Shtëpi > Mobilje > Bibla në internet. Biblioteka e Madhe e Krishterë III. koha e shkrimit

Bibla në internet. Biblioteka e Madhe e Krishterë III. koha e shkrimit

2 Ai u tha atyre: “A e keni marrë Frymën e Shenjtë kur besuat?”. Ata i thanë: as që kemi dëgjuar nëse ka Frymë të Shenjtë.

3 Ai u tha atyre: "Me çfarë u pagëzuat, pra?". Ata u përgjigjën: në pagëzimin e Gjonit.

4 Pali tha: Gjoni pagëzoi me pagëzimin e pendimit, duke u thënë njerëzve që të besonin në atë që do të vinte pas tij, domethënë në Krishtin Jezus.

5 Kur i dëgjuan këto, u pagëzuan në emër të Zotit Jezus, 6 dhe kur Pali vuri duart mbi ta, Fryma e Shenjtë zbriti mbi ta dhe filluan të flasin. tjera gjuhët dhe profetizojnë.

7 Të gjithë ishin rreth dymbëdhjetë.

8 Pasi erdhi në sinagogë, predikoi pa frikë për tre muaj, duke folur dhe duke u konfirmuar për mbretërinë e Perëndisë.

9 Por, duke qenë se disa u ngurtësuan dhe nuk besuan, duke shpifur përpara popullit rrugën e Zotit, ai i la ata, i ndau dishepujt dhe predikoi çdo ditë në shkollën e një farë Tirani.

10 Kështu vazhdoi deri në dy vjet, sa të gjithë banorët e Azisë, Judenjtë dhe Grekët, dëgjuan predikimin e Zotit Jezus.

11 Por Perëndia bëri shumë mrekulli me anë të duarve të Palit, 12 kështu që mbi të sëmurët vendoseshin shami dhe përparëse nga trupi i tij, sëmundjet e tyre pushonin dhe shpirtrat e këqij dilnin prej tyre.

13 Edhe disa nga eksorcistët endacakë judenj filluan të përdorin emrin e Zotit Jezus kundër atyre që kishin shpirtrat e këqij, duke thënë: Ne ju betohemi për Jezusin, të cilin Pali predikon.

14 Këtë e bënë nja shtatë bij të Skevës, kryepriftit të Judës.

15 Por fryma e ligë u përgjigj: ''Unë e njoh Jezusin dhe e njoh Palin, por ju kush jeni?''.

16 Dhe njeriu në të cilin fryma e ligë u vërsul mbi ta, i mundi dhe pushtoi një pushtet të tillë mbi ta, saqë ata dolën me vrap nga ajo shtëpi lakuriq dhe të rrahur.

17 Kjo u bë e ditur nga të gjithë Judenjtë dhe Grekët që banonin në Efes, dhe të gjithë i zuri frika dhe emri i Zotit Jezus u madhërua.

18 Por shumë nga ata që besuan erdhën, duke rrëfyer dhe duke treguar veprat e tyre.

19 Dhe shumë nga ata që bënin magji i mblodhën librat e tyre dhe i dogjën para të gjithëve dhe i shtuan çmimet e tyre, dhe dolën në pesëdhjetë mijë. dhrahmi. 20 Me një fuqi të tillë fjala e Zotit rritej dhe bëhej e fuqishme.

21 Kur u bë kjo, Pali vendosi në frymë, duke kaluar nëpër Maqedoni dhe në Akai, të shkonte në Jeruzalem, duke thënë: "Si të kem qenë atje, duhet të shoh edhe Romën".

22 Dhe, mbasi dërgoi dy nga ata që i shërbenin, Timoteun dhe Erastin, në Maqedoni, ai qëndroi për njëfarë kohe në Azi.

23 Në atë kohë pati një rebelim të madh kundër rrugës së Zotit, 24 sepse një argjendar me emrin Dhimitër, i cili bëri tempujt e Artemidës prej argjendi dhe u sillte artistëve fitime të konsiderueshme, 25 pasi i mblodhi ata dhe artizanët e tjerë të ngjashëm, tha: miq. ! ju e dini se mirëqenia jonë varet nga kjo zanat;

26 Ndërkohë, ju shihni dhe dëgjoni se jo vetëm në Efes, por pothuajse në të gjithë Azinë, ky Pal me bindjet e tij joshi një numër të konsiderueshëm njerëzish, duke thënë se ata që janë bërë nga dora e njeriut nuk janë perëndi.

27 Dhe kjo na kërcënon me faktin se jo vetëm zanati ynë do të përbuzet, por edhe tempulli i perëndeshës së madhe Artemis nuk do të thotë asgjë dhe madhështia e saj, të cilën e nderon gjithë Azia dhe universi, do të minohet.

28 Kur i dëgjuan këto, u mbushën me zemërim dhe filluan të bërtasin duke thënë: ''E madhe është Artemida e Efesit!''.

29 Dhe gjithë qyteti u mbush me rrëmujë. Duke kapur maqedonasit Gaius dhe Aristarchus, shokët e Palit, ata njëzëri u turrën në spektakël.

30 Por, kur Pali deshi të hyjë në turmë, dishepujt nuk e lejuan.

31 Edhe disa nga krerët e Azisë, duke qenë miq të tij, dërguan tek ai dhe i kërkuan që të mos dilte në spektakël. 32 Ndërkohë disa bërtisnin një gjë dhe të tjerët një gjë tjetër, sepse mbledhja ishte e çrregullt, dhe shumica mbledhur

Ata nuk e dinin pse ishin mbledhur.

33 Me sugjerimin e Judenjve, Aleksandri u thirr nga mesi i popullit. Pasi dha një shenjë me dorën e tij, Aleksandri donte të fliste me njerëzit.

34 Kur e morën vesh se ishte Jude, të gjithë bërtitën me një zë dhe për rreth dy orë bërtitën: “E madhe është Artemida e Efesit!

35 Mbrojtësi i rendit, pasi e qetësoi popullin, tha: "Burra të Efesit!". Cili person nuk e di se qyteti i Efesit është një shërbëtor i perëndeshës së madhe Artemis dhe Diopetus? Kapitulli 19 Veprat

kryesisht flet për aktivitetet e Palit në Efes. Aty qëndroi gati tre vjet, pra më shumë se në çdo vend tjetër. 1) Efesi ishte tregu i Azisë së Vogël. Në ato ditë, tregtia bëhej përgjatë luginave të lumenjve. Efesi qëndronte në grykën e lumit Kaistra dhe sundonte rajonin më të pasur të Azisë së Vogël. Hapur

18, 12.13 na jep një ide për artikujt e tregtisë në atë kohë. Efesi njihej si "thesari i Azisë" dhe dikush e quajti këtë qytet "panairi i kotësisë së Azisë së Vogël".

3) Në Efes u mbajtën lojërat sportive të Jonit, në të cilat u mblodh i gjithë vendi. U konsiderua një nder i madh të kryesoja dhe organizoja këto lojëra. U thirrën njerëz që mbanin një post kaq të lartë aziarkët. Ato përmenden në Veprat 19, 31.

4) Efesi ishte një strehë për kriminelët. Tempulli i Dianës, i vendosur në Efes, kishte të drejtën të siguronte strehim për kriminelët. Kjo do të thotë, nëse krimineli arriti të arrinte në tempull, ai ishte i sigurt. Prandaj, shumë kriminelë të botës së lashtë gjetën strehim në Efes.5) Efesi ishte qendra e bestytnive pagane. Ai ishte i famshëm për librat e tij magjikë të quajtur Letrat Efesiane. Ata i premtuan një personi siguri në rrugë, fëmijë pa fëmijë, sukses në dashuri ose marrëdhënie biznesi. Njerëz nga e gjithë bota erdhën në Efes për të blerë këto letra, të cilat mbaheshin si hajmali.

6) Por Efesi ishte më i famshëm për Tempullin e Artemidës. Në fakt, Artemis dhe Diana janë e njëjta perëndeshë. Artemis është emri i saj grek, Diana është emri latin. Ky tempull konsiderohej si një nga shtatë mrekullitë e botës. Ishte rreth 130 m i gjatë, 67 m i gjerë dhe 18 m i lartë. Ajo ishte e rrethuar nga 127 kolona, secila prej të cilave ishte një dhuratë nga një mbret. Të gjitha kolonat ishin prej mermeri parian dhe tridhjetë e gjashtë prej tyre ishin të praruara në mënyrë luksoze dhe të zbukuruara me mozaikë. Altari kryesor u gdhend nga Praxiteles, skulptori më i madh grek. Por imazhi i Artemidës nuk ishte i bukur. Ishte një figurë e zezë e ulur me shumë gjoks, që përfaqësonte pjellorinë; statuja ishte aq e vjetër sa askush nuk e dinte nga vinte apo nga çfarë ishte bërë. Ata thanë se ajo ra nga qielli.

Veprat e Apostujve 19,1-7 Besimi i krishterë i papërfunduar

Ndërsa Apoli ishte në Korint, Pali, pasi kaloi vendet e sipërme, arriti në Efes dhe, duke gjetur atje disa dishepuj,

Ai u tha atyre, a e keni marrë Frymën e Shenjtë kur besuat? Ata i thanë: as që kemi dëgjuar nëse ka Frymë të Shenjtë.

Ai u tha atyre: Për çfarë jeni pagëzuar? Ata u përgjigjën: në pagëzimin e Gjonit.

Pali tha: Gjoni pagëzoi me pagëzimin e pendimit, duke u thënë njerëzve që të besonin në atë që do të vinte pas tij, domethënë në Krishtin Jezus.

Kur e dëgjuan këtë, ata u pagëzuan në emër të Zotit Jezus dhe kur Pali vuri duart mbi ta, Fryma e Shenjtë zbriti mbi ta dhe filluan të flasin në gjuhë të tjera dhe të profetizojnë. Të gjithë ishin rreth dymbëdhjetë.

Në Efes, Pali takoi disa njerëz që ishin pagëzuar me pagëzimin e Gjonit, por nuk dinin asgjë për Frymën e Shenjtë. Cili është ndryshimi midis pagëzimit të Gjonit dhe pagëzimit në emër të Jezusit? Predikimi i Gjon Pagëzorit (Mat. 3, 7-12; OK. 3:3-11) vë në dukje një ndryshim domethënës midis tij dhe predikimit të Jezusit. Predikimi i Gjonit ishte një kërcënim, por predikimi i Jezusit ishte një lajm i mirë. Predikimi i Gjonit ishte një hap përpara. Ai vetë e dinte se po përgatitte rrugën vetëm për atë që vinte pas tij. (Mat. 3, 11; OK. 3, 16).

Predikimi i Gjonit ishte një hap i domosdoshëm, sepse jeta në besim ka dy hapa. Në fazën e parë, ne e njohim pafuqinë, pafuqinë dhe dënimin tonë; ne e dimë se jemi të dënuar nga Perëndia. Kjo fazë është e lidhur ngushtë me dëshirën për të bërë më mirë, e cila megjithatë është e pasuksesshme sepse ne mbështetemi vetëm në forcat tona. Në fazën e dytë ne kuptojmë se akuza jonë mund të hiqet nga hiri i Jezu Krishtit. E lidhur ngushtë me këtë hap është të kuptuarit se përpjekjet tona për të bërë më mirë mbështeten nga Fryma e Shenjtë. Me Të ne mund të bëjmë gjëra që nuk mund t'i bënim kurrë vetë.

Këta të krishterë që Pali takoi në Efes ishin të vetëdijshëm për dënimin e tyre si dhe për detyrën e tyre morale për të jetuar më mirë; por ata nuk njihnin as hirin e Krishtit dhe as ndihmën e Frymës së Shenjtë. Feja e tyre u derdh në mënyrë të pashmangshme në luftë dhe ata nuk kishin gjetur ende paqe. Kjo ngjarje tregon se pa Frymën e Shenjtë nuk mund të ketë krishterim të vërtetë. Edhe kur i kuptojmë gabimet tona, pendohemi dhe vendosim të ndryshojmë, nuk do të jemi kurrë në gjendje t'i zbatojmë ato ndryshime pa Frymën e Shenjtë.

Veprat e Apostujve 19,8-12 Veprat e Zotit

Pasi erdhi në sinagogë, ai predikoi pa frikë për tre muaj, duke folur dhe konfirmuar për Mbretërinë e Perëndisë.

Por, duke qenë se disa u ngurtësuan dhe nuk besuan, duke përgojuar rrugën e Zotit përpara popullit, ai i la ata, i ndau dishepujt dhe predikoi çdo ditë në shkollën e një farë Tirani.

Kjo vazhdoi deri në dy vjet, dhe kështu të gjithë banorët e Azisë dëgjuan predikimin për Zotin Jezus, si judenjtë ashtu edhe grekët.

Perëndia bëri shumë mrekulli me duart e Palit,

Kështu ata vunë shami dhe përparëse nga trupi i tij mbi të sëmurët dhe sëmundjet e tyre pushuan dhe shpirtrat e këqij dilnin prej tyre.

Kur Pali e kishte të pamundur të punonte në sinagogë për shkak të sulmeve të ashpra të hebrenjve, ai i transferoi predikimet e tij në shkollën e filozofit Tyrannus. Në një nga listat greke gjejmë një shënim që tingëllon si një detaj dëshmitari okular. Aty saktësohej se Pali jepte mësim në këtë shkollë nga ora 11:00 deri në orën 16:00. Ka shumë të ngjarë që në këtë kohë Pali të predikonte atje. Para orës 11 të mëngjesit dhe pas orës 4 pasdite, Tyrannus kishte nevojë për sallën. Në qytetet e Jonit jeta ngriu për shkak të vapës në orën 11 dhe u zgjua vetëm vonë pasdite. Thuhet se në orën 1 të pasdites flinin më shumë njerëz në Efes sesa në orën 1 të mëngjesit. Me sa duket Pali e praktikonte zanatin e tij në mëngjes dhe në mbrëmje dhe predikonte në shkollë në mesditë. Kjo tregon se Pali e mori shumë seriozisht predikimin dhe mësimdhënien dhe të krishterët e dëgjuan me zell mësimin e tij. Në fund të fundit, ata mund të mësonin dhe të mësonin vetëm kur të tjerët pushonin, fshiheshin nga vapa e mesditës dhe nuk e humbën këtë mundësi. Shumë prej nesh duhet të kenë turp nga vetja që flasim për shqetësimin e kohës.

Gjatë kësaj kohe u kryen vepra të mrekullueshme. Punëtorët lidhën shami rreth kokës për të thithur djersën në ballë. Me përparëse duhet të kuptojmë përparëse ose përparëse me të cilat ngjeshin punëtorët dhe shërbëtorët. Është domethënëse që Pali nuk i kreu këto mrekulli, por që Perëndia i kreu ato nëpërmjet Palit. Dikush ka thënë se Zoti po kërkon kudo për duar për t'i përdorur. Është e mundur që ne të mos krijojmë mrekulli me duart tona; por duke ia lënë ato Zotit, Ai me siguri mund t'i krijojë ato.

Veprat e Apostujve 19,13-20 Një goditje vdekjeprurëse ndaj bestytnive

Madje, disa nga ekzorcistët endacakë hebrenj filluan të përdorin emrin e Zotit Misus mbi ata që kishin shpirtra të këqij, duke thënë: Ne ju këshillojmë me anë të Jezusit, të cilin Pali predikon.

