"آخرین داوری": آنچه روی نماد نشان داده شده است. پیشگویی روز قیامت نماد "آخرین قضاوت"
نماد آخرین داوری تصویری از پایان آینده جهان است. خداوند عیسی مسیح دوباره «با جلال برای داوری زندگان و مردگان» خواهد آمد و پادشاهی او پایانی نخواهد داشت. این نماد تصاویری از پایان جهان، قضاوت نهایی تمام بشریت، رستاخیز مردگان، عذاب جهنمی گناهکاران غیرتمند و سعادت صالحان در بهشت را به تصویر می کشد.
در لحظه آمدن دوم عیسی مسیح، همه مردم - زنده و مرده (که در بدنهای جدید زنده خواهند شد) - به داوری فراخوانده می شوند و هر فردی مطابق با اعمال زمینی خود مکانی در وجود ابدی اختصاص خواهد یافت. یا سعادت ابدی در بهشت یا عذاب ابدی در جهنم (متی 25:1-13، 25:31-33).
شمایل نگاری آخرین داوری بر اساس متون انجیل، آخرالزمان و آثار پدری است. در نقاشی آیکون‌ها و نقاشی‌های دیواری معابد از قرن 11 تا 12 وجود دارد که قدمت آن به قرن چهارم بازمی‌گردد - نقاشی دخمه‌های مسیحی.
در "داستان سالهای گذشته" به استفاده "فیلسوف" یونانی در موعظه مسیحیت به شاهزاده ولادیمیر زاپون (حجاب) با تصویر آخرین داوری اشاره شده است که بر غسل تعمید آینده خود شاهزاده تأثیر گذاشت. روسیه.
نقل قول: رجوع کنید به سال 6494 (986) به بعد ".... و همینطور هم شد. این هم یک نمونه اولیه بود که همه کشورهای دیگر قبلاً بدون شبنم بودند و یهودیان بدون پشم بودند، اما بعد از آن شبنم بر کشورهای دیگر افتاد که تعمید مقدس است و یهودیان بدون شبنم ماندند. و پیامبران پیش بینی کردند که تجدید از طریق آب خواهد بود. وقتی رسولان به کائنات آموختند که به خدا ایمان بیاورند، ما یونانی ها تعالیم آنها را پذیرفتیم و کائنات به تعالیم آنها ایمان آورد. خداوند همچنین روزی را برپا کرد که در آن پس از نزول از بهشت، زنده ها و مردگان را داوری خواهد کرد و به همه بر اساس اعمالشان پاداش خواهد داد: به صالحان - ملکوت آسمان، زیبایی وصف ناپذیر، شادی بی پایان و جاودانگی ابدی. برای گناهکاران - عذاب آتشین، کرمی بی پایان و عذابی بی پایان. عذاب کسانی که به خدای ما عیسی مسیح ایمان ندارند چنین خواهد بود: کسانی که تعمید نگرفته اند در آتش عذاب خواهند شد.»
و پس از گفتن این، فیلسوف به ولادیمیر پرده ای را نشان داد که روی آن صندلی داوری خداوند به تصویر کشیده شده بود، به او اشاره کرد که صالحان در سمت راست هستند که با شادی به بهشت می روند و گناهکاران در سمت چپ به عذاب می روند. ولادیمیر در حالی که آه می کشید گفت: "این برای آنهایی که سمت راست هستند خوب است، وای به حال آنها که در سمت چپ هستند." فیلسوف گفت: اگر می خواهی در سمت راست نیکان بایستی، غسل تعمید بده. این در قلب ولادیمیر فرو رفت و او گفت: "کمی دیگر صبر می کنم" و می خواست در مورد همه ادیان بداند. و ولادیمیر هدایای زیادی به او داد و او را با افتخار آزاد کرد http://old-russian.chat.ru/02povest.htm
در روسیه، ترکیبات آخرین داوری در کلیساها خیلی زود، اندکی پس از عید عیسی ظاهر می شود.
اولین نقاشی های دیواری روسی آخرین داوری در صومعه سیریل در کیف (قرن دوازدهم)، کلیسای جامع سنت نیکلاس در نووگورود (آغاز قرن دوازدهم)، کلیسای جامع سنت جورج در استارایا لادوگا (دهه 1180) و کلیسای جامع یافت شده است. ناجی در نردیتسا (1199)، کلیسای جامع دیمیتروفسکی ولادیمیر (اواخر قرن دوازدهم). قطعاتی از نقاشی های آندری روبلف و دانیل چرنی در کلیسای جامع ولادیمیر حفظ شده است.
اولین نقاشی آیکون روسی شناخته شده به قرن پانزدهم برمی گردد (نماد در کلیسای جامع تصور کرملین مسکو).
ترکیب آیکون
نماد آخرین داوری چند شکلی است و شامل تصاویری است که می توان آنها را در سه موضوع گروه بندی کرد:
1. آمدن دوم مسیح، رستاخیز مردگان و داوری صالحان و گناهکاران.
2. تجدید جهان.
3. پیروزی صالحان در اورشلیم بهشتی.
به عنوان نمادی از پایان جهان، آسمان همیشه به شکل طوماری توسط فرشتگان به تصویر کشیده می شود.
در مرکز ترکیب نماد، مسیح، "قاضی جهان" قرار دارد.
در برابر او مادر خدا و یحیی تعمید دهنده - شفیعان نسل بشر در این داوری آخر هستند.
در طرفین گروه مرکزی، رسولان (6 نفر در هر طرف) نشسته اند، که خداوند به آنها وعده شرکت در داوری آخر را داده است، اغلب با کتاب های باز در دست.
پشت سر رسولان فرشتگان - نگهبانان بهشت - ایستاده اند.
در زیر پای آنها آدم و حوا هستند - اولین مردم روی زمین، اجداد نسل بشر - به عنوان تصویر همه عادلان تعظیم شده، بشریت رستگار شده.
در زیر حواریون ملت هایی که به سوی قیامت می روند به تصویر کشیده شده اند.
در سمت راست مسیح عادلان و در سمت چپ گناهکاران هستند. در مرکز "تخت آماده" (محراب) قرار دارد. بر روی آن صلیب، ابزار مصائب و باز "کتاب پیدایش" است، که طبق افسانه، تمام سخنان و اعمال مردم در آن ثبت شده است: "کتاب ها گشوده می شود، اعمال انسان خواهد شد. نازل شد» (Sticchera در «پروردگارا، من گریه کردم» هفته گوشت). «هنگامی که تخت‌ها برپا می‌شوند و کتابها گشوده می‌شوند و خداوند به داوری می‌نشیند، آه، پس چه ترسی است که فرشته با ترس می‌ایستد و سخنان آتشین را جذب می‌کند!» (همانجا).
تصویر زیر برس بزرگدست هایی که نوزادان را در آغوش گرفته اند، که به معنای "ارواح صالح در دست خدا" است، و در اینجا، در نزدیکی، ترازو وجود دارد - یعنی "میزان اعمال انسان". در نزدیکی ترازو، فرشتگان با شیاطین برای روح یک فرد می جنگند، که اغلب در آنجا به شکل یک مرد جوان برهنه وجود دارد.
حتی پایین تر، فرشته به دانیال نبی به "پادشاهی فناپذیر" اشاره می کند - بابلی، مقدونی، ایرانی و رومی، یا دجال. اولی به شکل خرس، دومی به شکل گریفین، سومی به شکل شیر و چهارمی به شکل جانوری شاخدار نمایش داده شده است. در دایره ای دیگر که معمولاً شکل نامنظمی دارد، «زمینی که مردگانش را می دهد» آمده است. در مرکز یک زن نیمه برهنه نشسته است - شخصیت او. زن توسط چهره هایی از افراد برخاسته از زمین و از آب احاطه شده است - "از مردگان زنده شده اند".
چهار فرشته - مایکل، گابریل، رافائل و اوریل باید مردگان را با صدای شیپور به آخرین داوری فراخوانند، آنها همچنین از کلیسا و هر مؤمن در برابر نیروهای تاریکی محافظت می کنند.
جهنم به شکل "جهنم آتشین" به تصویر کشیده شده است - پر از شعله های آتش، که در آن یک جانور وحشتناک، یک هیولای دریایی، شنا می کند، که در دهانش شیطان با روح یهودا در دستانش نشسته است. نهر آتشین (رود) به اصطلاح "پیاده روی مریم باکره از طریق عذاب" شناخته می شود. در فهرست‌های «پیاده‌روی» که از قرن دوازدهم شروع می‌شود، اشاره شده است که «در این رودخانه زن‌ها و شوهران زیادی وجود دارند که برخی تا کمر، برخی دیگر تا سینه و برخی دیگر تا گردن فرو رفته‌اند». بسته به میزان گناه آنها.
در قسمت پایین سمت چپ صحنه های بهشت است - "سینه ابراهیم" (نیاکان ابراهیم، اسحاق و یعقوب با ارواح صالحان، نشسته در میان درختان بهشت)، مریم باکره بر تخت با دو فرشته و یک دزد محتاط در هر دو طرف
علاوه بر "سینه ابراهیم"، دروازه های بهشت (که توسط سرافیم ها محافظت می شود) به تصویر کشیده شده است که صالحان به رهبری پیتر رسول به آن نزدیک می شوند.
دقیقاً در وسط، زناکار مهربانی در زنجیر به ستون تصویر شده است که «به خاطر صدقه از عذاب ابدی رهایی یافت و به خاطر زنا از ملکوت بهشت محروم شد».
به جای رودخانه آتش، می توان یک مار را با 20 حلقه حلقه به تصویر کشید که نام مصائب در آن نوشته شده است، و همچنین چهره هایی که گناهان فانی را با کتیبه هایی نشان می دهد که نوع مجازات را نشان می دهد ("تاریکی زمین" ، "فیلم" ، "کرمی که هرگز نمی خوابد" ، "رزین" ، "ریم").
نماد آخرین داوری رویدادی در آینده را به تصویر می کشد - پایان زمان و تجدید زمین. اما ارتباط مستقیمی با زمان حال دارد.
بنابراین، با نگاه کردن به نماد هنگام خروج از معبد، باید دعا کرد و عهدهایی را که یک مسیحی در هنگام اعلام قبل از مراسم تعمید می دهد، به یاد آورد. اینگونه باید دعا کرد.
مسیحیت یک جهان بینی کل نگر است که نه تنها طول عمر، بلکه وجود پس از مرگ فرد را نیز در بر می گیرد. این یک سیستم پیچیده از دیدگاه ها است که فقط آشنا و ساده به نظر می رسد. کتاب مقدس نه تنها در مورد روزهای اول جهان، بلکه در مورد چگونگی روزهای آخر نیز صحبت می کند. نماد آخرین داوری، پر از رنگ ها و شخصیت ها، در این مورد می گوید.
"خواندن" زبان مجازی همیشه آسان نیست، به ویژه هنگامی که در مورد رویدادهای آینده صحبت می کند. هر چیزی که مربوط می شود آخرالزمانیپیش بینی ها باعث بحث های داغ می شود، اما کلیسای ارتدکس تفسیر خاص خود را دارد. و حتی مسیحیان آموزش دیده ممکن است نیاز به توضیح داشته باشند. بنابراین، توجه دقیق به نکات اصلی کلامی، سود معنوی خواهد داشت.
شکل گیری طرح
در عهد جدید، یک کتاب کامل به رویدادهای آینده - آخرالزمان - اختصاص داده شده است. تصاویر واضح جزئیات دومین آمدن آینده را توصیف می کنند: ستارگان از آسمان در حال سقوط هستند، خورشید و ماه دیگر نور نمی دهند، حتی قدرت های آسمان متزلزل شده است، فرشتگان در شیپور می زنند، مسیح روی ابر می آید. بنابراین، از زمان های قدیم، نمادهای آخرین داوری سعی کرده اند تمام قدرت و مقیاس آخرین روزهای زمین را منتقل کنند.
انتظار رستاخیز عمومی از مردگان و آخرین - آخرین داوری - در اعتقادنامه رسولی (خلاصه ای از اصول اصلی مسیحیت) منعکس شده است. اکثر نمادها این را در زمینه ظهور ثانوی نشان می دهند. وقایع بسیاری باید قبل از قضاوت اتفاق بیفتد - فقط در فصل بیستم مکاشفه توضیح داده شده است. قبل از آن، شیطان شکست خواهد خورد.
اولین تصاویر از آخرین داوری بر روی نقاشی های دیواری ظاهر شد. در ابتدا، هنرمندان فقط تمثیل باکره های دانا و احمق یا جدایی گوسفند از بز را به تصویر می کشیدند. تا قرن هشتم. استادان بیزانسی قبلاً در حال ساختن یک تصویر کامل بودند. سپس موضوع به نقاشی های دیواری رفت - هم در غرب و هم در روسیه.
چه اتفاقاتی به تصویر کشیده شده است؟
مسیح که بر تخت سفید نشسته است، مردگان را بر اساس کتابهایی که در آن همه اعمال آنها ثبت شده است قضاوت خواهد کرد - این همان چیزی است که آخرالزمان می گوید. مبنای دیگر برای ترکیب بندی یک نماد که آخرین قضاوت خدا را نشان می دهد، زندگی ریحان جدید است. مرکز ترکیب مسیح است که به عنوان قاضی عمل می کند. در مقابل او مادر خدا و جان باپتیست هستند - آنها برای مردم شفاعت می کنند. در همان نزدیکی، اولین ساکنان بهشت آدم و حوا هستند.
