≡×منو

• داخلی
• پنجره
• دیوارها
• پروژه ها
• ساختمان ها

حماسه های نووگورود. واسیلی بوسلایف در حماسه قهرمانان حماسی سرزمین نووگورود

سنت ادبی روسیه از حماسه‌ها و داستان‌هایی سرچشمه می‌گیرد که طی قرن‌ها در میان مردم تکامل یافته و از دهان به دهان منتقل می‌شود. این آثار قهرمانان عامیانه، قهرمانان و مدافعان سرزمین روسیه را تجلیل کردند. علاوه بر این، نمایندگان دیگری از جنس قوی تر وجود داشتند که مردم عادی توسط آنها هدایت می شدند. واسیلی بوسلایف چنین شخصیتی بود.

تاریخچه خلقت

قهرمان حماسه های ساخته شده توسط نووگورودیان، واسیلی بوسلایف، ساکن بومی نووگورود است، مانند خوتن بلودوویچ. حماسه، که در مورد ماجراهای آنها می گوید، همچنین زندگی معمولی روزمره یک شهر بزرگ روسیه را منتقل می کند. واسیلی بوسلایف، پسر بوسلای و آمالفا تیموفیونا، شخصیتی در بیش از 70 داستان حماسی بود. از جمله "مشاهده واسیلی بوسلایف با نوگورودیان" و "واسیلی بوسلایویچ برای دعا رفت." متون گردآوری شده توسط ساکنان شمال روسیه از یک شهرک به شهرک دیگر منتقل شد و در سراسر مناطق پرم، وولوگدا و مسکو پخش شد و به دون رفت.

تصویرسازی برای داستان "واسیلی بوسلایف"

قبلاً در قرن شانزدهم، اشاراتی به واسیلی بوسلایف در آثار باستانی و بناهای فولکلور یافت شد. و در قرن 18 حماسه هایی در مورد واسیلی بوسلایف در مجموعه V.A. لوشین "قصه های پریان روسی".

وقایع نگاری می گوید که قهرمان در سال 1171 اعمالی را انجام داد ، اگرچه هیچ مدرک مشخصی در این مورد وجود ندارد. اما آهنگ های ساخته شده در نووگورود باستانی قرن دوازدهم قهرمان را توصیف می کند.

عناصر حماسه روسی در حماسه های ایسلندی نیز منعکس شد، جایی که از بوسی، پسر بوسلا یاد شده است. به راحتی می توان بین نام این قهرمان و بوسلایف شباهت قائل شد.

شواهد تاریخی تأیید می کند که داستان های حماسی در مورد واسیلی بوسلایف در دوره توسعه سرزمین های ایلمن توسط اسلاوها شکل گرفته است. در این زمان، دولت لحظه ای از خودمختاری را در زمینه های اقتصادی، سیاسی و فرهنگی تجربه می کرد. درگیری بین شهرک‌ها و درگیری‌های قومی و به دنبال آن رویارویی بین شاهزادگان و پسران رخ داد. گوسلار فقیر سادکو به سرعت به یک تاجر ثروتمند نووگورود تبدیل شد. و واسیلی بوسلایف که به هیچ چیز اعتقاد نداشت و اطمینان داد: "خدای من مرا برده نمی خواند" در فلسطین درگذشت.

واسیلی بوسلایف در حماسه ها

در سال 1136، نووگورود از دست سرداران شاهزاده آزاد شد و موقعیت حاکمان قوی شد. دیگر نیازی به یک تیم قوی نبود، اما قهرمانانی مانند واسیلی بوسلایف با یک چماق در دستان خود باقی ماندند. خدای بت پرست استفاده از سلاح را به یاد خود وصیت کرد و با انجام دستور خدای سابق ، بوسلایف با استفاده از یک چماق یک جوخه جمع کرد.

جایگاه ویژه ای در حماسه توسط طرحی که نبرد با نوگورودیان را توصیف می کند اشغال می کند. با کمک یک نارون قرمز مایل به قرمز، واسیلی رقبای خود را شکست می دهد، اما با مخالفت با مردم شهر، دشمن شهر و کلیسا می شود. در گرمای هیجان، قهرمان زنگ را می شکند که نمادی از صلح است و از این طریق خشم مادر خدا را متحمل می شود. او نزد مادر بوسلایف می آید و از او می خواهد که پسرش را آرام کند. آرامش در شهر به لطف دستورات الهی برقرار می شود.

طرح توصیف درگیری با نووگورودیان اصلاح شد و دائماً در فضای زمانی منتقل شد. در فینال، زمان آن با وقایع سال 1570 همزمان شد. گویا واسیلی در یک جشن در برج به خود می بالید که توانسته ارتش سلطنتی را شکست دهد. برخلاف واقعیت های تاریخی، قهرمان به قول خود عمل می کند و حاکم نووگورود می شود.

حقایق و رویدادهای زندگی شهر بدون توجه به زمان اجرای آنها در واقعیت در حماسه ترکیب شده است. آنچه در حال رخ دادن است وقایع را از زمان تأسیس شهر تا قرن شانزدهم توصیف می کند، از جمله سفر واسیلی بوسلایف به اورشلیم. تفسیرهای مختلفی از منطق روایی وجود دارد. در یک نسخه، واسیلی بوسلایف به عنوان یک زائر قرن 13-15 یا یک مرد توبه کننده با گذشته غنی ظاهر می شود. که در جایگزیناو مبارز با تعصبات مذهبی و شکاک است. این احتمال وجود دارد که دو طرح وجود داشته باشد که در طول زمان با هم ادغام شده اند و تفسیرهای متناقضی را به وجود آورده اند.

قرن 12-13 عصر ساخت و ساز بود، ساخت بناهای معماری از معماری و زیارتگاه های روسیه، بنابراین سفر به قسطنطنیه و فلسطین اجباری بود. حماسه در مورد واسیلی لشکرکشی به شرق را به تصویر می کشد. انگیزه های نظامی در نیاز به نعمت مادری و جمع آوری سلاح دیده می شود. سفرهای زیارتی بدون این جزئیات انجام می شود. در سرزمین مقدس، واسیلی به سنگ می شکند و می میرد. که در تفاسیر مختلفمرگ رزمنده با مبارزه با کفار یا قصاص گناهان همراه است.

تصویرسازی برای کار "Mefodiy Buslaev"

امروزه نویسنده سنت حماسه نویسان را ادامه می دهد و سرود می خواند که نمونه اولیه آن احتمالاً شخصیت حماسه روسی بود.

اقتباس های سینمایی

فیلم 1982 واسیلی بوسلایف را به عنوان طرفدار بت پرستی توصیف می کند. این فیلم ژانر داستانی داشت. کارگردان گنادی واسیلیف به حضار گفت که چگونه قهرمان یک باند جمع آوری کرد و در شرکت Ksenia ، دختر شاهزاده گلب ، به بیزانس رفت. در جریان برخوردهای مختلف، ساکنان نووگورود خود را اسیر می یابند، به قسطنطنیه رانده می شوند، جوخه واسیلی و کسنیا اسیر می شوند. قهرمان از ناموس سرزمین مادری خود دفاع می کند، دشمنان را دفع می کند و نوگورودیان را به خاک روسیه باز می گرداند. در جشن، او مخالفان را به چالش می کشد. بازرگانان به قهرمان حمله می کنند، اما خبر نزدیک شدن دشمن به روسیه، رقبا را آشتی می دهد.

نقش های اصلی فیلم توسط و دیگران ایفا شد.

نقل قول ها

قدرت و شکوه قهرمانانه واسیلی بوسلایف به ناچار تصویر را در آثار ادبی و اقتباس های سینمایی دنبال می کند. قهرمان به عنوان یک مرد قوی ساخته شده است که از فراز و نشیب نبردها نمی ترسد، اما دفاع از حقیقت مهم است. تنها چیزی که او را از همرزمان مدافع وطنش متمایز می کند، تردید در ایمان و خداست.

هیچ مانع غیرقابل عبوری برای یک قهرمان وجود ندارد.

پرونده برای بوسلای قوی است! برادران، شجاعانه از Buslay پیروی کنید! وای! قصه گوها می گویند یک خیابان در یک جهت موج می زند و یک خیابان فرعی از طرف دیگر!

اما قهرمان باور نمی کند که قدرت او توسط خداوند متعال عطا شده است. پس از جایگزینی پانتئون الهی مشرکان، خدای جدید اعتماد به همه را برانگیخت و بوسلایف شکاک در میان افراد کم ایمان بود.

برای واسیلی بوسلایف، ایمان به خداوند با بردگی قابل مقایسه است. او که عادت به اطاعت از خواست کسی ندارد، در گفتگوی بین یک مسیحی و یک روسی، اعلام می کند:

«اگر غلام را برده خطاب کنی، یا می خندد یا گریه می کند. اگر یک روسی آزاد را برده خطاب کنید، او می جنگد.»

