Похід Олега на Царгород: опис, історія та наслідки. Російсько-візантійський договір (907)
907 рік у історії Русі відзначений легендарним походом на Константинополь (чи його ще називали - Царгород), який очолював новгородський князь Олег. Ця подія пов'язана з безліччю домислів та сумнівів з боку істориків, багато з яких не вірять у його справжність з низки причин. У цій статті ми докладно розповімо про похід Олега на Царгород ( короткий зміст), і спробуємо розібратися, чи справді ця подія відбувалася так, як малюють його давньоруські літописи.
Хто такий князь Олег?
Олег був князем Новгорода і великим починаючи з 882 по 912, який став роком його смерті. Після того, як він отримав владні повноваження над новгородською землею (що сталося після смерті Рюрика) як регент неповнолітнього Ігоря, ним був захоплений древній Київ. Саме цьому місту в той період судилося стати столицею та символом об'єднання двох основних центрів для слов'ян. Саме тому найчастіше історики розглядають як засновника Давньоруської держави. А наступний похід Олега на Царгород став приводом для того, щоб його почали називати «речом».
Чому Олега назвали Речим?
Як каже нам «Повість временних літ», похід Олега на Царгород відбувся 907 року. У літописі йдеться про те, як осідав і бралося місто, причому оспівується мужність і гострий розум князя, який перехитрив візантійців. Згідно з цим джерелом, він відмовився взяти отруєну їжу у них, через що його і прозвали «Річим». Люди на Русі саме так і почали називати Олега, який здобув перемогу над греками. У свою чергу ім'я його походить зі Скандинавії, а при перекладі означає «святий».
Похід на Царгород
Як уже було зазначено вище, зміст походу та російсько-візантійської війниописано в ПВЛ (Повісті минулих літ). Ці події завершилися тим, що у 907 році було підписано мирний договір. У народі це набуло популярності завдяки таким словам: «Річ Олег прибив свій щит на воротах Царгорода». Проте цей похід не згадується в грецьких джерелах, а також, загалом, про нього ніде не йдеться, крім як у російських оповідях і літописах.
Крім того, вже у 911 р. русичі підписали новий документ. Причому у справжності укладання цього договору ніхто з істориків не сумнівається.
Візантія та руси
Слід зазначити, що після походу русів на Царгород 860 року у візантійських джерелах нічого не зазначено про конфлікти з ними. Однак існує низка непрямих доказів, що підтверджують протилежне. Наприклад, повчання імператора Лева IV вже початку X століття містить інформацію про те, що ворожими «північними скіфами» використовуються невеликого розмірукораблі, що пливуть на швидкій швидкості.
Похід Олега по «Повісті минулих літ»
Як каже оповідь про похід Олега, Царгород брали не лише із залученням слов'ян, а й фінно-угорських племен, які перераховуються у стародавньому російському пам'ятнику писемності початку 12 століття – «Повісті временних літ». Якщо вірити літописному склепіння, одні воїни пересувалися на конях узбережжям, інші - морем з допомогою двох тисяч кораблів. Причому кожне судно містилося понад тридцять человек. Історики досі вагаються в тому, чи варто вірити "Повісті временних літ" і чи є дані про похід, зазначені в літописі, справжніми.
Легенди в описі походу
Оповідь про похід князя Олега на Царгород містить велику кількість легенд. Наприклад, розповідь вказує на те, що кораблі рухалися на колесах, на які вони були поставлені Олегом. Візантійці злякалися русів, що прямували до Константинополя, і попросили миру. Проте вони віднесли отруєні страви, яких князь відмовився. Потім грекам нічого не залишалося як дати свою згоду на те, що пропонував Олег. Як свідчить легенда, їм довелося заплатити по 12 гривень усіх воїнів, а також окрему суму князям у Києві, Переяславі, Чернігові, Ростові та інших містах, крім Новгорода. Але на цьому перемоги князя не скінчилися. Крім разової виплати, грекам Візантії необхідно було виплачувати русям постійну данину, і навіть погодитися укладення договору (йдеться про тому самому договорі, підписаному 907 року), який мав регулювати умови перебування, і навіть ведення торгівлі російськими купцями у грецьких містах. Сторони принесли взаємні клятви. А Олегом, у свою чергу, був здійснений той самий знаменитий вчинок, що зробив його легендарним, згідно з оповідями, в очах простого народу. Їм був повішений щит на браму столиці Візантії Константинополя як переможний символ. Грекам було надано наказ - пошити вітрила для слов'янського воїнства. Літописи говорять про те, що саме після того, як було завершено похід Олега на Царгород у 907 році, у народі князь став відомим як «Річ».
Однак якщо розповіді давньоруського літописця про набіг русів на Константинополь у 860 р. засновані лише на візантійських хроніках, то розповідь про цей набіг ґрунтується на відомостях, отриманих із легенд, які не були записані. Причому кілька сюжетів збігаються з подібними до скандинавських саг.
Договір 907 року
Якими ж були умови договору, і чи його укладено? Якщо вірити "Повісті временних літ", то після переможних дій князя Олега в Царгороді було підписано з греками досить вигідний для Русі документ. Метою його основних положень прийнято вважати поновлення мирного та добросусідського відносини між цими народами та державами. Візантійська влада взяла на себе зобов'язання виплачувати русям певну суму щорічної данини (причому розміри її досить солідні), а також сплатити одноразовий платіж контрибуції - як у грошах, так і в речах, золоті, рідкісних тканинах тощо. розміри викупів кожному за воїна і розміру місячного змісту, яке греки мали давати російським купцям.
Відомості про похід Олега з інших джерел
Згідно з відомостями Новгородської Першої історії ряд подій відбувалися іншим чином. При цьому походи на Константинополь були здійснені під керівництвом, а «Річ» при цьому - лише воєвода. Літопис так описує легендарні походи Олега на Царгород. Рік у своїй зазначений як 920, а датування наступного набігу відносить події до 922 року. Однак опис походу в 920 році в деталях схожий на опис походу Ігоря 941 року, який відображено в декількох документах.
У інформації, що міститься у візантійських хроніках, написаних Псевдо-Симеоном наприкінці 10 століття, наведено відомості про руси. В одному з фрагментів частина істориків бачать деталі, що вказують на прогнози мудреців про майбутню смерть Олега, а в особистості Роса – самого князя. Серед науково-популярних видань існує думка, висловлена В. Ніколаєвим про походи росів на греків, здійснених близько 904 року. Якщо вірити його побудовам (про які не було мови в хроніках Псевдо-Симеона), то роси зазнали поразки у Трикефала від візантійського ватажка Іоанна Радина. І лише деяким вдалося врятуватися від грецької зброї через осяяння їхнього князя.