در طرفین، رسولان هستند، در دستان آنها کتابهایی باز است. فرشتگان بزرگ، یک ارتش بزرگ فرشتگان، نیز حضور دارند. شخصیت ها در طبقات مختلف قرار دارند: در بالا ساکنان بهشت هستند، در پایین ضد مسیح شکست خورده است. ارباب میزبانان اغلب در بالا به تصویر کشیده می شود - تنها موردی که در آن قانون ارتدکس اجازه می دهد که خدای پدر به عنوان یک پیرمرد به تصویر کشیده شود.
در کنار او فرشتگان هستند. طوماری که در دست دارند نشان دهنده پایان تاریخ زمین است. تفسیر عناصر فردی نماد آخرین داوری باید بر اساس کتاب مقدس باشد. برخی از عناصر ممکن است از آثار آخرالزمانی وام گرفته شده باشند، اما معمولاً این با متون متعارف نیز مرتبط است:
- زن نیمه برهنه - زمین را به تصویر می کشد.
- چهره های در حال افزایش، مردمی هستند که زنده شده اند.
- جانورانی که قربانیان خود را تف می کنند - تحقق پیشگویی های کتاب مقدس.
- خرس، گریفین، شیر، جانور شاخدار - مظهر پادشاهی های زمینی که نابود خواهند شد.
- خرگوش سفید نماد حقیقت است که فقط در نمادهای روسی یافت می شود.
- خرگوش خاکستری - دروغ ها را نشان می دهد.
قاضی مهربان
نمادهاآندری روبلف برای همه شناخته شده است. این نقاشی در کلیسای جامع Assumption در شهر است. ولادیمیر قبل از این اثر، هنرمندان روسی این صحنه را مانند استادان غربی ترسناک به تصویر می کشیدند. در نقاشی دیواری آندری روبلف هیچ تصویری از عذاب جهنمی، شیاطین شیطانی، یا گناهکاران گریان وجود ندارد. در این ترکیب همه برابرند: فقیر و غنی، گناهکار و صالح.
حتی دنیای جنگ های داخلی که راهب را احاطه کرده بود، بر تمایل قدیس برای متحد کردن همه مردم تأثیری نداشت - حداقل در آنجا، فراتر از مرز، جایی که بازگشتی وجود ندارد. متأسفانه، بیشتر ترکیب برای همیشه از بین می رود. هر سال نقاشی های دیواری بیشتر و بیشتر تخریب می شوند. اما بخشی که هنوز قابل مشاهده است، تمایل هنرمند را نشان می دهد - او می خواهد همه راه را به مسیح، مهربان ترین قاضی بیابند.
عکس های جهنم
معمولاً در یک سوم پایین ترکیب قرار می گیرند و هم با تصاویر قابل تشخیص و هم با رنگ های خاص برجسته می شوند. شیاطین اغلب با رنگ های تک رنگ، تیره یا حتی سیاه نوشته می شوند. شیطان بر روی جانوری می نشیند و روح یهودا را در پنجه های خود نگه می دارد. عذاب گناهکاران را می توان در علائم جداگانه ترسیم کرد. به طبقه بالایی، جایی که اولین افراد هستند، مار از دهان وحش بلند می شود - این تصویر نمادین گناه است. ممکن است به جای آن رودخانه ای از آتش کشیده شود.
گناهکارانی که در جریان آتشین قرار دارند می توانند نماینده گروه های اجتماعی مختلف (پادشاهان، راهبان، اشراف) باشند. استادان بیزانسی شاهزاده تاریکی را پیرمردی با چهره ای ناخوشایند و نیمه پوشیده به تصویر کشیدند. بدن آن ممکن است خاکستری رنگ باشد. وحشی که بر آن می نشیند یا یک یا دو سر دارد که گناهکاران را می بلعد.
دعوت به توبه
اگرچه نماد آخرین داوری فرآیند صدور حکم بر روح انسان را توصیف می کند ، که مسیح آن را بیان خواهد کرد ، اما به هیچ وجه قصد ترساندن شخص را ندارد. تصاویر ارائه شده باید شما را به این فکر کند: پس از مرگ چه چیزی در انتظار روح ابدی است، مردم پس از رستاخیز و قضاوت عمومی چه خواهند دید؟ آیا انسان می تواند ابدیت را با خدا بگذراند یا بیش از حد به لذت های وجود زمینی وابسته است؟
مشکل اصلی در درک موضوع این است که در حال بررسی هستندحوادثی که هنوز اتفاق نیفتاده است. زندگی قدیسان، روایات انجیل مربوط به مادر خدا، تولد، موعظه و حتی رستاخیز خداوند در گذشته است. بنابراین، شاهدان، داده های تاریخی، اسناد، باستان شناسیمتوجه می شود که حداقل تا حدی صحت یک داستان خاص را ثابت می کند. ذهن انسان چنان ساختار یافته است که نیاز به اطمینان در همه چیز دارد.
اما در مورد زندگی پس از مرگ، مردم باید کاملاً بر ایمان، یعنی کتاب مقدس تکیه کنند. همچنین ادبیات آخرالزمانی و پدری وجود دارد که این منطقه اسرارآمیز را روشن می کند. اما این جوهر ایمان است - درک آنچه که عقل را به چالش می کشد.
معنی نماد آخرین داوری نشان دادن وقایع آمدن خداوند عیسی مسیح و همچنین یادآوری پایان یافتگی وجود زمینی است. در عین حال، روح فناناپذیر است و سرنوشت آن در ابدیت به خود شخص بستگی دارد.
نماز قبل از نماد آخرین قضاوت
کنتاکیون هفته قیامت، لحن 1
خدایا وقتی با شکوه به زمین می آیی و همه چیز می لرزد و نهر آتش تو را به قضاوت می کشاند، کتاب ها خم نمی شوند و راز آشکار می شود، پس مرا از آتش خاموش ناپذیر رهایی بخش و شایسته گردان. به دست راست تو بنشینم ای عادل ترین قاضی.
دعا
زیرا که در هولناک تو، و بدون احترام به اشخاص، در برابر کرسی داوری می ایستم، ای مسیح خدا، و محکومیت را برمی انگیزم، و سخنی در مورد کارهای بدی که انجام داده ام بیان می کنم: امروز، حتی قبل از روز محکومیتم. آمدم، در محراب مقدست در برابر تو می ایستم، و در برابر فرشتگان هولناک و مقدس، به وسیله ی تو، با تعظیم وجدانم، اعمال شریرانه و بی قانونی خود را تقدیم می کنم، این را آشکار و افشا می کنم. پروردگارا، تواضع من را ببین و همه گناهانم را ببخش، ببین چگونه گناهانم از موهای سرم بیشتر شده است. چرا بدی نکرده ای؟ چه گناهی مرتکب نشده ام؟ چه بدی را در جانم تصور نکرده ام؟ من هر احساس و هر شرّی را که آلوده، فاسد و ناپسند است، خلق کرده ام، که از هر جهت کار شیطان شده است. و خداوندا می دانم که گناهانم از سرم فراتر رفته است. امّا کثرت نعمتهایت بی اندازه است و رحمت مهربانی تو بیان ناپذیر است و گناهی نیست که بر عشق تو نسبت به مردم غلبه کند. علاوه بر این، ای پادشاه شگفت انگیز، پروردگار مهربان، مرا غافلگیر کن، گناهکار را با رحمت خود، به نیکویی خود قدرت و قدرت رحمت کریمت را نشان ده، و هنگامی که تو برگشتی، من گناهکار را بپذیر. مرا بپذیر همانطور که ولخرج و راهزن و فاحشه را پذیرفتی.
مرا بپذیر، زیرا در گفتار و کردار، با شهوت بیجا و اندیشه بی کلام به تو گناهی بیش از حد کرده ام. و همانطور که در ساعت یک و دهم کسانی را که آمدند پذیرفتی و هیچ کار شایسته ای انجام ندادی، مرا هم گناهکار را بپذیر زیرا که بسیاری گناه کرده و نجس شده اند و روح القدس تو را اندوهگین کرده اند و رحم انسانی تو را اندوهگین کرده اند. در عمل و در گفتار و در اندیشه و در شب و در روز آشکار و بی تجلی خواسته و ناخواسته. و می دانیم که گناهان من را چنان که مرتکب شده ام به من عرضه کردی و با من درباره گناهانی که در ذهنشان گناه نابخشوده ای مرتکب شده اند گفتی. امّا پروردگارا، پروردگارا، مرا با قضاوت عادلانه خود سرزنش مکن، نه با غضب خود، و مرا با خشم خود مجازات مکن.
پروردگارا به من رحم کن، زیرا من نه تنها ضعیفم، بلکه مخلوق تو نیز هستم. زیرا تو ای خداوند، ترس خود را بر من مستقر ساخته ای و من در برابر تو بدی کرده ام، زیرا تنها تو گناه کرده ای. اما من از تو می خواهم که با بنده خود قضاوت نکن. خداوندا، خداوندا، اگر گناهی را ببینی، چه کسی خواهد ایستاد؟ چون من ورطه گناهم و لایق نیستم، در زیر راضی می شوم که از انبوه گناهانم بلندی های بهشت را ببینم که تعدادشان نیست. چرا گناهان من فاسد نشده است؟ کیمی بد نگه نمی دارد؟ من هر گناهی را مرتکب شده ام، هر ناپاکی را در جان خود آورده ام: برای تو، خدای من، و برای انسان نامطلوب است. چه کسی مرا در برابر شرارت و کسری از گناهان سقوط کرده بالا خواهد برد؟
خداوندا، خدای من، من به تو اعتماد دارم: اگر به نجات امید دارم، اگر عشق تو به انسان بر انبوه گناهانم غلبه کرد، نجات دهنده من باش، و به سخاوت و رحمتت تضعیف کن، ببخش، همه مرا ببخش، حتی اگر گناه کردی، زیرا من از شر بسیار پر شده ام، و در من نجات امید وجود دارد. خدایا به رحمت واسعه خودت رحمت کن و به اعمالم پاداشی به من نده و بر حسب اعمالم قضاوتم مکن، بلکه تبدیل کن و شفاعت کن و جانم را از شر و ظلمات رهایی بخش. همراه با آن افزایش یابد. مرا به خاطر رحمتت نجات ده که هر جا گناه زیاد شود فضل تو زیاد شود. به من اشک پشیمانی و لطافت قلب عطا فرما که افتادگان را به ارث می برند، با آنها از هر گناهی پاک می شوم، زیرا آن مکان هولناک و تهدیدآمیز است برای عبور امام، اجساد جدا شده و سپس تاریکی های فراوان. و شیاطین غیرانسانی بر من غلبه خواهند کرد و هیچ کس مرا همراهی نخواهد کرد و به یاری من نمی‌رساند، اما اعمالم مرا محکوم خواهند کرد. از این جهت پیش از پایان، مرا به توبه پذیرا باش و هرگز مرا رها نکن بنده خود، بلکه همیشه در من آرام باش، مرا به فتنه مار خیانت مکن و به خواسته های شیطان رها مکن، زیرا وجود دارد. یک دانه شته در من
تو ای خداوند خدا پرستش کردی، پادشاه مقدس، عیسی مسیح، مرا با روح القدس خود حفظ کن، که با او شاگردان خود را تقدیس کردی. پروردگارا، بنده نالایق خود را نیز نجات خود را به من عطا کن: ذهنم را به نور درک انجیل خود روشن کن، روحم را با عشق صلیب خود روشن کن، قلبم را به خلوص کلام خود سفید کن. جسمم را با شور بی‌شور خود شفا ده و اندیشه‌ام را با خضوعیت حفظ کن و مرا به انجام احکامت بالنده و با دلی شاد و اندیشه‌ای هوشیار، شب این زندگی کنونی را در انتظار ظهور نورانی تو بگذران. و روز آشکار شد. تو ای خداوند، نور، بیش از هر نور، شادی، بیش از هر شادی، امید، بیش از هر امید، زندگی واقعی و نجاتی که تا ابدالاباد پایدار است. آمین!
آخرین قضاوت
پیشگویی روز قیامت نماد "آخرین قضاوت".
پیشگویی روز قیامت و موضوع قیامت به هیچ وجه مربوط به روسیه باستان نبود. این موضوع فقط در قرون 14-15 از بیزانس آمد و تفسیر خاص خود را در اینجا دریافت کرد.
پیشگویی روز قیامت و نماد در مورد این موضوع، هر - یونانی، بیزانسی، کاتولیک، از اشکال مختلف، حیوانات، گیاهان بسیار غنی است که درک آنها برای معاصران دشوار است. دشوار است، نه تنها به این دلیل که همه انجیل و آخرالزمان را نمی دانند و نمی دانند، بلکه به این دلیل که ایده های مدرن از مردم قرون وسطی دور شده اند.