برای قهرمان، تسلیم در برابر الهی با خیانت به حیثیت قهرمانانه خود قابل مقایسه است. یک عامل مهم و تعیین کننده در زندگی او قدرت و شجاعت است. بنابراین، قهرمان شجاعانه درگیر درگیری ها و نزاع ها می شود و از مبارزات طولانی نمی ترسد، صرف نظر از اینکه چه چشم اندازی را وعده می دهند.

واسیلی بوسلایف می گوید: "در کلمات، همه شما روی چنگ هستید، اما وقتی نوبت به عمل می رسد، به اجاق گاز بروید، قدرت خود را ذخیره کنید!" .

در حماسه روسی، چرخه حماسه نوگورود جداست. اساس توطئه های این افسانه ها شاهکارهای نظامی و رویدادهای سیاسیمقیاس ملی و مواردی از زندگی ساکنان یک شهر تجاری بزرگ - ولیکی نووگورود. دلایل روشن است: شهر و جمهوری وچه که در اطراف آن شکل گرفته است همیشه اشغال کرده است جای جداگانهدر زندگی، و بنابراین، در فرهنگ روسیه.

این حماسه‌ها توسط بوفون‌ها سروده و نقل شده‌اند که شهر باستانی به‌خاطر آن شهرت خاصی داشت. به طور طبیعی، برای یک پاداش سخاوتمندانه، آنها سعی کردند ذائقه بورژوازی نووگورود را خشنود کنند و داستان های روشن، هیجان انگیز و گاهی خنده دار را از زندگی خود خلق کنند.

حماسه در مورد سادوک

مشهورترین قهرمان افسانه های نووگورود سادکو است. او که از یک پیشینه فقیر می آید (یا یک نوازنده مزار، یا یک تاجر ساده، یا فقط یک همکار خوب)، بسیار ثروتمند می شود. چنین طرحی نمی تواند کمکی به جذب کسانی کند که به فکر ثروتمند کردن ساکنان مرکز خرید هستند.

در توطئه های حماسه در مورد سادوک، سه خط قابل تشخیص است: در مورد غنی سازی او، در مورد رقابت با نووگورودیان و در مورد پادشاه دریا. گاهی اوقات همه اینها می تواند در یک افسانه گنجانده شود. اما در هر نسخه، توجه زیادی به صحنه های معمولی روزمره واقعیت نوگورود شد و محیط تجاری به وضوح به تصویر کشیده شد. در واقع، تمام افسانه های مربوط به سادوک ثروت خود ارباب ولیکی نووگورود را تجلیل می کند.

حماسه درباره استاور

اوج اوج اوج میل نووگورود برای به دست آوردن سرمایه تبدیل به حماسه درباره استاور می شود. داستان یک بویار-سرمایه دار نجیب نووگورود است که به سودجویی و رباخواری مشغول است. حماسه Stavr توسط شاهزاده ولادیمیر زندانی شده است - در اینجا می توانید درگیری و رقابت کیف و نووگورود را مشاهده کنید و نمونه اولیه سوتسکی است که توسط ولادیمیر مونوماخ زندانی شده است. اما تمام همدردی های راوی به وضوح در طرف بویار نووگورود است.

حماسه در مورد واسیلی بوسلایف

مورد علاقه ساکنان نووگورود واسکا بوسلایف بود - یک هموطن جسور، قهرمان اوشوینیسم نووگورود، دزدی های سریع در مستعمرات نووگورود، عاشق خودنمایی و جشن گرفتن. بر خلاف دیگر قهرمانان حماسی که در اطراف روسیه قدم می زدند، نوگورود بوسلایف نه به خاطر قهرمانی نظامی، بلکه به دلیل جسارت در دعواها و درگیری های داخلی جمهوری بی قرار مشهور است.

حماسه های دیگر

حماسه های دیگر نیز بیانگر ذائقه ساکنان نووگورود است - در مورد خوتن بلودوویچ که تصمیم گرفت دختر یک بیوه مغرور و ثروتمند را در مورد مهمان ثروتمند ترنتیشچه و غیره جلب کند. آنها ماهیت ژانری کاملا واقع گرایانه دارند و به وضوح زندگی روزمره و سلیقه بورژوازی نووگورود را به تصویر می کشند.

نقش چرخه حماسه نوگورود

نووگورود یک مرکز تجاری غنی بود که به روی تأثیرات فرهنگی غرب و شرق باز بود. در عین حال، او همیشه شبیه کسی بود که از یک مبارزه شدید ناراحت شده بود. گروه های اجتماعیکندو او با شخصیت خود فرقه ای از ثروت، تجملات و سفرهای خارج از کشور را تشکیل داد.

چرخه حماسه نووگورود که در چنین شرایطی ظاهر شد به ما امکان می دهد نه به کارهای افسانه ای قهرمانان، بلکه به زندگی عادی شهر باستانی نگاه کنیم. حتی سبک ارائه و طرح این آهنگ‌ها بیشتر یادآور «شایعه‌های» روشن و هیجان‌انگیزی است که در سراسر شهر پر سر و صدا توسط افراد هوس‌باز و قصه‌گوها پخش شده است. به همین دلیل است که حماسه های نووگورود در میان "برادران" خود متمایز می شوند، بلکه به عنوان داستان های کوتاه اروپایی در مورد زندگی شهری (fabliau) طبقه بندی می شوند.

داستان های حماسی که قهرمان آن واسیلی بوسلایف است

به گفته S.A. آزبلف با 53 طرح حماسه قهرمانانه، واسیلی بوسلایف شخصیت اصلی سه مورد از آنها است (شماره 40، 41 و 42 طبق فهرست تهیه شده توسط آزبلف).

40. واسیلی بوسلایف و نوگورودیان

41. سفر واسیلی بوسلایف

42. مرگ واسیلی بوسلایف

تصویر واسیلی بوسلایف در حماسه ها

واسیلی بوسلایف یک قهرمان نوگورود است که نشان دهنده آرمان شجاعت بی حد و حصر است. این مشهورترین شخصیت فولکلور به نام واسیلی است.

اولین داستان حماسی اختصاص داده شده به واسیلی بوسلایف از درگیری او با جامعه شهر می گوید. واسکا از سنین جوانی هیچ خجالتی ندارد. او همیشه هر طور که می خواهد انجام می دهد، بدون توجه به آسیب هایی که اعمالش به همراه دارد. او که اکثریت نووگورودی ها را علیه خود قرار داده است، گروهی از جسوران مانند خودش را جمع می کند و بیشتر و بیشتر خشن می شود. فقط مادرش حداقل سایه ای از قدرت بر او دارد. سرانجام، با الهام از جشن، واسیلی شرط می‌بندد که در راس تیم خود در پل ولخوف با همه مردان نووگورود بجنگد. نبرد شروع می شود و تهدید واسیلی برای شکست دادن آخرین مخالفانش نزدیک به اجراست. فقط مداخله مادر واسیلی نوگورودی ها را نجات می دهد.

دومین داستان حماسی اختصاص داده شده به واسیلی بوسلایف، این قهرمان را دیگر نه به عنوان یک جوان، بلکه به عنوان یک مرد بالغ به تصویر می کشد. واسیلی با احساس شدت گناهان خود به اورشلیم می رود تا برای آنها دعا کند. اما زیارت اماکن مقدس شخصیت قهرمان را تغییر نمی دهد: او با سرکشی تمام ممنوعیت ها را زیر پا می گذارد و در راه بازگشت به مضحک ترین شکل می میرد و سعی در اثبات جوانی خود دارد.

نوع واسیلی بوسلایف در ادبیات علمی پیش از انقلاب توسعه چندانی نداشت. اکثر محققان به نفع اصالت این نوع صحبت کرده اند و او را مظهر قدرت خود نووگورود می دانند، در حالی که سادکو به عنوان شخصیت ثروت آن عمل می کند.

قهرمان سینما

نیکولای اوخلوپکوف (سمت چپ) در نقش واسکا بوسلای. فیلم "الکساندر نوسکی"

یکی از شخصیت های اصلی فیلم معروف سرگئی آیزنشتاین "الکساندر نوسکی" که در سال 1938 فیلمبرداری شد، یک پسر نووگورود واسکا بوسلای (نه بوسلاف!) است. این شخصیت دو ویژگی مشخصه حماسه واسیلی بوسلایف را "وارث" کرد: شجاعت بی پروا و احترام به مادرش. در غیر این صورت، قهرمان سینمایی به شدت با حماسه متفاوت است: او با جامعه مخالفت نمی کند و انرژی سرشار او به طرز ماهرانه ای توسط شاهزاده اسکندر در مسیر درست هدایت می شود (مهم ترین و خطرناک ترین مکان در آینده به او سپرده شده است. نبرد). واسکا بوسلای شاد و پر از اختراعات به عنوان دوست و رقیب بویار آرام گاوریلا الکسیچ معرفی می شود. در نبرد یخ، هر دو شاهکارهای بزرگی انجام می دهند، و در پایان فیلم، خود بوسلی سخاوتمندانه برتری دوست بزرگترش را در شجاعت نظامی تشخیص می دهد.