А. Кузьміним при дослідженні тексту літопису «Повісті временних літ» про діяння Олега висловлювалися припущення про те, що автором були використані тексти болгарських чи грецьких джерел про набіги під керівництвом князя. Літописцем наводилися фрази греків: "Це не Олег, а святий Димитрій, який посланий на нас Богом". Такі слова вказують, на думку дослідника, на час подій у 904 році - візантійцями не було надано допомогу фессалонікійцям. А покровителем пограбованого міста вважався Димитрій Солунський. У результаті велику кількість жителів Фессалоніки вирізали, і лише деяких із них змогли звільнити від арабських піратів. У цих незрозумілих за контекстом словах греків про Димитрія могли полягати вказівки на помсту від святого Царгороду, який побічно був винний у такій долі населення.
Як історики інтерпретують відомості літопису?
Як вже було сказано вище, інформація про набіг міститься тільки в російських літописах, а у візантійських писаннях з цього приводу нічого не вказується.
Однак якщо подивитися на текстову частину фрагментів документів, яка наведена в «Повісті минулих літ», то ми можемо говорити про те, що відомості про похід 907 року не є повністю вигаданими. Відсутність даних у грецьких джерелах деякими дослідниками пояснюється неправильною датою, до якої відносять війну в "Повісті минулих літ". Існує низка спроб зробити її зв'язок із походом русів (дромітів) 904 року, тоді як греки билися з військом піратів, яке очолював Лев Триполійський. Теорія, яка найбільше схожа на правду, належить авторству Бориса Рибакова і Згідно з їхньою гіпотезою, відомості про набіг у 907 році потрібно відносити до подій у 860 році. Ця війна замінювалася відомостями про невдалі походи під керівництвом, яке було навіяно переказами про надзвичайне звільнення християнського населення від язичницьких племен.
Датування походу
Точно невідомо про те, коли саме було здійснено похід князя Олега на Царгород. Рік, до якого відносять ці події (907), є умовним і виник після того, як літописцями були зроблені власні розрахунки. З самого початку легенди про правління князя не мали точної дати, через що пізніше відомості поділялися на етапи, які відносили до початкового та завершального періоду його князювання.
Крім того, у "Повісті минулих літ" є інформація і про відносне датування набігу. У ній містяться відомості про те, що передбачене мудрецями (смерть князя) сталося насправді через п'ять років після того, як було здійснено похід на Царгород. Якщо Олег помер не пізніше 912 року (про це свідчать дані про принесення жертв у роботах Татіщева, які відбувалися під час появи Галлеї – легендарної комети), то автор розрахував усе правильно.
Значення походу Олега на Царгород
Якщо похід справді відбувся, його можна вважати значною подією. Документ, підписаний у результаті походу, слід розглядати як визначальний відносини греків і русів момент наступні десятки років. Наступні історичні подіїТак чи інакше були пов'язані з тими набігами, які відбувалися князем Олегом, незалежно від їх правильної датування.
Об'єднання російських земель князем Олегом
Три роки залишався князь Олег у Новгороді, а потім, набравши військо з варягів та підвладних йому племен чуді, ільменських слов'ян, мері, весі, кривичів, рушив на південь. Спочатку він зайняв Смоленськ і посадив там свого чоловіка, потім перейшов у землю жителів півночі і тут, у Любечі, також посадив чоловіка. Чи добровільно підкорилися Олегові ці племена чи після опору – літопис не каже. Коли Олег досяг Києва, там уже княжили Аскольд та Дір. Літопис розповідає, що Олег хитрістю викликав їх із міста і вбив, а сам заволодів Києвом і зробив його своєю столицею, сказавши: "се буди мати градом російським".
Вбивство Аскольда та Діра за наказом Олега. Гравюра Ф. А. Бруні. До 1839
Князь Олег будував міста, з метою утримувати у своїх руках підкорені народи та захищати їх від нападів кочівників. Їм було накладено данину на ільменських слов'ян, кривичів та мірю. Новгородці мали платити по 300 гривень щороку на утримання дружини з варягів. Після цього Олег починає розширювати межі своїх володінь, підкорюючи племена, що жили на схід та захід від Дніпра. У 883 р. були підкорені древляни, що перебували у ворожнечі з полянами; на них була накладена данина чорною куницею з житла. Мешканці півночі платили данину хазарам; князь Олег сказав їм: "Я ворог хазарам, а зовсім не вам" - і жителі півночі, мабуть без опору, погодилися платити данину йому. Радимичів Олег послав запитати: "кому дань даєте?". Ті відповідали: "Хазарам". "Не давайте хазарам, а давайте мені" - наказав сказати їм Олег, і радимичі стали платити данину йому по два шеляга з рала, як раніше платили хазарам. Не всі, втім, племена підкорялися так легко: за літописцем, знадобилося 20 років, щоб підкорити дулібів, хорватів, тиверців, а уличів Олегу так і не вдалося підкорити.
Похід князя Олега на Константинополь
У 907 р. князь Олег здійснив похід на греків, залишивши у Києві Ігоря. Військо Олега складалося з варягів, ільменських слов'ян, чуді, кривичів, мері, полян, сіверян, древлян, радимичів, хорватів, дулібів та тиверців. Їхали на конях та кораблях. За словами літопису, кораблів було 2000, а кожному кораблі по 40 людина; але, звичайно, надавати абсолютне значення цим цифрам не можна. Літопис прикрашає розповідь про цей похід різного родулегендами. При наближенні росіян до Константинополя греки замкнули гавань і замкнули місто. Князь Олег вийшов на сушу і став спустошувати околиці, руйнувати будинки та храми, мучити, бити і кидати в море мешканців; велів потім поставити човни на колеса і, при попутному вітрі, рушив до міста. Греки злякалися і просили не губити міста, погоджуючись давати данину, яку Олег захоче. Задумали вони потім позбутися Олега отрутою, але Олег здогадався і не прийняв надісланих йому греками страв і напоїв.