امروزه آخرالزمان و پایان جهان دیگر با وضعیت شخصی روح هر فرد مرتبط نیست، بلکه به طور کلی با فروپاشی جهان مرتبط است. این نماد بیشتر برای شخص جذاب است و او را تشویق می کند تا زندگی خود را درک کند و بفهمد که کار اشتباهی انجام داده است.
آخرین قضاوت، به عنوان یک تراژدی و فاجعه شخصی، بسیاری را نگران کرد: این موضوع رمان کافکا «محاکمه»، فیلم‌های «آندری روبلوف» اثر تارکوفسکی و «اکنون آخرالزمان» اثر فرانسیس کاپولا است. گمانه زنی در این موضوع از فرقه ها و آموزه های مختلف که جهان دوم را در دسامبر 2012 تجربه کرد. و همه آنها در اینجا دروغ می گویند - در موضوع پایان "کوچک" و "بزرگ" جهان.
پیشگویی روز قیامت و نماد روسی که به این موضوع اختصاص داده شده است بر اساس تمثیل انجیلی آخرین داوری است، اگرچه شامل برخی از عناصر آخرالزمان است، اما نمادهایی نیز وجود دارد که شامل آخرین داوری در تصویر آخرالزمان می شود. اما اولین مورد هنوز بیشتر رخ می دهد.
تفاوت اصلی بین نسخه روسی نماد با دیگران در این است که نه تنها مَثَل آخرین داوری را منعکس می کند، که ماهیت آن تقسیم مردم و ملت ها به صالحان و گناهکاران است، بلکه تصویری از یک مراسم مذهبی واحد است. چرخه تریودیون روزه، از جمله هفته مقدس. اول حرکت مرد راه می رودبالا - از طریق توبه و روز قیامت به مصائب خداوند (از طریق روزه) ، سپس به پایین (در هفته مقدس) فرود می آید و به بالاترین نقطه خود می رسد - در رستاخیز مسیح. حرکت به سمت بالا مسیر انسان به سوی خدا از طریق پاکسازی و توبه شخصی است. حرکت رو به پایین راه خدا برای ملاقات با انسان است. نقطه ملاقات انسان و خدا عید پاک، روز رستاخیز مسیح است.
پیشگویی روز قیامت با نمادی در این زمینه منزوی نیست و تنها با یک تمثیل تعریف نمی شود، بلکه به مجموعه ای تبدیل می شود که به یک کل واحد از نمادها، کلمات و تصاویر تبدیل می شود که در آن هر عنصر مکان خاصی را اشغال می کند و کل نماد با تمام چرخه عبادی روزه بزرگ ارائه می شود، که سه گانه روزه در رنگ است.
آنچه در یک متن عظیم و تقریباً هزار صفحه ای به نام "Triodion روزه" وجود دارد، فقط در یک نماد وجود دارد که اغلب در اندازه کوچک است. این مشکل خواندن و درک نماد است. علاوه بر این، به برخی از عناصر چرخه کریسمس اشاره دارد که در زیر مورد بحث قرار خواهد گرفت.
بنابراین، نماد نیاز به یک مسیر خاص و نشان دادن نقاط کلیدی دارد که در آن می توان حرکت کرد و حرکت کرد، هم در نماد و هم در فضای روزه بزرگ. اول از همه، بیایید یک سیستم مختصات را ترسیم کنیم که به شما امکان می دهد نماد را هم از نظر فضایی و هم از نظر اخلاقی پیمایش کنید. در این صورت از بیننده خارجی شروع می کنیم.
گوشه سمت راست پایین نماد جهنم، محل تمرکز شر است. سمت چپ بالا محل اورشلیم علیا است که صالحان در آن قرار دارند که جامه‌های سفید پوشیده و هاله‌هایی بر سر دارند. اینجا جای خوبی است. با اتصال این دو زاویه با یک مورب، اولین خط جهت گیری را بدست می آوریم: خیر - شر.
اگر از داخل نماد نگاه کنید، سمت راست و چپ جای خود را تغییر می دهند و سپس نام آنها با اناجیل مطابقت دارد: سمت چپ "اشویا" و سمت راست "صمغ" (چپ و راست) است.
مخالفت اخلاقی دیگری وجود دارد - بهشت بسته (عدن) که آدم و حوا از آن بیرون رانده شدند، و دنیای جدیدایجاد شده توسط ناجی
گوشه پایین سمت چپ (مقابل جهنم) محل بهشت بسته است. صالحان به رهبری رسولان اعظم پطرس و پولس به آن می روند. اولی کلیدهای بهشت را در دست دارد. آنها برای ملاقات با افراد صالحی می روند که قبلاً در بهشت هستند، اما چنین تصویری همیشه وجود ندارد. راهبان طرحواره عادل اغلب در حال پرواز در امتداد «راهروی عدن» به سمت صالحانی که در اورشلیم بالا نشسته اند، نشان داده می شوند.
بنابراین، قسمت پایین نماد دارای تقابل واضح است: بهشت و جهنم. دقیقاً در این وسط، زناکار مهربانی است که به خاطر رحمتش جهنم نگرفت و به خاطر شور شهوانی اش پاداش بهشت نگرفت. پس او بین آنهاست، نه اینجا و نه آنجا.
علاوه بر این مخالفت ها، می توان مخالفت قیامت (بهشت، انبیا، مریم باکره، صالحان) در سمت چپ و آخرالزمان (در سمت راست) را با تصاویر زمین، آب، جهنم، مار نیز خواند. و رودخانه آتش
گوشه بالا سمت راست (از دید بیننده) محل آفرینش بهشت جدید و دنیای جدید است که در زمان به هفته مقدس و هبوط عیسی مسیح به جهنم اشاره دارد که از آنجا همه صالحان را هدایت می کند. این نماد آخرین داوری و نماد رستاخیز مسیح ("نزول به جهنم") را گرد هم می آورد و آنها را در همان فضای Triodion روزه قرار می دهد. در اینجا دو فرشته آسمان را به صورت طومار می چرخانند (عنصری از یک تصویر آخرالزمانی)، عیسی مسیح در اینجا به عنوان سر جهان جدید به تصویر کشیده شده است و در همان مکان جلگه با صلیب به تصویر کشیده شده است که منجی بر روی آن مصلوب شد و دفن شد. در اینجا فرشتگان نور، فرشتگان تاریکی را به جهنم می اندازند.
بنابراین، بهشت (یا ورتوگراد زندانی) با جهنم در تضاد است، و در قسمت بالایی - با نور جدیدی که به جای جهان قدیم ایجاد شده است. در بهشت، اجداد عهد عتیق (یعقوب، اسحاق و ابراهیم)، مادر خدا با دو فرشته و دزد خردمند، با عیسی مصلوب شدند، اما او را اعتراف کردند، در پاسخ منجی گفت که اکنون در بهشت خواهد بود. . این نه تنها بهشت و جهنم، بلکه قدیم و جدید، اولین و آخرین زمان را در تضاد قرار می دهد.
در زیر، نزدیک بهشت، دانیال نبی را می بینیم که در مورد چهار پادشاهی و آمدن یک پادشاهی جدید - پادشاهی مسیح، نبوت کرد. چهار پادشاهی، به شکل چهار حیوان (یک خرس - پادشاهی بابل، یک گریفین - پادشاهی مقدونی، یک شیر - پادشاهی ایرانی و یک جانور معجزه با شاخ - دجال یا پادشاهی روم) در یک دایره هستند که فرشته دانیل را نشان می دهد. در اینجا زمین و آب به تصویر کشیده شده است که مردگان خود را برای محاکمه می دهند.
به طور کلی، قسمت پایینی نماد غنی ترین است و ما را نه تنها به زمان اول و عهد عتیق، بلکه به چرخه عبادت کریسمس نیز می برد که در آن از اجداد و پیامبران یاد می شود. اینجا فضای زمین است نه آسمان.
آسمان بالاتر است. با سریال deisus شروع می شود. در او منجی در جلال است که مردم و ملت هایی را که نزد او می آیند داوری می کند. در کنار او در سمت چپ مادر خدا، شفیع نسل بشر، و در سمت راست یحیی تعمید دهنده است. آنها با مهربانی از عیسی التماس می کنند که به کسانی که به قیامت می آیند رحم کند.
درست در زیر deisus با عیسی مسیح، مادر خدا و یحیی باپتیست، آدم و حوا هستند، به عنوان تصویری از بشریت نجات یافته. سر مار روی پاشنه آدم قرار گرفته، انگار که او را نیش بزند. این مار مصیبت هایی است که از جهنم با بیست حلقه هوس بیرون می آید. گاهی به جای مار، رودخانه ای از آتش که از دهان جانوری سرچشمه می گیرد به تصویر کشیده می شود که شیطان با روح یهودا در دست روی آن می نشیند.
در زیر رتبه deisus تختی وجود دارد که انجیل آشکار شده - کتاب زندگی ، صلیب و ابزار شور خداوند - روی آن قرار دارد. این مکان در مرکز نماد قرار دارد. در برابر عرش است که انسان در روز قیامت می ایستد و تمام اعمالش که در کتاب نوشته شده است روشن می شود. زیر تخت با دست هایی به تصویر کشیده شده است که در آن ارواح سفید صالحان از جمله نوزادان قرار دارد.
بالاتر از رتبه deisus، خدای میزبانان، اورشلیم علیا و بهشت جدید است.
نمادهای آخرین داوری، به ویژه نمادهای قرون پیشین، ریشه ای عامیانه دارند، این هنری است که هسته ای عامیانه در هسته خود دارد، برای مدت طولانی حفظ شده و در تصاویر نمایشنامه های شبستان به دست ما می رسد. این گونه نمادها به گونه ای زنده، روشن، ساده و آموزنده نقاشی می شوند، به طوری که برای یک دهقان ساده قابل درک هستند.
سرچشمه داستان‌های عامیانه و فولکلور در شعر تریودیون روزه یافت می‌شود، که مملو از تصاویر و تصاویر زنده است که نمایشنامه‌هایی روی آنها به راحتی اجرا می‌شد.
مؤمنان قدیم نیز به همین سنت پایبند بودند که سعی می کردند حداکثر نزدیکی را به متون کتاب مقدس حفظ کنند.
با گذشت زمان، «راهروی عدن» با باغ عدن و راهبان طرحواره‌ای که به اورشلیم بهشتی صعود می‌کردند، با مار مصیبت‌ها و فرشتگان تاریکی که به سوی جهنم پرواز می‌کردند، به وضوح از «جهنم» جدا شد.
اورشلیم بهشتی شروع به تبدیل شدن به محلی برای ضیافت صالحان کرد، با تقسیم بندی واضحی از صفوف که پشت سر آن نشسته بودند. میز جشنبا ظروف موازی با نمادهای دیگر ظاهر شد: "نشانه"، "نزول به جهنم"، "پسر یگانه"، و غیره. تاکید بیشتری بر روی صلیب، به عنوان نمادی از مصلوب شدن، بازی کردن شروع شد. نقش مهمدر روزهای عید
اما به طور کلی، قسمت پایینی آیکون دستخوش تغییرات اساسی می شود، در حالی که قسمت بالایی (deisus، محراب و با تصویر پروردگار میزبانان) عملاً بدون تغییر باقی می ماند. سایر عناصر آیکون نیز دستخوش تغییراتی شدند، اما در اصل شمایل نگاری حفظ شد و تصویر کلی روزه بزرگ را با چرخه آماده سازی و چرخه Passion نهایی در قاب بندی آن ارائه می کرد.
تینا گای
شمایل نگاری آخرین داوری
کشیش نیکولای پوگربنیاک
در قرائت‌ها و سرودهای هفته در مورد داوری آخرالزمان کلیتی وجود دارد، همانطور که پولس رسول نوشته است: برای مردم مقرر شده است که یک بار بمیرند، اما پس از آن داوری (عبرانی 9: 27).
پروردگارا از قضاوت و عذاب تو می ترسم.
بی پایان، اما من هرگز دست از شرارت نمی کشم...
St. جان دمشقی
در سلسله روزهای آماده سازی پنطیکاست مقدس، هفته گوشت - در مورد آخرین داوری - شاید از نظر سرود و شمایل نگاری، گویاترین باشد. البته، در سایر روزهای مقدماتی، قرائت انجیل - در مورد زکیوس (حتی قبل از شروع سرود تریودیون)، در مورد باجگیر و فریسی، در مورد پسر ولخرج و هفته گوشت خام - بسیار مهم است. اهمیت برای یک مسیحی که آماده ورود به عرصه نجات روزه بزرگ است.
آداب و رسوم این روزها عمیق و مهم است، اما در قرائت ها و سرودهای هفته درباره قیامت جهانی بودن خاصی وجود دارد، همانطور که پولس رسول نوشته است: برای مردم مقرر شده است که یک بار بمیرند ، اما پس از این داوری (عبرانیان 9:27). کلیسا در نگرانی خود برای نجات همگان، این داوری را به خاطر می آورد تا حداقل برخی را نجات دهد (اول قرنتیان 9:22).