در سال 1982 ، کارگردان گنادی واسیلیف فیلم افسانه ای "واسیلی بوسلایف" را فیلمبرداری کرد. نویسنده فیلمنامه از نقوش خاصی از حماسه های مربوط به واسیلی بوسلایف (و در تفسیری بسیار آزاد) استفاده کرده است.

یادداشت

ادبیات

• N. I. Kostomarovتک نگاری ها و مطالعات تاریخی، جلد 8. سن پترزبورگ. تایپ کنید. K. Wolf, 1868. صص 124-148

پیوندها

بنیاد ویکی مدیا

• 2010.
• واسیلی کوسوی

سوکار

ببینید "واسیلی بوسلایف" در سایر لغت نامه ها چیست:واسیلی بوسلایف - VASILY BUSLAEV، اتحاد جماهیر شوروی، استودیوی فیلم به نام. ام گورکی، 1982، رنگ، 81 دقیقه. داستان بر اساس شعری به همین نام از سرگئی ناروچاتوف. یک روز پسر شهرنشین واسکا بوسلایف از سرگردانان خبر نگران کننده ای شنید که دشمنان وحشتناک به روسیه حمله کرده و آن را ویران کرده اند. ...

ببینید "واسیلی بوسلایف" در سایر لغت نامه ها چیست:دایره المعارف سینما - قهرمان حماسه های چرخه نووگورود (قرن 14-15)، یک خوشگذرانی و شیطنت که با تمام نووگورود وارد جنگ شد ...

فرهنگ لغت دایره المعارفی بزرگواسیلی بوسلایف - قهرمان حماسه های چرخه نووگورود (قرن XIV-XV)، یک خوشگذرانی و شیطنت که با تمام نووگورود وارد نبرد شد. * * * VASILY BUSLAEV VASILY BUSLAEV، قهرمان حماسه‌های چرخه نووگورود (قرن 14-15)، خوش‌گذران و شیطنت‌گر که با تمام نووگورود وارد جنگ شد...

فرهنگ لغت دایره المعارفی بزرگفرهنگ لغت دایره المعارفی - VASILY (Vaska) BUSLAEV شخصیت فولکلور، قهرمان حماسه های نووگورود بوسلایف و نوگورودیان و مرگ بوسلایف. مانند دیگر قهرمانان حماسی، V.B دارای ویژگی های خارق العاده است. قدرت، به طور غیرعادی به سرعت رشد می کند و بدن او را آزمایش می کند. قدرت بر همتایان،......

فرهنگ لغت دایره المعارفی بزرگفرهنگ لغت دایره المعارف بشردوستانه روسی - قهرمان دو حماسه از چرخه نووگورود که در دوران اوج تجارت وزندگی سیاسی دایره المعارف بزرگ شوروی

ببینید "واسیلی بوسلایف" در سایر لغت نامه ها چیست:- قهرمان حماسه های روسی ، پسر بویار که با آزادگان نووگورود درگیر شد ، یک مست و ushkuinnik بی پروا که با تمام نووگورود وارد نبرد شد. او در راه از سرزمین مقدس، جایی که برای کفاره گناهان خود رفت، درگذشت.

حماسه های روسی یک بازتاب است رویداد های تاریخی، توسط مردم بازگو شد و در نتیجه دستخوش تغییرات شدید شد. هر قهرمان و شرور در آنها اغلب یک شخصیت واقعی است که زندگی یا فعالیت او اساس یک شخصیت یا تصویر جمعی است که برای آن زمان بسیار مهم بود.

قهرمانان حماسه

ایلیا مورومتس (قهرمان روسی)

قهرمان باشکوه روسیه و جنگجوی شجاع. ایلیا مورومتس دقیقاً در حماسه حماسی روسی چنین ظاهر می شود. پس از خدمت صادقانه به شاهزاده ولادیمیر ، این جنگجو از بدو تولد فلج شد و دقیقاً 33 سال روی اجاق گاز نشست. شجاع، نیرومند و نترس، او توسط بزرگان از فلج شفا یافت و تمام نیروی قهرمانانه خود را به دفاع از سرزمین روسیه در برابر بلبل دزد، حمله یوغ تاتار و بت ناپاک داد.

قهرمان حماسه ها یک نمونه اولیه واقعی دارد - الیاس پچرسک که به عنوان ایلیا مورومتس مقدس شناخته شده است. در جوانی دچار فلج دست و پا شد و بر اثر اصابت نیزه به قلبش درگذشت.

دوبرینیا نیکیتیچ (قهرمان روسی)

یک قهرمان دیگر از تروئیکای برجسته قهرمانان روسیه. او در خدمت شاهزاده ولادیمیر بود و وظایف شخصی خود را انجام داد. او از همه قهرمانان به خاندان شاهزاده نزدیکتر بود. قوی، شجاع، زبردست و نترس، به زیبایی شنا می‌کرد، چنگ نواختن را می‌دانست، حدود 12 زبان می‌دانست و در تصمیم‌گیری در امور دولتی دیپلمات بود.

نمونه واقعی جنگجوی باشکوه فرماندار Dobrynya است که عموی خود شاهزاده از طرف مادرش بود.

آلیوشا پوپوویچ (قهرمان روسی)

آلیوشا پوپوویچ جوانترین قهرمان از این سه قهرمان است. او نه به خاطر قدرتش بلکه به خاطر فشار، تدبیر و حیله گری اش معروف است. او که عاشق رجز خوانی در مورد دستاوردهای خود بود، توسط قهرمانان قدیمی تر در راه درست هدایت شد. او به دو صورت با آنها رفتار کرد. او با حمایت و محافظت از ترویکای باشکوه، دوبرینیا را به دروغ دفن کرد تا با همسرش ناستاسیا ازدواج کند.

اولشا پوپوویچ یک بویار شجاع روستوف است که نامش با ظاهر تصویر قهرمان-قهرمان حماسی همراه است.

سادکو (قهرمان نووگورود)

گوسلار خوش شانس از حماسه های نووگورود. سالها نان روزانه خود را با نواختن چنگ به دست می آورد. سادکو با دریافت جایزه از تزار دریا، ثروتمند شد و با 30 کشتی از طریق دریا به کشورهای ماوراء بحر رفت. در بین راه، نیکوکارش او را به عنوان فدیه نزد خود برد. گوسلار با پیروی از دستورات نیکلاس شگفت‌انگیز توانست از اسارت فرار کند.

نمونه اولیه قهرمان سودکو سیتینتس، یک تاجر نووگورود است.

سویاتوگور (غول قهرمان)

یک غول و قهرمان با قدرت قابل توجه. بزرگ و قدرتمند، متولد کوه های مقدسین. همانطور که او راه می رفت، جنگل ها می لرزید و رودخانه ها طغیان می کردند. سویاتوگور بخشی از قدرت خود را در نوشته های حماسه روسی به ایلیا مورومتس منتقل کرد. بلافاصله پس از این او درگذشت.

هیچ نمونه اولیه واقعی از تصویر Svyatogor وجود ندارد. این نمادی از قدرت عظیم اولیه است که هرگز استفاده نشده است.

میکولا سلیاننوویچ (قهرمان شخم زن)

قهرمان و دهقانی که زمین را شخم زدند. طبق حماسه ها، او سویاتوگور را می شناخت و کیسه ای پر از وزن زمینی به او داد تا بلند کند. طبق افسانه، مبارزه با شخم زن غیرممکن بود. دختران او همسران قهرمانان استاور و دوبرینیا هستند.

تصویر میکولا ساختگی است. نام خود از میخائیل و نیکولای، رایج در آن زمان، گرفته شده است.

ولگا سویاتوسلاویچ (قهرمان روسی)

قهرمان قهرمان کهن ترین حماسه ها. او نه تنها قدرت چشمگیری داشت، بلکه توانایی درک زبان پرندگان و همچنین تبدیل شدن به هر حیوانی و تبدیل دیگران را به آنها داشت. او به لشکرکشی به سرزمین های ترک و هند رفت و سپس فرمانروای آنها شد.

بسیاری از دانشمندان تصویر ولگا سویاتوسلاویچ را با اولگ پیامبر شناسایی می کنند.

نیکیتا کوژیمیاکا (قهرمان کیف)

قهرمان حماسه های کیف. یک قهرمان شجاع با قدرت فوق العاده. می تواند به راحتی یک دوجین پوست تا شده گاو را پاره کند. او پوست و گوشت را از گاوهای نر خشمگینی که به سمت او هجوم می آوردند، ربود. او با شکست دادن مار و رهایی شاهزاده خانم از اسارت مشهور شد.

قهرمان ظاهر خود را مدیون اسطوره های مربوط به پرون است که به جلوه های روزمره قدرت معجزه آسا کاهش یافته است.