Флот князя Олега йде до Царгорода річкою Дніпру. Гравюра Ф. А. Бруні. До 1839
Після цього розпочалися переговори. Князь Олег послав до імператора послів Карла, Фарлофа, Велмуда, Рулава та Стемира, які вимагали по 12 гривень на корабель та уклади на міста Київ, Чернігів, Переяслав, Полоцьк, Ростов, Любеч та інші, бо у цих містах сиділи чоловіки Олега. Російські посли вимагали, щоб Русь, яка приходить до Цар-Град, могла брати їстівних припасів скільки хоче, митися в лазнях, для зворотного шляху запасатися в грецького царя якорями, канатами, вітрилами тощо. Візантійський імператор прийняв ці умови з деякими змінами: росіяни, які прийшли не для торгівлі, не беруть місяця; князь повинен заборонити росіянам грабувати грецькі села; у Константинополі росіяни можуть жити лише у св. Мами; імператор посилає чиновника переписати їхні імена, і тоді вже росіяни беруть свої місячини – спочатку кияни, потім чернігівці, переяславці тощо; входити до міста вони мають без зброї, у кількості не більше 50 осіб, у супроводі імператорського чиновника, і тоді вже можуть торгувати безмитно. Імператори Лев і Олександр цілували хрест під час укладання цього договору, Олег і мужі клялися, за російським звичаєм, зброєю, богом своїм Перуном і скотим богом Волосом. Літопис передає далі, що Олег, повертаючись додому, велів російським пошити вітрила шовкові, а слов'янам - полотняні, і що воїни, на знак перемоги, повісили свої щити на брамі Царя-Града. Князь Олег повернувся до Києва із золотом, дорогими тканинами, овочами, винами та всяким узороччям. Народ дивувався йому і прозвав його "віщим", тобто чарівником, волхвом: "Бяхо люди погані і невегласи", підсумовує літописець.
Князь Олег прибиває свій щит до воріт Царгорода. Гравюра Ф. Бруні, 1839
Договір між Олегом та греками 911 року
911 р. князь Олег послав своїх чоловіків до Константинополя затвердити договір, укладений після походу. Було послано 5 чоловіків, які були присутні під час укладання першого договору, і, крім того, ще дев'ять: Інегельд, Гуди, Руальд, Карн, Фрелав, Рюар, Актеву, Труан, Бідульфост - імена, здебільшого що звучать не слов'янською і показують, що дружина складалася тоді в більшості з варягів-скандинавів. Посли, від імені Олега, інших князів, бояр і всієї російської землі, уклали з візантійським імператором такий договір: під час розгляду справи про злочин, треба ґрунтуватися на точних свідченнях; якщо хтось запідозрить свідчення, то повинен присягнути за обрядами своєї віри, що воно хибне; за хибну клятву належить страту. Якщо русин уб'є християнина (тобто грека) чи навпаки, то вбивця (якщо буде застигнутий) має бути убитий на місці, де скоїв вбивство; якщо він втече і залишить майно, то, за виділом з нього частини, що йде за законом, дружині, все інше надходить родичам убитого; якщо той, хто втік майна, не залишить, то він вважається під судом доти, доки не буде спійманий і страчений смертю. За удар мечем чи чимось іншим, винуватець за російським законом платить 5 літр срібла; якщо заплатити всієї цієї суми він не в змозі, то повинен внести стільки, скільки може, зняти потім ту сукню, в якій ходить, і присягнутися, за обрядами своєї віри, що в нього немає нікого, хто міг би за нього заплатити; тоді позов припиняється. Якщо русин вкраде у християнина чи навпаки, і злодій буде спійманий дома, то господар вкраденого, у разі опору злодія, може його убити безкарно; якщо ж злодій віддасться без опору, його слід зв'язати і взяти з нього втричі за вкрадене. Якщо хтось із росіян чи християн стане когось мучити, допитуючись, де майно, і насильством візьме що-небудь, то має заплатити за взяте втричі. Якщо грецький корабель буде викинутий на чужу землю, а там трапляться росіяни, то вони повинні охороняти корабель з вантажем, відправити його в землю християнську, проводити через будь-яке страшне місце, доки він не досягне місця безпечного; якщо корабель сяде на мілину або його затримають неприємні вітри, то росіяни повинні допомогти веслярам проводити його в грецьку землю, якщо вона виявиться близько; якщо нещастя це трапиться поблизу землі російської, то корабель проводять в останню, вантаж продається і вся виручена сума приноситься до Царгорода, коли росіяни будуть йти туди для торгівлі або з посольством; якщо ж хто виявиться на кораблі вбитим, або прибитим, або що-небудь пропаде, то винуватці піддаються зазначеному вище покаранню. Якщо російському або греку трапиться бути в якійсь країні, де будуть невільники з росіян або греків, то він повинен викупити їх і доставити до їхньої країни, де йому буде виплачено викупну суму; військовополонені також повертаються на батьківщину, а той, хто взяв їх у полон, отримує звичайну ціну невільника. Росіяни можуть добровільно вступати на службу до грецького імператора. Якщо російські невільники будуть приведені продаж до греків чи навпаки, всі вони продаються по 20 золотих і відпускаються на батьківщину. Якщо раб буде вкрадений з Русі, сам піде чи буде відведений насильно, а пан його скаржиться, і скарга буде підтверджена самим рабом, то останній повертається на Русь; гості (купці) росіяни, які втратили раба, можуть шукати його та взяти назад; хто не дає у себе робити обшуку, тим самим програє справу. Якщо хтось із росіян, що є на службі у візантійського імператора, помре, не розпорядившись своїм майном, воно відсилається до родичів його на Русь; якщо розпорядиться, воно надходить до того, кому заповідано, причому спадкоємець отримує майно від земляків, які у Грецію. Якщо той, хто взявся доставити майно, приховає його або не повернеться з ним на Русь, то, за скаргою росіян, він може бути насильно повернений у батьківщину [Проф. М. Ф. Володимирський-Буданов цю статтю тлумачить інакше: якщо злочинець втече, уникаючи покарання, з Русі до Греції, то нехай буде повернуто; коли у разі Русь заявить скаргу грецькому уряду, це останнє має схопити його і повернути силою в Русь. У літописі це місце передано так: "але лиходій везеться в Русь, нехай шанують Русь християнському царству, і ят буде такий і повернутий буде не хоч в Русь". Ми дотримувалися перекладу С. М. Соловйова.]. Так само і росіяни повинні чинити щодо греків. Після укладання договору імператор візантійський обдарував російських послів золотом, одягом, тканинами і, за звичаєм, приставив до них чоловіків, які водили їх по церквах, показували багатства і викладали вчення Христової віри. Потім посли були відпущені додому, куди і повернулися 912 р.