Këtë e bënë rreth shtatë bij të kryepriftit hebre Skeva.

Por fryma e ligë u përgjigj: Unë e njoh Jezusin dhe e njoh Palin, por ju kush jeni?

Dhe një njeri në të cilin ishte një frymë e keqe u vërsul mbi ta dhe, duke i pushtuar, mori një pushtet mbi ta, saqë ata dolën me vrap nga ajo shtëpi lakuriq dhe të rrahur.

Kjo u bë e njohur për të gjithë Judenjtë dhe Grekët që banonin në Efes, dhe të gjithë i zuri frika dhe emri i Zotit Jezus u madhërua;

Shumë nga ata që besuan erdhën, duke rrëfyer dhe duke treguar veprat e tyre;

Dhe mjaft nga ata që bënin magji, pasi i kishin mbledhur librat, i dogjën para të gjithëve; dhe i shtuan çmimet e tyre dhe u gjetën pesëdhjetë mijë dhrahmi.

Me një fuqi të tillë fjala e Zotit u rrit dhe u bë e fuqishme.

Para nesh është një episod plot ngjyra nga jeta efesiane. Në ato ditë, njerëzit besonin se sëmundjet dhe sëmundjet, dhe veçanërisht sëmundjet mendore, shkaktoheshin nga shpirtrat e këqij që vendoseshin në trupin e njeriut. Dorëzimi i shpirtrave ishte një zanat i zakonshëm. Nëse hedhësi e dinte emrin e shpirtit që ishte më i fortë se shpirti që vendosej te pacienti, atëherë, duke e emërtuar atë, ai mundi shpirtin që u vendos në trup dhe e dëboi atë. Nuk ka asnjë arsye për të dyshuar në vërtetësinë e kësaj. Mendja e njeriut është një gjë e çuditshme, por mëshira e Zotit ndonjëherë mund të marrë parasysh edhe paragjykimet dhe bestytnitë fetare.

Kur disa sharlatanë u përpoqën të përdornin emrin e Jezusit për qëllimet e tyre, ndodhën ngjarje alarmante. Si rezultat i kësaj, shumë shërues, sharlatanë, si dhe ata që besuan sinqerisht në këtë, e kuptuan gabimin e rrugëve të tyre. Nuk mund të gjesh një demonstrim më të mrekullueshëm të ndryshimit që ka ndodhur te njerëzit sesa gatishmëria e Efesianëve për t'u ndarë me supersticionin e tyre të lulëzuar madhështor dhe për të djegur librat e tyre të magjisë, që u solli atyre të ardhura kaq të majme. Ata janë shembull edhe për ne. Ky ishte refuzimi më i dukshëm i së shkuarës, megjithëse kjo e kaluar ishte jeta e tyre. Ne padyshim i urrejmë mëkatet dhe veset tona, por ose nuk mund të shkëputemi fare prej tyre, ose e bëjmë me ngurrim, ose i shtyjmë për çdo rast. Por më shpesh ajo që nevojitet është një shkëputje përfundimtare dhe e plotë me të kaluarën.

Veprat e Apostujve 19,21,22 Synimi i Palit

Kur kjo u krye, Pali vendosi në frymë, pasi kishte kaluar nëpër Maqedoni dhe Akai, të shkonte në Jeruzalem, duke thënë: "Duke qenë atje, duhet të shoh edhe Romën".

Dhe, pasi dërgoi dy nga ata që i shërbenin, Timoteun dhe Erastin, në Maqedoni, ai vetë qëndroi për njëfarë kohe në Azi.

Luka vetëm lë të kuptohet se çfarë shkruan Pali në letrat e tij. Luka thotë se Pali synonte të mblidhte oferta nga të krishterët johebrenj dhe të çonte atë që kishte mbledhur në Jerusalem. Ne gjejmë përmendje të këtyre lëmoshave te Pali në 1 Kor. 16.1 et al.; 2 Kor. 9, 1 et al.; Romën. 15, 25, 26. Pali këmbënguli në këtë plan për dy arsye: së pari, ai donte të theksonte në praktikë unitetin e Kishës, për të treguar se ata ishin të gjithë anëtarë të trupit të Krishtit dhe se kur një gjymtyrë vuante, të gjithë të tjerët e ndihmuan. Me fjalë të tjera, ai donte t'i çlironte nga konceptet e ngushta komunale dhe t'i prezantonte me Kishën universale, anëtarë të së cilës ata ishin. Dhe, së dyti, ai donte t'u rrënjoste në praktikë një ndjenjë bamirësie të krishterë. Pa dyshim, kur dëgjuan për vështirësitë e të krishterëve në Jerusalem, ata simpatizuan me ta. Por Pali donte që të gjithë të krishterët të kuptonin në praktikë se simpatia emocionale duhet të përkthehet në veprim. Të dyja këto mësime mbeten të rëndësishme edhe sot.

Veprat e Apostujve 19,23-40 Rebelimi në Efes

Në atë kohë nuk pati asnjë rebelim të vogël kundër rrugës së Zotit;

Për një argjendari të quajtur Demetrius, i cili bëri tempuj prej argjendi të Artemidës dhe u sillte artistëve fitime të konsiderueshme,

Pasi i mblodhi ata dhe artizanë të tjerë të ngjashëm, tha: miq! ju e dini se mirëqenia jonë varet nga kjo zanat;

Ndërkohë, ju shihni dhe dëgjoni se jo vetëm në Efes, por pothuajse në të gjithë Azinë, ky Pal me bindjet e tij joshi një numër të konsiderueshëm njerëzish, duke thënë se ata që janë bërë nga dora e njeriut nuk janë perëndi;

Dhe kjo na kërcënon me faktin se jo vetëm zanati ynë do të bjerë në përçmim, por edhe tempulli i perëndeshës së madhe Artemis nuk do të thotë asgjë dhe madhështia e saj, të cilën e nderon gjithë Azia dhe universi, do të rrëzohet.

Me të dëgjuar këtë, ata u mbushën me tërbim dhe filluan të bërtasin duke thënë: E madhe është Artemida e Efesit!

Dhe i gjithë qyteti u mbush me rrëmujë; Pasi kapën maqedonasit Gaius dhe Aristarkun, shokët e Palit, ata njëzëri u turrën në spektakël. Kur Pali donte të hynte në popull, dishepujt nuk e lejuan;

Gjithashtu, disa nga drejtuesit aziatikë, duke qenë miq të tij, i dërguan dhe i kërkuan që të mos dilte në spektakël.

Ndërkohë disa bërtisnin një gjë e të tjerë një gjë tjetër; sepse mbledhja ishte e çrregullt dhe shumica e të mbledhurve nuk e dinin pse ishin mbledhur.

Me sugjerimin e hebrenjve, Aleksandri u thirr nga mesi i popullit. Pasi dha një shenjë me dorën e tij, Aleksandri donte të fliste me njerëzit.

Kur morën vesh se ai ishte hebre, të gjithë bërtitën me një zë dhe bërtitën për rreth dy orë: E madhe është Artemida e Efesit!

Mbrojtësi i rendit, pasi ngushëlloi popullin, tha: Burra të Efesit! Cili person nuk e di se qyteti i Efesit është një shërbëtor i perëndeshës së madhe Artemis dhe Diopetus?

Nëse nuk ka mosmarrëveshje për këtë, atëherë duhet të jeni të qetë dhe të mos veproni me nxitim;

Dhe ti solle këta njerëz, që as nuk grabitën tempullin e Artemidinit, as nuk blasfemuan perëndeshën tënde;

Nëse Dhimitri dhe artistë të tjerë me të kanë një ankesë ndaj dikujt, domethënë, ka mbledhje gjyqësore, dhe ka prokonsuj: le të ankohen kundër njëri-tjetrit;

Por nëse kërkoni diçka tjetër, do të vendoset në një asamble ligjore;

Sepse jemi në rrezik të akuzohemi për indinjatë për atë që ka ndodhur tani, pasi nuk ka asnjë arsye me të cilën mund të justifikojmë një tubim të tillë. Pasi tha këtë, ai e prishi mbledhjen.

Personazhet në këtë pasazh janë përshkruar mjaft gjallërisht. Mes tyre, Dhimitri dhe argjendaritë janë në vend të parë. Ata ishin të shqetësuar se fitimet e tyre po zvogëloheshin. Ata, megjithatë, pohuan se ishin të shqetësuar për fatin dhe nderin e perëndeshës Artemis, por mbi të gjitha ata ishin të shqetësuar për të ardhurat e tyre personale. Pelegrinët që vinin dhe shkonin në Efes donin të merrnin me vete suvenire, për shembull, modele të vogla të tempullit që ishin bërë nga argjendaritë. Por krishterimi ishte një sukses i tillë sa ata mendonin se ishte një kërcënim për zanatin e tyre.

Së dyti, sipas Biblës, "oficeri i paqes" zinte një pozicion më të rëndësishëm: ai mbante procesverbale dhe i sillte çështjet para legjislativit, dhe posta e qytetit të Efesit i drejtohej atij. Ai ishte i shqetësuar për rrezikun e një rebelimi. Qeveria romake ndoqi një politikë të butë, por ajo kurrë nuk do të toleronte asnjë trazirë. Nëse ata ngriheshin në një qytet, Roma mësonte arsyet e shfaqjes së tyre dhe qeveria e qytetit mund të zhvendosej. Ai e shpëtoi Palin dhe vëllezërit e tij, por shpëtoi edhe lëkurën e tij.

Së treti, Pali donte të hynte në turmë, por nuk iu lejua. Pali ishte një njeri i patrembur. Për argjendarët dhe për kujdestarin e rendit, siguria e tyre ishte e para, por për Palin ishte në vendin e fundit.

f. Ndikimi i Lajmit të Mirë (19:1-20)

1) Takimi me 12 besimtarë (19:1-7).

Veprat 19:1-2. Efesi u bë pikënisja për Palin në udhëtimin e tij të tretë misionar. Qyteti ishte i famshëm për tempullin e perëndeshës Artemis (një nga shtatë mrekullitë e botës antike). Duke gjykuar nga rrënojat e saj, ishte një strukturë madhështore, katër herë më e madhe se Partenoni në Athinë! Si qendër tregtare, Efesi ishte qyteti kryesor në provincën e Azisë. Megjithatë, me kalimin e kohës, lumi Keister, mbi të cilin ai qëndronte, e mbuloi portin e tij me baltë dhe vendi ra në shkreti. Por në ditët e Apostullit Pal, Efesi po i afrohej kulmit të lavdisë së tij.

Vendet e sipërme nga ku Pali erdhi në Efes nënkuptojnë territoret malore që shtriheshin mbi Efes dhe bregun e detit; padyshim provincat e brendshme të Azisë së Vogël, në veçanti Frigjia dhe Galatia. Kështu, në Efes apostulli takoi disa dishepuj. Nuk është plotësisht e qartë se kë do të thoshte Luka. Kjo është ajo që ai zakonisht i quan të krishterë; ndoshta, dhe këtu po flasim për të krishterët, duke gjykuar nga fakti se Pali u drejtohet atyre si ata që kanë besuar (vargu 2), që do të thotë në Krishtin. Përgjigja e këtyre "dishepujve" tingëllon gjithashtu misterioze: ne as nuk kemi dëgjuar nëse ka një Frymë të Shenjtë. Ata ndoshta donin të thoshin se nuk kishin dëgjuar që Ai ishte dhënë ose ishte dhënë me anë të besimit. Edhe pse Gjon Pagëzori foli mjaft qartë për veprën e ardhshme të Frymës së Shenjtë (Mat. 3:11; Marku 1:8; Luka 3:16; krahaso Gjonin 1:32-33).

Veprat 19:3-4. Ashtu si Apoli (18:25), këta dishepuj efesianë dinin vetëm për pagëzimin e Gjonit si shenjë pendimi përpara Perëndisë (Mat. 3:2,6,8,11; Marku 1:4-5; Luka 3:8). Pali u tha atyre se Gjoni tregoi Jezu Krishtin si Ai që do të vinte pas tij, në të cilin njerëzit duhet të besonin (Mat. 3:11-12; Marku 1:7-8; Luka 3:16-17).

Veprat 19:5. Ky është i vetmi vend në Dhiatën e Re që flet për ripagëzimin. Megjithatë, është mjaft e qartë se shërbimi i Gjonit ishte paraprak; përmbushja e të gjitha gjërave ndodh në Jezu Krishtin.

Veprat 19:6. Vënia e duarve mund të kombinohet me pagëzimin në ujë ose, ka shumë të ngjarë, të bëhet pas tij. Si rezultat, ne shohim se Fryma e Shenjtë zbriti mbi këta dishepuj dhe ata filluan të flasin në gjuhë të tjera dhe të profetizojnë. "Tema e gjuhëve" - siç paraqitet në Veprat e Apostujve - konfirmon deklaratën e Palit se "gjuhët e tjera" janë "një shenjë ... për ata që nuk besojnë" (komenti i 1 Kor. 14:22). Kjo do të thotë, ato u dhanë me qëllim të mposhtjes së mosbesimit (Tabela e bashkangjitur).

Në lidhje me këtë, duhet të theksohet gjithashtu se udhëheqja e Frymës së Shenjtë në Veprat e Apostujve nuk ndodh sipas ndonjë modeli të përcaktuar. Ai ra mbi ata që besuan ose ishin gati të besonin para pagëzimit (Veprat 10:44), gjatë ose pas tij (8:12-16; 19:6), dhe gjithashtu si rezultat i vendosjes së duarve apostolike (8 :17; 19:6).

Le të kujtojmë, megjithatë, deklaratën e Palit (Rom. 8:9) se ai që nuk ka Frymën e Shenjtë nuk është i krishterë. Në të njëjtën kohë, është e qartë se libri i Veprave të Apostujve, i cili ka natyrë kalimtare (Hyrje), nuk mund të përdoret si një udhëzues doktrinor për metodën e marrjes së Frymës së Shenjtë (për gjuhët në interpretimin e 1 Kor. 13:8 - 14:25).

Veprat 19:7. Referenca këtu për numrin 12 nuk është, siç kanë sugjeruar disa, një tregues se Kisha është Izraeli i ri. Dhe nëse kërkoni kuptimin e veçantë të numrit në këtë vend, atëherë pas tij mund të shihni, ndoshta, një simbol të plotësisë së Shpirtit, të cilin Izraeli ende nuk e ka përjetuar (Ezek. 36:26-27; Joel. 2:28-32 12:10-14).

2) Në sinagogë.

Veprat 19:8. Sipas premtimit që bëri (18:21), Pali në fakt u kthye në sinagogën Efesiane dhe predikoi atje me guxim për tre muaj. Tre muaj pa shkaktuar një shpërthim indinjate! Ky ishte një rast unik në praktikën misionare të Palit. Ndoshta duke jetuar në një qytet të tillë kozmopolit siç ishte Efesi, hebrenjtë vendas u bënë më tolerantë. Lidhur me guximin e apostujve në interpretimin e 4:13. Tema që Pali u propozoi dëgjuesve të tij ishte Mbretëria e Perëndisë dhe, duke e zhvilluar atë, ai nuk mund të mos fliste për Personin dhe veprën e Krishtit, si dhe për Mbretërinë e Tij Mijëvjeçare (1:3, b).