کلیسای مقدس با یادآوری قیامت، همه را به توبه دعوت می کند و در عین حال به معنای واقعی امید به رحمت خداوند اشاره می کند: خداوند مهربان است، اما در عین حال او قاضی عادل است که باید همه را مطابق اعمال خود پاداش دهد. (مکاشفه 22:12). پس نباید در مسئولیت احوالات اخلاقی اشتباه کرد و از صبر الهی سوء استفاده کرد.
نگاه ذهنی خود را به «آتش ابدی، تاریکی زیرین و تارتاروس، کرم درنده، دندان قروچه و بی وقفه، بیماری گناه بی‌اندازه»، «لرزش و ترس ناگفتنی»، «شکنجه شسته نشده» و «جهنم خفه‌کننده» معطوف کنیم. کلیسا عقیده نیاز به توبه و اصلاح و دعای گریان زود هنگام به خداوند را در ما القا می کند، در حالی که هنوز زمان و فرصت وجود دارد، و از طرف همه ما فریاد می زند: با عرق و گناه سزاوار توبه است.»
نویسنده قانون هفته گوشت، ارجمند تئودور استودیت، لرزش روح انسان را در برابر قضای وحشتناک خداوند نشان می دهد. او با یادآوری روز آمدن دوم وحشتناک مسیح، دعا می کند که قاضی اعمال مخفی روح گناهکار را اعلام نکند، بلکه با مهربانی از آن رحم کند.
«وای بر من ای جان غمگین، تا کی دست از بدی برنمی‌داری؟ تا کی با ناامیدی گریه می کنی؟ چرا به ساعت وحشتناک مرگ فکر نمی کنید؟ چرا همه شما از قضاوت وحشتناک اسپاسوف نمی لرزید؟ چرا جواب میدی یا چی رو انکار میکنی؟ اعمال شما در شرف آشکار شدن است. چیزهای دیگر در مورد روح، زمان فرا رسیده است. پدران، پیشاپیش، با ایمان فریاد بزنید: کسانی که گناه کرده اند، ای خداوند، کسانی که به تو گناه کرده اند! اما ما را ای دوستدار بشر، رحمتت، ای شبان نیکو، مرا از دست راستت جدا نکن، بزرگ به خاطر رحمتت» (استیکرا در شعر، آهنگ 8).
سرودهای هفته در مورد آخرین داوری سنت روم خواننده شیرین نیز شناخته شده است. در یک کنتاکارای دست‌نویس یونانی قرن دوازدهم. (از مجموعه کتابخانه سینودال، موزه تاریخی ایالتی) شامل 21 سرود برای هفته بدون گوشت با شعر آکروستیک است: "آفرینش رومی فروتن".
سرودهای هفته گوشت خالی تصویری مفصل و گویا از چگونگی وقوع آخرین قضاوت خداوند ارائه می دهد. منبع اصلی آثار سرودنویسان، البته، کتاب مقدس است: پدر... به او قدرت قضاوت داد، زیرا او پسر انسان است. از این تعجب نکنید؛ زیرا زمانی می آید که در آن همه کسانی که در قبرها هستند صدای پسر خدا را خواهند شنید. و کسانی که نیکی کردند در رستاخیز زندگی بیرون خواهند آمد و کسانی که بد کردند در رستاخیز محکومیت. من نمی توانم به تنهایی چیزی خلق کنم. همانطور که می شنوم، داوری می کنم، و داوری من عادلانه است. زیرا من به دنبال اراده خود نیستم، بلکه اراده پدری که مرا فرستاده است (یوحنا 5:26-30).
در ترسیم تصویر آخرین داوری خدا، سنت نمی توانست خود را فقط به متون مذهبی محدود کند. از زمان باستان مسیحیت، آنها سعی کرده اند تصویر آخرین داوری و وسایل بصریاز همه اینها گذشته، خداوند خود آمدن ثانویه خود را با تصاویر بصری واضح توصیف می کند: خورشید تاریک خواهد شد و ماه نور خود را نخواهد داد، و ستارگان از آسمان فرو می ریزند، و قدرت های آسمان متزلزل خواهند شد. آنگاه علامت پسر انسان در آسمان ظاهر خواهد شد. و آنگاه تمامی اقوام زمین سوگوار خواهند شد و پسر انسان را خواهند دید که با قدرت و جلال عظیم بر ابرهای آسمان می آید. و او فرشتگان خود را با شیپور بلند خواهد فرستاد و آنها برگزیدگان او را از چهار باد، از یک سر تا آن سوی آسمان جمع خواهند کرد (متی 24:29-31).
خاستگاه تصویر آخرین داوری به قرن چهارم باز می گردد، به نقاشی دیواری دخمه ها. در ابتدا، قضاوت خداوند در داستان های جدایی گوسفند از بز و مَثَل ده باکره ارائه شد. در قرون V-VI. بخش‌های جداگانه‌ای از تصویر آخرین داوری ظاهر می‌شود و تا قرن هشتم. در بیزانس یک ترکیب کامل ظاهر می شود.
بعدها، آخرین داوری در سیستم نقاشی دیواری کلیساهای بیزانسی و روسی تثبیت شد و در غرب نیز رواج یافت. در روسیه، اولین نقاشی دیواری شناخته شده از آخرین داوری در صومعه سیریل در کیف، ساخته شده در قرن دوازدهم، در کلیسای جامع سنت جورج استارایا لادوگا (دهه 80 قرن دوازدهم)، در کلیسای ناجی است. Nereditsa در نووگورود (1199)، در کلیسای جامع Dmitrovsky در ولادیمیر (اواخر قرن 12th). قطعاتی از آخرین داوری که توسط راهب آندری روبلوف و دانیل چرنی بر روی دیوارهای کلیسای جامع ولادیمیر نوشته شده است نیز به دست ما رسیده است. اولین تصویر شناخته شده در نقاشی شمایل به قرن پانزدهم باز می گردد. (نماد در کلیسای جامع عروج کرملین مسکو).
آخرین قضاوت. کلیسای جامع کاخ کرملین
در شکل توسعه یافته خود، شمایل نگاری آخرین داوری بر اساس متون انجیل، آخرالزمان و همچنین آثار پدری است: کلمات افرایم سوری، کلمات پالادیوس منیخ، زندگی ریحان جدید و غیره. آثار ادبیات بیزانسی و قدیمی روسیه؛ بعداً متون اشعار معنوی عامیانه را می توان در جزئیات شمایل نگاری مشاهده کرد. آخرین داوری تصاویری از پایان جهان، قضاوت نهایی تمام بشریت، رستاخیز مردگان، صحنه‌هایی از عذاب جهنمی گناهکاران غیرتمند و سعادت بهشتی صالحان را به تصویر می‌کشد.
دومین آمدن کلیسای Panagia Chalkeon در تسالونیکی
از مشهورترین بناهای تاریخی جهان بیزانس، تصویر آخرین داوری را می توان در انجیل کلیسای Panagia Chalkeon در تسالونیکی (آغاز قرن یازدهم) یافت. در گرجستان - در صومعه دیوید-گارجی اودابنو، در دیوار غربی یک نقاشی دیواری به شدت آسیب دیده قرن یازدهم وجود دارد. نقاشی‌های دیواری که از آخرین قضاوت در آتنی محافظت نشده است به همان زمان بازمی‌گردد. قطعاتی از آخرین داوری اواسط دوازدهم V. در کلیسای کوچکی در ایکوی نگهداری می شود. چندین بنای تاریخی از دوران ملکه تامارا، از جمله ترکیب باشکوه آخرین داوری معبد در تیموتسوبانی (ربع اول قرن سیزدهم) حفظ شده است.
در روسیه، ترکیبات آخرین داوری خیلی زود، اندکی پس از ظهور آن ظاهر می‌شوند. این را می توان با این واقعیت توضیح داد که تصاویر آخرین داوری ابزار مؤثری برای متقاعد کردن مشرکان برای تبدیل به ایمان مسیح بودند. تصادفی نیست که واعظ یونانی، در قسمت معروف انتخاب ایمان از زندگی پرنس ولادیمیر مقدس برابر با حواریون، تصویری تأثیرگذار از آخرین داوری را در برابر شاهزاده باز می کند.
یکی از اولین نمونه های تصویری از آخرین داوری در میان آثار هنری که تا زمان ما باقی مانده است. روسیه باستاننقاشی های کلیسای جامع سنت نیکلاس در نوگورود در آغاز قرن دوازدهم است. تصنیف‌های «آخرین داوری» و «ایوب در زمین فسترینگ» در قسمت جنوب غربی زیرزمین معبد حفظ شده‌اند. موضوع برنامه ای در نقاشی های کلیسای جامع سنت نیکلاس، موضوع توبه است. شاید دلیل این امر موارد خاص «زیارت خدا» بوده است. آن بلایای طبیعی که بر نووگورود آمد: مرگ دام ها در سال 1115 که شاهزاده و گروهش را از اسب محروم کرد. طوفان 1125، که از آن عمارت شاهزاده و "گله های گاو در ولخوف مردند" رنج برد. قحطی سال 1128. شاید این امر به دلیل بیماری جدی شاهزاده بود که به طور معجزه آسایی با تصویر نیکولا لیپنوی که از کیف (که در جزیره لیپنو در ایلمن یافت شد) شفا یافت.
لازم به ذکر است ویژگی مهمتصاویری از آخرین داوری: آنها برای ترساندن شخص ایجاد نشده اند، بلکه برای این طراحی شده اند که او را به فکر گناهان خود وادار کنند. ناامید نشو، امیدت را از دست نده، بلکه شروع به توبه کن.
آخرین قضاوت. نوگورود، قرن پانزدهم.
موعظه نجات دهنده در مورد نجات با این کلمات آغاز شد: توبه کنید، زیرا ملکوت آسمان نزدیک است (متی 4: 17). توبه به عنوان یک شرط ضروریدستیابی به پادشاهی خدا یکی از اصول اساسی دکترین مسیحی است. راهب شمعون الاهیدان جدید از توبه این گونه صحبت می کند: «به توبه در مسیر احکام بدوید... بدوید، بدوید، بجویید، بکوبید تا دروازه های ملکوت بهشت به روی شما باز شود و شما باشید. داخل آن.”
برای کلیسای ارتدکسدر اواخر قرن 11-12، از جمله در روسیه، مسئله توبه یک مشکل الهیات انتزاعی نیست، بلکه یک تمرین زنده از زندگی معنوی است. سخنان قدیس هیلاریون کیف، قدیس تئودوسیوس پچرسک و در نهایت قانون توبه قدیس سیریل توروف بدون شک مؤید این مطلب است. گردآورندگان کتاب «داستان سالهای گذشته» توبه را اساس زندگی می‌دانند: «اگر توبه کنیم، خداوند به ما دستور می‌دهد که در آن زندگی کنیم. زیرا پیغمبر به ما می فرماید: با روزه و گریه با تمام وجود به سوی من بازگردید. بله، اگر این گناه را انجام دهیم، همه گناهان را می بخشیم.»
وادار کردن یک گناهکار به توبه، تأیید یک فرد توبه کننده به امید رحمت خداوند، برای بخشش گناهان - این وظیفه ای بود که نویسندگان ترکیب نیکولو-دووریشچنسکایا تعیین کردند. ایوب عادل و همسرش در محاصره صحنه های عذاب، زیر تصویر شاهزاده تاریکی - شیطان به تصویر کشیده شده اند. در کنار ایوب، روی یک خاکریز، یک مرد برهنه در زمینه قرمز تیره به تصویر کشیده شده است. این مرد ثروتمندی است که در شعله آتش نشسته و به جد ابراهیم روی می‌آورد تا ایلعازار فقیر را بفرستد تا رنجش را کاهش دهد و زبانش را مرطوب کند (نگاه کنید به: لوقا 16:24). تصاویر عذاب در سمت چپ تصویر مسیح قاضی در قسمت شرقی طاق قرار دارد.
تصویر مرد ثروتمند و دیگر صحنه های عذاب در کنار ایوب نه تنها بر میزان رنج و اندوهی است که ایوب متحمل شده است، بلکه بر ایده امید و ایمان به رحمت لایتغیر خداوند تأکید می کند. صالحان را حتی در جهنم رها نمی کند. روشن پیش زمینهآنچه پدیدار می شود موضوع ارعاب نیست، بلکه رستگاری و توسل شخصی به خداوند است که به بهترین وجه در سخنان داوود مزمورنویس بیان شده است: خداوندا، خدای من! من به سوی تو فریاد زدم و تو مرا شفا دادی. خدایا! روحم را از جهنم بیرون آوردی و زنده کردی تا به قبر نروم. زاری مرا به شادی تبدیل کردی، گونی را از تنم در آوردی و کمرم را شادی پوشاندی (مزمور 29:3، 4، 12).