Восени того ж року, за оповіддю літопису, князь Олег помер і похований у Києві на Щоковиці ("П. С. Р. Літ.", I, 16). Місце поховання Олега занесено до літопису за переказом, не цілком достовірним; є й інше переказ, яким Олег помер під час походу північ і похований у Ладозі (Архангел. років., стор. 10-11). Зі смертю князя Олега пов'язано в літописі відомий оповідь, що послужило мотивом для вірша Пушкіна: "Пісня про віщого Олега". За рахунком літописця Олег княжив 33 роки, з 879 (рік смерті Рюрика) по 912 р.; Проте хронологія перших сторінок початкової історії вкрай сплутана і неточна.
Князь Олег біля кісток коня. Картина В. Васнєцова, 1899
Література про князя Олега
Критичну оцінку літописних відомостей про Олега див. у Соловйова, Іловайського та Бестужева-Рюміна. Договори російських князів з греками викликали велику літературу, яка вказана у М. Ф. Володимирського-Буданова, в "Хрестоматії з історії російського права" (вип. 1-й). Думки Еверса та В. І. Сергійовича щодо значення цих договорів – див. Ігор Рюрикович.
За матеріалами Енциклопедії Брокгауз-Ефрон
на рік 6415 (907). Пішов Олег на греків, залишивши Ігоря у Києві; взяв же з собою безліч варягів, і слов'ян, і чуди, і кривичів, і мірю, і полян, і сіверян, і древлян, і радимичів, і хорватів, і дулібів, і тиверців, відомих як товмачі: цих усіх називали «Велика скіф ». І з усіма цими пішов Олег на конях і в кораблях; і було кораблів числом дві тисячі. І прийшов до Царгорода; греки ж замкнули Суд, а місто зачинили.
І наказав Олег своїм воїнам зробити колеса та поставити на колеса кораблі. І коли піднявся попутний вітер, підняли вони в поле вітрила і рушили до міста. Греки ж, побачивши це, злякалися і сказали, пославши до Олега: «Не губи міста, погодимося на данину, яку захочеш». І зупинив Олег воїнів, і винесли йому їжу та вино, але не прийняв його, бо воно було отруєне. І злякалися греки і сказали: Це не Олег, але святий Дмитро, посланий на нас Богом. І вимагав Олег виплатити данину на дві тисячі кораблів: по дванадцять гривень на людину, а було в кожному кораблі по сорок чоловіків.
Цісарі ж Леон та Олександр уклали мир з Олегом, зобов'язалися сплачувати данину і присягали один одному: самі цілували хрест, а Олега з чоловіками його водили присягати за законом російським, і клялися ті своєю зброєю і Перуном, своїм богом, і Волосом, богом худоби, і утвердили світ. І сказав Олег: "Зшийте для русі вітрила з паволок, а слов'янам шовкові", і було так. І повісили щити свої на брамі на знак перемоги, і пішов від Царгорода. І підняла русь вітрила з паволок, а слов'яни шовкові, і роздер їх вітер. І сказали слов'яни: «Візьмемо свої товстини, не дано, знати, слов'янам вітрила шовкові». І повернувся Олег до Києва, несучи золото і паволоки, і плоди, і вино, і всяке візерунко. І прозвали Олега Віщим, бо були люди язичниками та неосвіченими.
СВІЙ ЩИТ ПРИБИВАТИ НА ВОРОТАХ
На закінчення літописного оповідання наводиться факт, який викликав особливе захоплення тих, хто сумнівався у достовірності літописних повідомлень: там говориться, як після затвердження миру, про яке йдеться ще попереду, Олег на знак перемоги повісив свій щит на воротах міста і лише тоді пішов на батьківщину : «І повіси щит свій у воротах показуа перемогу, і пойдет від Царяграда».
Чимало потішалися з цього приводу історики-нігілісти, вважаючи це повідомлення най легендарнішим у всьому оповіданні, поряд з рухом човнів посуху під вітрилами. Але потішатися-то, загалом, не було над чим. Багато істориків зазначали, що повідомлення про подібні символічні акти неодноразово доходять до пас із давнини і не уявляють жодної легенди. Так, болгарський хан Тервел на початку VIII століття, після війни з Візантією та укладання з нею миру, повісив свій щит на воротах однієї з візантійських фортець. А через кілька десятиліть інший болгарський владика - хан Крум - домагався на знак перемоги над візантійцями встромити спис у ворота Константинополя.
Звичай вішати свій щит на ворота міста на знак світу був поширений у древніх норманів. Таким чином, «легенда» набуває реальних рис і може стати ще одним підтвердженням достовірності походу Олега на Константинополь у 907 році.
ЛЕГЕНДИ ПРО РЕЧИЙ ОЛЕГ
Олег був героєм київських билин. Літописна історія війни з греками пронизана фольклорними мотивами. Князь рушив на Візантію начебто через чверть століття після «вокняження» у Києві. Коли руси в 907 р. підступили до Царгорода, греки зачинили ворота фортеці і загородили бухту ланцюгами. «Річ» Олег перехитрив греків. Він наказав поставити 2000 своїх човнів на колеса. З попутним вітром кораблі рушили до міста з поля. Греки злякалися і запропонували данину. Князь здобув перемогу і повісив свій щит на брамі Царгорода. Київські билини, переказані літописцем, описували похід Олега як грандіозне військове підприємство. Але це напад русів був помічено греками і отримав відображення у жодній візантійської хроніці.
Похід «у човнах на колесах» призвів до висновку вигідного для русів світу в 911 р. Успіх Олега можна пояснити тим, що греки пам'ятали про погром, вчинений русами в 860 р., і поспішили відкупитися від варварів при повторній появі їх біля стін Константинополя 907 р. Плата за мир на кордонах не була обтяжливою для багатої імперської скарбниці. Натомість варварам «золото і паволоки» (шматки дорогоцінних тканин), отримані від греків, здавалися величезним багатством.
Київський літописець записав переказ про те, що Олег був князем «у варяг» і в Києві його оточували варяги: «сиві Олег княжа в Києві і беша в нього мужі варязі». На Заході варягів з Київської Русіназивали русами, чи норманнами. Кремонський єпископ Ліутпранд, який відвідав Константинополь у 968 р., перерахував усіх найголовніших сусідів Візантії, серед них русів, «яких інакше ми (жителі Західної Європи. - Р. С.) називаємо норманами». Дані літописів та хронік знаходять підтвердження у тексті договорів Олега та Ігоря з греками. Договір Олега 911 р. починається словами: «ми з роду російського Карли, Інегельф, Фарлоф, Веремуд...іже послані від Олега...» Усі руси, які брали участь у укладанні договору 911 р. були безперечно норманнами. У тексті договору немає вказівок на участь у переговорах із греками купців. Договір з Візантією уклало норманське військо, а точніше - його ватажки.