3) Në shkollën e Tiranit (19:9-12).

Veprat 19:9. Por edhe këtu opozita e lashtë çifute u bë e njohur. Disa judenj nuk i besuan Palit. Këta u hidhëruan dhe filluan të shajnë rrugën e Zotit (në vende të tjera e njëjta shprehje përkthehet nga greqishtja si "ky mësim") përpara njerëzve. Dhe pastaj Pali u largua nga sinagoga, pasi kishte ndarë më parë ata që ishin të favorshëm për predikimin e tij dhe filloi t'i mësonte ata çdo ditë... në shkollën e Tiranit.

Me sa duket, ky Tiran ua dha me qira "sallën e leksioneve" mësuesve udhëtues. Madje, një nga dorëshkrimet greke thotë se ambiente të tilla “shkolle” ofroheshin nga ora 11 e mëngjesit deri në 4 pasdite, kur shumica e njerëzve pushonin mesditën nga puna. Kjo traditë i përshtatet jetës së asaj kohe. Pjesën tjetër të ditës Pali punoi fizikisht (20:34).

Veprat 19:10. Pali shërbeu në Efes për dy vjet (kështu në përkthimin anglisht të Biblës). Por sipas Veprave të Apostujve. 20:31, ai kaloi tre vjet në Efes. Këtu mund të supozojmë se, sipas zakonit të të folurit për një pjesë në tërësi, Pali donte të thoshte se ai qëndroi në Efes për më shumë se dy, por më pak se tre vjet. Puna e tij këtu ishte aq efektive sa mesazhi i Ungjillit u përhap në të gjithë provincën e Azisë (bregu perëndimor i Turqisë moderne). Ishte në këtë kohë që kishat u ngritën në Kolosa, Laodice dhe Hierapolis (Kol. 4:13). Disa besojnë se të shtatë kishat për të cilat flitet në Zbulesën u themeluan më pas. 2-3, por nuk ka arsye për ta gjykuar këtë me siguri.

Veprat 19:11-12. Mrekullitë e kryera nga duart e Palit janë shumë të ngjashme me ato që Pjetrit iu dha të bënte (5:15-16). Nuk ka dyshim se dora e bekimit dhe fuqizimit të Perëndisë ishte mbi Palin. Me sa duket, Zoti i bëri shallet dhe përparëse të apostullit simbole të dukshme dhe të prekshme të fuqisë së Tij, të cilat Ai i tregoi nëpërmjet Palit; Vetë këto objekte nuk kishin fuqi magjike.

Rrethana e përmendur (efekti i "shalleve dhe përparëseve"), natyrisht, nuk u jep njerëzve asnjë arsye të përpiqen të përsërisin sot mrekullitë që kryen Pjetri dhe Pali. Siç e shohim në mënyrë të përsëritur nga Veprat e Apostujve, qëllimi i mrekullive ishte të shërbente si konfirmim i predikimit apostolik (2:43; 4:30; 5:12; 6:8; 8:6,13; 14:3 15:12 krahaso 2:3-4. Përmendja e shpirtrave të këqij formon një kalim në ngjarjen tjetër (Veprat 19:13-20).

4) Mbi ekzorcizmin dhe magjinë (19:13-20). Një nga temat e librit të Veprave të Apostujve është fitorja e vazhdueshme e Jezu Krishtit mbi forcat e errësirës dhe të së keqes (8:9-24; 13:6-12; 16:16-18). Ajo që thuhet më poshtë shërben si konfirmim i mëtejshëm i kësaj.

Veprat 19:13. Disa... ekzorcistët hebrenj dëbojnë shpirtrat e këqij nga ata të pushtuar prej tyre; ata me sa duket iu drejtuan metodave dhe "magjive" të ndryshme dhe tani filluan të përdorin emrin e Zotit Jezus si një mjet për të dëbuar demonët.

Veprat 19:14. A ishte vërtet ky Sceva... kryeprifti hebre? Ndoshta ai e imitoi atë dhe Luka thjesht e regjistron këtë mburrje të tij. Apo ndoshta ishte... Në një mënyrë apo tjetër, shtatë djemtë e tij lanë rrugën e babait të tyre dhe filluan të merren me ekzorcizëm.

Veprat 19:15. Me fjalët e Jezusit, unë e di, dhe Pali, unë e di se demoni, si të thuash, njeh autoritetin e Zotit Krisht dhe Apostullit të Tij mbi veten e tij, por ai shpreh hapur përbuzjen e tij për vëllezërit mashtrues.

Veprat 19:16. Në vend që të çlirohej nga demoni që e kishte pushtuar, i pushtuari papritmas mori prej tij një fuqi të tillë të mbinatyrshme, saqë, duke u nxituar te shtatë magjistarë, i mundi të gjithë dhe ata, të zhveshur dhe të rrahur, vrapuan nga shtëpia e të pushtuarve. (krahaso Marku 5:3-4).

Veprat 19:17-18. Kur kjo u bë e ditur për judenjtë dhe grekët që jetonin në Efes, të gjithë i zuri frika; emri i Zotit Jezus nuk përdorej më për të dëbuar demonët, por shqiptohej me nderim të madh. Shumë të krishterë me sa duket vazhduan (deri në këtë kohë) të praktikonin magjinë dhe spiritualizmin; pas kësaj ngjarje, ata filluan të pendohen hapur për këto vepra.

Veprat 19:19. Për më tepër: shumë nga ata që praktikonin magji dogjën publikisht... librat e tyre mbi magjinë e zezë. (Ata që praktikojnë magjinë e zezë përpiqen të marrin pushtetin mbi njerëzit e tjerë me ndihmën e demonëve, dhe kjo është absolutisht e papajtueshme me krishterimin.) Në tekstin grek, nuk është "dhrahmi", por "argjend", d.m.th. vlera aktuale e librat e djegur nuk mund të përcaktohen; në çdo rast, pesëdhjetë mijë monedha argjendi nuk mund të mos përbënin një shumë të madhe.

Veprat 19:20. Përfitimi i pastruar në Efes fitoi forcë dhe u rrit. (Përhapja në rritje e fjalës së Zotit përmendet gjithashtu te 6:7; 12:24; 13:49.) Me këtë "raport të gjashtë suksesi" Luka përfundon një pjesë tjetër të librit (krahaso 2:47; 6: 7:31;

G. Pali përpiqet për në Romë (19:21 - 28:31)

I. PËRFUNDIMI I UDHËTIMIT TË TRETË MISIONAR (19:21 - 21:16)

A. Trazirat në Efes (19:21-41)

Veprat 19:21. Ky varg përcakton karakterin e pjesës tjetër të tregimit. Sytë e Palit ishin fiksuar te Roma përmes Jerusalemit (qëllimi i tij përfundimtar ishte Spanja; Rom. 1:15; 15:22-24). Luka nuk e përmend Spanjën sepse një nga qëllimet e tij me shkrimin e Veprave të Apostujve ishte të gjurmonte përhapjen e Lajmit të Mirë deri në mbërritjen e Palit në Romë, qendra e botës së atëhershme.

Disa teologë tërheqin vëmendjen për faktin se Ungjilli i Lukës “synon” drejt Jeruzalemit, ndërsa në librin e Veprave të Apostujve, që ai shkroi, gjurmohet qartë rruga e Ungjillit nga Jeruzalemi në Romë. Rrëfimi i Lukës në Ungjill dhe në Veprat e Apostujve përqendrohet rreth këtyre dy qyteteve.

Pali vendosi në frymë mund të nënkuptojë se ai e mori vendimin "në frymën e tij" ose se ai u drejtua nga Fryma e Shenjtë. Por meqenëse veprimi këtu vjen nga Pali (ai "vuri"), atëherë ne po flasim më tepër për vendimin e tij. Pra, në fillim apostulli u nis për të vizituar kishat në Maqedoni dhe Akai - padyshim me qëllimin e krijimit të këtyre kishave dhe pranimin e donacioneve prej tyre për të krishterët e Jeruzalemit.

Veprat 19:22. Timoteu, të cilin e “pamë” për herë të fundit me Palin në Korint (18:5), rishfaqet në skenë. Ai dhe Erasti u dërguan nga apostulli në Maqedoni, me sa duket për të përgatitur besimtarët për ardhjen e Palit. Erasti përmendet gjithashtu në 2 Tim. 4:20.

Veprat 19:23-24. Por përpara se Pali të largohej nga Efesi, atje pati trazira që ndoshta e shpejtuan largimin e tij. Në Veprat e Apostujve, janë regjistruar vetëm dy raste kur paganët u rebeluan kundër Palit: a) këtu dhe b) në lidhje me profeteshën në Filipi (16:16-24) njerëzit vepruan kundër apostullit, duke cenuar interesat e tyre financiare. . Emri i Artemidës u mbajt nga dy perëndesha në Azinë e Vogël. Njëra - e virgjëra Artemis, perëndeshë e gjuetisë, i përkiste panteonit grek të perëndive (në panteonin romak ajo korrespondonte me perëndeshën Diana).

Një tjetër Artemidë, e adhuruar në Efes, ishte një perëndeshë e pjellorisë me shumë gjokse. Ka të ngjarë që "statuja" origjinale e saj të jetë një fragment i një meteori, që i ngjan konturit të një gruaje me shumë gjoks (19:35). Argjendarët e bërë nga imazhet e metaleve të çmuara të tempullit të perëndeshës, të nderuar në Efes, por për shkak të përhapjes së suksesshme të Ungjillit, ata filluan të pësojnë humbje të konsiderueshme.

Veprat 19:25-27. Dhimitri mblodhi artizanë të tjerë dhe iu drejtua atyre që të dilnin në mbrojtje të zanatit (burimit të të ardhurave) dhe fesë së tyre: zanati ynë do të vijë në përçmim... dhe tempulli i perëndeshës së madhe Artemis nuk do të thotë asgjë. Ky i fundit ndoshta e shqetësonte pak, ai kishte vetëm frikë nga kolapsi financiar. (Artemisa ishte vërtet e nderuar, përveç Efesit, në shumë qytete të Azisë së Vogël.) Bindja që Pali përhapi se ata që janë bërë nga dora e njeriut nuk janë perëndi, natyrshëm i kërcënohej me shkatërrim ata që jetonin duke bërë idhuj.

Veprat 19:28-29. Për fajin e artizanëve, të nxitur nga Demetrius, Efesi u mbush me konfuzion: turma njerëzish nxituan në teatër (në tekstin rus - në spektakël) - "dhoma" më e madhe në ajër të hapur në qytet, ku atje ishin vende për 25 mijë persona. Rebelët morën me vete Gain dhe Aristarkun, shokët e Palit (krahaso 20:4). "Gaius" ishte një emër kaq i zakonshëm në atë kohë saqë vështirë se do të thoshte personi i përmendur në Rom. 16:23 dhe në 1 Kor. 1:4. Aristarku përmendet edhe në 20:4, si dhe në 27:2. Mesa duket të dy kanë arritur të shpëtojnë pa shumë dëme.

Veprat 19:30-31. Këto vargje tregojnë se Pavli ishte i etur për të mbrojtur Lajmin e Mirë, se ishte i gatshëm të përballonte sfidën e kundërshtarëve të tij! Por të krishterët e mbajtën atë nga ky hap. Gjithashtu, disa nga udhëheqësit aziatikë, të cilët ishin përgjegjës për mirëqenien politike dhe fetare të qytetit, duke qenë miq të apostullit, nuk donin që ai të përfshihej në asnjë mënyrë në këtë rebelim. Duke qenë në marrëdhënie të mira me Romën, ata ishin të interesuar për mundësinë për t'i raportuar qeverisë për besnikërinë e të krishterëve ndaj saj.

Veprat 19:32-34. Ajo që shkruhet këtu përshkohet me humor të sinqertë. Rezulton se shumica e të mbledhurve në teatrin e qytetit nuk e dinin se për çfarë ishin mbledhur. Meqenëse hebrenjtë shpallnin monoteizëm dhe njiheshin si kundërshtarë të papajtueshëm të idhujve, ata udhëzuan një farë Aleksandër nga mesi i tyre që të bënte një deklaratë për mospërfshirjen e tyre në aktivitetet e Palit.

Nuk kanë faj, thonë ata, se artizanët që ushqehen në tempullin e Artemidës pësojnë humbje. Megjithatë, ndjenjat antisemite mbizotëruan në turmë dhe kur mësuan se Aleksandri ishte hebre, ata nuk donin ta dëgjonin dhe, përkundrazi, shpërthyen në klithma të furishme që nuk u ndalën për rreth dy orë: e mrekullueshme është Artemis. të Efesit!

Veprat 19:35-39. Me kujdestarë të rendit duhet të kuptojmë këtu një pozicion që korrespondon me një zyrtar ose sekretar të administratës së qytetit. Pasi u qetësuan, njerëzit filluan ta dëgjonin. Ai filloi duke i bërë haraç kultit të Artemidës, shërbëtori i së cilës Efesi nderohej botërisht. (Diopeta fjalë për fjalë do të thotë "i rënë nga Zeusi." Ky ishte titulli i statujës së Artemidës në Tempullin e Efesit, e cila, sipas besimit popullor, ra nga qielli - nga perëndia supreme Zeus.) Ndoshta duke i dhënë këtij emri atje ishte një "përgënjeshtrim" delikat i deklaratës së Palit, se "gjërat e bëra nga dora e njeriut nuk janë perëndi"; vargu 26. Artemida, thonë ata, nuk është bërë nga dora e njeriut.

Përse, vazhdoi zyrtari i qytetit, duhet të shqetësoheshin efesianëve për predikimin e Pavlit? Ai foli në mbrojtje të Gait dhe Aristarkut, të cilët, sipas tij, nuk ishin fajtorë për asgjë, duke justifikuar kështu Palin në mënyrë indirekte (vargu 37). Ai i bëri thirrje turmës që çështjen ta zgjidhë në bazë të ligjit – përmes kuvendit gjyqësor dhe prokonsujve.

Veprat 19:40. Së fundi, “ruajtësi i rendit” i paralajmëroi të mbledhurit për pasojat e mundshme politike të trazirave. Roma do të kërkojë nga qyteti një shpjegim zyrtar për atë që ndodhi dhe qytetit mund t'i hiqen disa nga liritë e tij.

Rezultati i fjalimit të zyrtarit ishte heqja e akuzave kundër Apostullit Pal për çdo shkelje të ligjeve të qytetit. Ndërsa ishte në Efes, apostulli shkroi Letrën e Parë drejtuar Korintasve, madje edhe më herët - atë letër drejtuar atyre, e cila nuk ishte përfshirë në kanunin biblik (1 Kor. 5:9). Duhet thënë se ai e vizitoi Korintin tri herë, por vizita e tij e tretë atje nuk është regjistruar në librin e Veprave të Apostujve (2 Kor. 12:14; 13:1; "Kontaktet dhe korrespondenca" në Parathënien e Letra e dytë drejtuar Korintasve).