راه حل شمایل نگاری کلیسای جامع سنت نیکلاس پاسخ این سؤالات را نشان می دهد: چرا مرد عادل به جهنم ختم شد. چگونه می تواند از آنجا خارج شود و دوباره در برابر خداوند بایستد؟ در "انتخاب سواتوسلاو" در سال 1076 می خوانیم: "و در گودال عالم اموات، همانطور که در ایوب نوشته شده است، در زمین تاریک و گور ... جایی که هیچ نوری وجود ندارد، هیچ چشم اندازی از زندگی بشر وجود ندارد، که مسیح با روحی الهی و پاکیزه وارد آن شد و از کسانی که در تاریکی نشسته بودند دیدن کرد.» مضمون فریاد توبه کننده یک گناهکار در انتظار قضاوت خداوند نه تنها ایده اصلی صحنه را نشان می دهد، بلکه نشان دهنده ارتباط مستقیم بین تصویر آخرین داوری و چرخه خدمات روزه بزرگ است. کسي که روزه بگيرد و توبه واقعي کند، خداوند او را مانند آدم و ايوب به حقوق خود باز مي گرداند و مانند نردباني مي تواند از ورطه گناه به بهشت بالا رود. بر روی نماد سینا "نردبان جان سینا" راه راهبان به سمت بالا به مسیح از پرتگاه سیاه جهنم شروع می شود.
سنت اندرو کرت در قانون بزرگ خود از "نردبان صعود فعال روح" صحبت می کند. در همین قانون، از ایوب عادل به عنوان مصداق عادل شمرده شدن در قضای الهی یاد شده است: «چون ایوب را در سیاهچال شنیدی که جان من عادل می‌شود، به شجاعت او غبطه نمی‌خوردی». در نتیجه، کسی که قبلاً بر تخت سلطنت بود - "که اول بر تخت بود" - "برهنه و چرک در سیاهچال است" و کسی که اعضای خانواده زیادی داشت و مورد تجلیل قرار گرفت - "بی فرزند و بی خانمان". اتاق های او به پوسیدگی و گنج ها - "مهره ها" - به "دخم" تبدیل شدند. در این زمینه به یاد بیاوریم که ایوب در زیر تخت شیطان نشسته است و در فاصله کمی از او تصویر مردی ثروتمند دیده می شود.
در آغاز هزاره، قانون شمایل نگاری آخرین داوری در حال شکل گیری بود، که قرار بود حداقل برای هفت قرن دیگر وجود داشته باشد. یکی از مهم‌ترین منابعی که بر ترکیب و ویژگی‌های تصنیف‌های آخرالزمان تأثیر گذاشت، زندگی ریحان جدید (قرن دهم) بود. در قرن XI-XII. در همان زمان در قلمرو وسیع جهان مسیحیت ایجاد شد یک سری کاملمهم ترین تصاویر از آخرین داوری. معروف ترین آنها نقاشی های کلیسای پاناژا چالکئون در تسالونیکی، 1028، نقاشی های دیواری سنت آنجلو در فورمیس، دو آیکون که آخرین داوری را از صومعه سنت کاترین در سینا در قرن 11 تا 12 نشان می دهد، است. دو مینیاتور از انجیل پاریس (کتابخانه ملی پاریس، gr. 74)، یک بشقاب عاج از موزه ویکتوریا و آلبرت در لندن، موزاییک باشکوه کلیسای تورچلو در ونیز، نقاشی های دیواری کلیسای Mavriotissa در کاستوریا، نقاشی‌های استودخانه باچکوو در بلغارستان و موزاییک‌های غول‌پیکر کف کلیسای جامع در اوترانتو، 1163، و به مرور زمان بسته می‌شوند.
آخرین قضاوت. سینا، صومعه St. VMC. کاترین
در مرکز ترکیب، مسیح، قاضی جهان قرار دارد. پیش از او مادر خدا و سنت. یحیی باپتیست شفیع نسل بشر است. در پای آنها آدم و حوا هستند - اولین مردم روی زمین. در طرفین این گروه مرکزی، رسولان (شش نفر در هر طرف) با کتابهای باز در دست می نشینند. پشت رسولان فرشتگان، نگهبانان بهشتی هستند. چهار فرشته بزرگ، میکائیل، جبرئیل، رافائل و اوریل، که برای اولین بار در کتاب آخرالزمان خنوخ با هم ذکر شدند، اغلب با مضامین آخرت شناختی مرتبط هستند. آنها باید همه مردگان را با صدای شیپور به آخرین داوری فراخوانند و از کلیسا و هر مؤمنی در برابر نیروهای تاریکی محافظت می کنند. در زیر حواریون ملت هایی که به سوی قیامت می روند به تصویر کشیده شده اند. در سمت راست مسیح عادلان و در سمت چپ گناهکاران هستند. در میان دومی ها، در ترکیب های بعدی با شرح های مناسب به تصویر کشیده شده است: آلمانی ها، روس ها، لهستانی ها، یونانی ها، اتیوپیایی ها (توجه داشته باشید که تعداد گناهکاران به هیچ وجه بر اساس ملیت نیست). گاه گروهی از مردم به تصویر کشیده می‌شوند که به قاضی روی می‌آورند، طبق انجیل، «وقتی تو را گرسنه دیدیم» و غیره.
در بالای آن، خدای میزبانان اغلب به تصویر کشیده شده است، فرشتگان نور که فرشتگان تاریکی (شیاطین) را از بهشت به پایین می اندازند، و به عنوان نمادی از پایان جهان، آسمان همیشه به شکل طوماری به تصویر کشیده شده است. توسط فرشتگان در زیر مسیح، قاضی جهان، تخت آماده شده نوشته شده است. بر روی آن لباس های مسیح، صلیب، ابزار احساسات، و "کتاب پیدایش" باز است، که طبق افسانه، تمام سخنان و اعمال مردم در آن ثبت شده است: "کتاب ها باز خواهند شد، اعمال انسان آشکار خواهد شد» (Stichera در «پروردگارا، من گریه کردم» هفته گوشت). «هنگامی که تخت‌ها برپا می‌شوند و کتابها گشوده می‌شوند و خداوند به داوری می‌نشیند، پس چه ترسی از فرشته‌ای خواهد بود که ترسان ایستاده و سخنان آتشینی که جذب می‌کند!» (همان، اسلاوا).
قطعه بالایی نماد
حتی پایین‌تر نیز ارائه می‌شود: دست بزرگی که نوزادان را در آغوش می‌گیرد، که به معنای «ارواح صالح در دست خدا» است، و اینجا، در همان نزدیکی، «میزان اعمال انسان». در نزدیکی ترازو بین فرشتگان و شیاطین برای روح یک شخص مبارزه می شود که غالباً دقیقاً در آنجا به شکل یک مرد جوان برهنه وجود دارد.
در تصاویر مزمور 118 ("خوشا به حال بی گناهان در سفرشان") و "قانون خروج روح" (نقاشی های گرگوری قدیس) یک پیکره انسانی برهنه به عنوان تجسم روح یک فرد در حال مرگ یافت می شود. کلیسای سوفیا اوهرید، اواسط قرن 14، تمبر دروازه واسیلیفسکی "روح می ترسد"، 1335-1336). تلاش‌های اولیه مشابهی برای به تصویر کشیدن «کانون در مورد خروج روح» توسط St. سیریل اسکندریه به ویژه برای نقاشی سفره خانه صومعه سنت شهرت دارد. یحیی انجیلی در پاتموس در آغاز قرن سیزدهم، جایی که "مرگ عادل" و "مرگ گناهکار" ارائه شده است. ترکیب "کانون برای خروج روح" در بناهای هنری قرن دوازدهم. تنها از روی مینیاتورهای کتاب شناخته شده است (مینیاتور قرن دوازدهم در Psalter از صومعه Dionysiatus). احتمالاً از تصاویر نسخه های خطی این صحنه به آن نفوذ کرده است نقاشی یادبوداواخر دوره بیزانس بنابراین، در نقاشی کلیسای گریگوری سوفیا اوهرید، قرن چهاردهم، یک چرخه گسترده از قانون مستقیماً زیر ترکیب آخرین داوری قرار دارد.
در انتهای ترکیب معمولاً صحنه هایی وجود دارد: "زمین و دریا مردگان را تسلیم می کنند" ، "دیدن دانیال جوان" و ترکیباتی از بهشت و جهنم. «دانیال نبی که مردی آرزومند بود و قدرت خدا را دیده بود فریاد زد: قاضی نشسته است و کتابها مطرود هستند» (همان، stichera در مورد ستایش). زمین به صورت دایره ای تیره ظاهر می شود که معمولاً شکل نامنظمی دارد. آنها در مرکز زمین یک زن نیمه برهنه را به تصویر می کشند - تجسم زمین. او توسط چهره هایی از مردم برخاسته از زمین احاطه شده است - از مردگان زنده شده اند. جانوران، پرندگان و خزندگان، کسانی را که بلعیده اند به بیرون تف می کنند.
ماهی ها در دریای اطراف زمین شنا می کنند. آنها نیز مانند حیوانات روی زمین، زنده شدگان را به قضای الهی می سپارند. در صحنه «رؤیای دانیال نبی»، فرشته ای چهار حیوان را به دانیال نبی نشان می دهد. این حیوانات نماد "پادشاهی در حال نابودی" (پادشاهی هایی هستند که در شرف نابودی هستند) - بابلی، مقدونی، ایرانی و رومی، یا دجال. اولی به شکل خرس، دومی به شکل گریفین، سومی به شکل شیر و چهارمی به شکل جانوری شاخدار نمایش داده شده است. گاهی حیوانات دیگری نیز می نوشتند که معنای تمثیلی داشت. در میان دومی ها، خرگوش ها به ویژه جالب هستند، که طبق یک ایده گسترده در روسیه، که در اشعار مربوط به "کتاب کبوتر" تجسم یافته است، تصاویر تمثیلی از حقیقت (خرگوش سفید) و "دروغ" (خرگوش خاکستری) بود.
توجه ویژه ای به تصاویر جهنم در صحنه های قیامت می شود. جهنم به شکل "جهنم آتشین" با جانور وحشتناکی که شیطان، ارباب جهنم، با روح یهودا در دستانش بر روی آن نشسته است. گناهکاران در آتش می سوزند و شیاطین عذاب می دهند. علائم خاص گناهکاران را در معرض عذاب های مختلف نشان می دهد. از دهان آتشین جانور جهنمی، یک مار دراز و در حال پیچش تا پای آدم برمی‌خیزد و گناه را به تصویر می‌کشد. گاهی اوقات به جای مار، رودخانه ای از آتش به تصویر کشیده می شود (روی نماد آخرین داوری نیمه اول قرن پانزدهم در کلیسای جامع تصور کرملین مسکو).
نهر آتشین (رودخانه) از به اصطلاح "پیاده روی مادر خدا از طریق عذاب" شناخته شده است، یکی از محبوب ترین آپوکریفا در نوشته های روسی باستان. در فهرست‌های «پیاده‌روی» که از قرن دوازدهم شروع می‌شود، اشاره شده است که «در این رودخانه شوهران و همسران زیادی وجود دارد. برخی تا کمر، برخی دیگر به سینه و برخی دیگر فقط تا گردن فرو می‌روند، بسته به میزان گناهشان. با شروع قرن سیزدهم و در برخی موارد قبل از آن (موزاییک تورچلو)، شخصیت های دنیای گناهکاران که توسط یک جریان آتشین کشیده شده اند، مشخص می شوند: اینها نمایندگان مختلفی هستند. گروه های اجتماعی(اشراف، افراد در تاج سلطنتی، بربرها، راهبان و حتی اسقف ها و غیره)
در هنر بیزانس در قرن 11-12th. یک نماد نگاری پایدار از شاهزاده تاریکی ایجاد شده است - شیطان به عنوان یکی از شخصیت های اصلی "آخرین داوری" که جهنم را به تصویر می کشد: تصویری از جلوی ظاهر وحشتناک پیرمرد نیمه برهنه با ژولیده موهای خاکستریو ریش، نشسته روی یک هیولای دریایی، در پس‌زمینه ارائه شده است اعماق دریا، یا، اغلب، در دریاچه آتش (Gehenna). در این مورد، به عنوان یک قاعده، پیر مجسمه کوچک یهودا را بر روی زانوهای خود نگه می دارد. تغییرات جزئی هستند: به عنوان مثال، یک هیولای دریایی (اژدها) می تواند یک سر باشد، شبیه یک تریتون با سر یک جانور (نمادهایی از صومعه سنت کاترین در سینا)، یا دو سر، که گناهکاران را می بلعد. هر دو سر، به عنوان مثال، در موزاییک تورچلو، نقاشی دیواری نجات دهنده-نردیتسا و کلیسای جامع ولادت صومعه اسنتوگورسک در پسکوف. علاوه بر این، بدن شیطان اغلب رنگی مایل به خاکستری دارد که بازتاب سنت عمیق هلنیستی است (اینگونه است که شاهزاده تاریکی در موزاییک تورچلو به تصویر کشیده شده است).
آخرین قضاوت، تورچلو
یکی از ویژگی های نمادین تصویر شیطان: شکل او اغلب در تاریک ترین گوشه معبد، جایی که پرتوی از نور روز هرگز نفوذ نمی کند، به تصویر کشیده می شود. گاهی شیطان در لبه دیوار قرار می گیرد: هنرمند تلاش می کند تا نیروی شیطانی را قطع کند، جلوی آن را بگیرد تا نشان دهد که شاهزاده تاریکی فاقد چهره، تصویر است و به معنای واقعی کلمه "بی تصویر" است.