Найбільші походи русів на Константинополь у X ст. мали місце у період, коли нормани створили собі великі опорні пункти близької відстані від кордонів імперії. Ці пункти стали перетворюватися на володіння найбільш щасливих вождів, які там перетворювалися на володарів завойованих територій.
Договір Олега з Візантією 911 р. включав перелік осіб, посланих до імператора «від Олега, великого князя руського, і від усіх, що суть під рукою його світлих і великих князь та його великих бояр». На момент вторгнення Олега візантійці мали дуже невиразні уявлення про внутрішні порядки русів і титули їхніх ватажків. Але вони все ж таки помітили, що в підпорядкуванні у «великого князя» Олега були інші «світлі та великі князі». Титулатура конунгів відобразила влучно помічений греками факт: рівність військових ватажків - норманських вікінгів, які зібралися «під рукою» Олега для походу на греків.
З «Повісті временних літ» випливає, як і напівлегендарні Аскольд і Дір, і конунг Олег збирали данину лише з слов'янських племен біля Хазарського каганату, не зустрічаючи опору із боку хозар. Олег заявив хозарським данникам - жителям півночі: «Аз їм (хазарам) неприємний...» Але цим все й обмежилося. Є дані про те, що у Києві до початку X ст. розташовувався хозарський гарнізон. Таким чином влада кагана над навколишніми племенами була номінальною. Якби русам довелося вести тривалу війну з хозарами, спогади про неї неодмінно відбилися б у фольклорі та на сторінках літопису. Повна відсутністьтакого роду пригадок призводить до висновку, що Хазарія прагнула уникнути зіткнення з войовничими норманнами і пропускала їх флотилії через свої володіння на Чорне море, коли це відповідало дипломатичним цілям каганату. Відомо, що таку ж політику хозари проводили щодо норманів у Поволжі. Зі згоди кагана конунги спускалися Волгою в Каспійське море і розоряли багаті міста Закавказзя. Не проводячи великих військових операцій проти хозар, їх «союзники» руси тим щонайменше грабували хозарських данників, крізь землі яких проходили, оскільки жодного іншого способу забезпечити себе продовольством вони мали.
Недовговічні норманські каганати, що з'явилися в Східній Європі ранній період, найменше схожі на міцні державні освіти. Після успішних походів ватажки норманів, отримавши багатий видобуток, найчастіше залишали свої стоянки та вирушали додому до Скандинавії. Ніхто у Києві не знав достовірно, де помер Олег. Згідно з ранньою версією, князь після походу на греків повернувся через Новгород на батьківщину («за море»), де й помер від укусу змії. Новгородський літописець записав місцеве ладозьке переказ про те, що Олег після походу пройшов через Новгород до Ладоги і «є могила його в Ладозі». Київський літописець ХІІ ст. не міг погодитись із цими версіями. В очах київського патріота перший російський князь не міг померти ніде, крім Києва, де «є могила його і досі, слове могила Ольгова». До XII ст. не один конунг Олег міг би бути похований у київській землі, тож слова літописця про «Ольгову могилу» не були вигадкою. Але чиї останки лежали в цій могилі, сказати неможливо.
Скринніков Р.Г. Давньоруська держава
ЯК ОЛЕГ ВТРАТИВСЯ
Олег після переможного походу на Царгород (911 рік) повернувся не до Києва, а до Новгорода і звідти до Ладоги. Їсти могила його в Ладозі». В інших літописах говориться про місце поховання Олега інакше: «друзі ж сказають [тобто співають у оповідях], бо йде йому за море і уклюну змія в ногу і з того помре». Розбіжності щодо того, де помер засновник російської держави (як характеризують Олега норманісти), цікаві: російські люди середини XI століття не знали точно, де він помер - у Ладозі чи у себе на батьківщині за морем. За сім десятків років з'явиться ще одна несподівана відповідь: могила Олега опиниться на околиці Києва. Всі дані новгородського «Остросвітового літопису» такі, що не дозволяють зробити висновок про організуючу роль норманів не тільки для Київської Русі, що давно склалася, але навіть і для тієї федерації північних племен, які зазнавали на собі тягар варязьких набігів…
Десятки років росіяни висаджувалися на будь-якому березі «Хорезмійського» («Хвалинського», Каспійського) моря і вели мирний торг, а на початку X століття, коли Києвом володів Олег, «руси» (в даному випадку, очевидно, варяги російської служби) зробили ряд жорстоких та безглуздих нападів на жителів каспійського узбережжя.
Договір - один із найраніших давньоруських дипломатичних документів, що збереглися, - був укладений після успішного походу київського князя Олега та його дружини на Візантійську імперію в 907 році. Спочатку він був складений на грецькою мовою, але зберігся лише російський переклад у складі «Повісті временних літ». Статті російсько-візантійського договору 911 року присвячені головним чином розгляду різних правопорушень та заходи покарання за них. Йдеться про відповідальність за вбивство, за навмисні побої, за крадіжку та пограбування; про порядок допомоги купцям обох країн під час їхнього плавання з товарами; регламентуються правила викупу полонених; є пункти про союзну допомогу грекам з боку Русі та про порядок служби русів у імператорської армії; про порядок повернення біжить або викраденої челяді; описано порядок наслідування майна померлих у Візантії русів; регламентована російською торгівлею у Візантії.
Відносини з Візантійською імперієювже з ІХ ст. становили найважливіший елемент зовнішньої політикиДавньоруської держави. Ймовірно, вже у 30-ті чи на початку 40-х рр. ХХ ст. ІХ ст. російський флот здійснив набіг на візантійське місто Амастриду на південному узбережжі Чорного моря ( сучасне містоАмасра у Туреччині). Достатньо докладно грецькі джерела розповідають про напад «народу росів» на візантійську столицю – Константинополь. У «Повісті минулих літ» цей похід помилково датований 866 роками і пов'язується з іменами напівміфічних. київських князівАскольда та Діра.