Pali në Efes, pagëzimi i dishepujve të Gjonit (1–7). Ndarja e të krishterëve nga hebrenjtë (8–10). Mrekullitë e Palit dhe ndikimi i tyre (11–20). Planet e Palit për udhëtimin e tij të mëtejshëm (21–22). Rebelimi në Efes kundër të krishterëve (23–40)

Veprat e Apostujve 19:1. Gjatë qëndrimit të Apolit në Korint, Pali, pasi kaloi nëpër vendet e sipërme, arriti në Efes dhe gjeti atje disa studentë

"Duke kaluar vendet e sipërme" - vendet malore, i shtrirë mbi Efes dhe bregun e ulët të detit në të cilin ndodhej; këto janë padyshim provincat e brendshme të Azisë së Vogël, ndër të tjera Frigjia dhe Galatia, të cilat Pali i vizitoi gjatë këtij udhëtimi (Veprat e Apostujve 18:23). Nëse gjatë udhëtimit të tij të dytë Palit iu ndalua nga Fryma të predikonte në Azinë prokonsullore (Veprat e Apostujve 16, etj.), dhe vetëm në udhëtimin e kthimit ai qëndroi për një kohë të shkurtër në Efes (Veprat e Apostujve 18, etj.), atëherë tani, drejtpërdrejt nga Frigjia, kaluan Azinë prokonsullore, ai mbërriti në Efes dhe qëndroi këtu për një kohë të gjatë (Veprat e Apostujve 19:10).

"Disa studentë..." Nga sa vijon del qartë se këta ishin në të vërtetë studentë Ioannovs, dhe jo të Jezuit, të cilin shkrimtari i quan kryesisht «dishepuj». Të pagëzuar vetëm në "Pagëzimin e Gjonit", këta "dishepuj" besuan në atë që predikoi Pagëzori e ardhmja Mesia, por nuk kishte një kuptim të plotë për Të, si Apoli, deri në kohë; megjithatë, si ata që ishin mjaftueshëm të përgatitur për besimin në Krisht, ata mund të quheshin të krishterë, ose "dishepuj" të Krishtit në kuptimin e gjerë të fjalës. Këta dishepuj ishin, sipas të gjitha gjasave, hebrenj që ishin vendosur së fundi në Efes, ku u bashkuan me komunitetin e krishterë, kështu që vetë Pali i konsideronte ata të krishterë (v. 2: "duke besuar").

Veprat e Apostujve 19:2. Ai u tha atyre: "A e keni marrë Frymën e Shenjtë kur besuat?" Ata i thanë: Ne as që kemi dëgjuar nëse ka Frymë të Shenjtë.

"A keni dëgjuar nëse ka një Frymë të Shenjtë?" Përgjigja është e çuditshme dhe madje jo plotësisht e kuptueshme dhe e sjellshme nëse merret fjalë për fjalë. Sigurisht, ata nuk mund të mos e dinin se Fryma e Perëndisë foli nëpërmjet profetëve dhe nëpërmjet Gjonit, por ata nuk e dinin bazën e ekonomisë së re të Perëndisë, në të cilën Fryma e Shenjtë është premtuar dhe dhënë të gjithëve në Jezu Krishtin. , si i vetmi agjent i rigjenerimit të shpirtrave. Pra, këtu nuk po flasim nëse Fryma e Shenjtë ekziston apo ekziston, por nëse u shfaq Mesia, i cili duhej t'i pagëzonte njerëzit me Frymën e Shenjtë, nëse u shfaqën dhe filluan të banojnë dhuratat e mbushura me hir të këtij Fryma të Shenjtë. në tokë mes njerëzve? Është pikërisht në këtë kuptim që ne duhet të kuptojmë përgjigjen: "ne as që kemi dëgjuar nëse Fryma e Shenjtë ekziston tashmë", domethënë në dhuratat e tij në tokë, midis njerëzve? (krh. Gjoni 7:39). Natyrisht, ata thjesht nuk dinin asgjë për ngjarjet e Jeruzalemit që nga vdekja e Pagëzorit, duke jetuar në një cep të botës ku thashethemet për këto ngjarje nuk kishin depërtuar ende, dhe vetëm tani, në Efes, ata filluan të mësojnë më shumë rreth gjithçka, por shihemi me apostullin, për shkak të kohëve të fundit të qëndrimit të tyre në Efes, ata nuk patën kohë të mësonin më saktë për gjithçka nga dikush tjetër.

Veprat e Apostujve 19:3. Ai u tha atyre: Për çfarë jeni pagëzuar? Ata u përgjigjën: në pagëzimin e Gjonit:

Përgjigja e hutuar e "dishepujve" ngjall një pyetje të re të hutuar nga Apostulli: "Për çfarë u pagëzuat?" Çfarë dhe për cilin mësim pranuat dhe vulosët me pagëzimin tuaj? Një përgjigje e thjeshtë dhe e shkurtër për të pyeturit: në "Pagëzimi i Gjonit" - hap sytë e apostullit, i cili është i hutuar nga pamja e këtyre "dishepujve" të çuditshëm. Ata u pagëzuan në atë që ishte qëllimi i pagëzimit të Gjonit dhe rrëfimi i të cilit kërkohej në këtë pagëzim. Kjo i jep apostullit një arsye për të karakterizuar shkurtimisht dhe shkurtimisht, por me shumë kuptim thelbin e pagëzimit të Gjonit dhe marrëdhënien e tij me Krishtin.

Veprat e Apostujve 19:4. Pali tha: Gjoni pagëzoi me pagëzimin e pendimit, duke u thënë njerëzve që të besonin në atë që do të vinte pas tij, domethënë në Krishtin Jezus.

“Pagëzimi i pendimit” (Marku 1:4; krh. Mat. 3:11, etj.) si shenjë e një ndryshimi të mirë në mënyrën e të menduarit dhe të jetës, si shenjë e një qëllimi të vendosur, nëpërmjet pendimit dhe rrëfimit të mëkatet, për të hequr dorë nga jeta e mëparshme mëkatare dhe mënyra e keqe e të menduarit dhe për të filluar një jetë të këndshme për Zotin, në gatishmëri për të hyrë në Mbretërinë e Mesisë. Sipas interpretimit të bekuar. Teofilakti "Paraardhësi predikoi pagëzimin e pendimit, në mënyrë që njerëzit, pasi ishin penduar dhe pranuar Krishtin, të merrnin faljen e mëkateve." Pse nuk mjaftoi ky pagëzim dhe ata që u pagëzuan "në pagëzimin e Gjonit" u "pagëzuan përsëri në emrin e Zotit Jezus"? Sepse pagëzimi i parë nuk jepte përmbajtje pozitive për jetën shpirtërore të të pagëzuarit dhe i dyti, duke dhënë hirin e faljes së mëkateve, kishte kuptimin e një rilindjeje reale dhe domethënëse të natyrës shpirtërore të të pagëzuarit. Në lidhje me të dytin, të krishterët, të parët, pagëzimi i "Gjonit" kishte kuptimin përgatitore, disponimi dhe përgatitja për besimin në Zotin Jezus, pagëzimi në të Cilin, megjithatë, kishte një kuptim krejtësisht të pavarur dhe përfundimtar.

Veprat e Apostujve 19:5. Kur e dëgjuan këtë, u pagëzuan në emër të Zotit Jezus,

"Kur e dëgjuan këtë", domethënë për ardhjen e Mesisë të predikuar nga Gjoni dhe për pamjaftueshmërinë e pagëzimit të Gjonit, "ata u pagëzuan" me pagëzimin e krishterë (shih Veprat e Apostujve 2 dhe Mateu 28:19) dhe, pasi Pali vuri duart mbi ta (shih . te Veprat e Apostujve 8:15-17), morën Frymën e Shenjtë, si rezultat i së cilës ata filluan menjëherë "të flasin në gjuhë të tjera" (shih Veprat e Apostujve 2:4, 10:14-48) "dhe profetizojnë” (shih Veprat e Apostujve .11:27; krh. Veprat e Apostujve 13:1;

Është e nevojshme të theksohet këtu pabazueshmëria e mësimeve të rreme të heretikëve të lashtë dhe të sektarëve më të rinj (anabaptistët dhe menonitët), të cilët e bazuan pagëzimin e tyre të dytë në këtë vend në Veprat e Apostujve.

Për të parë të gjithë falsitetin e mbështetjes së mbrojtësve të kalimit, mjafton të vihet në dukje mospërputhja e analogjisë që ata vendosin në një rast të tillë. Ky varg i Veprave flet për një pagëzim të ri të dishepujve të Gjonit, i cili është dukshëm i ndryshëm nga ai që ata kishin pranuar më parë. Së pari ata u pagëzuan me pagëzimin e pendimit të Gjonit, që të besonin në Atë që vjen sipas Gjonit. Pagëzimi i krishterë që ata morën në Efes ishte pagëzim në emër të Mesisë që kishte ardhur tashmë, Jezu Krishtit. Ndërkohë, ndër mbrojtësit më të rinj të ripagëzimit, të dyja pagëzimet janë të krishtera, në emër të Atit e të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë. Këtu, pra, insistohet në përsëritjen e të njëjtit pagëzim të krishterë.

Veprat e Apostujve 19:8. Me të mbërritur në sinagogë, ai predikoi pa frikë për tre muaj, duke folur dhe konfirmuar për Mbretërinë e Perëndisë.

"Ai predikoi pa frikë." Një tregues i heshtur se predikimi i apostullit kishte kundërshtarë të rëndësishëm, të cilët ishin gati të tregonin kundërshtimin e tyre ndaj dëmit të madh të apostullit; megjithatë, kjo nuk e pengoi xhelozinë e tij.

"Rreth Mbretërisë së Perëndisë." Me emrin e Mbretërisë së Zotit këtu nënkuptojmë Kishën e Krishterë me të gjitha të mirat që ajo u jep anëtarëve të saj të vërtetë, si në jetën e tanishme ashtu edhe në të ardhmen. Kjo mbretëri, ndryshe nga mbretëria e princit të kësaj bote, është Mbretëria e Perëndisë, Mbretëria e Krishtit, mbretëria e shenjtërisë dhe e së vërtetës, mbretëria e jetës së përjetshme në unitet me Krishtin (shih Mateu 3:2; Gjoni 3:3, 5).

Veprat e Apostujve 19:9. Por, ndërsa disa u ngurtësuan dhe nuk besuan, duke shpifur përpara popullit rrugën e Zotit, ai i la ata, i ndau dishepujt dhe predikoi çdo ditë në shkollën e një farë Tirani.

“Të thyesh rrugën e Zotit” - krh. Veprat e Apostujve 18:25-26.

"Ka një lloj Tirannus në shkollë." Duke gjykuar nga emri, ishte një lloj retoriku ose filozofi grek që kishte një shkollë për të mësuar ata që ishin të interesuar për filozofinë ose oratorinë; është e vështirë të thuhet nëse ai ishte pagan apo prozelit. Besohet gjithashtu se ky ishte një mësues hebre që kishte në shtëpinë e tij sinagogë private(bast midrash), ku zakonisht mësonin traditat dhe interpretimin e tyre. Në shkollën e këtij rabini, në dukje të prirur ndaj krishterimit, i cili me dëshirë i ofroi shërbimet e tij Palit, ky i fundit mund të angazhohej më i sigurt dhe me përfitim më të madh (përditshëm) në ngulitjen e të vërtetave të krishtera jo vetëm tek hebrenjtë, por edhe tek grekët.

Veprat e Apostujve 19:10. Kjo vazhdoi deri në dy vjet, kështu që të gjithë banorët e Azisë dëgjuan predikimin për Zotin Jezus, si judenjtë ashtu edhe grekët.

"Të gjithë në Azi e kanë dëgjuar." Një turmë e madhe hebrenjsh dhe grekësh, prozelitësh dhe paganësh dyndeshin vazhdimisht në Efesin tregtar të lulëzuar nga të gjitha provincat e Azisë së Vogël, kështu që Palit iu hap vërtet një "derë e madhe dhe e gjerë" këtu (1 Kor. XVI: 8- 9). Nëse jo personalisht nga Pali, atëherë nga të huajt që e dëgjuan personalisht, në të vërtetë, pak a shumë e gjithë Azia prokonsullore mund të mbushej me thashetheme për Krishtin Jezus të predikuar nga Apostulli.

Veprat e Apostujve 19:11. Perëndia bëri shumë mrekulli me duart e Palit,

Veprat e Apostujve 19:12. kështu që mbi të sëmurët vendoseshin shami dhe përparëse nga trupi i tij dhe sëmundjet e tyre pushonin dhe shpirtrat e këqij dilnin prej tyre.

"Shumë mrekulli" - më saktë, tekste greke dhe sllave: δυνάμεις τας τυκούσας - "forcat nuk janë të thjeshta", domethënë "mrekulli" të konsiderueshme, të jashtëzakonshme, të jashtëzakonshme, jo vetëm në sasi, por kryesisht në cilësi.

"Nga duart e Palit." Kjo shprehje e shkrimtarit në vetvete nuk na detyron të besojmë se të gjitha mrekullitë e kryera nga vetë St. Pali, u kryen prej tij pikërisht përmes duarve të tij. Kjo kthesë e frazës është e zakonshme në Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Re për të treguar kryerjen e mrekullive nga një person i famshëm. Vetë mundësia e një metafore të tillë (διά τῶν χειρῶν Παύλου) na detyron, megjithatë, të pranojmë se St. Apostulli në të vërtetë kreu disa nga mrekullitë e tij me duart e tij, nëpërmjet vendosjes së duarve, duke shqiptuar, ndoshta, thënie të shkurtra lutëse dhe lejuese, duke përmendur emrin e Zotit Jezus. Kjo teknikë e apostullit i detyroi të tjerët, në imitim të tij, t'i vendosin pjesë të rrobave të tij të sëmurit, gjë e cila shoqërohej, nga hiri i Zotit, nga e njëjta fuqi mrekullibërëse.

Veprat e Apostujve 19:13. Madje disa nga ekzorcistët endacakë hebrenj filluan të përdorin emrin e Zotit Jezus mbi ata që kishin shpirtra të këqij, duke thënë: Ne ju këshillojmë me anë të Jezusit, të cilin Pali predikon.

"Disa nga magjistarët endacakë hebrenj". Diçka si shëruesit modernë, hipnotizuesit, të cilët përdornin përdorimin e disa sekreteve dhe forcave të natyrës, të panjohura deri më tani në kuptimin e plotë të tyre për njeriun (krh. Veprat e Apostujve 13 e poshtë; Flav. Archaeol. VIII, 2, 5; Mbi Luftën e Judës I:1, 2; Mateu 12:27). Duke vënë re efektet e jashtëzakonshme të emrit të Zotit në buzët e Palit kur shëronte të sëmurët, disa nga këta ekzorcistë filluan ta përdornin këtë emër në formulat e tyre sharlatane dhe, duke mos ditur apo besuar në Zotin Jezus, shtuan: “Të cilin Pali predikon ”, domethënë pikërisht ky Jezusi, jo dikush tjetër. “Ata e bënë të gjithë këtë nga lakmia. Shikoni: ata nuk donin të besonin, por donin të dëbonin demonët me këtë emër” (Krysostom).

Veprat e Apostujve 19:14. Kjo u bë nga rreth shtatë djemtë e kryepriftit hebre Sceva.:

"Shtatë djemtë e Skevës" Kush ishte ky Sceva dhe në çfarë kuptimi quhej kryeprifti hebre nuk dihet. Ndoshta ishte një nga udhëheqësit e linjës priftërore (Mateu 2:4), djemtë e të cilit u shpërngulën nga Judea dhe bënin tregti me magji.