بهشت را می توان در چند صحنه نشان داد. این شامل "سینه ابراهیم" است - اجداد ابراهیم، اسحاق و یعقوب با ارواح صالحان که در میان درختان بهشت نشسته اند. تصویری از مادر خدا بر تختی با دو فرشته و یک دزد محتاط در دو طرف در پس زمینه ای از درختان. تصویری از دروازه های بهشت، که صالحان، به رهبری پیتر رسول، با کلیدهای بهشت در دستان خود به آن نزدیک می شوند. بهشت به شکل شهر مقدس - اورشلیم کوهستانی با صالحان متبرک در آن، تقریباً همیشه در بالای آن نوشته شده است. تصویری از راهبان طرحواره ای که به آسمان پرواز می کنند اغلب در نزدیکی اورشلیم کوهستانی یافت می شود.
در بالا، بین صحنه‌های بهشت و جهنم، «زنای مهربان» زنجیر شده به ستونی به تصویر کشیده شده است که «به خاطر صدقه از عذاب ابدی در امان ماند و به خاطر زنا از ملکوت بهشت محروم شد. ”
در صوفیه نوگورود (1109)، ترکیب شامل تصویری از دانیال نبی است. بر روی طومار کتیبه ای است که بیانگر سخنان دانیال نبی است: «از دانیال ویده؟ تا اینکه تخت برپا شد و پیر شروع به نشستن کرد. تخت او شعله آتش است و چرخ هایش آتش است» (دان. 7: 2 و 9). متن مشابهی بر روی موزاییک مارتورانا در پالرمو (حدود 1146)، در صومعه St. نئوفیت در قبرس (حدود 1183). متنی دیگر: «مثل پسر انسان لبهایم را لمس خواهم کرد» (دان. 10:16) - در موزاییکی در مونریال، سیسیل (پس از 1183). متن رؤیای نبوی که در طومار آمده است به عنوان قرائت ضرب المثل استفاده نمی شود. گراوگارد در مطالعه خود، با اشاره به متون ارمینیا در سال های 1701-1745، نشان می دهد که چنین متن هایی در تصاویر آخرین داوری وارد شده اند. در این متن، جایگاه ویژه ای به همراه تصویر صندلی داوری، به تصویر باستانی ایام تعلق دارد که تصویر مسیح پانتوکراتور در نقاشی کلیسای جامع سنت سوفیا با آن مرتبط است. تصاویر «رؤیای دانیال نبی» در نقاشی‌های کلیسای رسولان در پک در اواسط قرن سیزدهم شناخته شده است. و کلیسای جامع صومعه Pskov Svyatogorsk.
صحنه های مجازات گناهکاران در نماد نگاری اولیه قیامت حاوی تصاویری از مجازات های فردی (به دلیل تعلق به یک غیر یهودی، برای آموزه های بدعت آمیز، برای حرفه ای ناخوشایند برای خدا، یا برای هر نوع جرم خاص) نیست. بعدها برای مثال در نقاشی های دیواری صومعه اسکوف اسنتوگورسک در سال 1313 از همه گناهکاران و انواع گناهان نام برده شده است. در کلیسای ناجی در Nereditsa کتیبه هایی از انواع مجازات وجود دارد: "تاریکی زمین"، "ماز"، "کرمی که هرگز نمی خوابد"، "رزین"، "یخ زدگی". انواع عذاب در پهلوهای شاهزاده تاریکی به شکل گناهکاران برهنه در هم تنیده با مارها ارائه می شود. این به اولین تصویرهای شناخته شده از عذاب های جهنم برمی گردد. فیگورهای زن در هم تنیده با مارها، به عنوان مثال، در نقاشی های کاپادوکیه قرن دهم، به ویژه در ایلانلی کیلیس، ایهلارا، یافت می شود. زندگی ریحان جدید در توصیف این نوع عذاب فراوان است (راهب گریگوری زناکار، زناکار و سوگند دروغ را می بیند که توسط مارهای آتشین در هم تنیده شده و خورده شده اند). همین موتیف در کتابهای آخرالزمان «پیاده‌روی مریم باکره از طریق عذاب» و «رؤیای پولس رسول» یافت می‌شود - مارها از دهان همسر بیرون می‌آیند و بدن او را می‌خورند. علاوه بر این، زنان در آتش که توسط مارها خورده می شوند، به معنای راهبه هایی هستند که بدن خود را برای زنا فروختند، یا شایعات ("راه رفتن مریم باکره"). گناهکاران به روشی مشابه در نقاشی های کلیسای موریوتیسا در کاستوریا (اوایل قرن دوازدهم)، در معبد آسینو در قبرس، روی موزاییک کف در شبستان شمالی کلیسای جامع در اوترانتو (1163) نمایش داده شده اند. هفت گناهکار در سوپوچانی (حدود 1272).
در اینجا چند نمونه از معروف ترین بناهای تاریخی که آخرین قضاوت را به تصویر می کشند، آورده شده است.
مینیاتور در انجیل یونانی قرن یازدهم. کتابخانه ملی در پاریس (شماره 74): مسیح قاضی در هاله آبی بادام شکل با پرتوها بر تخت نشسته است. دستانش دراز است و آثار ناخن روی دستانش نمایان است. زیر پای او ارابه حزقیال و کروبیان است. در طرفین هاله، مادر خدا و پیشرو در حالت نماز قرار دارند. سپس رسولان با کتابهایی در دست بر تخت نشستند. در بالا فرشتگان حامل دوریا هستند. در زیر هاله اتیمازیا قرار دارد که گروهی از افراد صالح از سمت چپ به آن نزدیک می شوند. پشت پرهیزگاران فرشته ای با طومار باز شده است. در زیر آنها دریا اجساد مردگان را تسلیم می کند و دو گروه از مردم به قضاوت می روند. در سمت راست فرشته ای بوق می زند، مردگان از قبر برمی خیزند، حیوانات اجساد مردگان را تسلیم می کنند. فرشته اعمال افراد را روی ترازو می سنجد که جام آن را دو دیو می کشند. در پایین در سمت چپ بهشت است - ورتوگراد: در آن مادر خدا و ابراهیم بر تخت می نشینند و در کنار او ارواح صالح به شکل کودکان کوچک در پیراهن هستند. پطرس رسول گروهی از افراد صالح را به سوی دروازه های بهشت هدایت می کند. تصویر جهنم گسترده است: رودخانه ای آتشین از تخت قاضی سرچشمه می گیرد و به دریاچه ای کامل می ریزد، که در آن شیطان بر روی جانوری نشسته است که گناهکار را می بلعد و یهودا در اعماق آن قرار دارد. مرد ثروتمند بی رحم می ایستد و دستش را به سمت زبانش می گیرد. فرشتگان گناهکاران را به آتش می اندازند و شیاطین آنها را می گیرند. در زیر دریاچه آتش، شش سلول مجزا نشان دهنده انواع عذاب گناهکاران است.
تصویر در انجیل کتابخانه ملی پاریس
این انجیل یونانی، از نظر کامل بودن مطالب شمایل نگاری، حفظ و زیبایی، بهترین انجیل بیزانسی است که به ما رسیده است.
در آتوس، در وعده غذایی لاورای سنت آتاناسیوس در دیوار ورودی، در همان ورودی بالای درها و در دو طرف - تصویر پیچیدهآخرین قضاوت، که در قالب یک سری صحنه های جداگانه ارائه شده است، همراه با کتیبه های طولانی یونانی نامه قانونی. در بالا، مسیح پانتوکراتور، در یک دایره، روی کروبیان و سرافیم ها قرار دارد. در طرفین او پیشرو و مادر خدا، 12 حواری بر روی صندلی های رسمی خود ایستاده اند. در امتداد طاق بالای در چهار فرشته وجود دارد، در دو طرف طاق گروهی از مردم وجود دارد که به گفته انجیل، قاضی را با کلماتی به رسمیت خطاب می کنند با این موضوع: "وقتی تو را گرسنه دیدیم و غیره". در دو طرف ورودی صحنه هایی از قیام صالحان به وضوح ارائه شده است زندگی ابدیو گناهکاران برای عذاب ابدی زنده شدند. اولین پادشاهی در سمت راست ورودی به تصویر کشیده شده است. اینجا تخت آماده شده (h¢ e¢toimasi¢a tou~ qro¢nou) است - یک صندلی کنده کاری شده، با یک صلیب، یک نسخه، یک عصا، یک انجیل روی بالش پوشیده شده. از طرفین، آدم و حوا به مثابه تصویری از همه عادلان سر تعظیم، بشریت رستگار شده به زانو افتادند. در زیر، فرشته این رؤیا را به دانیال دروغگو و بیدار اشاره می کند. زنده شدگان با دعای خدا در قبر برمی خیزند. در سمت چپ، دو گروه از افراد زنده شده، گروهی از فرشتگان و چندین شیاطین قرار دارند که در مقابل ترازوها بر سر قربانی بحث می کنند (o¢ zugo¢V th~V dikaiosu¢nhV - مقیاس عدالت). رودخانه آتشین جاری می شود و گسترش می یابد و فرشته گناهکار نوظهور را در آن فرو می برد. دیوارهای جانبی نمایانگر بهشت و جهنم و صحنه های اضافی از آخرین داوری است. در سمت راست ورودی گروه بزرگی از افراد صالح قرار دارند: رسولان با پولس در راس آنها، انبیا (با دانیال و سلیمان)، مقدسین (یوحنا کریزستوم و دیگران)، و شهدا. آنها وارد می شوند، به رهبری پیتر، که در قفل شده به بهشت را باز می کند، بالای در ورودی یک کروبی با دو نیزه و کتیبه: jlogi¢nh r¢mjai¢a. پشت این ورودی تصویری از بهشت در دو نقاشی دیده می‌شود: مادر خدا بر تختی با دو فرشته و دزدی عاقل که از در وارد می‌شود، و زیر اسحاق، ابراهیم و یعقوب، روی نیمکتی نشسته‌اند و در پوشش‌های خود آن کوچک را گرفته‌اند. سرهای ارواح صالحان در بالا، در احاطه شکوه ابری، گویی با شاخ و برگ های انبوه، گروه هایی از زاهدان، زنان مقدس، راهبه ها، شهدا، اولیاء و پیامبران به سمت قاضی حرکت می کنند.
نقاشی مشابه در صومعه واتوپدی سه برابر کوچکتر از لاورا است. در اینجا به تصویر کشیده شده است: فرشته ای که بر روی زمین شیپور می زند. زمین تمثیلی سوار بر شیر، و شیری که شکل کودکی را استفراغ می‌کند، و حیوانات وحشی، پرندگان، خزندگان، یک گریفین خارق‌العاده و دیگران، تکه‌های بدنی را که بلعیده‌اند برمی‌گردانند. چهار پادشاه بر تخت خود می نشینند: نبوکدنصر، کوروش، اسکندر با شمشیر کشیده و آگوستوس با نیزه. در وسط آنها با یک قوچ در حال سقوط (طبق کتیبه - داریوش) و یک بز - اسکندر (این در واتوپدی نیست) می جنگند. هر دو نقاشی چهار جانور آخرالزمانی را نشان می دهند. در زیر دهان شکاف مار جهنمی، کرم است (ر.ک. مرقس 9:48: جایی که کرم آنها نمی میرد و آتش خاموش نمی شود). مار جهنمی رودخانه ای آتشین را با قربانیان و دیو بر روی یک هیولای دریایی دو سر می بلعد و در 10 بخش به پهلو، عذاب جهنمی به تصویر کشیده شده است. نقاش لاورا که ظاهراً با طبیعت گرایی نقاشی اروپایی آشناست، سعی می کند دقیقاً به انتقال عذاب های جهنمی واقعیت چه در فرم ها و چه در رنگ ها دست یابد. بنابراین، استاد نقش یک دیو دودی را با چشمانی که از حدقه بیرون می‌زند با رنگ‌های مختلف قهوه‌ای و نیلی اجرا می‌کند که با سایه‌های سبز و انعکاس‌های مایل به قرمز بر بدن افراد منتقل می‌شود. تارتاروس را دو پادشاه نشان می دهند. جولیان مرتد با یک مار درهم تنیده است. در الگوهای معمولی ارائه می شود: احساساتی، دزد، زناکار، مست. دندان قروچه توسط افرادی که در شعله های آتش رنج می برند نشان داده می شود. دجال با لباس های غنی به تصویر کشیده شده است که توسط مردم و شیاطین احاطه شده است.
در اینجا گزیده هایی از سخنان قدیس افرایم سوری را ارائه می دهیم که بدون آن شرح ویژگی های شمایل نگاری قیامت ناقص خواهد بود:
«ای برادران، اینک روزی به ما خواهد رسید که در آن نور خورشید تاریک می‌شود و ستارگان فرو می‌ریزند و آسمان مانند طومار بر آن می‌پیچد، شیپوری بزرگ به صدا در می‌آید و با صدایی مهیب خواهد آمد. همه را از عصر مردگان بیدار کن. در آن روزی که بنا به صدای قاضی، مکان‌های مخفی جهنم خالی می‌شود و مسیح با فرشتگان مقدس بر روی ابرها ظاهر می‌شود تا زنده‌ها و مردگان را داوری کند و هر کدام را بر اساس اعمالش پاداش دهد.