До цього часу належать і звістки про перші дипломатичні контакти Русі з південним сусідом. У складі посольства візантійського імператора Феофіла (829-842), котрий прибув 839 р. до двору франкського імператора Людовіка Благочестивого, були «просителі світу» від «народу Ріс». Вони були спрямовані своїм правителем-хаканом до візантійського двору, тепер поверталися на батьківщину. Мирні і навіть союзні відносини між Візантією та Руссю засвідчені джерелами 2-ї половини 860-х років, насамперед – посланнями константинопольського патріарха Фотія (858–867 та 877–886). У цей час зусиллями грецьких місіонерів (їх імена до нас не дійшли) розпочався процес християнізації Русі. Однак значних наслідків це так зване «перше хрещення» Русі не мало: його результати були знищені після захоплення Києва дружинами князя Олега, що прийшли з Північної Русі.
Ця подія знаменувала консолідацію під владою північної, скандинавської за походженням, династії Рюриковичів земель уздовж транзитного волхівсько-дніпровського торговельного шляху «з варягів у греки». Олег, новий правитель Русі (його ім'я є варіант давньоскандинавського Хельги - священний) передусім прагнув утвердити свій статус протистоянні з могутніми сусідами - Хазарським каганатом і Візантійської імперією. Можна припускати, що спочатку Олег намагався підтримувати партнерські відносини із Візантією на основі договору 860-х років. Проте його антихристиянська політика призвела до конфронтації.
Розповідь про похід Олега на Константинополь в 907 р. зберігся в «Повісті минулих літ». Він містить ряд елементів явно фольклорного походження, і тому багато дослідників висловлювали сумніви щодо його достовірності. До того ж, практично нічого не повідомляють про цю воєнну кампанію грецькі джерела. Є лише окремі згадки «росів» у документах часу імператора Лева VI Мудрого (886-912), а також неясний пасаж у хроніці псевдо-Симеона (кінець Х ст.) про участь «росів» у війні Візантії проти арабського флоту. Головним аргументів на користь реальності походу 907 р. слід вважати російсько-візантійський договір 911 р. Справжність цього документа не викликає жодних сумнівів, а умови, що містяться там, надзвичайно вигідні для Русі, навряд чи могли бути досягнуті без військового тиску на Візантію.
Крім того, опис у «Повісті минулих літ» переговорів між Олегом та візантійськими імператорами, співправителями Левом та Олександром, цілком відповідає відомим принципам візантійської дипломатичної практики. Після того, як князь Олег разом зі своїм військом з'явився під стінами Константинополя та розорив околиці міста, імператор Лев VI та його співправитель Олександр були змушені вступити з ним у переговори. Олег надіслав зі своїми вимогами п'ять послів до візантійських імператорів. Греки висловили готовність виплатити одноразову данину русам і дозволили їм безмитну торгівлю у Константинополі. Досягнута угода була закріплена обома сторонами через присягу: імператори цілували хрест, а руси присягалися на своїй зброї та своїми божествами Перуном та Волосом. Принесенню клятви, мабуть, передувала угода, оскільки клятва мала відноситися якраз до практичних статей договору, які вона мала затвердити. Про що конкретно сторони домовлялися ми не знаємо. Зрозуміло, однак, що руси вимагали від греків якихось платежів та пільг і що вони отримали це, щоб потім залишити округ Константинополя.
Формальний договір Русі з Візантією було укладено, мабуть, у два етапи: у 907 р. пройшли переговори, потім досягнуті угоди були скріплені присягою. Але засвідчення тексту договору затрималося у часі і відбулося лише 911 р. Варто зазначити, що найвигідніші для русів статті договору - про виплату греками контрибуції («укладів») і звільнення російських купців у Константинополі від сплати мит - є серед попередніх статей 907 р., але не в основному тексті договору 911 р. За однією з версій, згадка про мита була свідомо вилучена зі збереженої лише у вигляді заголовка статті «Про російських торгуючих». Можливо, бажання візантійських правителів укласти договір з Руссю було викликане і прагненням отримати союзника в війні проти арабів, що тривала. Відомо, що влітку того ж 911 року 700 російських воїнів брали участь у поході візантійців на окупований арабами острів Крит. Можливо, вони залишилися в імперії, вступивши там на військову службу після походів Олега, а не поверталися на батьківщину.
Детальний текстологічний, дипломатичний і правовий аналіз показав, що тексти дипломатичного протоколу, актових та юридичних формул, збережені в давньоруському тексті договору 911 р., являють собою або переклади добре відомих візантійських канцелярських формул, засвідчених у багатьох грецьких справжніх актах, що збереглися, або парафразій пам'яток права. Нестор включив до складу «Повісті временних літ» російський переклад, виконаний з автентичної (тобто оригіналу, що володіла силою), копії акту з особливої копійної книги. На жаль, поки що не встановлено, ні коли і ким було виконано переклад, ні за яких обставин виписки з копійних книг потрапили на Русь.
Протягом X–XI ст. війни між Руссю та Візантією чергувалися з мирними, причому досить тривалими паузами. Ці періоди відзначені посиленням дипломатичних акцій, двох держав – обміном посольствами, активною торгівлею. З Візантії на Русь приїжджали священнослужителі, архітектори, художники. Після християнізації Русі у протилежному напрямі почали їздити прочани до святих місць. У «Повість временних літ» включено ще два російсько-візантійські договори: між князем Ігорем та імператором Романом I Лакапіном (944 рік) та між князем Святославом та імператором Іоанном I Цимисхієм (971 рік). Як і у випадку з угодою 911 р., вони є перекладами з грецьких оригіналів. Найімовірніше, всі три тексти потрапили до рук укладача «Повісті временних літ» у вигляді єдиної збірки. При цьому, тексту договору 1046 між Ярославом Мудрим і імператором Костянтином IX Мономахом в «Повісті временних літ» немає.
Договори з Візантією належать до найдавніших письмових джерел російської державності. Як міжнародні договірні акти, вони зафіксували норми міжнародного права, а також правові норми договірних сторін, яка, таким чином, виявилася залученою до орбіти іншої культурно-юридичної традиції.