Veprat e Apostujve 19:15. Por fryma e ligë u përgjigj: Unë e njoh Jezusin dhe e njoh Palin, por ju kush jeni?

"Unë e njoh Jezusin dhe e njoh Palin." Me këto fjalë, demoni njeh fuqinë dhe autoritetin e tij mbi veten e tij si Zoti Jezu Krisht dhe Apostulli i Tij, dhe me shprehjen "kush je ti?" – shpreh përbuzjen dhe fuqinë e tij ndaj këtyre abuzuesve të emrit të Jezusit.

Veprat e Apostujve 19:18. Shumë nga ata që besuan erdhën, duke rrëfyer dhe duke treguar veprat e tyre.

“Ata erdhën duke rrëfyer dhe zbuluar veprat e tyre”, domethënë mëkatet e tyre, nën ndikimin e një ndjenje frike dhe madhështisë së Emrit të Zotit Jezus (Veprat e Apostujve 19:17). Ky ishte veçanërisht rasti për ish-ekzorcistët që kishin braktisur zanatin e tyre dhe iu drejtuan Krishtit: pendimi ishte pasojë e besimit dhe vendosmërisë së tyre për t'u bashkuar me shoqërinë e krishterë, e cila më pas u vulos me pagëzimin e tyre.

Veprat e Apostujve 19:19. Dhe nga ata që bënin magji, shumë pak, pasi mblodhën librat e tyre, i dogjën para të gjithëve dhe i shtuan çmimet e tyre dhe dolën në pesëdhjetë mijë. dhrahmi.

"Pasi mblodhën librat e tyre", në të cilët u shkruan metodat e kryerjes së magjive dhe magjive të ndryshme, magjistarët i tradhtuan ata në një djegie ceremoniale publike. Ky zjarr origjinal për turmën ishte predikimi më i mirë për fuqinë e Krishtit, veçanërisht duke pasur parasysh vlerën e asaj që u dogj - 50,000 argjendi. Shkrimtari nuk tregon se me çfarë monedhe është llogaritur kjo shumë. Por, padyshim, në qytetin tregtar grek 20-25 kopekë konsideroheshin si "dhrahmi". Prandaj, më saktë, kjo shumë ishte rreth 10.000-12.500 rubla në paratë tona.

Veprat e Apostujve 19:21. Kur u bë kjo, Pali vendosi me frymë, pasi kaloi Maqedoninë dhe Akainë, të shkonte në Jeruzalem, duke thënë: "Duke qenë atje, duhet të shoh edhe Romën".

“Duke kaluar nëpër Maqedoni dhe Akai, shkoni në Jeruzalem.” Nga letrat e apostullit (1 Kor. 16, etj.; 2 Kor. 8; Rom. 15, etj.) duket qartë se kjo rrugë e apostullit u shoqërua me mbledhjen e mëshirës për Kishën Palestineze, të cilën ai e theksoi më tej. në fjalimin e tij (Veprat 24:17).

“Duhet të shoh edhe Romën”. Zoti më vonë e miratoi këtë qëllim të Vetë Palit, si në përputhje me vullnetin e Tij (Veprat 23:11).

Veprat e Apostujve 19:22. Dhe, pasi dërgoi dy nga ata që i shërbenin, Timoteun dhe Erastin, në Maqedoni, ai vetë qëndroi për pak kohë në Azi.

“Dërgimi i Timoteut dhe Erastit” (2 Tim. 4:20), ndoshta për të favorizuar maqedonasit si për mbledhjen e lëmoshës, ashtu edhe për vetë mbledhjen.

Veprat e Apostujve 19:23. Në atë kohë pati një rebelim të konsiderueshëm kundër rrugës së Zotit:

“Rebelim kundër rrugës së Zotit” - kundër predikimit të apostullit dhe kundër krishterimit në përgjithësi (krh. Veprat e Apostujve 18:25-26).

Veprat e Apostujve 19:24. për një farë argjendari të quajtur Dhimitër, i cili bëri tempuj prej argjendi të Artemidës dhe u sillte artistëve fitime të konsiderueshme,

“Punëtori i argjendit... Dhimitri, i cili bëri tempuj argjendi” (d.m.th., modele të tyre) të “Artemis”, perëndeshës së Efesit, për t’u shitur udhëtarëve dhe pelegrinëve të qytetit. Kulti i Artemidës ishte shumë i përhapur në Azinë e Vogël. Tempulli i kësaj perëndeshë në Efes, i djegur nga Herostrati në ditëlindjen e Aleksandrit të Madh, u rindërtua me një shkëlqim të tillë, saqë u konsiderua një nga shtatë mrekullitë e botës. Modelet e vogla të këtij tempulli dhe figurinat e Dianës ishin shumë të përdorura në mesin e adhuruesve të kësaj perëndeshë: ato dekoronin dhomat, shërbenin si amuletë kur udhëtonin, etj. Natyrisht, zanati i Dhimitrit ishte shumë fitimprurës dhe fabrika e tij u jepte fitime të konsiderueshme atyre që ishin nën të. ngarkonin dhe u shërbenin artistëve dhe zejtarëve, të cilët ishin aq të lehtë për t'u rebeluar.

Veprat e Apostujve 19:26. Ndërkohë, shihni dhe dëgjoni se jo vetëm në Efes, por pothuajse në të gjithë Azinë, ky Pal me bindjet e tij joshi një numër të konsiderueshëm njerëzish, duke thënë se ata që janë bërë nga dora e njeriut nuk janë perëndi.

E mrekullueshme këtu është dëshmia e suksesit të predikimit të Palit nga buzët e armiqve të tij, duke konfirmuar atë që u tha më sipër (Veprat e Apostujve 19:10).

“Të thuash se ata që janë bërë nga dora e njeriut nuk janë perëndi.” Një shprehje e jashtëzakonshme e një pagani, që tregon se populli pagan i identifikonte statujat e perëndive me vetë perënditë ose imagjinonte se perënditë jetonin në këto statuja (krh. Veprat 17:29; 1 Kor. 8:4, 10, etj.) .

Veprat e Apostujve 19:27. Dhe kjo na kërcënon me faktin se jo vetëm zanati ynë do të përbuzet, por edhe tempulli i perëndeshës së madhe Artemis nuk do të thotë asgjë, dhe madhështia e saj, të cilën e nderon gjithë Azia dhe universi, do të minohet.

"Shiko," thotë Krizostomi, se sa idhujtaria mbështetet kudo nga interesi vetjak: jo sepse (ata rebelohen) sepse adhurimi i tyre ndaj Zotit ishte në rrezik, por sepse u privuan nga mundësia për të përfituar... Për këtë (fjalët e Dhimitrit) do të thotë pothuajse e njëjta gjë si: "për ne, me zanatin tonë, ekziston rreziku të vdesim nga uria".

“E gjithë Azia dhe gjithësia”, pra e gjithë bota greko-romake.

Veprat e Apostujve 19:28. Me të dëgjuar këtë, ata u mbushën me tërbim dhe filluan të bërtasin duke thënë: E madhe është Artemida e Efesit!

“Ata ishin në një gjendje të tillë sikur me britmën e tyre donin të rivendosnin nderimin e saj dhe të shkatërronin gjithçka që kishte bërë Pali” (Grizostomi).

Veprat e Apostujve 19:29. Dhe i gjithë qyteti u mbush me hutim. Duke kapur maqedonasit Gaius dhe Aristarchus, shokët e Palit, ata njëzëri u turrën në spektakël.

“Kapja e maqedonasve... shokët e Pavlovit”. Pali, siç shihet nga kjo dhe nga sa vijon, nuk u gjet nga rebelët.

Një nga këta shokë - Gaius, me sa duket - duhet të dallohet nga Gai Dervian, i përmendur më vonë (Veprat 20:4); tjetri - Aristarku nga Selaniku - është ai i përmendur në Veprat e Apostujve 20:4, 27:2.

“Ata nxituan drejt spektaklit...” - në ambientet e teatrit të qytetit, i cili zakonisht shërbente si vend për takime të mëdha publike.

Veprat e Apostujve 19:31. Gjithashtu, disa nga drejtuesit aziatikë, duke qenë miq të tij, i dërguan dhe i kërkuan që të mos dilte në spektakël.

"Disa nga udhëheqësit aziatikë" u zgjodhën nga qytetet për të organizuar lojëra ceremoniale për nder të perëndive dhe perandorit. Këta të zgjedhur zgjodhën nga dhjetë anëtarë-drejtues dhe drejtues të lojërave. Disa prej tyre, duke qenë të prirur personalisht ndaj apostullit, edhe pse jo ende të krishterë, iu lutën Palit «të mos shfaqej në spektakël», duke pasur frikë, ashtu si dishepujt e tij, për jetën e tij nga turma rebele. Vetë apostulli tregoi në këtë rast guximin dhe forcën e madhe të shpirtit të një luftëtari të vërtetë të Krishtit, i cili u vërsul drejt turmës së tërbuar kundër tij.

Veprat e Apostujve 19:32. Ndërkohë, disa bërtisnin një gjë, të tjerët tjetër, sepse takimi ishte i çrregullt, dhe shumica 32 Ndërkohë disa bërtisnin një gjë dhe të tjerët një gjë tjetër, sepse mbledhja ishte e çrregullt, dhe shumica Ata nuk e dinin pse ishin mbledhur.

"Disa bërtisnin një gjë, të tjerët një gjë tjetër... dhe shumica nuk e dinin pse ishin mbledhur" - një imazh karakteristik i marrëzisë së tubimeve të tilla rebele të turmës. Pak a shumë të gjithë e dinin se diçka po ndodhte në teatër kundër Palit dhe shokëve të tij (“me një mendje” – Veprat e Apostujve 19:29, “me një zë” – Veprat 19:34); Por Çfarë saktësisht dhe për çfarë këtu duhet të mblidhemi, "shumica prej nesh" as nuk e kuptuan.

Veprat e Apostujve 19:33. Me sugjerimin e hebrenjve, Aleksandri u thirr nga mesi i popullit. Pasi dha një shenjë me dorën e tij, Aleksandri donte të fliste me njerëzit.

"Me sugjerimin e hebrenjve, Aleksandri u thirr nga mesi i popullit." Pse - "me sugjerimin e hebrenjve"? për çfarë qëllimi? Kush është ky Aleksandri dhe çfarë donte të thoshte? – shpjegimet nuk janë të njëjta. Besohet se ky Aleksandër, një çifut nga origjina dhe feja (Veprat e Apostujve 19:34), u ekspozua nga judenjtë nga frika se në këtë indinjatë popullore kundër të krishterëve ata do t'i përzienin hebrenjtë me ta dhe do t'i nënshtroheshin këta të fundit me të njëjtin dënim si Të krishterët, veçanërisht pasi hebrenjtë njiheshin edhe si armiq të idhujve. Mashtrimi dështoi dhe shërbeu vetëm në dëm të hebrenjve; populli as që donte t'i dëgjonte fjalimet e çifutit, duke shprehur përbuzjen e plotë për hebrenjtë në përgjithësi. Të tjerë besojnë, megjithatë, se ky Aleksandër ishte një i krishterë hebre, i cili synonte të fliste në mbrojtje të Palit dhe të krishterëve; Ai u thirr me sugjerimin e bashkëfisnitarëve të tij tinëzar dhe keqdashës vetëm për ta bërë viktimë të zemërimit të popullit. Shën Krizostomi shpreh edhe një supozim se Aleksandri çifut donte të fliste për të ndezur edhe më shumë mllefin e popullit kundër të krishterëve. Nëse është kështu, atëherë edhe këtu çifutët e kanë paguar me meritë tradhtinë e tyre me përbuzjen e turmës së shprehur ndaj tyre.

Veprat e Apostujve 19:35. Mbrojtësi i rendit, pasi qetësoi njerëzit, tha: Burra të Efesit! Cili person nuk e di që qyteti i Efesit është një shërbëtor i perëndeshës së madhe Artemis dhe Diopetus?

Veprat e Apostujve 19:36. Nëse nuk ka mosmarrëveshje për këtë, atëherë duhet të jeni të qetë dhe të mos veproni me nxitim.

Veprat e Apostujve 19:37. Dhe ti solle këta njerëz që as grabitën tempullin e Artemidinit, as nuk blasfemuan perëndeshën tënde.

Veprat e Apostujve 19:38. Nëse Dhimitri dhe artistët e tjerë me të kanë një ankesë ndaj dikujt, domethënë ka kuvende gjyqësore dhe ka prokonsuj: le të ankohen kundër njëri-tjetrit.

Veprat e Apostujve 19:39. Dhe nëse kërkoni diçka tjetër, atëherë do të vendoset në asamblenë ligjore.

Veprat e Apostujve 19:40. Sepse jemi në rrezik të akuzohemi për indinjatë për atë që ka ndodhur tani, pasi nuk ka asnjë arsye me të cilën mund të justifikojmë një tubim të tillë. Pasi tha këtë, ai e prishi mbledhjen.

"Rojtari i rendit" - shkruesi ose shkruesi - γραμματεύς - diçka si sekretari i qytetit (γραμματεύς τῆς πόλεως), në detyrat e të cilit qëndronte përgatitja e letrave zyrtare, botimi i çështjeve publike, leximi i tyre në koleksione popullore ose një raporti, ruajtja e të gjitha llojeve të dokumenteve të shkruara dhe ruajtja e të gjitha llojeve të dokumenteve të shkruara etj. Në fjalimin e tij drejtuar popullit, ky "sekretar" tregon, para së gjithash, se kulti i Artemidës është vendosur fort në Efes dhe Palin. shokët, të marrë nga njerëzit, nuk mund të akuzohen se e kanë fyer drejtpërdrejt atë (35–37). Në mungesë, si të thuash, të një krimi, duhet të merret parasysh edhe fakti që ekzistojnë autoritete legjitime dhe një procedurë e caktuar për trajtimin e ankesave legjitime (38–39). Së fundi, nëse nuk plotësohen të gjitha këto kushte, vetë njerëzit rrezikojnë të gjenden në pozitën e akuzës për indinjatë (40). Argumente të tilla të arsyeshme e të afta e ftohën aromën e takimit dhe ajo u shpërnda pa asnjë incident.

"Diopetus" - i rënë nga Zeusi. Ky emër i referohet statujës së Artemidës në Tempullin e Efesit, pasi, sipas legjendës popullore, ajo ra nga qielli - nga Zeusi.

Kujdes! Komentet më poshtë janë vetëm për qëllime këshillëdhënëse.

Falë informacionit historik që ato përmbajnë, ato VETËM JU NDIHMOJNË TË KUPToni çfarë është shkruar në Bibël.
Komentet NUK duhet të merren në baza të barabarta me Shkrimin në asnjë mënyrë!