استاور گودینوویچ (چرنیگوف بویار)

استاور گودینوویچ یک بویار اهل منطقه چرنیهیو است. او به خاطر نواختن خوب چنگ و عشق شدیدش به همسرش که از فخرفروشی به دیگران بیزار نبود، شهرت داشت. در حماسه ها نقش اصلی را بازی نمی کند. مشهورتر همسرش واسیلیسا میکولیشنا است که شوهرش را از زندان در سیاه چال های ولادیمیر کراسنا سولنیشکا نجات داد.

در تواریخ 1118 به سوتسک استاور واقعی اشاره شده است. او همچنین پس از شورش ها در سرداب های شاهزاده ولادیمیر مونوماخ زندانی شد.

سرگئی نیکولاویچ آزبلف (زادهٔ ۱۹۲۶) فیلولوژیست و مورخ شوروی و روسی است. دکترای فیلولوژی، پروفسور، محقق برجسته انستیتوی ادبیات روسیه (IRLI) RAS (خانه پوشکین)، پروفسور نوگورود دانشگاه دولتیبه نام یاروسلاو حکیم. عضو بزرگ جنگ میهنی. نویسنده آثار بسیاری در زمینه تاریخ، ادبیات و فولکلور روسیه باستان. در زیر بخشی از کتاب: تاریخ شفاهی در بناهای نووگورود و سرزمین نووگورود ( آموزشدر دوره "مطالعات منابع"). سن پترزبورگ: "دیمیتری بولانین"، 2007.

I.E. رپین. "سادکو" (1876)، قطعه

دو قهرمان به همان اندازه محبوب حماسه نووگورود با هم تفاوت دارند، به ویژه به این دلیل که آنها به طور متفاوتی با اخبار وقایع مربوط به آنها مرتبط هستند. میزان این همبستگی و میزان اعتبار یکی از این پیام ها نه تنها مورد بحث حماسه پژوهان، بلکه مورخان نیز بوده است. اگر اساساً فقط یک شواهد وقایع نگاری در مورد واسیلی بوسلایف وجود داشته باشد، اگرچه در چندین بنای تاریخی تکرار شده است، اطلاعات بسیار زیادی وجود دارد که به طور مستقیم یا غیر مستقیم به نمونه اولیه حماسه سادکو مربوط می شود. Chronicles گزارش داد که در سال 1167 سوتکو سیتینیچ کلیسای سنگی بوریس و گلب را در نووگورود دتینتس تأسیس کرد که تا پایان قرن هفدهم وجود داشت. داستان های حماسی می گویند که سادکو یک یا چند کلیسا در نووگورود ساخته است. سانتی متر. سولوویف، که با قاطعیت تاریخی بودن واسیلی بوسلایف را تایید کرد، در مورد مسئله تاریخی بودن سادکو با احتیاط صحبت کرد. او می نویسد: "شباهت بین آهنگ سادوک و وقایع نگاری، در این واقعیت نهفته است که در این آهنگ مهمان ثروتمند شکارچی برای ساختن کلیساها است." F.I حتی کمتر به طور قطع در این مورد نوشت. بوسلایف محقق با ذکر این نکته که حماسه سادکو کلیساها را ساخته است، خاطرنشان می کند: "... این جزئیات با اخبار وقایع نگاری نووگورود مطابقت دارد که در هیچ کجای روسیه به اندازه نووگورود کلیساها توسط شهروندان عادی ساخته نشده است" اما اشاره ای نمی کند. وقایع نگاری سوتکو سیتینیچ.

A.N. وسلوفسکی شک نداشت که این حماسه با تشابه نام ها، سوتکو سیتینیچ واقعی، سازنده کلیسای بوریس و گلب را منعکس می کند. از کلیساهای ساخته شده توسط سادکو، طبق حماسه ها، به گفته محقق، «اولیه آن است<...>کلیسایی به افتخار نیکولا که سادکا را از دریا نجات داد. به گفته A.N. وسلوفسکی، سوتکو سیتینیچ واقعی، که در طوفان توسط بوریس و گلب نجات یافت، کلیسایی را به افتخار آنها ساخت که در تواریخ ذکر شده است. افسانه محبوب نیکولا را جایگزین بوریس و گلب کرد. V.F. میلر که حماسه مربوط به سادکو را عمدتاً از حماسه فنلاندی گرفته بود، در واقع همان دیدگاه وسلوفسکی را در مورد رابطه او با وقایع نگاری سوتکو سیتینیچ داشت. او سوتکو سیتینیچ را با حماسه Sadko و A.V. مارکوف

متعاقبا A.N. رابینسون تاریخ حماسه مربوط به سادکو را به قرن یازدهم نسبت داد. - بر این اساس که کلیسای بوریس و گلب توسط سوتکو سیتینیچ در سال 1167 تأسیس شد. همین دیدگاه توسط D.S. لیخاچف وی پس از صحبت در مورد کلیسای ساخته شده توسط سوتکو سیتینیچ، می نویسد: «طبیعی است که نام سازنده آن به حماسه و پیرامون ساخت کلیسای بوریس و گلب رسیده باشد.<...>افسانه ها خلق شد این دقیقاً همان چیزی است که حماسه های بعدی در مورد آن صحبت می کنند:

سادکو راه افتاد، خدا لبه را ساخت
و به نام سوفیای حکیم،

و نسخه‌های دیگر حماسه‌های مربوط به سادکا ساخت دو کلیسای دیگر را به او نسبت می‌دهند: استپان آرکدیاکون و سنت نیکلاس موژایسکی در سال‌های 1167 سادکا را «ساتکو ثروتمند» می‌نامند هیچ شکی نیست که وقایع نگاری «ساتکو» و حماسه‌های سادکو یکی هستند. این نیز به منشأ افسانه‌های مربوط به او مربوط می‌شود.» فعلاً بدون پرداختن به اصل موضوع، بیایید نادرستی های واقعی را که آن را مبهم می کند، از بین ببریم. در متن حماسه نقل شده توسط D.S. Likhachev، سادکو معبدی به نام سوفیا حکیم ساخت، اما وقایع نگاری در مورد کلیسای بوریس و گلب (که در هیچ سابقه ای از حماسه نیست) گزارش می دهد، بنابراین، غیرمنطقی است که ادعا کنیم این نسخه از حماسه "دقیقاً در مورد آن صحبت می کند". این درست نیست که متن صوفیه ورمنیک می گوید "Satko ثروتمند است" - به سادگی می گوید "Sotko".

2
بیایید به تواریخ بپردازیم. ساخت کلیسای بوریس و گلب توسط سوتکو سیتینیچ در یک زمینه در 25 بنای تاریخی گزارش شده است. اینها کرونیکل اول نووگورود از هر دو نسخه، وقایع نگاری دوم نووگورود، وقایع نگاری سوم نووگورود از هر دو نسخه، وقایع نگاری نووگورود چهارم و نووگورود پنجم، وقایع نگاری نووگورود کارامزین، وقایع نگاری نووگورود بولگورود، فهرست نووگورود نوگورود، فهرست نوبروفوسکی است. Uvarovskaya، Novgorod Zabeli معین، Novgorod Pogodinskaya Chronicle از هر سه نسخه، وقایع نگار حاکمان نووگورود، وقایع نگار نووگورود طبق فهرست N.K. نیکولسکی، وقایع نگار نوگورود، کشف شده توسط A.N. ناسونوف، 1st Chronicle Pskov، 1st Chronicle Sofia، Avrahamka Chronicle، Volgo-December of Perm، Tver، Typographical، وقایع نگاری مسکو اواخر قرن 15، وقایع نگار روگوژسکی، وقایع نگار ولادیمیر، رستاخیز و تواریخ نیکون.

14 وقایع نگاری حاوی اخبار مربوط به پایه گذاری کلیسا توسط سوتکو سیتینیچ در سال 1167 است. ما آن را طبق قدیمی ترین آنها - وقایع نگاری اول نووگورود از قدیمی ترین نسخه ذکر می کنیم: "در همان بهار، کلیسای سنگی سادکو سیتینیچ را گذاشتیم. شهید مقدس بوریس و گلب، تحت رهبری شاهزاده سواتوسلاو روستیسلاویسا، تحت رهبری اسقف اعظم الیاس." در موارد دیگر، متن یا با متن داده شده منطبق است یا با ارائه توضیحات توپوگرافی کوتاه شده یا تا حدودی گسترش می یابد ("در Kamenny Grad" ، "در Okolotka" ، "بالاتر از Volkhov در انتهای خیابان Piskupli"). این شفاف سازی ها با یکدیگر سازگار هستند و با مکان کلیسا در نقشه های باستانی نووگورود مطابقت دارند. پس از آن، کلیسا بارها در تواریخ و اسناد ذکر شد. به ویژه گزارش شده است که در سال 1173 تقدیس شد، پس از آتش سوزی در سال 1441 بازسازی شد و به دلیل فرسودگی در سال 1682 برچیده شد. یکی از این منابع (زیر سال 1350) می گوید که این کلیسا «ساخته شده توسط سوتکو سیتینیچ.