До норм міжнародного права можна віднести статті договору 911 р. та інших російсько-візантійських угод, аналоги яких є у текстах низки інших договорів Візантії. Це стосується обмеження терміну перебування іноземців у Константинополі, а також норм берегового права, відображених у договорі 911 р. Аналогом положень того ж тексту про рабів-втікачів можуть бути пункти деяких візантійсько-болгарських угод. Візантійські дипломатичні угоди включали пункти про терми (лазнях), подібні з відповідними умовами договору 907 р. Документальне оформленняРосійсько-візантійських договорів, як неодноразово зазначалося дослідниками, багато в чому має візантійський канцелярський протокол. Тому в них знайшли відображення грецькі протокольні та юридичні норми, канцелярські та дипломатичні стереотипи, норми, інститути. Це, зокрема, звичайне для візантійських актів згадка співправителів поруч із правлячим монархом: Лева, Олександра і Костянтина у договорі 911 р., Романа, Костянтина і Стефана у договорі 944 р., Іоанна Цимисхия, Василя і Костянтина у договорі 97 згадок зазвичай був ні з російських літописах, ні з коротких візантійських хроніках, навпаки, у формулярі візантійських офіційних документів це був типовий елемент. Визначальний вплив візантійських норм позначилося на використанні грецьких заходів ваги, фінансових заходів, і навіть візантійської системиліточислення та датування: вказівка року від Створення миру та індикту ( порядкового номерароку у 15-річному циклі податкової звітності). Ціна раба в договорі як 911 р., як показали дослідження, близька до вилки середньої ціниневільника у Візантії того часу.
Важливо, що договір 911 р., як і подальші угоди, засвідчили повну юридичну рівність обох сторін. Суб'єктами права виступали піддані російського князя та візантійського імператора, незалежно від місця їх проживання, соціального статусута віросповідання. У цьому норми, регулюючі злочини проти особистості, у яких грунтувалися головним чином «законі російському». Ймовірно, мається на увазі зведення юридичних норм простого права, що діяли на Русі до початку Х ст., тобто задовго до прийняття християнства.
З «Повісті минулих літ»
У рік 6420 [від Створення світу]. Послав Олег чоловіків своїх укласти мир і встановити договір між греками та росіянами, кажучи так: «Список з договору, укладеного за тих же царів Лева та Олександра. Ми від роду російської – Карли, Інегелд, Фарлаф, Веремуд, Рулав, Гуди, Руалд, Карн, Фрелав, Руар, Актеву, Труан, Лідул, Фост, Стемід – послані від Олега, великого князя російського, і від усіх, хто під рукою його, - світлих і великих князів, та його великих бояр, до вас, Леву, Олександру і Костянтину, великим у Бозі самодержцям, царям грецьким, для зміцнення і посвідчення багаторічної дружби, що була між християнами і росіянами, за бажанням наших великих князів і за наказом, від усіх, хто перебуває під рукою його росіян. Наша світлість, над усе бажаючи в Богу зміцнити і засвідчити дружбу, що існувала постійно між християнами і росіянами, розсудили за справедливістю, не тільки на словах, а й на листі, і клятвою твердою, присягаючись зброєю своєю, утвердити таку дружбу і засвідчити її за вірою і згідно із законом нашим.
Такі суть глави договору, щодо яких ми себе зобов'язали з Божої віри та дружби. Першими словами нашого договору помиримося з вами, греки, і станемо любити один одного від щирого серця і по всій добрій волі, і не дамо статися, оскільки це в нашій владі, жодному обману чи злочину від тих, що існують під рукою наших світлих князів; але постараємося, наскільки в силах наших, зберегти з вами, греки, у майбутні роки і назавжди безперервну і незмінну дружбу, виявленням і переказом листа із закріпленням, що засвідчується клятвою. Так само і ви, греки, дотримуйтесь такої ж непохитної і незмінної дружби до князів наших світлих росіян і до всіх, хто знаходиться під рукою нашого світлого князя завжди і в усі роки.
А про глави, що стосуються можливих злочинів, домовимося так: ті злочини, які будуть явно засвідчені, нехай вважаються безперечно вчиненими; а яким не віритимуть, нехай клянеться той бік, що домагається, щоб злодіянню цьому не вірили; і коли присягнеться сторона та, нехай буде таке покарання, яким виявиться злочин.
Про це: якщо хтось уб'є, - російський християнин або християнин російського, - нехай помре на місці вбивства. Якщо ж убивця втече, а виявиться заможним, то ту частину його майна, яку належить згідно із законом, нехай візьме родич убитого, але й дружина вбивці нехай збереже те, що належить їй згідно із законом. Якщо ж виявиться незаможним убивця, що втік, то нехай залишиться під судом, поки не розшукається, а тоді нехай помре.
Якщо вдарить хтось мечем чи битиме якимось іншим знаряддям, то за той удар чи биття нехай дасть 5 літр срібла за законом російським; якщо ж той, хто вчинив цю провину, незаможний, то нехай дасть скільки може, так, що нехай зніме з себе і той самий одяг, в якому ходить, а про несплачену суму, що залишилася, нехай клянеться за своєю вірою, що ніхто не може допомогти йому, і нехай не стягується з нього цей залишок.
Про це: якщо вкраде що російська у християнина або, навпаки, християнин у російської, і спійманий буде злодій потерпілим у той самий час, коли чинить крадіжку, або якщо приготується злодій красти і буде вбитий, то не стягнеться смерть його ні від християн, ні від росіян; та хай постраждалий візьме те своє, що втратив. Якщо ж добровільно віддасться злодій, то нехай буде взятий тим, у кого він украв, і нехай буде пов'язаний, і віддасть те, що вкрав у потрійному розмірі.
Про це: якщо хтось із християн або з росіян за допомогою побоїв покуситься [на грабіж] і явно силою візьме щось, що належить іншому, то нехай поверне в потрійному розмірі.
Якщо буде викинута човен сильним вітром на чужу землю і буде там хтось із нас, росіян, і допоможе зберегти туру з вантажем її і відправити знову до Грецької землі, то проводимо її через усяке небезпечне місце, доки не прийде в безпечне місце; якщо ж тура ця бурею або на мілину сівбу затримана і не може повернутися у свої місця, то допоможемо веслярам тієї тури ми, росіяни, і проводимо їх з товарами їх поздорову. Якщо ж станеться біля Грецької землі така ж біда з російською турою, то проводимо її в Російську землю і нехай продають товари тієї тури, так що якщо можна що продати з тієї тури, то нехай винесемо [на грецький берег] ми, росіяни. І коли приходимо [ми, росіяни] в Грецьку землю для торгівлі або посольством до вашого царя, то [ми, греки] пропустимо з честю продані товари їхніх човнів. Якщо ж станеться будь-кому з нас, росіян, які прибули з човном, бути вбитим або що-небудь буде взято з човна, то нехай будуть винуватці присуджені до вищесказаного покарання.
Про цих: якщо бранець тієї чи іншої сторони насильно утримується російськими чи греками, будучи проданий у їхню країну, і якщо, дійсно, виявиться російська чи грек, то нехай викуплять і повернуть викуплену особу в його країну і візьмуть ціну ті, хто його купив, або нехай буде запропонована за нього ціна, що належить за челядина. Також, якщо і на війні взятий він буде тими греками, - все одно нехай повернеться він у свою країну і віддана буде за нього звичайна ціна його, як уже сказано вище.