Falë informacionit historik që ato përmbajnë, ato VETËM JU NDIHMOJNË TË KUPToni çfarë është shkruar në Bibël.
Komentet

Barkley
William MacDonald

Gjenevë e re

Studioni Biblën

Komente për kapitullin 19

HYRJE NË AKTET E APOSTUJVE TË SHENJTË LIBRI I Çmuar

Në një farë kuptimi, Veprat e Apostujve të Shenjtë .

libri më i rëndësishëm i Dhiatës së Re. Pa këtë libër, ne nuk do të dinim asgjë për zhvillimin e Kishës së hershme, përveç informacionit të nxjerrë nga letrat e Apostullit Pal. Historiografia njeh dy metoda. Njëri prej tyre përpiqet të gjurmojë rrjedhën e ngjarjeve ditë pas dite, javë pas jave dhe tjetri, si të thuash, hap një sërë dritaresh për momente të rëndësishme dhe personalitete të mëdha të një kohe të caktuar. Është kjo metodë e dytë që u përdor në shkrimin e Veprave të Apostujve me një fjali të shkurtër thuhet se Jakobi, vëllai i Gjonit, u ekzekutua nga Herodi. Gjoni përmendet, por ai nuk thotë asnjë fjalë. Libri jep informacione të caktuara vetëm për Pjetrin, por së shpejti ai, si një person i shquar, largohet nga skena. Titulli i librit në greqisht është: "Veprat e Apostujve". Është e qartë se autori u përpoq të kapte në të disa akte tipike të udhëheqësve heroikë dhe të guximshëm të kishës së hershme të krishterë.

AUTORITETI I LIBRIT

Edhe pse libri nuk thotë asgjë për këtë, Luka është konsideruar prej kohësh autori i tij. Ne dimë shumë pak për vetë Lukën; në Dhiatën e Re emri i tij përmendet tre herë: - Kol. 4.14; Phil. 23; 2 Tim. 4.19. Nga këto mund të konkludojmë me siguri dy gjëra: së pari, Luka ishte mjek dhe, së dyti, ai ishte një nga ndihmësit më të vlefshëm të Palit dhe shoku i tij më besnik, sepse ai ishte me të edhe gjatë burgimit të fundit. Mund të konkludojmë se ai ishte një johebre. Kol. 4.11 përfundon listën e emrave dhe përshëndetjeve nga të rrethprerët, domethënë nga çifutët; Vargu 12 fillon një listë të re që jep emrat e johebrenjve. Nga kjo arrijmë në përfundimin interesant se Luka është i vetmi shkrimtar në Dhiatën e Re që vjen nga një prejardhje johebreje.

Fakti që Luka ishte mjek mund të merret me mend nga fakti se ai përdor instinktivisht terma mjekësore. NË OK. 4.35, duke folur për një njeri që kishte një frymë të papastër, ai përdori saktësisht termin mjekësor «konvulsione» me shprehjen «dhe e hodhi poshtë në mes të sinagogës». NË OK. 9.38, duke vizatuar një portret të një burri që e pyeti Jezuin: «Të lutem të shikosh djalin tim», ai përdor një fjalë tipike për një mjek që viziton një të sëmurë. Shembulli më interesant jepet në deklaratën për devenë dhe vrimën e gjilpërës. Të tre autorët - sinoptikanët e citojnë atë (Mat. 19:24; Marku 10:25; Luka 18:25). Mateu dhe Marku përdorin fjalën greke rafis, një fjalë e zakonshme për gjilpërën e rrobaqepësit ose të amvisës. Vetëm Luka përdor fjalën greke Belone, që tregon gjilpërën e një kirurgu. Luka ishte mjek dhe fjalori mjekësor vinte fare natyrshëm nga pena e tij.

PËR KUSH ISHTE LIBRI?

Dhe Ungjilli i tij dhe Veprat e Apostujve Luka shkroi për Teofilin (Luka 1:3; Veprat e Apostujve 1:1). Ne vetëm mund të hamendësojmë se kush ishte Teofili. NË OK. 1.3 ai e quan atë "I nderuar Theophilus", që në të vërtetë do të thotë "Shkëlqesia juaj" dhe tregon një person të rangut të lartë në shërbim të Perandorisë Romake. Ka disa shpjegime të mundshme për këtë emër.

1) Ndoshta Theophilus nuk është fare emri i një personi real. Në ato ditë, të qenit i krishterë ishte i rrezikshëm. Emri Theophilus përbëhet nga dy fjalë greke: Teos - pra Zoti Dhe filen - të duash. Ndoshta Luka po i shkruante një njeriu që donte Zotin dhe për arsye sigurie nuk ia përmendi emrin e vërtetë.

2) Nëse Teofili ishte një person real, atëherë ai duhet të ketë qenë një zyrtar i rangut të lartë. Luka ndoshta i shkroi atij për të treguar se krishterimi është një fe e mrekullueshme dhe të krishterët janë njerëz të devotshëm. Ka mundësi që ka dashur të bindë qeveritarin që të mos i përndjek të krishterët.

3) Teoria e tretë, më romantike se të mëparshmet, bazohet në faktin se Luka ishte mjek, dhe në kohët e lashta mjekët ishin kryesisht skllevër. U supozua se Luka ishte mjeku i Teofilit të sëmurë rëndë, të cilit mjeshtëria dhe kujdesi mjekësor i Lukës e riktheu atë në shëndet dhe në shenjë mirënjohjeje ai i dha lirinë Lukës. Dhe, ndoshta, si shenjë mirënjohjeje për këtë, Luka i shkroi gjënë më të çmuar mirëbërësit të tij - historinë e Jezusit.

QËLLIMI I LLUKAVE NË VEPRAT E APOSTUJVE

Një person që shkruan një libër ka një lloj qëllimi dhe, ndoshta, më shumë se një. Le të mendojmë pse Luka shkroi Veprat e Apostujve .

1) Qëllimi i tij i vetëm është t'i rekomandojë krishterimin qeverisë romake. Luka tregon më shumë se një herë se sa të sjellshëm ishin gjykatësit romakë me Palin. NË Veprat 13.12 Sergius Paulus, guvernatori i Qipros, besoi në Krishtin. NË Veprat 18.12 Prokonsulli Gallio në Korint qëndroi plotësisht indiferent ndaj kërkesave të judenjve për të ndëshkuar Palin. NË Veprat 16.35 dhe më tej, gjykatësit në Filipi, duke kuptuar gabimin e tyre, i kërkuan falje publike Palit. NË Veprat 19.31 Udhëheqësit në Efes ishin të kujdesshëm që Pali të mos i vinte ndonjë dëm. Luka vuri në dukje se në të kaluarën qeveria romake shpesh tregonte një prirje të denjë ndaj të krishterëve dhe ishte gjithmonë e drejtë me ta.

Luka po përpiqet të tregojë se të krishterët janë qytetarë të devotshëm dhe besnikë dhe se ata janë konsideruar gjithmonë të tillë. NË Veprat 18.14 Gallio thotë se Pali nuk ka menduar për ofendim apo keqdashje. NË Veprat 19.37 Një zyrtar Efesian u jep të krishterëve një përshkrim të lavdërueshëm. NË Veprat 23.29 Klaudi Lisia deklaron se nuk ka asgjë kundër Palit. NË Veprat 25.25 Festi thotë se Pali nuk bëri asgjë për të merituar vdekjen, dhe në të njëjtin kapitull Festi dhe Agripa bien dakord se Pali mund të ishte liruar nëse nuk do t'i drejtohej Cezarit.

Luka e shkroi librin e tij në një kohë kur të krishterët urreheshin dhe persekutoheshin, dhe ai e shprehu atë në mënyrë të tillë që të tregonte se gjykatësit romakë ishin gjithmonë të drejtë me të krishterët dhe kurrë nuk i shikonin ata si njerëz të këqij. Madje ka pasur një sugjerim shumë interesant që Veprat e Apostujve - një antologji e përpiluar për mbrojtjen e Palit në oborrin perandorak të Romës.

2) Një qëllim tjetër i Lukës ishte të tregonte se krishterimi është një besim për të gjithë njerëzit e të gjitha vendeve.

Ishte kjo ide që hebrenjtë nuk mund ta pranonin. Ata besonin se ishin populli i zgjedhur i Zotit dhe se Zoti nuk kishte nevojë për ndonjë popull tjetër. Luka dëshiron të provojë diçka tjetër. Ai tregon Filipin duke u predikuar samaritanëve; Stefani, i cili e bëri krishterimin universal dhe vdiq për të; dhe Pjetri, i cili e konvertoi Kornelin në krishterim. Ajo tregon të krishterët duke u predikuar paganëve në Antioki dhe Pali duke udhëtuar nëpër botën e lashtë duke i bindur njerëzit të pranojnë Krishtin; V Veprat 15 tregon se Kisha ka marrë një vendim të rëndësishëm për të pranuar paganët me të drejta të barabarta me hebrenjtë.

H) Por këto nuk ishin qëllimet e tij kryesore. Qëllimi kryesor i Veprave Luka kapur në fjalët e Krishtit të ringjallur në Veprat 1.8: "Ju... do të jeni dëshmitarët e mi në Jeruzalem dhe në gjithë Judenë dhe Samarinë, madje deri në skajet e dheut." Ai synonte të tregonte përhapjen e krishterimit si një fe që e kishte origjinën në një cep të vogël të Palestinës dhe që arriti në Romë në më pak se tridhjetë vjet.

S. H. Turner thekson se Veprat e Apostujve pjesët tona shpërbëhen, secila prej të cilave përfundon me një përmbledhje të shkurtër

a) B 1,1-6,7 tregon për kishën e Jeruzalemit dhe predikimin e Pjetrit dhe përfundon me përmbledhjen e mëposhtme: "Dhe fjala e Perëndisë u shtua dhe numri i dishepujve u shtua shumë në Jeruzalem dhe shumë priftërinj iu nënshtruan besimit".

b) B 6,8-9,31 përshkruan përhapjen e krishterimit në të gjithë Palestinën, martirizimin e Stefanit dhe predikimin në Samari. Kjo pjesë përfundon me një përmbledhje:

“Dhe kishat anembanë Judesë, Galilesë dhe Samarisë pushonin, duke u ndërtuar dhe duke ecur në frikën e Zotit dhe të inkurajuar nga Fryma e Shenjtë, ato shtoheshin në numër.”

c) B 9,32-12,24 përfshin bisedën e Palit, përhapjen e Kishës në Antioki dhe pranimin e Kornelit. Ajo përfundon me fjalët: "Fjala e Perëndisë u rrit dhe u përhap".

d) B 12,25-16,5 tregon për përhapjen e kishës së krishterë në Azinë e Vogël dhe për predikimin në Galati. Ai përfundon: "Dhe kishat u krijuan me anë të besimit dhe shtoheshin çdo ditë në numër."

e) B 16,21-19,20 tregon për përhapjen e Kishës në Evropë dhe për asketizmin e Palit në qytetet e mëdha pagane si Korinti dhe Efesi. Ajo përfundon me këtë përmbledhje: "Me një fuqi të tillë fjala e Perëndisë u rrit dhe u bë e fuqishme."

e) B 19,21-28,31 tregon për ardhjen e Palit në Romë dhe qëndrimin e tij në burg. Fundi tregon Palin "Të predikojë mbretërinë e Perëndisë dhe të mësojë për Zotin Jezu Krisht me gjithë guxim dhe pa kufizim."

Ky është plani i Veprave të Apostujve tashmë i përgjigjet pyetjes më të vështirë: Pse Veprat përfundon pikërisht me historinë e qëndrimit të Palit në burg në pritje të gjyqit. Ne do të donim shumë të dinim se çfarë ndodhi me të më pas; por fundi është i mbuluar me mister. Luka e përfundon historinë e tij këtu, sepse ai e ka përfunduar detyrën e tij: ai ka treguar se si krishterimi filloi në Jerusalem dhe si u përhap në të gjithë botën dhe më në fund arriti në Romë. Një studiues kryesor i Dhiatës së Re ka thënë se Veprat e Apostujve mund të quhet: «Si mbërriti lajmi i mirë nga Jerusalemi në Romë.»

BURIMET

Luka ishte historian, dhe për këtë arsye është e rëndësishme se cilat burime përdori. Nga i mori Luka faktet e tij? Në lidhje me këtë, Veprat e Apostujve ndahet në dy pjesë:

1) Pjesa e parë përbëhet nga pesëmbëdhjetë kapituj, për të cilët Luka nuk ishte dëshmitar, dhe informacion për të cilin ai mori nga dora e dytë. Sipas të gjitha gjasave, ai kishte akses në dy burime.

a) Kujtimet ruheshin në kishat lokale. Ato mund të mos jenë shkruar kurrë, por komunitetet e kishës e mbajtën të gjallë kujtimin. Kjo pjesë përshkruan fakte nga tre kisha: historia e kishës së Jeruzalemit, mbulesë Veprat 1-5 dhe 15-16; historia e bashkësisë kishtare në Cezare, duke mbuluar Veprat 8, 26-40 dhe 9, 31-10, 48, dhe së fundi, një histori e bashkësisë kishtare në Antioki, duke mbuluar Veprat 11, 19-30 dhe 12, 25-14, 28.

b) Ndoshta kishte cikle tregimesh që përbëheshin nga Veprat e Palit, Veprat e Gjonit, Veprat e Filipit dhe Veprat e Stefanit. Miqësia me Palin padyshim që e ndihmoi Lukën të njihej me të gjitha figurat kryesore të kishave të atëhershme dhe, për rrjedhojë, ai mund të kishte të gjitha ngjarjet dhe historitë e këtyre kishave.

2) Por shumica e asaj që thuhet në kapituj 16-28 Luka e njihte personalisht, si pjesëmarrës në ngjarje. Nëse lexoni me kujdes Veprat e Apostujve , atëherë mund të vëreni një gjë të çuditshme: Luka tregon pjesën më të madhe të historisë së tij në vetën e tretë shumës dhe disa pasazhe tregohen në vetën e parë shumës dhe në vend të "ata" Luka përdor "ne". Pjesët e mëposhtme shprehen në numrin 1 shumës: Veprat 16.10-17; 20, 5-16; 21, 1-18; 27, 1-28, 16. Luka duhet të ketë qenë pjesëmarrës në këto ngjarje. Ai ndoshta ka mbajtur një ditar dhe ka regjistruar rrëfimet e dëshmitarëve okularë. Sa për atë që ai nuk ishte dëshmitar, ai me sa duket mësoi nga Pali, Me për të cilën qëndroi një kohë të gjatë në burg. Nuk mund të kishte një figurë të madhe kishe të cilën Luka nuk e njihte personalisht dhe, në çdo rast, ai mund të merrte informacionin e nevojshëm nga njerëz që ishin dëshmitarë të kësaj apo asaj ngjarjeje.

Leximi i Veprave , ne mund të jemi të sigurt se asnjë historian nuk ka pasur ndonjëherë burime më të mira dhe askush nuk i ka përdorur ato me më shumë kujdes se Luka.

BESIMI I KRISHTERËT I PAPERFUNDuar (Veprat 19:1-7)

Në Efes, Pali takoi disa njerëz që ishin pagëzuar me pagëzimin e Gjonit, por nuk dinin asgjë për Frymën e Shenjtë. Cili është ndryshimi midis pagëzimit të Gjonit dhe pagëzimit në emër të Jezusit? Predikimi i Gjon Pagëzorit (Mateu 3:7-12; OK. 3.3-11) vë në dukje një ndryshim domethënës midis tij dhe predikimit të Jezusit. Predikimi i Gjonit ishte një kërcënim, por predikimi i Jezusit ishte një lajm i mirë. Predikimi i Gjonit ishte një hap në rrugën e duhur. Ai vetë e dinte se po përgatitte rrugën vetëm për atë që vinte pas tij. (Mat. 3:11; Luka 3:16).