در واقع، آمدن مسیح در جلال وحشتناک است! دیدن اینکه آسمان ناگهان از هم پاشیده می شود، زمین ظاهر خود را تغییر می دهد، مردگان برمی خیزند، چیز شگفت انگیزی است. زمین همه بدن انسانها را همانگونه که آنها را دریافت کرده است نشان خواهد داد، حتی اگر توسط حیوانات تکه تکه شوند، توسط پرندگان بلعیده شوند، توسط ماهی ها له شوند. در برابر قاضی حتی یک تار مو از انسان کم نخواهد بود، زیرا خداوند همه را به فساد تبدیل خواهد کرد. هر کس مطابق اعمال خود بدنی به خود می گیرد. بدن صالحان هفت برابر بیشتر از نور خورشید خواهد درخشید، اما بدن گناهکاران تاریک و پر از بوی تعفن خواهد بود. بدن هر کس اعمال خود را نشان خواهد داد، زیرا هر یک از ما اعمال خود را در بدن خود حمل می کنیم.
هنگامی که مسیح از بهشت می آید، بلافاصله آتش خاموش نشدنی در مقابل چهره مسیح در همه جا جاری می شود و همه چیز را می پوشاند. زیرا طوفانی که در زمان نوح رخ داد، تصویری از آن آتش خاموش نشدنی بود. همانطور که سیل تمام قله های کوه ها را فرا گرفت، آتش همه چیز را فرا خواهد گرفت. آنگاه فرشتگان در همه جا جاری خواهند شد و تمام مقدسین و وفاداران برای ملاقات مسیح در جلال بر ابرها غرق خواهند شد...»
«آسمان از وحشت پیچ خورده است، اجسام آسمانی مانند انجیر نارس از درخت انجیر و مانند برگ درختان خواهند افتاد. خورشید از ترس تاریک خواهد شد، ماه رنگ پریده، لرزان، ستارگان درخشان از ترس قاضی تاریک خواهند شد. دریا وحشت زده می لرزد، خشک می شود، ناپدید می شود و دیگر وجود نخواهد داشت. گرد و غبار زمین در شعله های آتش فرو می رود و همه چیز به دود تبدیل می شود. کوه ها از ترس آب می شوند، مانند سرب در بوته، و همه تپه ها، مانند آهک سوخته، دود خواهند شد و فرو خواهند ریخت.
قاضی بر تختی آتشین می نشیند و دور تا دورش را دریایی از شعله ها فرا گرفته است و نهری از آتش از او جاری می شود تا همه جهانیان را بیازماید... هر که در دریا فرو رود، حیوانات وحشی او را ببلعد. نوک زدن پرندگانی که در آتش سوخته اند - در کوتاه ترین لحظه همه بیدار می شوند، برمی خیزند و ظاهر می شوند. هر کس در شکم مادرش بمیرد و وارد زندگی نشود، در همان لحظه به بلوغ می رسد و زندگی را به مردگان باز می گرداند. نوزادی که مادرش در دوران بارداری با او مرده است، در قیامت به عنوان یک شوهر کامل ظاهر می شود و مادر خود را می شناسد و او نیز فرزند خود را می شناسد. آنهایی که همدیگر را اینجا ندیده اند آنجا همدیگر را خواهند دید...
در آنجا خوبان به دستور قاضی از شر جدا می شوند و اولی به آسمان بالا می رود و دومی به ورطه افکنده می شود. برخی وارد پادشاهی خواهند شد، در حالی که برخی دیگر به جهنم خواهند رفت.
وای بر ستمکاران و بدکاران! آنها به کیفر اعمالشان، مورد عذاب شیطان قرار می گیرند.
هر که در زمین گناه کرد و خدا را آزار داد در تاریکی مطلق افکنده خواهد شد، جایی که پرتوی از نور نیست. هر کس در دل خود حسادت کند در عمقی وحشتناک پنهان می شود پر از آتشو بوژیمن ها کسی که غضب کرد و محبت را در دلش راه نداد، حتی تا سر حد نفرت از همسایه، به عذاب ظالمانه فرشتگان سپرده می شود.
هر که نان خود را با گرسنگان نشکست و نیازمند را تسلی نداد، در عذاب فریاد می زند و کسی او را نمی شنود و آرام نمی دهد. کسى که با مال خود هوس و عیش و نوش کرد و درهای خود را به روی نیازمندان باز نکرد، یک قطره آب در آتش خواهد خواست و هیچ کس به او نخواهد داد. کسی که دهانش را به تهمت و زبانش را به کفر آلوده کند، در منجلاب کثیف فرو می‌رود و نمی‌تواند دهانش را باز کند. کسی که دزدی کرد و به دیگران ظلم کرد و خانه خود را با اموال ناروا غنی کرد، شیاطین بی رحم به سوی خود می کشند و نصیبش ناله و دندان قروچه خواهد بود.
هر که در اینجا به شهوت شرم آور هوسبازی و زنا شعله ور شد، او همراه با شیطان برای همیشه در جهنم خواهد سوخت. هر کس از حرام کاهنان تجاوز کند و فرمان خدا را زیر پا بگذارد، به سخت ترین و وحشتناک ترین عذاب ها می رسد...»
شمایل نگاری آخرین داوری یکی از صفحات قابل توجه در تاریخ هنر کلیسا است، نه تنها و نه به دلیل پیچیدگی طرح، بلکه به دلیل تأثیر عمیق بر روح یک مسیحی که آماده ورود به میدان است. پنطیکاست مقدس: «بیایید، بشنوید، پادشاهان و امیران، غلامان و آزادان، گناهکاران و زنان صالح، غنی و فقیر. زیرا قاضی می آید، حتی برای قضاوت در کل جهان. و چه کسی در برابر او صبر خواهد کرد وقتی که فرشتگان اعمال و افکار و افکار قانع کننده ظاهر شوند، حتی در شب و روز؟ اوه چه ساعتی پس! اما قبل از آن، حتی پایان روح، مبارزه برای فراخوانی، نخواهد آمد; خدایا، برای نجات من بازگرد، زیرا من یگانه نعمتم» (استیچرا در ستایش هفته گوشت).
- آخرین قضاوت. کلیسای جامع اسامپشن. کرملین مسکو
- آخرین قضاوت. لاورای بزرگ آتوس
- آخرین قضاوت
- Posledny Sud (آخرین قضاوت)
- آخرین قضاوت
- آخرین قضاوت
- آخرین قضاوت
- آخرین قضاوت. شمال روسیه
در طول داوری آخر، هر کسی که تا به حال وجود داشته است، زنده و مرده، در جسم زنده خواهد شد. آنها توسط عیسی قضاوت خواهند شد، و هر کدام مستحق حکمی مطابق با اعمال زمینی خود خواهند بود - یا سعادت ابدی در بهشت یا عذاب ابدی در جهنم (متی 25: 1-13، 25: 31-33).
شمایل نگاری آخرین داوری بر اساس متون انجیل، آخرالزمان و همچنین آثار پدری است: "کلمات" افرایم سوری، سخنان پالادیوس منیخ، "زندگی ریحان جدید" و آثار دیگر. ادبیات بیزانسی و قدیمی روسیه؛ در دوره بعد، متون اشعار معنوی عامیانه نیز در جزئیات شمایل نگاری دیده می شود.
- یکی از مهم ترین منابعی که بر ترکیب و شخصیت ترکیبات آخرین داوری تأثیر گذاشت، زندگی واسیلی جدید (قرن دهم) بود.
-
رؤیای دانیال نبی (Dan.10-12) - در صحنه "Vision of the Prophet Daniel" فرشته چهار حیوان را به حضرت دانیال نشان می دهد. این حیوانات نماد "پادشاهی در حال نابودی" (پادشاهی هایی هستند که در شرف نابودی هستند) - بابلی، مقدونی، ایرانی و رومی، یا دجال. اولی به شکل خرس، دومی به شکل گریفین، سومی به شکل شیر و چهارمی به شکل جانوری شاخدار نمایش داده شده است. گاهی حیوانات دیگری نیز می نوشتند که معنای تمثیلی داشت. در میان دومی ها، خرگوش ها به ویژه جالب هستند، که طبق یک ایده گسترده در روسیه، که در اشعار مربوط به "کتاب کبوتر" تجسم یافته است، تصاویر تمثیلی از حقیقت (خرگوش سفید) و "دروغ" (خرگوش خاکستری) بود.
- نهر آتشین (رود) از به اصطلاح "پیاده روی مریم باکره از طریق عذاب" شناخته شده است، یکی از محبوب ترین آپوکریفا در نوشته های روسی باستان. در فهرست‌های «پیاده‌روی» که از قرن دوازدهم شروع می‌شود، اشاره شده است که «در این رودخانه شوهران و همسران زیادی وجود دارد. برخی تا کمر، برخی دیگر به سینه و برخی دیگر فقط تا گردن فرو می‌روند، بسته به میزان گناهشان.
تصاویر قیامت یک ویژگی مهم داشتند: آنها نه برای ترساندن شخص، بلکه برای اینکه او را به فکر گناهانش بیاندازند، خلق شدند. ناامید نشوید، امید خود را از دست ندهید، بلکه شروع به توبه کنید. توبه به عنوان شرط ضروری برای دستیابی به پادشاهی خدا یکی از مفاد اساسی آموزه مسیحی است و این مشکل به ویژه در اواخر قرن 11-12، یعنی زمان نفوذ توطئه به روسیه، مطرح بود.
شمایل نگاری ارتدکس آخرین داوری در هنر بیزانس از قرن 11-12 وجود داشته است.
خاستگاه به تصویر کشیدن این موضوع به قرن چهارم - نقاشی دخمه های مسیحی - برمی گردد. قضاوت در ابتدا به دو صورت به تصویر کشیده شد: داستان جدایی گوسفندان از بزها و تمثیل ده باکره. سپس در V-VI بخش‌های جداگانه‌ای از تصویر روایی شکل می‌گیرد که تا قرن هشتم در بیزانس یک ترکیب کامل را تشکیل می‌دهد.
تصویر این طرح نه تنها شامل شمایل نگاری، بلکه سیستم نقاشی یک کلیسای ارتدکس (هم در بیزانس و هم در روسیه) است که معمولاً در دیوار غربی قرار دارد. اروپای غربیهمچنین از این طرح استفاده کرد (به عنوان مثال، میکل آنژ در کلیسای سیستین). مشهورترین بناهای تاریخی منطقه فرهنگی بیزانس در این زمینه در انگل کلیسای Panagia Chalkeon در تسالونیکی (آغاز قرن یازدهم) است. در گرجستان - یک نقاشی دیواری به شدت آسیب دیده در صومعه دیوید-گارجی اودابنو در دیوار غربی (قرن یازدهم)؛ نقاشی های دیواری با حفظ ضعیف آخرین داوری در آتن صهیون (قرن XI)، در کلیسای ایکوی (قرن XII)، ترکیبی باشکوه از آخرین داوری معبد در تیموتسوبانی (ربع اول قرن سیزدهم)
داستان سالهای گذشته به اپیزودی اشاره می‌کند که در مورد استفاده یک «فیلسوف» مسیحی (واعظ ارتدکس) از سرآستین‌هایی که آخرین قضاوت را به تصویر می‌کشد برای موعظه مسیحیت به شاهزاده ولادیمیر، که بر غسل تعمید آینده خود ولادیمیر و روس تأثیر گذاشت، اشاره می‌کند. تصاویر آخرین داوری ابزار مؤثری برای کمک به تغییر دین مشرکان بود. در روسیه، تصنیف‌های آخرین داوری خیلی زود، اندکی پس از عید ظهور می‌کنند.
اولین نقاشی دیواری روسی شناخته شده در این زمینه صومعه کیریلوف در کیف (قرن دوازدهم)، نقاشی های کلیسای جامع سنت نیکلاس در نووگورود (آغاز قرن دوازدهم)، کلیسای جامع سنت جورج در استارایا لادوگا (دهه 1180)، کلیسای کلیسای جامع است. نجات دهنده در نردیتسا (1199)، کلیسای جامع دیمیتروفسکی ولادیمیر (اواخر قرن دوازدهم)، به دنبال آن قطعاتی از نقاشی های آندری روبلوف و دانیل چرنی در کلیسای جامع ولادیمیر.
قانون شمایل نگاری آخرین داوری، که قرار بود حداقل برای هفت قرن دیگر وجود داشته باشد، در پایان قرن دهم - آغاز قرن یازدهم شکل گرفت. در قرن 11-12، تعدادی از تصاویر مهم از آخرین داوری ایجاد شد. مشهورترین آنها: نقاشی های کلیسای پاناگیا چالکئون در تسالونیکی (1028)، نقاشی های دیواری سنت آنجلو در فرمیس، دو آیکون که آخرین داوری را از صومعه سنت کاترین در سینا (قرن XI-XII) به تصویر می کشد، دو مینیاتور از انجیل پاریس، یک بشقاب عاج از موزه ویکتوریا و آلبرت لندن، موزاییک‌های کلیسای تورچلو در ونیز، نقاشی‌های دیواری کلیسای ماوریوتیسا در کاستوریا، نقاشی‌های استخوان‌دار باچکوو در بلغارستان و موزاییک‌های غول‌پیکر طبقه کلیسای جامع در اوترانتو (1163) و کلیسای جامع به موقع در ترانی بسته می شود.