21 تواریخ کلیسای بوریس و گلب را به همراه نام سازنده آن در پیوند دیگری ذکر کرده اند. گزارش تخریب کلیسای چوبی سنت در اثر آتش سوزی در سال 1049. سوفیا (بعد از آن کلیسای جامع سنگی سنت سوفیا ساخته شد)، این تواریخ نشان می دهد که سوفیای چوبی در محلی که سوتکو سیتینیچ بعداً کلیسای بوریس و گلب را ساخت، ایستاده است: "در 4 مارس، در روز سبت، سنت مقدس سوفیا سوخت. Beashe صادقانه ساخته شده و تزئین شده است، 13 بالای ملک، و سنت Sothea در انتهای خیابان Peskuple، جایی که سوتکا اکنون کلیسای سنگ سنت بوریس و گلب را بر فراز ولخوف ساخته است، قرار دارد. Novgorod 1st Chronicle از نسخه جوان تر، از آنجایی که این اخبار در نسخه های قدیمی تر وجود ندارد، اختصارات و اضافاتی وجود دارد که اکنون برای ما قابل توجه نیستند، مشابه مواردی که در اخبار 1167 موجود است. این داده ها بدون شک نشان می دهد که سازنده کلیسای بوریس و گلب که در سال 1167 در نوگورود ساخته شد، سوتکو سیتینیچ، یک شخصیت تاریخی بسیار واقعی است.

در تمام تواریخ، نام او تقریباً یکسان خوانده می شود: سوتکو (در اکثر موارد)، ساتکو، سودکو، سادکو، سوتکا، سوتکه، سوتکه. در یک مورد به وضوح خراب شد: Stkomo (Tver Chronicle). نام پدر نیز کمی متفاوت است: Sytinich (در بیشتر موارد)، Sytinich، Sytinits، Sytenich، Sygnich، Sytnichi، Stanich، Sotich. در یک مورد خراب شد: Sochnik (نووگورود 2nd Chronicle). در حماسه ها، شکل های نام اساساً یکسان است: سادکو، سادکه، سوتکو، سادکا، سادوک. حماسه ها نام میانی قهرمان خود را حفظ نکردند، اما آنها با قاطعیت ساختن معبد را به خاطر داشتند. نام سازنده و نام پدرش منحصر به فرد نیست: در اشکال مشابه و در تغییرات مختلف، گاهی اوقات به صورت نام مستعار یا نام مستعار، آنها نسبتاً اغلب در تواریخ و اعمال باستانی روسیه یافت می شوند، به عنوان مثال، سفیر نووگورود، سمیون سودوکوف (زیر 1353)، گروه گارد اصلی گریگوری سودوک (زیر 1380)، شاهزاده سیتکو (زیر 1400)، ویوود سودوک (زیر 1445)، مالک ارثی ایوان فدوروویچ سودوک موناستیروف 1434سونوو (under) (زیر 1503 گرم)، کارمند کلان شهر سودوک (زیر 1504)، دهقان سوتکو (زیر 1565)، زمیندار پدری کارگوپل، سوتکو گریگوریف، پسر اشراف (قرن شانزدهم). به غیر از نام و نام خانوادگی، متأسفانه تواریخ هیچ اطلاعاتی در مورد سازنده کلیسای بوریس n Gleb ارائه نمی دهد و بنابراین M.K. کارگر حتی نوشت که "هویت این بویار نجیب، که نامش در وقایع نگاری "با وطن" ذکر شده است، با مهمان حماسی سادکو، که مدت ها در ادبیات تاریخی و باستان شناسی پذیرفته شده است، نیاز به توجیه جدی بیشتری دارد.

D.S. لیخاچف تلاش کرد تا این امر را با اندازه ساختمان توجیه کند. به گفته وی، "کلیسای بوریس و گلب، تا زمان تخریب آن در قرن هفدهم، بزرگترین کلیسای نوگورود بود، تنها کلیسایی که از نظر اندازه از کلیسای حامی نووگورود - سوفیا پیشی گرفت" و بنابراین "در اطراف ساخت و ساز کلیسای بوریس و گلب - که از نظر اندازه در نوگورود بسیار غیرمعمول است - افسانه هایی ایجاد شد. این عقیده اشتباه که معبد به این اندازه عظیم بوده است را می توان تنها بر اساس یک شرایط استوار کرد. تصویر Detinets نووگورود بر روی نماد خوتین قرن 16-17. کلیسای بوریس و گلب را بزرگتر از کلیسای جامع سنت سوفیا نشان می دهد. با این حال، در همان تصویر، صوفیه با ناقوس نیز پیشی گرفته است که تا به امروز بدون تغییرات قابل توجهی حفظ شده است و ابعاد واقعی آن قابل مقایسه با کلیسای جامع سنت سوفیا نیست. مدتهاست که مشخص شده است که نسبت اندازه تصاویر فردی روی نمادها و مینیاتورهای روسیه باستان کاملاً دلخواه است. در تصویر دیگری از نوگورود دتینتس، تقریباً در همان زمان (قرن هفدهم)، معبد بوریس و گلب چندین برابر کوچکتر از صوفیه به نظر می رسد. هیچ تصویر دیگری از کلیسای بوریس و گلب، به جز این دو، باقی نمانده است.

کاوش های باستان شناسی پی آن را آشکار کرد. معلوم شد که مساحت پایگاه آن دو برابر است مساحت کمترپایه و اساس کلیسای جامع سنت سوفیا. بنابراین، اندازه واقعی کلیسای بوریس و گلب دلیلی برای این فرض نمی‌کند که اندازه استثنایی آن باعث ایجاد افسانه‌هایی در مورد ساخت آن شده است، زیرا هیچ افسانه‌ای در مورد ساخت کلیسای جامع بسیار بزرگ‌تر سنت سوفیا باقی نمانده است. اما با این حال، طبق داده های باستان شناسی، معبد بوریس و گلب "یک بنای فوق العاده تاریخی بود که از نظر اندازه کمتر از یکی از باشکوه ترین ساختمان های نوگورود - کلیسای جامع سنت جورج در صومعه شاهزاده یوریف" نبود. لازم به یادآوری است که 40 سال قبل از اینکه سوتکو سیتینیچ شروع به ساخت معبد بوریس و گلب کند، انقلابی در شهر رخ داد. نوگورودی ها از قدرت محروم شدند و شاهزاده خود وسوولود مستیسلاویچ (نوه ولادیمیر مونوماخ) را اخراج کردند. شاهزاده نووگورود در واقع به یک جمهوری تبدیل شد که اغلب توسط درگیری های داخلی بین احزاب شهری متزلزل می شد، اگرچه نوگورودی ها بعداً شاهزاده ها را دعوت کردند، اما امتیازات آنها را بسیار محدود کردند. مبارزه برای قدرت بین جناح های مخالف، که گاهی به نبردهای خونین شلوغ منجر می شد، 350 سال به طول انجامید: تا زمان لغو نظام جمهوری توسط ایوان سوم، که با الحاق نووگورود به ایالت مسکو، اتحاد سرزمین های روسیه را تکمیل کرد. به زودی یوغ تاتار-مغول را که دو قرن و نیم به طول انجامید و به دلیل عدم اتحاد حاکمان وقت روسیه و مورد استثمار دشمنان برقرار شد، نابود کرد.

همانطور که مشخص است، شاهزادگان بوریس و گلب (فرزندان ولادیمیر قدیس)، که در سال 1117 توسط برادرشان که به دنبال قدرت انحصاری بود، خیانتکارانه کشته شدند، در سال 1171 به طور رسمی توسط کلیسای روسی مقدس شناخته شدند. قاتل آنها، سویاتوپولک، نام مستعار را دریافت کرد. ملعون، و مقدسین بوریس و گلب به نماد مذهبی مخالفت با جنگ داخلی، حامیان معنوی خانواده شاهزاده تبدیل شدند و اصل مصونیت حقوق ارث را تقدیس کردند. ساخت و ساز در مرکز نووگورود قرون وسطی، در ارگ آن، یک معبد چشمگیر اختصاص داده شده به این مقدسین (حتی قبل از اعلام رسمی آنها) نمی تواند معنای نمادین مهمی داشته باشد. این باید در آنجا به عنوان محکومیت درگیری های خونین و شاید به عنوان مظهر همدردی با خاندان شاهزاده تلقی می شد که اعضای آن در اینجا دیگر قدرت واقعی نداشتند.