Këta të krishterë që Pali takoi në Efes ishin të vetëdijshëm për dënimin e tyre, si dhe për detyrën e tyre morale për të jetuar më mirë; ata nuk dinin as për hirin e Krishtit, as për ndihmën e Frymës së Shenjtë. Feja e tyre u derdh në mënyrë të pashmangshme në luftë dhe ata nuk kishin gjetur ende paqe. Ky incident tregon se pa Frymën e Shenjtë nuk mund të ketë krishterim të vërtetë, edhe kur kuptojmë gabime, pendohemi dhe vendosim të ndryshojmë, nuk do të mund t'i zbatojmë kurrë këto ndryshime pa Frymën e Shenjtë.

AKTET E PERËNDISË (Veprat e Apostujve 19:8-12)

Kur Pali e kishte të pamundur të punonte në sinagogë për shkak të sulmeve të ashpra të hebrenjve, ai i transferoi predikimet e tij në shkollën e filozofit Tyrannus. Në një nga listat greke gjejmë një shënim që tingëllon si një detaj dëshmitari okular. Ajo sqaron se Pali dha mësim në këtë shkollë nga Nga ora 11 deri në 4 pasdite. Ka shumë të ngjarë që në këtë kohë Pali të predikonte atje. Para orës 11 të mëngjesit dhe pas orës 4 pasdite, Tyrannus kishte nevojë për sallën. Në qytetet e Jonit jeta ngriu për shkak të vapës në orën 11 dhe u zgjua vetëm vonë pasdite. Thuhet se në orën 1 të pasdites flinin më shumë njerëz në Efes sesa në orën 1 të mëngjesit. Me sa duket, Pali e praktikonte zanatin e tij në mëngjes dhe në mbrëmje dhe predikonte në shkollë në mesditë. Kjo tregon se Pali e mori shumë seriozisht predikimin dhe mësimdhënien dhe të krishterët e dëgjuan me zell mësimin e tij. Në fund të fundit, ata mund të mësonin dhe të mësonin vetëm kur të tjerët pushonin, fshiheshin nga vapa e mesditës dhe nuk e humbën këtë mundësi. Shumë prej nesh duhet të kenë turp nga vetja që flasim për shqetësimet e kohës.

Një goditje vdekjeprurëse ndaj bestytnive (Veprat 19:13-20)

Para nesh është një episod plot ngjyra nga jeta efesiane. Në ato ditë, njerëzit besonin se sëmundjet dhe sëmundjet, dhe veçanërisht sëmundjet mendore, shkaktoheshin nga shpirtrat e këqij,

Që u vendosën në trupin e njeriut. Dorëzimi i shpirtrave ishte një zanat i zakonshëm. Nëse hedhësi e dinte emrin e shpirtit që ishte më i fortë se shpirti që u vendos te pacienti, atëherë, pasi e emëroi atë, ai mundi shpirtin që u vendos në trup dhe e dëboi atë. Nuk ka asnjë arsye për të dyshuar në vërtetësinë e kësaj. Mendja e njeriut është një gjë e çuditshme, por mëshira e Zotit ndonjëherë mund të marrë parasysh edhe paragjykimet dhe bestytnitë fetare.

Kur disa sharlatanë u përpoqën të përdornin emrin e Jezusit për qëllimet e tyre, ndodhën ngjarje alarmante. Si rezultat i kësaj, shumë shërues, sharlatanë, si dhe ata që besuan sinqerisht në këtë, e kuptuan gabimin e rrugëve të tyre. Nuk mund të gjesh një demonstrim më të mrekullueshëm të ndryshimit që ka ndodhur te njerëzit sesa gatishmëria e Efesianëve për t'u ndarë me bestytninë e tyre të lulëzuar madhështore dhe për të djegur librat e tyre të magjisë, gjë që u solli atyre të ardhura kaq të majme. Ata janë shembull edhe për ne. Ky ishte refuzimi më i dukshëm i së shkuarës, megjithëse kjo e kaluar ishte jeta e tyre. Ne padyshim i urrejmë mëkatet dhe veset tona, por ose nuk mund të shkëputemi fare prej tyre, ose e bëjmë me ngurrim, ose i shtyjmë për çdo rast. Por më shpesh ajo që nevojitet është një shkëputje përfundimtare dhe e plotë me të kaluarën.

QËLLIMI I PAULIT (Veprat 19, 21, 22)

Luka vetëm lë të kuptohet se çfarë shkruan Pali në letrat e tij. Luka thotë se Pali synonte të mblidhte oferta nga të krishterët johebrenj dhe ta çonte atë që kishte mbledhur në Jerusalem. Ne gjejmë përmendjen e KËTO lëmoshë te Pali në 1 Kor. 16.1 et al.; 2 Kor. 9.1 et al.; Romën. 15, 25, 26. Pali këmbënguli në këtë plan për dy arsye: së pari, ai donte të theksonte në praktikë unitetin e Kishës, për të treguar se ata ishin të gjithë anëtarë të trupit të Krishtit dhe se kur një anëtar vuante, të gjithë të tjerët e ndihmonin atë. Me fjalë të tjera, ai donte t'i çlironte nga konceptet e ngushta komunale dhe t'i prezantonte me Kishën universale, anëtarë të së cilës ata ishin. Dhe, së dyti, ai donte t'u rrënjoste në praktikë një ndjenjë bamirësie të krishterë. Pa dyshim, kur dëgjuan për vështirësitë e të krishterëve në Jerusalem, ata simpatizuan me ta. Por Pali donte që të gjithë të krishterët të kuptonin në praktikë se ndjeshmëria emocionale duhet vënë në veprim. Të dyja këto mësime mbeten të rëndësishme edhe sot.

REBELIONI NË EFEZ (Veprat e Apostujve 19:23-40)

Në këtë fragment personazhet përshkruhen mjaft gjallërisht. Mes tyre, Dhimitri dhe argjendaritë janë në vend të parë. Ata ishin të shqetësuar se fitimet e tyre po zvogëloheshin. Ata, megjithatë, pohuan se ishin të shqetësuar për fatin dhe nderin e perëndeshës Artemis, por mbi të gjitha ata ishin të shqetësuar për të ardhurat e tyre personale. Pelegrinët që vinin dhe shkonin në Efes donin të merrnin me vete suvenire, për shembull, modele të vogla të tempullit që ishin bërë nga argjendaritë. Por krishterimi ishte një sukses i tillë sa ata mendonin se ishte një kërcënim për zanatin e tyre.

Komenti (hyrje) i të gjithë librit të Veprave të Apostujve

Gjenevë e re

Krishti është themeli, Kisha është mjeti dhe Fryma e Shenjtë është fuqia. W. Graham Scroggie

Hyrje

I. POZICIONI I VEÇANTË NË KANUN

Veprat e Apostujve janë të vetmet frymëzuar nga Zoti Historia e kishës; kjo është gjithashtu së pari dhe e vetmja histori e madhe e Kishës që mbulon fillimet e krishterimit. Të gjithë autorët e tjerë bazohen në veprën e Lukës, duke shtuar disa ide tradicionale (dhe shumë spekulime!). Pa këtë libër ne do të përballeshim me një vështirësi serioze: kalimin e papritur nga jeta e Zotit tonë të përshkruar në Ungjij drejt e në Letrat. Cilët ishin komunitetet të cilëve iu drejtoheshin mesazhet dhe si lindën ato? Veprat e Apostujve u përgjigjen këtyre dhe shumë pyetjeve të tjera. Ajo është një urë jo vetëm midis jetës së Krishtit dhe jetës në Krishtin e mësuar në letra, por edhe një urë midis judaizmit dhe krishterimit, midis ligjit dhe hirit. Kjo është një nga vështirësitë kryesore të interpretimit të Veprave të Apostujve - zgjerimi gradual i horizontit nga një lëvizje e vogël hebraike me qendër në Jerusalem në një besim botëror që depërtoi në vetë kryeqytetin e perandorisë.

Autori Ev. nga Luka dhe Veprat e Apostujve - një dhe i njëjti person; Pothuajse të gjithë janë unanim për këtë. Nëse Ungjilli i tretë është shkruar nga Luka, atëherë Veprat e Apostujve i përkasin atij dhe anasjelltas (shih "Hyrje" në komentet e Ungjillit të Lukës).

Dëshmi të jashtme që Luka shkroi Veprat e Apostujve është bindëse, e përhapur dhe e hershme në historinë e Kishës. Prologu anti-Marsionist i Ungjillit të Lukës (rreth 160-180), Kanuni Muratori (rreth 170-200) dhe Etërit e hershëm të Kishës Ireneu, Klementi i Aleksandrisë, Tertuliani dhe Origjeni, të gjithë pajtohen se Luka - autor i Veprave. Pothuajse të gjithë ata që i ndjekin në historinë e kishës janë të të njëjtit mendim, duke përfshirë autoritete të tilla si Eusebius dhe Jerome.

Në vetë tekstin e Veprave të Apostujve janë tre dëshmi të brendshme, duke vërtetuar autorësinë e Lukës. Në fillim të Veprave të Apostujve autori përmend në mënyrë specifike një vepër të mëparshme kushtuar Teofilit. Nga Ungjilli i Lukës (1:1-4) është e qartë se këtu është menduar Ungjilli i tretë. Stili, ekspresiviteti, fjalori, theksi mbi apologjetikën dhe shumë detaje më të vogla i lidhin të dy veprat. Nëse nuk do të ishte dëshira për të vendosur Ungjillin e Lukës së bashku me tre Ungjijtë e tjerë, pa dyshim që këto dy vepra do të kishin hyrë së bashku në Dhiatën e Re, si 1 dhe 2 Korintasve.

Më tej, nga teksti i Veprave është e qartë se autori ishte një shoqërues i Palit në udhëtimet e tij. Këtë e dëshmon përdorimi i përemrit “ne” në disa vargje (16.10-17; 20.5 - 21.18; 27.1 - 28.16); pra autori është drejtpërdrejt i pranishëm në ngjarjet që raporton. Përpjekjet e skeptikëve për të shpjeguar këto veçori si një mjet thjesht artistik nuk janë bindëse. Nëse janë shtuar vetëm për t'i dhënë veprës një autenticitet më të madh, atëherë pse janë futur kështu? rrallë Dhe në mënyrë të pavëmendshme dhe pse personi i përfshirë në këtë “ne” jo thirret me emër?

Së fundi, nëse përjashtojmë shokët e tjerë të Palit të përmendur nga autori në vetën e tretë, si dhe ata nga shokët e tij që dihet se janë Jo ishin me Palin gjatë ngjarjeve të përshkruara në këto pasazhe (me "ne"), atëherë i vetmi kandidat i vërtetë është Luka.

III. KOHA E SHKRIMIT

Ndërsa përcaktimi i kohës së saktë të shkrimit të disa prej librave të tjerë të Dhjatës së Re nuk është aq i rëndësishëm, ai ka një rëndësi të madhe për Veprat e Apostujve, një libër që është kryesisht histori Kisha, dhe gjithashtu historia e parë.

Tre data janë propozuar për Veprat e Apostujve, dy prej të cilave bien dakord me autorësinë e Lukës dhe njëra prej të cilave e mohon atë:

1. Datimi i këtij libri në shek. Pas Krishtit, natyrisht, e bën të pamundur njohjen e Lukës si autor: nuk ka gjasa që ai të ketë jetuar më shumë se 80 ose, më së voni, 85 pas Krishtit. Disa studiues liberalë besojnë se autori përdori Antikitetet e Judenjve të Jozefit (rreth 93 pas Krishtit), por paralelet që ata citojnë kur marrin në konsideratë Veprat e Apostujve 5:36 (rreth Theudas) janë të paqëndrueshme dhe nuk ka shumë ngjashmëri midis ngjarjeve të përshkruara.

2. Pikëpamja e pranuar përgjithësisht është se Luka shkroi si Ungjillin ashtu edhe Veprat e Apostujve midis viteve 70-80 pas Krishtit. Atëherë Luka mund të kishte përdorur Ungjillin e Markut, i cili ndoshta ekzistonte që nga vitet '60, për të kompozuar Lajmin e tij të Mirë.

3. Mund të supozohet në mënyrë të arsyeshme se Luka e përfundoi shkrimin e Veprave pak pasi ndodhën ngjarjet që mbyllnin librin: domethënë gjatë burgimit të parë të Palit në Romë. Është e mundur që Luka kishte planifikuar të shkruante një vëllim të tretë (por ky me sa duket nuk ishte vullneti i Zotit) dhe për këtë arsye nuk përmend persekutimin që u ndodhi të krishterëve midis viteve 63 dhe 67. Megjithatë, nuk përmenden ngjarje të tilla si persekutimi i ashpër i të krishterëve nga Neroni në Itali pas zjarrit në Romë (64), lufta e hebrenjve me Romën (66-70), martirizimi i Pjetrit dhe Palit (gjysma e dytë e viteve '60) dhe gjëja më tragjike për hebrenjtë dhe të krishterët hebrenj - shkatërrimi i Jeruzalemit, tregojnë më shumë datime të hershme. Pra, ka shumë të ngjarë që Luka i shkroi Veprat e Apostujve ndërsa Pali ishte në burg në Romë - në vitin 62 ose 63 pas Krishtit.

IV. QËLLIMI I SHKRIMIT DHE TEMA

Veprat e Apostujve janë plot jetë dhe veprim. Në to shohim se si vepron Fryma e Shenjtë, duke i dhënë formë Kishës, duke e forcuar atë dhe duke përhapur ndikimin e saj. Kjo është një histori mahnitëse se si Fryma e Zotit, duke përdorur mjetet më të pabesueshme, duke kapërcyer pengesat më të pakapërcyeshme dhe duke ndjekur shtigjet më jo të parëndësishme, arrin rezultate të mahnitshme.