اولین نقاشی آیکون روسی شناخته شده به قرن پانزدهم برمی گردد (نماد در کلیسای جامع تصور کرملین مسکو). پوکروفسکی، محقق قرن 19، اشاره می کند که تا قرن 15، "آخرین قضاوت" روسی اشکال بیزانسی را تکرار می کرد، در قرون 16-17 اوج توسعه این موضوع در نقاشی بود، و در پایان قرن هفدهم. به گفته پوکروفسکی، تصاویر آخرالزمان با مهارت کمتری شروع به نوشتن کردند - به ویژه در جنوب غربی روسیه (تحت تأثیر تأثیرات اروپای غربی).
هر چقدر هم که مردم برای به تاخیر انداختن قیامت تلاش کنند، همه چیز اجتناب ناپذیر است. دین مسیحیت نه تنها زندگی انسان را بر روی زمین، در پوسته بدن می شناسد، بلکه وجود پس از مرگ را نیز انکار نمی کند. خلقت جهان و آن روزهای گذشته، کتاب مقدس به مردم در این مورد نیز می گوید. او به زودی آمدن دوم عیسی مسیح را پیشگویی می کند که مردم را به دو دسته تقسیم می کند: عادلانی که به بهشت خواهند رفت و گناهکارانی که با مجازات مناسب روبرو خواهند شد.
پدیده آینده نه تنها در کتاب مقدس توصیف شده است. موضوعات نمادها اغلب به او اختصاص داده می شود. تصاویر به تصویر کشیده شده تصاویری از آنچه در روز قیامت اتفاق می افتد را نشان می دهد و چنین نمادهایی در اکثر کلیساهای روسیه یافت می شود. هر نماد از آخرین داوری دارای طرح های مختلف، با این حال ، آنها همیشه با یک چیز متحد می شوند - ترکیب بندی و صحنه ها ، مشروط به قوانین پذیرفته شده عمومی.
طرح نماد روز قیامت
داستان به تصویر کشیده شده بر روی نمادها، اول از همه، به نظر می رسد نقل قول تصویری از آخرالزمان است، که به عنوان پایه ای برای طرح عمل می کند. شرح نماد آخرین داوری نیز قانونی از متون باستانی روسی و بیزانسی است، در واقع به نظر می رسد که بر اساس مکاشفات پیامبر گرامی دانیال نوشته شده است.
اولین آیکون هایی که از دست استادان بیرون آمد بسیار منشا باستانی. قدمت آنها به سالهای وجود دولت بزرگ - بیزانس می رسد. بنابراین، چندین نماد از قضاوت خدا به قرن چهارم باز می گردد. مَثَلی را به تصویر کشیدند که در آن زمان شناخته شده بود که در آن بزها و گوسفندها از هم جدا می شدند و همچنین داستان درباره ده باکره بود. با این حال، درک امروزی از قضاوت آخر کمی دیرتر به وجود آمد، اما هنوز در بیزانس. این در اواخر قرن 18 اتفاق افتاد. در مورد مادر روس، نماد آخرین داوری تقریباً بلافاصله پس از غسل تعمید ظاهر شد. مورخان اولین صومعه ای را که این نماد در آن دیده می شد، صومعه سنت سیریل می نامند صومعه. بعداً متوجه شد که طرح نماد به طور کامل به صحنه دادگاه و تصویر آخرالزمان تقسیم شده است که دلیل جدایی رسمی آنها شد.
صحنه های اصلی نماد آخرین داوری
نماد آخرین داوری خدا در درجه اول با بقیه موضوعات "نور" که آخرالزمان پیشگویی می کند متفاوت است. آدم و حوا را به تصویر می کشد - اولین مردم روی زمین و رسولان که کتاب هایی در دست دارند و فرشتگانی که پشت سر آنها ایستاده اند. در دستان موجودات غیرزمینی طوماری است که نشانگر اتمام، پایان تاریخ روی زمین است. آنها، ساکنان آسمان، دانیال را احاطه کردند و نبوت او را تفسیر کردند. علاوه بر این، نماد روز داوری تنها نمادی در بین تمام نمادهای ارتدکس است که خالق را با موهای خاکستری به شکل یک پیرمرد نشان می دهد. با همراهی مقدسین پیتر و پل، که راهپیمایی را رهبری می کنند، راهپیمایی صالحان بی آلایش. این صحنه‌های اصلی «روشن» را به پایان می‌رساند و صحنه‌های «تاریک» را دنبال می‌کند. اینها عبارتند از مار (رودی آتشین که در آن جان انسانها می سوزد) - مظهر همه گناهان زمینی، دجال نشسته یا ایستاده، گاهی اوقات روح یهودا را در کف دست خود نگه می دارد، و همچنین چهار پادشاهی نابودی، که به جای آنها پادشاهی بهشت ظاهر خواهد شد.
نماد آمدن دوم مسیح بدون صحنه هایی با معنای خنثی نیست، جایی که گناهکاران و صالحان در برابر قضاوت ایستاده اند. اولی‌ها لباس‌های قومی به‌عنوان نماد تمام ملل جهان می‌پوشند و قدیسان بر اساس رتبه در دو ردیف تقسیم می‌شوند. بهشت و جهنم، صحنه های مبارزه شیاطین و فرشتگان. یک دایره تاریک در اطراف زمین، یک مقبره و دریا وجود دارد - رستاخیز مردگان. خوب و بد، اما گاهی اوقات یک پدیده میانی وجود دارد و این کمک می کند تا فرد گمشده ای را که به بهشت یا جهنم نرفته است، درک کنیم.
معنی نماد
نماد قضاوت خدا بر اساس تفاسیر کلیممکن است باعث ایجاد احساس ترس، وحشت شود، اما هر فردی خواه ناخواه در نهایت با قیامت روبرو خواهد شد، جایی که همه اعمال در آن مورد قضاوت قرار خواهند گرفت. برترین قاضی در آنجا عیسی مسیح است که در جریان آمدن ثانویه قرار است سرنوشت یک شخص را تعیین کند و روح را به آرامش یا عذاب ابدی بفرستد.
نکته اصلی جوهر هر چیزی است که به تصویر کشیده شده است - نه برای ترساندن، بلکه مجبور کردن شخص به تجدید نظر در مورد نحوه زندگی خود، آنچه انجام می دهد، آیا اعتقاد دارد و پس از انجام اشتباه صادقانه توبه می کند.
به همین دلیل است اهمیت کلیسایینمادهای آخرالزمان - آگاهی از گناهان و توبه.
دعا قبل از نماد
دعا به نماد قیامت بر کفاره گناهان نه تنها از طریق تفکر، بلکه با تلفظ کلمات گرامی که تأیید نیات صادقانه است متمرکز است. به همین دلیل است که باید در مقابل نماد برای گناهان غیر ارادی و اختیاری دعا کرد تا فرصت ورود به ملکوت بهشت را به دست آورد و بزرگداشت گناهکاران مرده نیز مجاز است.
زیرا که در هولناک تو، و بدون احترام به اشخاص، در برابر کرسی داوری می ایستم، ای مسیح خدا، و محکومیت را برمی انگیزم، و سخنی در مورد کارهای بدی که انجام داده ام بیان می کنم: امروز، حتی قبل از روز محکومیتم. آمدم، در محراب مقدست در برابر تو می ایستم، و در برابر فرشتگان هولناک و مقدس، به وسیله ی تو، با تعظیم وجدانم، اعمال شریرانه و بی قانونی خود را تقدیم می کنم، این را آشکار و افشا می کنم. پروردگارا، تواضع من را ببین و همه گناهانم را ببخش، ببین چگونه گناهانم از موهای سرم بیشتر شده است. چرا بدی نکرده ای؟ چه گناهی مرتکب نشده ام؟ چه بدی را در جانم تصور نکرده ام؟ من هر احساس و هر شرّی را که آلوده، فاسد و ناپسند است، خلق کرده ام، که از هر جهت کار شیطان شده است. و خداوندا می دانم که گناهانم از سرم فراتر رفته است. امّا کثرت نعمتهایت بی اندازه است و رحمت مهربانی تو بیان ناپذیر است و گناهی نیست که بر عشق تو نسبت به مردم غلبه کند. علاوه بر این، ای پادشاه شگفت انگیز، پروردگار مهربان، مرا غافلگیر کن، گناهکار را با رحمت خود، به نیکویی خود قدرت و قدرت رحمت کریمت را نشان ده، و هنگامی که تو برگشتی، من گناهکار را بپذیر. مرا بپذیر همانطور که ولخرج و راهزن و فاحشه را پذیرفتی.
مرا بپذیر، زیرا در گفتار و کردار، با شهوت بیجا و اندیشه بی کلام به تو گناهی بیش از حد کرده ام. و همانطور که در ساعت یک و دهم کسانی را که آمدند پذیرفتی و هیچ کار شایسته ای انجام ندادی، مرا هم گناهکار را بپذیر زیرا که بسیاری گناه کرده و نجس شده اند و روح القدس تو را اندوهگین کرده اند و رحم انسانی تو را اندوهگین کرده اند. در عمل و در گفتار و در اندیشه و در شب و در روز آشکار و بی تجلی خواسته و ناخواسته. و می دانیم که گناهان من را چنان که مرتکب شده ام به من عرضه کردی و با من درباره گناهانی که در ذهنشان گناه نابخشوده ای مرتکب شده اند گفتی. امّا پروردگارا، پروردگارا، مرا با قضاوت عادلانه خود سرزنش مکن، نه با غضب خود، و مرا با خشم خود مجازات مکن.
پروردگارا به من رحم کن، زیرا من نه تنها ضعیفم، بلکه مخلوق تو نیز هستم. زیرا تو ای خداوند، ترس خود را بر من مستقر ساخته ای و من در برابر تو بدی کرده ام، زیرا تنها تو گناه کرده ای. اما من از تو می خواهم که با بنده خود قضاوت نکن. خداوندا، خداوندا، اگر گناهی را ببینی، چه کسی خواهد ایستاد؟ چون من ورطه گناهم و لایق نیستم، در زیر راضی می شوم که از انبوه گناهانم بلندی های بهشت را ببینم که تعدادشان نیست. چرا گناهان من فاسد نشده است؟ کیمی بد نگه نمی دارد؟ من هر گناهی را مرتکب شده ام، هر ناپاکی را در جان خود آورده ام: برای تو، خدای من، و برای انسان نامطلوب است. چه کسی مرا در برابر شرارت و کسری از گناهان سقوط کرده بالا خواهد برد؟
خداوندا، خدای من، من به تو اعتماد دارم: اگر به نجات امید دارم، اگر عشق تو به انسان بر انبوه گناهانم غلبه کرد، نجات دهنده من باش، و به سخاوت و رحمتت تضعیف کن، ببخش، همه مرا ببخش، حتی اگر گناه کردی، زیرا من از شر بسیار پر شده ام، و در من نجات امید وجود دارد. خدایا به رحمت واسعه خودت رحمت کن و به اعمالم پاداشی به من نده و بر حسب اعمالم قضاوتم مکن، بلکه تبدیل کن و شفاعت کن و جانم را از شر و ظلمات رهایی بخش. همراه با آن افزایش یابد. مرا به خاطر رحمتت نجات ده که هر جا گناه زیاد شود فضل تو زیاد شود. به من اشک پشیمانی و لطافت قلب عطا فرما که افتادگان را به ارث می برند، با آنها از هر گناهی پاک می شوم، زیرا آن مکان هولناک و تهدیدآمیز است برای عبور امام، اجساد جدا شده و سپس تاریکی های فراوان. و شیاطین غیرانسانی بر من غلبه خواهند کرد و هیچ کس مرا همراهی نخواهد کرد و به یاری من نمی‌رساند، اما اعمالم مرا محکوم خواهند کرد. از این جهت پیش از پایان، مرا به توبه پذیرا باش و هرگز مرا رها نکن بنده خود، بلکه همیشه در من آرام باش، مرا به فتنه مار خیانت مکن و به خواسته های شیطان رها مکن، زیرا وجود دارد. یک دانه شته در من
تو ای خداوند خدا پرستش کردی، پادشاه مقدس، عیسی مسیح، مرا با روح القدس خود حفظ کن، که با او شاگردان خود را تقدیس کردی. پروردگارا، بنده نالایق خود را نیز نجات خود را به من عطا کن: ذهنم را به نور درک انجیل خود روشن کن، روحم را با عشق صلیب خود روشن کن، قلبم را به خلوص کلام خود سفید کن. جسمم را با شور بی‌شور خود شفا ده و اندیشه‌ام را با خضوعیت حفظ کن و مرا به انجام احکامت بالنده و با دلی شاد و اندیشه‌ای هوشیار، شب این زندگی کنونی را در انتظار ظهور نورانی تو بگذران. و روز آشکار شد. تو ای خداوند، نور، بیش از هر نور، شادی، بیش از هر شادی، امید، بیش از هر امید، زندگی واقعی و نجاتی که تا ابدالاباد پایدار است. آمین!