حماسه ها در مورد دلایل ساختن کلیسا متفاوت صحبت می کنند. اولین ضبط در مجموعه معروف Kirsha Danilov یافت شد. مانند تعدادی از گزینه های دیگر، در اینجا نیز سادکو در ثروت با نووگورود رقابت می کند: او متعهد می شود همه کالاهای بازرگانان نوگورود را خریداری کند. در برخی از نسخه‌های حماسه موفق می‌شود و در برخی دیگر موفق نمی‌شود. طبق متن کرشا دانیلوف، سادکو سه بار برنده این رقابت می شود. هر بار با ساختن معبدی از بهشت ​​تشکر می کند. بنابراین، حماسه از سه کلیسایی که سادکو ساخته است گزارش می دهد. این نشان می دهد که از او به عنوان یک سازنده برجسته معبد به خوبی یاد می شود، اگرچه کلیسای باشکوهی که در واقع با هزینه او ساخته شده بود، تا زمان شروع به نوشتن حماسه ها مدت ها وجود نداشت. اما خاطره عمومی ساخت کلیساهای سنت سوفیا و سنت نیکلاس را به سادکو نسبت داد که در واقع توسط شاهزادگان نووگورود در زمانی که هنوز حاکمان مطلق نووگورود بودند ساخته شدند. از کرشا دانیلوف می خوانیم:

و خداوند در قلب غیور او گفت:
شید سادکو، خدا معبدی ساخت،
و به نام صفیه حکیم
صلیب ها، خشخاش های طلاکاری شده با طلا،
من نمادهای مستیا را تزئین کردم،
نمادها را تزئین کرد، آنها را با مرواریدهای خالص نشاند،
درهای سلطنتی طلاکاری شده بود.

در همین عبارات، حماسه بیشتر از ساخت معبدی به نام نیکلاس مقدس می گوید. به نظر می رسد که بیش از 400 سال پیش، شایعات رایج شروع به نسبت دادن به سازنده یک کلیسای باشکوه به افتخار شاهزاده-شهید نجیب بوریس و گلب در ساخت باستانی ترین کلیسای جامع شاهزاده - سنت سوفیا، کرد. تبدیل شد نماد دولتنوگورود. وقایع نگاران قرن 12-15 به درستی نشان دادند که خالق این معبد پسر یاروسلاو حکیم بود. اما در پایان قرن شانزدهم گردآوری شد. تواریخ دوم نووگورود در سال 1045 گزارش می دهد: "شاهزاده ولودنمر یاروسلاویچ و اسقف لوک سنگ سنت سوفیا را در ولیکی نووگورود، سوتکو سیتینیچ و سیتین گذاشتند." وقایع نگار بخش اعظم متن را از خود بازنویسی کرد منبع باستانیو الحاق آشکارا بر اساس یک حماسه ساخته شده است. از نظر تاریخی غیرقابل اعتماد است، زیرا بیش از 120 سال بین ساخت کلیسای جامع سنت سوفیا و کلیسای بوریس و گلب می گذرد، اما نشان می دهد که آنها چقدر به حماسه شفاهی آن روزها اعتماد داشتند.

نمونه دیگر اضافه شدن در خبر ساخت کلیسای بوریس و گلب توسط سوتکو سیتینیچ است. در وقایع نگار نووگورود، که توسط A.N. Nasonov در دست نوشته ای از اواسط قرن شانزدهم کشف شد، در مورد این کلیسا گفته می شود که توسط "سوتکا ثروتمند" ساخته شده است. همان جایگزینی «سوتکو سیتینیچ» را با «سوتکو غنی» در کرونیکل نووگورود اوواروف، که در پایان قرن شانزدهم گردآوری شده است، و در تمام وقایع نگاری های بعدی نووگورود که به آن برمی گردند، می یابیم: در ویرایش سوم نووگورود هر دو نسخه، نووگورود زابلینسکایا، نووگورود پوگودینسکایا هر سه نسخه (نسخه اصلی این آخری در یک مورد از دو مورد، قرائت «سازش» را نشان می‌دهد: «سوتکو سوتیچ غنی»). بدیهی است که تغییر «سوتکو سیتینیچ» به «سوتکو ثروتمند» نتیجه اعتماد وقایع نگاران به این بود که سوتکو سیتینیچ همان «میهمان ثروتمند سادکو» است که درباره او در حماسه می خوانند.

4
داستان های حماسی درباره سادکو چرخه کوچکی از سه اثر را تشکیل می دهند. در تاریخ شفاهی، آنها توسط خوانندگان عامیانه، گاهی به طور جداگانه، اما اغلب در ترکیب های مختلف از دو حماسه ترکیب شده در یک، و گاهی اوقات - همه با هم در یک اجرا اجرا می شدند. از آنجایی که بیشتر رکوردها آلودگی داستان های مربوط به سادکو را ضبط می کردند، کارهای قبلی در مورد حماسه روسی، به طور معمول، به یک حماسه اختصاص داده شده به او می پرداخت، اگرچه توسط خوانندگانی با درجات مختلف کامل و سازگاری منتقل می شد. با این حال، آنها به اختلاف در ترکیب طرح گزینه‌های موجود، زمان‌های مختلف ظاهر شدن بخش‌های جداگانه اشاره کردند. آثار V.F. میلر، A.N. وسلوفسکی و سایر حماسه پژوهان این را حتی قبل از آغاز قرن گذشته روشن کردند. اما خود تز در مورد منشأ مستقل هر یک از سه طرح به وضوح بیش از چهار دهه پیش در مقاله ای توسط B. Merigi و بلافاصله پس از آن توسط T.M. آکیمووا، با بررسی دقیق تمام سوابق وارد شده به علم تا آن زمان، به طور قانع کننده ثابت کرد که آنها نه یک حماسه اختصاص داده شده به سادکو، بلکه سه را نشان می دهند.

ساخت معبد نه تنها در مرکز حماسه مربوط به رقابت سادکو با نووگورود قرار دارد. این به حماسه دیگری در مورد او تبدیل شد، اختصاص داده شده به سفرتا ته دریا در انواع آن، معمولاً قهرمانی که برای دلجویی از پادشاه دریا به آب می رود، به پادشاهی زیر آب می رسد. به لطف توصیه سنت نیکلاس موفق می شوم از آنجا برگردم. سادکو برای قدردانی از او، طبق قولی که داده بود، بعداً کلیسا می‌سازد. اما باز هم باید به قدیمی ترین ضبط کرشا دانیلوف توجه کنید. در اینجا چنین قولی وجود ندارد ، اما از متن مشخص می شود که سادکو متعلق به کلیساهای این کلیسا بود که قبلاً قبل از حرکت در نووگورود ایستاده بود: با پیروی از توصیه سنت نیکلاس از پادشاه دریا -

سادکو از خواب بیدار شد.
او خود را در نزدیکی شهر جدید یافت،<...>
او کلیسا را ​​شناخت - محله خودش،
تووو نیکولا موژایسکووا،
او با صلیب خود صلیب کرد.

نام کلیسای بوریس و گلب در حماسه ها فراموش شد. یکی از محققین اصلی حماسه در مورد سادکو A.N. وسلوفسکی تصور کرد که به دلیل نزدیکی شناخته شده بین سنت نیکلاس و قدیس بوریس و گلب در زمان جشن کلیسای آنها و در برخی ایده های رایج در مورد آنها، نام کلیسای سنت نیکلاس جایگزین آن شده است. نام سنت نیکلاس با گذشت زمان به ویژه در نووگورود محبوب شد، جایی که "برادری نیکولیسین" (که حماسه سادکو به آن می پیوندد) وجود داشت - یک جامعه بازرگان، حامی بهشتیکه سنت نیکلاس محسوب می شد. او همچنین حامی ملوانان بود و سادکو، طبق شایع ترین حماسه های مربوط به او، تجارت خارج از کشور انجام می داد و کاروان کشتی های او تقریباً در اثر طوفان جان خود را از دست می داد، اما سادکو به توصیه سنت سنت نجات می یابد. نیکلاس با تکامل حماسه، این ایده ظاهر شد که "سادکو ثروتمند" کلیسایی را به طور خاص برای سنت نیکلاس ساخته است. همانطور که A.N وسلوفسکی، "در این مرحله از توسعه، افسانه توسط عناصر تاریک یک افسانه پیچیده تر شد که به استثنای قسمت مربوط به نیکولا، حماسه هایی که به ما رسیده است پر شده است."

داستان‌های حماسی درباره پادشاه دریا و تأثیر او بر سرنوشت سادکو، البته منشأ افسانه‌ای دارند. آنها توسعه یافته ترین شکل خود را با ظهور حماسه دیگری در مورد سادکو به دست آوردند: گوسلار بیچاره در ساحل ایلمن استاد خود را با نواختن خود خوشحال کرد. عنصر آبو برای این امر از او ثروتی دریافت کرد. این، همانطور که بود، مقدمه ای برای حماسه اصلی در مورد رقابت بین سادکو ثروتمند و نوگورود شد (اگرچه تغییرات حماسی دیگری در توضیح چگونگی ثروتمند شدن سادکو وجود دارد). آخرین مورد در چرخه حاصل، همان حماسه بود، جایی که سادکو، مجبور شد از پادشاه دریا به خاطر ثروتش تشکر کند، به ته او سقوط کرد، در اینجا او باید او را با بازی خود سرگرم کند، سپس برای خود عروس انتخاب کند، و خطر ماندن در اینجا را برای همیشه به خطر می اندازد. ، اگر نه برای توصیه عاقلانه قدیس، اجازه بازگشت به نووگورود را گرفت. حماسه مربوط به Sadko V.F. میلر به درستی طرح اصلی، جایی که سادکو با نووگورود رقابت می کند، اصیل می دانست: روایت می تواند بر اساس واقعیت تاریخی باشد. نه تنها در کرشا دانیلوف، بلکه در تعدادی از رکوردهای دیگر، همین طرح قهرمان خود را به عنوان یک سازنده معبد به تصویر می کشد. همانطور که V.F میلر، "تواریخ از سادکو به عنوان مهمان تجاری نام نمی برد، اما دشوار نیست تصور کنیم که سادکو تاریخی ثروت خود را به دست آورد، که به او ابزار ساخت معبدی سنگی را مانند سایر ثروتمندان نووگورود از طریق تجارت خارجی گسترده داد. " این دانشمند معتقد بود که "افسانه نووگورود که اساس حماسه را تشکیل می دهد" وجود دارد. بعدها "نقوش افسانه" به "نام این شخصیت تاریخی" پیوست شد.