Якщо ж буде набір у військо, і ці [росіяни] захочуть вшанувати вашого царя, і скільки б не прийшло їх у якийсь час, і захочуть залишитися у вашого царя за своєю волею, то нехай так буде.
Ще про росіян, про бранців. Ті, що з'явилися з будь-якої країни [полонені християни] на Русь і продаються [росіянами] назад до Греції або полонені християни, наведені на Русь з будь-якої країни, - всі ці повинні продаватися по 20 златників і повертатися в Грецьку землю.
Про це: якщо вкрадений буде челядин російський, або втече, або насильно буде проданий і скаржитися стануть росіяни, нехай доведуть це про свого челядина і візьмуть його на Русь, але й купці, якщо втратять челядина і оскаржать, нехай вимагають судом і коли знайдуть - візьмуть його. Якщо ж хто-небудь не дозволить дізнатися, - тим самим не буде визнаний правим.
І про росіян, які служать у Грецькій землі у грецького царя. Якщо хтось помре, не розпорядившись своїм майном, а своїх [у Греції] у нього не буде, то нехай повернеться майно його на Русь найближчим молодшим родичам. Якщо ж зробить заповіт, то візьме заповідане йому той, кому написав наслідувати його майно, і нехай наслідує його.
Про російських торгуючих.
Про різних людей, що ходять до Грецької землі і залишаються в боргу. Якщо лиходій не повернеться на Русь, то нехай скаржаться росіяни грецькому царству, і він буде схоплений і повернуто насильно на Русь. Те саме нехай зроблять і російські грекам, якщо трапиться таке саме.
На знак фортеці і незмінності, яка має бути між вами, християнами, і росіянами, мирний договір цей створили ми Івановим написанням на двох хартіях - Царя вашого і своєю рукою, - скріпили його присяжним. чесним хрестомі святою єдиносущною Троїцею єдиного істинного Бога вашого і дали нашим послам. Ми ж присягалися цареві вашому, поставленому від Бога, як божественне творіння, за вірою і за звичаєм нашим, не порушувати нам і нікому з нашої країни жодної з встановлених глав мирного договору і дружби. І це написання дали царям вашим на затвердження, щоб договір цей став основою утвердження та посвідчення існуючого між нами світу. Місяця 2 вересня, індикту 15, на рік від створення світу 6420 ».
Цар же Леон вшанував російських послів дарами - золотом, і шовками, і дорогоцінними тканинами - і приставив до них своїх чоловіків показати їм церковну красу, золоті палати і багатства, що зберігаються в них: безліч золота, паволоки, дорогоцінне камінняі пристрасті Господні – вінець, цвяхи, багряницю та мощі святих, навчаючи їх вірі своїй і показуючи їм справжню віру. І так відпустив їх у свою землю з великою честю. А посли, послані Олегом, повернулися до нього і розповіли йому всі промови обох царів, як уклали мир і договір поклали між Грецькою землею та Російською і встановили не переступати клятви - ні грекам, ні русі.
(Переклад Д.С. Лихачова).
© Бібліотека Російської академіїнаук
Бібіков М.В. Русь у візантійській дипломатії: договори Русі із греками X в. // Давня Русь. Питання медієвістики. 2005. №1 (19).
Літаврін Г.Г. Візантія, Болгарія, Др. Русь (IX – поч. XII ст.). СПб., 2000.
Назаренко О.В. Стародавня Русь на міжнародних шляхах. М., 2001.
Новосільцев А.П. Освіта Давньоруської держави та перший її правитель // Найдавніші держави Східної Європи. 1998 М., 2000.
Повість временних літ / За ред. В. П. Адріанової-Перетц. М.; Л, 1950.
Які статті договору належать до економічної сфери, а які – до політичної?
Який був етнічний складросійських послів, згаданих у договорі?
Які специфічно грецькі реалії фігурують у тексті договору?
Чому в договорі протиставлені росіяни та християни?
Чи можна на підставі договору говорити про військовий союз Русі та Візантії?
Договори Русі з Візантією (907, 911, 945, 971, 1043 рр.)
Договори Русі з Візантією (907, 911, 945, 971, 1043 рр.)
Так звані договори між Руссю та Візантією є першими відомими міжнародними договорами Стародавню Русь, які були укладені у 907, 911, 944, 971, 1043 роки . При цьому на сьогоднішній день збереглися лише давньоруські тексти договорів, які були перекладені старослов'янською мовою з грецької. Такі договори дійшли до нас у складі «Повісті минулих літ», куди їх включили на початку восьмого століття. Найбільш ранніми письмовими джерелами російського права є норми Закону Російського.
Договір від 907 року вважається першим із вище перерахованих договорів. Однак факт його укладання заперечується деякими дослідниками історії. Вони припускають, що сам текст є літописною конструкцією. За іншим припущенням його розглядають як підготовчий договір до договору 911 року.
Договір 911 був укладений другого вересня після найуспішнішого походу дружини князя Олега на Візантію. Цей договір відновлював дружні стосунки та мир між двома державами, а також визначав фактичний порядок викупу полонених, покарання за злочини, які чинилися російськими та грецькими купцями у Візантії, змінював берегове право та ін.
Договором 945 року, укладеного після невдалих військових походів князя Ігоря на Візантію в 941 і 945 році підтверджував у дещо зміненій формі норми 911 року. Так, наприклад, договір 945 року зобов'язував російських купців і послів користуватися встановленими раніше пільгами користуватися князівськими грамотами. З іншого боку, цей договір вводив безліч різних обмежень російських купців. Також Русь зобов'язалася не пред'являти права на кримські володіння Візантії, а також не залишати своїх застав у гирлі Дніпра та всіляко допомагати Візантії у військовій справі.
Договір 971 став певним підсумком для російсько-візантійської війни, яка відбулася в 970 - 971 роках. Цей договір укладав князь Святослав Ігорович з імператором Візантії Іоанном Цимисхієм після того, як російські війська зазнали поразки під Доростолом. Цей договір містив зобов'язання Русі не вести війну з Візантією, а також не підштовхувати до нападу на неї інші сторони (а також допомагати Візантії у разі таких нападів).
Договір 1043 був результатом російсько-візантійської війни 1043 року.
Усі договори Русі укладені з Візантією є цінним історичним джерелом Стародавньої Русі, російсько-візантійських відносинта міжнародного права.