منابع احتمالی چنین نقوشی توسط وسلوفسکی، میلر و سایر محققان در فرهنگ عامه نه تنها مردم اسلاو ذکر شده است، و مشابهات نزدیک، به ویژه، در میان کارلیایی ها که در همان مکان هایی زندگی می کردند که حماسه های مربوط به سادکو به ویژه گسترده بود، یافت شد. به عنوان مثال، نواختن چنگ قهرمان در پادشاهی زیر آب، با تأثیر رون های کارلی-فنلاندی توضیح داده شد. اما جالب ترین موازی که توجه A.N. Veselovsky، در یک رمان فرانسوی قرون وسطایی یافت شد. قهرمان او به نام سادوک که در یک کشتی در طوفان دریانوردی می کرد، به قید قرعه مجبور شد خود را به دریا (به عنوان مقصر خطر) بیندازد تا همراهانش از دنیا بروند. پس از این، طوفان فروکش می کند و خود سادوک نجات می یابد. این همان طرح داستانی در سومین حماسه درباره سادکو است. همانطور که وسلوفسکی پیشنهاد کرد، «هر دو رمان و حماسه، مستقل از یکدیگر، به یک منبع بازمی‌گردند». خود این منبع هنوز کشف نشده است. اما کاملاً بدیهی است که برای یک خواننده محلی که حماسه مربوط به سادکو را می دانست طبیعی بود که چنین اثری را داستانی درباره سایر ماجراهای همان قهرمان بداند. تجارت فشرده خارج از کشور نووگورود باستان دامنه گسترده ای را به تبادل بین المللی داستان های فولکلور داد، V.F. میلر نوشت که اپیزود ذکر شده در مورد سادوک، به دلیل تصادفی بودن نام ها، حماسه ای را که به دست ما رسیده است، تحت تأثیر قرار داده است. این دانشمند معتقد بود که تصویر سادکو تاجر بعداً با تصور او به عنوان یک گوسلار گسترش یافت. واقعیت این است که در یکی از دو حماسه مربوط به او توسط کیرشا دانیلوف هیچ اشاره ای به نواختن گوسلی نشده است: سادکو از دریاچه ایلمن ثروت دریافت می کند، زیرا به عنوان گوسلی به او خدمت نکرده است. میلر ورودی دیگری را می‌شناخت که در آن حتی درباره اقامت سادکو با پادشاه دریا صحبت می‌کرد که به قهرمان پیشنهاد عروسی می‌دهد، اما خبری از نواختن چنگ او نیست. درست است، این متن آغازی ندارد. با این حال، پس از مرگ میلر، دو نسخه جالب دیگر از حماسه در مورد اقامت سادکو با پادشاه دریا ضبط شد. آغاز در اینجا به خوبی حفظ شده است:

سادکو تاجر نیز در آنجا زندگی می کرد که مهمان یک زن ثروتمند بود.
چند بار سادکو از دریا دوید،
او چیزی به پادشاه دریا نداد.

اینجا هم صحبت از عروس است، اما از گوسلار بودن قهرمان هم خبری نیست. توضیح این امر با فراموشی بعدی ضروری نیست: هر دو نسخه در دهکده قطبی سیبری روسکوئه اوستیه ضبط شده است، جایی که برای قرن ها سنت فولکلور قدیمی در انزوا حفظ می شد، که توسط نوگورودی ها آورده شد که طبق افسانه های خود نقل مکان کردند. اینجا در زمان ایوان مخوف. داستان های اساطیری روسی در جاهای مختلف در مورد چگونگی ثروتمند شدن یک قهرمان به لطف یک مرد دریایی ثبت شده است. برخی از آنها به داستان کسب ثروت بدون کمک نواختن چنگ در حماسه درباره سادکو نزدیک هستند. همچنین داستان هایی وجود دارد که در آن ما در مورد ازدواج ادعایی با دختر یک مرد آب صحبت می کنیم، برخلاف داستان حماسی که قهرمان موفق شد از این ازدواج اجتناب کند.

جزئیات افسانه‌ای اسطوره‌ای در حماسه‌های مربوط به سادکو نتیجه تعامل پیچیده و احتمالاً طولانی بین داستان‌های فولکلور باستانی روسی و غیر روسی و دانه‌های تاریخی است که زیربنای روایت شفاهی درباره سازنده نوگورود معبد معروفقرن XII. در حماسه ها ، او همچنین به عنوان یک گوسلار مشهور شد - مانند یکی دیگر از قهرمانان محبوب حماسه ما ، دوبرینیا نیکیتیچ ، اگرچه نمونه اولیه تاریخی حماسه دوبرینیا یک نووگورودی ثروتمند قرن دوازدهم نبود ، بلکه یک دولتمرد و رهبر نظامی قرن دهم بود. -قرن 11، با زندگی نامه او با نوگورود مرتبط است. اما، بر خلاف دوبرینیا نیکیتیچ یا استاور گودینوویچ، حماسه سادکو یک نوازنده حرفه‌ای است که توسط V.F. میلر. او به درستی در مورد وجود «آثار شوخی» عمدتاً در «داستان‌های کوتاه حماسی» که «وقایع زندگی شهری» را به تصویر می‌کشید، نوشت. سه گانه در مورد سادکو، یکی از آنها، برجسته ترین شواهدی است که نشان می دهد، بدیهی است که این بوفون های نووگورود بودند که در تجهیز پایه تاریخی آهنگ های حماسی با قسمت های افسانه ای از کارنامه متنوع خود از نوازندگان حرفه ای گوسلار انجام دادند.

5
بحث در مورد چگونگی ارتباط حماسه های واسلین بوسلایف با اخبار وقایع نگاری طولانی است. همچنین I.I. گریگورویچ، در «تجربه در مورد پوسادنیک‌های نووگورود»، تردیدی نداشت که «پوسادنیک واسکا بوسلاویچ»، که نیکون کرونیکل در سال 1171 مرگش را گزارش می‌کند، یک شخصیت تاریخی است. N.M. کرمزین با این اخبار وقایع نگاری کنایه آمیز برخورد کرد. در مقابل، S.M. سولوویف با اشاره به کرونیکل نیکون نوشت که "در اشعار باستانی روسی از شخصیت های تاریخی<...>"واسیلی بوسلایف ساکن فعلی نووگورود است." I.N این دیدگاه را با دلیل رد کرد. ژدانوف با اشاره به اینکه وقایع نگاری نووگورود چنین شهردار را نمی شناسد و "لیست های شهرداران نووگورود نیز از او نامی ندارند." V.F. میلر و A.V. برعکس، مارکوف (و بعدها A.I. Nikiforov) دلیلی برای شک در قابلیت اطمینان نیکون کرونیکل ندیدند. S.K. Shambinago، با اشاره به اینکه "Chronicle نیکون اغلب از مواد آهنگ برای درج های خود استفاده می کند" و در قدیمی ترین وقایع نگاری نووگورود - نووگورود 1 - "چنین شهردار وجود نداشت" (در سال 1171، طبق این وقایع نگاری، شهردار ژیروسلاو بود)، و ((سایر وقایع نگاری ها اصلاً به واسکا اشاره ای نمی کنند،" او نتیجه می گیرد که این اخبار از نیکون کرونیکل "با واقعیت مطابقت ندارد."

A.N. رابینسون نه تنها در قابل اعتماد بودن اخبار وقایع شک نکرد، بلکه به پیروی از V.F. میلر، بر اساس این اخبار، خود حماسه ها: "تواریخ نیکون"، او می نویسد، "در سال 1171 مرگ "شهردار واسکا بوسلاویچ" را یادداشت می کند، که بر اساس آن می توان حماسه های مربوط به او را به دوازدهم نسبت داد. دی. برای حماسه های مربوط به او، همچنین نشان می دهد که این خبر از دومی گرفته شده است ریزه کاری هاشهرداران نووگورود (ایوانکو پاولوویچ، میخالکو استپانیچ، میروشکا نزنانیچ، ایوانکو دمیتریویچ و غیره) دائماً در تواریخ ظاهر می شوند. بیایید سعی کنیم این موضوع را با در نظر گرفتن تحقیقات اخیر روشن کنیم. در حال حاضر، نشانه ای از واسیلی بوسلایف نه در یک، بلکه اساساً در سه تواریخ وجود دارد. این اولاً کرونیکل نیکون (زیر 1171) است: "در همان تابستان، شهردار واسکا بوسلاویچ در نووگورود درگذشت"؛ وقایع نگاری نووگورود پوگودینسکایا، در نسخه اصلی خود (در همان سال): "در همان سال، شهردار واسیلی بوسلاویف در ولیکی نووگراد درگذشت" و در نهایت، نسخه کوتاه شده همان وقایع نگاری (همچنین زیر 1171): " در همان تابستان، شهردار واسکا بوسلاویف در نووگراد درگذشت.

هر دو نسخه کرونیکل نووگورود پوگودین به ربع آخر قرن هفدهم باز می گردد. هیچ یک از وقایع نگاری های نووگورود که قبل از آن هستند (و اکنون هشت مورد شناخته شده است، علاوه بر وقایع نگاران کوتاه، که برخی از آنها در چندین نسخه باقی مانده اند) چنین اخباری یا اصلاً ذکری از واسیلی بوسلایف ندارد. همچنین در هیچ یک از تواریخ غیر نووگورود منتشر شده، به جز نیکون، که در اواسط قرن شانزدهم گردآوری شده است، اطلاعاتی درباره او وجود ندارد. دلیلی وجود دارد که باور کنیم این اخبار از کرونیکل نیکونوفسکایا (مستقیم یا غیرمستقیم) وارد کرونیکل نووگورود پوگودینسکایا شده است ، زیرا در منابع نوگورود کرونیکل نوگورود پوگودینسکایا - در تواریخ نووگورود زابلینسکایا و نووگورود 3 - چنین خبری وجود ندارد. در خود نیکونوفسکایا مستقیماً پس از داستان پیروزی نوگورودی ها بر سوزدالیان قرار داده شده است که به متون خوانده شده در تواریخ نووگورود برمی گردد که به ما رسیده است و از بوسلایف نامی نمی برند. فهرست‌هایی که با دقت گردآوری شده‌اند از شهرداران نووگورود، که به عنوان بخشی از اولین کرونیکل نووگورود از نسخه‌ای خطی قرن چهاردهم آمده است، حاوی نام واسیلی بوسلاویچ (یا بوگوسلاویچ) نیست. این نه تنها در مورد زمان حوالی سال 1171، بلکه در مورد تمام پوسادنیک های قبل از این سال نیز صدق می کند، که قابل توجه است، زیرا اگر خبر مرگ "واسکا بوسلاویچ" در سال 1171 قابل اعتماد بود، لزوماً به معنای مرگ نبود. همان طور که S. K. Shambinago فکر می کرد، از posadnik آرام بخش (یعنی e. که در سال 1171 موقعیت خود را داشت). شهرداران نووگورود حتی پس از اینکه از انجام وظایف شهردار خود دست کشیدند، همچنان این عنوان را به خود اختصاص دادند.

لیست شهرداران شامل چندین نفر با نام واسیلی است، اما تاریخ همه آنها زودتر از اواسط قرن 14 نیست. اصلاً حتی یک شهردار که نام پدرش حتی از راه دور شبیه "بوسلاویچ" یا "بوگوسلاوویچ" باشد نام برده نشد. توجه P.A ناپدید می شود. بسونوف که واسیلی می تواند در وقایع نگاری اولیه نووگورود تحت نامی بت پرستانه "پنهان شود": اخبار نیکون کرونیکل باید به یکی از همین تواریخ اولیه بازمی گردد. با این حال، مدتهاست ثابت شده است که این نیکون کرونیکل بود که شامل اخبار جمع آوری شده از منابع عامیانه بود. این ما را به این باور می رساند که ذکر او از «واسکا بوسلاویچ» منشأ آن را مدیون همین منبع است. که در. ژدانوف فرض کرد که نقشه ای وجود دارد که در آن واسکا یک پوسادنیک می شود. اگر چنین طرحی واقعاً در آن و همچنین در منبع احتمالی "داستان" توسط V.A. لوشین (در مورد او در زیر ببینید)، از سادکو نام برده شد، جای تعجب نیست اگر یک وقایع نگار آشنا با این طرح بهترین کار را در نظر داشته باشد که خبر درگذشت "شهردار واسکا بوسلاویچ" را در مجاورت زمانی با اخبار سوتکو سیتینیچ قرار دهد. او به طور طبیعی با فولکلور سادکو یکی شد. توجه نیکون کرونیکل به قهرمانان حماسی و حتی شخصیت های فولکلور که در آثار سنت شفاهی که به دست ما رسیده، اما آشکارا قبلاً در آنجا ظاهر شده اند، واقعیتی است که به اندازه کافی چنین فرضی را توجیه می کند (البته بدون استثنا، امکان وجود یک مبنای واقعی).

اگرچه، بر خلاف حماسه سادکو، حماسه واسیلی بوسلایف هنوز با یک نمونه اولیه تاریخی بسیار خاص مرتبط نشده است، موازی های تاریخی کاملاً نزدیکی وجود دارد. بخصوص مطالب جالباین نوع توسط B.M. سوکولوف، در مورد حماسه های مربوط به بوسلایف و سادکو در گلچینی که به دلیل تیراژ کم سال 1918 به ندرت استفاده می شود، اظهار نظر می کند. گاهی اوقات توسط داستان نویسان با هم ترکیب می شدند. هیچ اثر حماسی دیگری در مورد این قهرمان ثبت نشده است، اما می توان فرض کرد که اگر حماسه نیست، افسانه هایی در مورد واسیلی بوسلاویچ وجود داشته است که محتوای آنها توسط حماسه های موجود پوشش داده نشده است. این توسط بازتاب های فولکلور در مورد این قهرمان در حماسه ایسلندی که موضوع کار V.A. بریما. نویسنده با مقایسه مطالب ایسلندی و روسی به این نتیجه رسید که باید افسانه ای در مورد لشکرکشی واسیلی بوسلایف به شرق وجود داشته باشد. این در Bosasaga منعکس شد، قدیمی ترین نسخه آن، که با تعداد قابل توجهی از نسخه های خطی نشان داده شده است، قبل از قرن 14 ظاهر شد. و با حماسه اول و دوم پژواک دارد. شواهد دیگر می تواند "داستان قهرمان قوی و شاهزاده اسلاو قدیمی واسیلی بوگوسلاویچ" باشد که توسط V. A. Levshin در نیمه دوم قرن 18 ساخته شده است. بر اساس فولکلور همانطور که نوشتم

صبح. استاخوف، "برای تاریخ حماسه روسی "قصه لوشین به عنوان بازتاب یکی از نسخه های شفاهی حماسه قرن 18 در مورد واسیلی بوسلایف بسیار جالب است." و اگرچه "منبع مستقیم داستان برای ما ناشناخته است" و خود "بازخوانی ساده حماسه نیست" اما " کار ادبیبر اساس مطالب حماسی، متن آن حاوی «جزئیاتی است که در سنت شفاهی بعدی شناخته شده است». غیرممکن است که تمام جزئیات گمشده داستان را به نسخه ای که لوشین استفاده کرده و به دست ما نرسیده است نسبت دهیم ، اما تقریباً در میان آنها مواردی وجود داشت که ویژگی های این منبع شفاهی خاص را منعکس می کرد. کنجکاو است که در متن لوشین، در میان شخصیت های فرعی، "متأسفانه مهمان ثروتمند" ظاهر می شود و خود واسیلی در نهایت شاهزاده نووگورود و حاکم کل سرزمین روسیه می شود.

حماسه های مربوط به سادکو و واسیلی بوسلایف تصاویر مفیدی از نتایج مطالعات ساختار سیاسی اجتماعی نووگورود ارائه می دهد که در دهه های اخیر به طور قابل توجهی با مواد ارزشمند به دست آمده در نتیجه اکتشافات باستان شناسی بی سابقه غنی شده است. علیرغم تغییراتی که افسانه های زیادی را به حماسه های مربوط به سادکو وارد کرد و باعث ایجاد چندین ابهام معنایی و مکان های تاریک در حماسه های مربوط به واسیلی بوسلاویچ شد، هر دو اینجا و آنجا به طور قابل اعتماد بسیاری از ویژگی های بارز زندگی اجتماعی نووگورود در دوازدهم را منتقل کردند. قرن پانزدهم: وام مسکن، برادری، استخدام جوخه های یک پسر جوان، نبرد بر روی پل ولخوف ناشی از مبارزه برای قدرت، دامنه عظیم تجارت، زیارت به سرزمین مقدس - همه اینها، مانند بسیاری از چیزهای دیگر، منعکس کننده واقعیت است. زندگی نووگورود باستان واضح تر و کاملتر از تصاویر گاهاً تا حدی طرحواره شده کیف باستان در حماسه های مربوط به سوء استفاده از قهرمانان او.