Veprat e Apostujve nisin aty ku mbarojnë Ungjijtë, pastaj shkurtimisht dhe në mënyrë dramatike na prezantojnë me vitet e hershme, të turbullta të Kishës së re. Veprat e Apostujve tregojnë për periudhën e madhe të tranzicionit kur Kisha e Dhiatës së Re u çlirua nga prangat e judaizmit dhe u deklarua si një komunitet i ri, krejtësisht i ndryshëm, në të cilin hebrenjtë dhe johebrenjtë janë një në Krishtin. Për këtë arsye, Veprat e Apostujve mund të quhen historia e "heqjes së Isakut nga gjiri". Kur lexojmë këtë libër, ne përjetojmë një lloj kënaqësie shpirtërore duke parë se si krijon Zoti. Në të njëjtën kohë, ne gjithashtu ndiejmë tension ndërsa shikojmë se si mëkati dhe Satanai kundërshtojnë dhe përpiqen të pengojnë punën e Perëndisë Në dymbëdhjetë kapitujt e parë, Apostulli Pjetër zë vend në qendër, duke i predikuar me guxim popullit të Izraelit kapitulli e më tej, Apostulli Pal del në pah si një edukator i zellshëm, i frymëzuar dhe i palodhur i paganëve. J. B. Phillips vërejti se në asnjë periudhë tjetër të krahasueshme të historisë njerëzore "një numër i vogël njerëzish të zakonshëm kanë qenë në gjendje të ndikojnë në botë aq shumë sa që armiqtë e tyre, me lot inati në sytë e tyre, thanë se këta njerëz "e kthyen botën përmbys. ”.” (J. V. Pmllips, Kisha e Re në Veprim,

Vvi.)Plani

I. KISHA NË JERUSALEM (Kr. 1 - 7)

A. Zoti i Ngjallur premton pagëzimin e Frymës së Shenjtë (1:1-5)

B. Zoti i Ngjitur u jep Apostujve një urdhër (1:6-11)

C. Dishepujt lutës presin në Jerusalem (1:12-26)

D. Dita e Rrëshajëve dhe lindja e Kishës (2:1-47)

D. Shërimi i njeriut të çalë dhe thirrja e popullit të Izraelit në pendim (3:1-26)

E. Persekutimi dhe rritja e kishës (4:1-7:60)

II. KISHA NË JUDEË DHE SAMARI (8:1-9:31)

Dhe shërbesa e Filipit në Samari (8:1-25)

B. Filipi dhe eunuku etiopian (8.26-40)

B. Kthimi i Saulit nga Tarsusi (9:1-31)

III. KISHA DERI N FUNDI TË TOKËS (9.32-28.31)

Dhe Pjetri u predikon Ungjillin paganëve (9.32 - 11.18)

B. Themelimi i kishës në Antioki (11:19-30)

B. Persekutimi i të krishterëve nga Herodi dhe vdekja e tij (12:1-23)

Udhëtimi i parë misionar i D. Palit: Galatia (12.24 - 14.28)

D. Konferenca në Jerusalem (15:1-35)

E. Udhëtimi i Dytë Misionar i Palit: Azia e Vogël dhe Greqia (15:36-18:22)

Udhëtimi i tretë misionar i G. Palit: Azia e Vogël dhe Greqia (18:23-21:26)

3. Arrestimi i Palit dhe gjyqet e tij (21:27-26:32)

I. Udhëtimi i Palit në Romë dhe mbytja e anijes (27.1-28.16)

Arrestimi shtëpiak i K. Palit dhe dëshmia e tij për hebrenjtë në Romë (28:17-31)

19,1 Kur Pali e vizitoi Efesi herën e parë, ai u premtoi judenjve në sinagogë se do të kthehej nëse do të ishte vullneti i Zotit. Duke përmbushur këtë premtim, ai u nis nga vendi i Galatisë dhe Frigjisë përgjatë një rruge që të çonte në brendësi të tokës përmes terrenit malor, në EFES, ndodhet në bregun perëndimor të Azisë prokonsullore. Me të mbërritur atje, ai takoi rreth dymbëdhjetë persona të cilët u deklaruan nxënësit. Pasi foli me ta, ai kuptoi se njohuria e tyre për besimin e krishterë ishte shumë e papërsosur dhe e pamjaftueshme. Ai madje pyeti veten nëse Fryma e Shenjtë kishte ardhur ndonjëherë mbi ta.

19,2 Kështu ai i pyeti ata: "A e morët Frymën e Shenjtë kur besuat?" Bibla e Mbretit Xhejms pyet: "A ka ardhur Fryma e Shenjtë mbi ju që kur besuat?" Ky formulim supozon gabimisht se Fryma e Shenjtë zbret pas ankesat.

Ky varg nuk nënkupton që marrja e Frymës së Shenjtë është një akt hiri pas shpëtimit. Pasi një mëkatar e pranon Shpëtimtarin me anë të besimit. Fryma e Shenjtë zbret mbi të.

Studentët u përgjigjën: "Ne as nuk kemi dëgjuar nëse ka një Frymë të Shenjtë." Ose, siç e përkthen ASV këtë frazë: "Ne as që dëgjuam që Fryma e Shenjtë ishte dhënë". Meqenëse këta njerëz ishin dishepuj të Gjon Pagëzorit, siç mësojmë në vargun tjetër, ata duhet të kenë ditur nga Dhjata e Vjetër për ekzistencën e Frymës së Shenjtë. Për më tepër, Gjoni u mësoi ndjekësve të tij se Ai që do të vinte pas tij do t'i pagëzonte me Frymën e Shenjtë. Ajo që këta studentë nuk dinin ishte se Fryma e Shenjtë ishte dhënë tashmë në ditën e Rrëshajëve.

19,3-4 Kur apostulli përmendi pagëzimin, ai zbuloi se këta njerëz dinin vetëm për të pagëzimi i Gjonit. Me fjalë të tjera, ata e dinin vetëm se ardhja e Mesisë ishte afër dhe si shenjë e tyre pendimi pranuar pagëzimi si një përgatitje e nevojshme për ardhjen e Tij si Mbret. Ata nuk e dinin këtë Krishtit vdiq, u varros, u ngrit nga të vdekurit dhe u ngjit në qiell dhe se Ai dërgoi Frymën e Shenjtë. Pali ua shpjegoi të gjitha këto. Ai u kujtoi atyre se kur Gjoni pagëzoi betimi për pendim, i bindi ai besoni në Krishtin Jezus.

19,5 Kur e dëgjuan këtë, u pagëzuan në emër të Zotit Jezus. Në të gjithë librin e Veprave të Apostujve, autoriteti i Jezusit theksohet qartë. Prandaj, edhe këtu dishepujt e Gjonit u pagëzuan në bindje Zoti Jezus, duke pranuar publikisht se kanë besuar te Jezu Krishti dhe ia kanë dorëzuar jetën Atij si Zot (Jehovait).

19,6-7 Pastaj Pali vuri duart mbi ta, dhe ata pranuan Fryma e Shenjtë. Kjo është hera e katërt e zbritjes Fryma e Shenjtë përshkruar në Veprat e Apostujve. Në rastin e parë, të regjistruar në kapitullin 2, në ditën e Rrëshajëve Shpirti fillimisht zbriti te hebrenjtë. Rasti i dytë jepet në kapitullin 8 të Veprave të Apostujve kur Shpirti iu dha samaritanëve nëpërmjet vendosjes së duarve nga Pjetri dhe Gjoni. Në rastin e tretë Shpirti zbriti në shtëpinë e paganit Cornelius në Jopë. Ne kemi treguar tashmë më herët se rendi i ngjarjeve që i paraprinë miratimit Fryma e Shenjtë të ndryshme në secilin rast.

Këtu në kapitullin 19 të Veprave të Apostujve rendi është:

1. Ata besuan.

2. Ata u pagëzuan për herë të dytë.

3. I Dërguari ua vuri atë duart.

4. Ata pranuan Fryma e Shenjtë.

Duke përmbushur dishepujt e Gjonit Fryma e Shenjtë përmes shtrirjes duart Pali, Zoti parashikoi vetë mundësinë e supozimeve të mëvonshme se Pali ishte inferior ndaj Pjetrit, Gjonit apo apostujve të tjerë.

Kur ai ra mbi dishepujt e Gjonit Fryma e Shenjtë, ata filluan të flasin në gjuhë të tjera dhe të profetizojnë. Perëndia ishte duke punuar në dhënien e fuqive të tilla të mbinatyrshme në ditët përpara se të shkruante DhR. Sot për faktin se në momentin e kontaktit na ka zbritur Fryma e Shenjtë, Nuk janë shenjat dhe mrekullitë, apo edhe ndjesitë, ato që na dëshmojnë, por zbulesa e Dhiatës së Re.

Nga momenti kur një person beson në Zotin Jezu Krisht, Fryma e Shenjtë nuk e lë më; ai është vulosur nga Fryma e Shenjtë; ai merr zotimin e Shpirtit; ai merr vajosjen e Frymës së Shenjtë; dhe ai pagëzohet nga Fryma në Trupin e Krishtit. Megjithatë, kjo nuk e mohon faktin se do të ketë mbushje të mëvonshme të Frymës së Shenjtë në jetën e një besimtari. Nuk mund të mohohet se Fryma e Shenjtë zbret shpesh mbi individë, duke i mbushur me forcë për shërbim të veçantë, duke dhuruar guxim të madh në besim dhe dhembshuri të veçantë për shpirtrat që humbasin.

19,8 Tre muaj Paveli erdhi në mendje sinagogë në Efes, duke folur dhe konfirmuar për Mbretërinë e Perëndisë. "Bisedë" - tërheqëse në mendjet e njerëzve. "Vërtetim" - ai u përpoq të ndikonte në vullnetin e tyre, duke i bindur të pranonin Jezu Krishtin me anë të besimit. Tema e fjalimit të tij ishte Mbretëria e Perëndisë. K. E. Stewart shpjegon:

"Duhet të theksohet se ai nuk predikoi Ungjillin e Mbretërisë: kjo do të kishte qenë e papërshtatshme në këtë kohë. Zoti e predikoi këtë. Megjithatë, me vdekjen e Tij ky predikim u ndërpre dhe do të rifillojë ditën e ardhshme (Mat. 24:14 Zbulesa 14:6-7. Pali foli për Mbretërinë e Perëndisë, e cila tani është e pranishme në tokë."(Stuart, Gjurmimet,

19,9-10 Meqë disa nga çifutët u hidhërua(me mendjen e tyre), u rebeluan (me vullnetin e tyre) dhe filluan të eksitojnë njerëzit kundër rrugën e Zotit, Pali doli nga sinagoga dhe të ndara e tyre nxënësit nga hebrenjtë vendas. Ai i solli në shkollën e Tiranit, Ku çdo ditë mund t'i mësonte lirisht. Në përgjithësi pranohet se Tirani ishte një grek që jepte mësime për filozofi ose retorikë. Afër dy vjet apostulli përgatiti dishepujt dhe më pas i dërgoi për t'u predikuar të tjerëve. Si rezultat, në të gjithë krahinën Banorët e Azisë dëgjuan predikimin për Zotin Jezus, si judenj ashtu edhe grekë. Kështu Palit iu hap një derë e madhe dhe e gjerë, megjithëse ai kishte shumë kundërshtarë (1 Kor. 16:9).

19,11-12 Si apostull i Jezu Krishtit, Pali mund të kryente shenja dhe mrekulli. Ata shërbyen si provë e apostullimit të tij dhe vërtetuan predikimin e tij. Kaq e madhe ishte fuqia që erdhi nëpërmjet tij, Çfarë madje tapet dhe përparëse, të cilën e preku, ia caktoi i sëmurë ose i pushtuar nga demonët, i solli shërimin. Lind pyetja: a munden këto mrekullitë të përsëritet sot? Fryma e Shenjtë e Perëndisë është e gjithëfuqishme dhe mund të bëjë çfarëdo që i pëlqen vullneti i Tij. Megjithatë, duhet pranuar se apostujve dhe shokëve të tyre iu dhanë aftësi të mbinatyrshme. Meqenëse tani nuk kemi apostuj në kuptimin e vërtetë të fjalës, është e kotë të këmbëngulim që mund të përsërisim gjithmonë mrekullitë që ata bënë.

19,13-14 Aty ku Zoti punon fuqishëm, Satani është gjithmonë afër për t'i rezistuar dhe penguar në çdo mënyrë të mundshme. Gjatë ditëve kur Pali predikonte dhe bënte mrekulli në Efes, atje jetonin disa shëtitës. magjistarët,çifutët Këta njerëz urdhëruan .shpirtrat e këqij(duke përdorur emri i Zotit Jezus si një formulë magjike) për të dalë nga i pushtuari. Fakti që disa hebrenj në të vërtetë kishin aftësinë për të dëbuar demonët u njoh nga vetë Zoti Jezus (Luka 11:19).

Midis magjistarëve hebrenj që praktikuan këtë, emrat e shtatë bijve të Skevës. Ky person u emërua kryeprift ose një prift përgjegjës për njëzet e katër urdhra priftërorë. Një ditë, djemtë e tij u përpoqën të dëbonin një shpirt të keq nga një njeri i pushtuar. Ata i thanë demonit: "Ne sugjerojmë ju Jezusin që Pali predikon."

19,15-16 Ata i shqiptuan këto fjalë, por nuk kishin fuqinë përkatëse dhe demoni nuk iu bind atyre. Përgjigju shpirt i keq shumë domethënëse. Ai tha: "Unë e njoh Jezusin dhe e njoh Palin, por kush jeni ju?"

Me këtë rast ia vlen të citojmë një koment zbavitës nga F. B. Meyer:

“Kur bijtë e Skevës sulmuan demonin, ai iu drejtua atyre dhe u tha: “Ju xhuxhë, o xhuxha, kush jeni ju? E njoh Pavelin! Por nuk ju njoh. Unë kurrë nuk kam dëgjuar për ju më parë; emrat tuaj nuk u përmendën kurrë në ferr. Askush nuk ju njeh ose nuk ka dëgjuar për ju jashtë një qyteti të vogël të quajtur Efes." Dhe e njëjta pyetje më lind sot: "A dinë ata për mua në ferr?" A dinë demonët për ne? A kanë frikë prej nesh? në përgjithësi, a na vënë re kur predikojmë të dielën, flasim në rrugë ose japim mësim në shkollën e së dielës, djalli thotë: “Nuk të njoh? Nuk ja vlen të harxhosh barut për ty; ju mund të vazhdoni punën tuaj. Unë nuk do të ngre ferr për t'ju ndalur."(F.V. Meyer, cituar nga W.H. Aldis, Konventa e Keswick 1934,

Është interesante të vërehet se si Shkrimi bën një dallim midis shpirt i keq(v. 15) dhe një person që kishte një frymë të ligë(v. 16). Në vargun 15 foli demoni. Por në vargun 16 ai tashmë është i pushtuar nxituan në bijtë e Skevës, i mundi ata i hoqi rrobat dhe i rrahu.

19,17 Lajmi i kësaj disfate të forcave të shejtanit u përhap në të gjithë rajonin dhe tmerri e pushtoi gjithë popullin. dhe emri i Zotit Jezus u madhërua. Nuk ishte emri i Palit që u bë i famshëm, por Emri Shpëtimtarin e tij.

19,18-19 Fryma e Perëndisë ndikoi ata që praktikonin magjinë me një fuqi të tillë, saqë shumë prej tyre u kthyen te Krishti, duke rrëfyer veprat tuaja. Pasi e bënë këtë, ata e treguan publikisht besimin e tyre duke u mbledhur librat tuaj rreth magjisë dhe vënien e tyre në zjarr në një zjarr të madh. Kostoja totale e këtyre librave ishte pesëdhjetë mijë dhrahmi.Është e vështirë të përcaktohet ekuivalenti i saktë modern i dollarit të kësaj shume; ndoshta është midis tetë dhe dhjetë mijë dollarë.

19,20 Një heqje dorë e tillë publike nga zakonet pagane çoi në faktin se Fjala e Zotit u rrit në fuqi dhe festoi. Ndoshta nëse të krishterët modernë do të digjnin librat dhe revistat me cilësi të ulët që zotëronin. Fjala do të kishte triumfuar edhe më shumë.

19,21 Kur koha e Palit në Efes mori fund, ai vendosi përsëri shkoni në Jeruzalem përmes Maqedonia dhe Akaia, dhe pas kësaj desha edhe unë shih Romën. Zemra e tij e madhe, plot dashuri dhe dhembshuri, e tërhiqte gjithmonë atje ku nevojitej ndihma e tij, ku mund të sillej Lajmi i Mirë dhe nga ku mund të përhapej më tej.

19,22 Ai dërgoi në Maqedoni Timoteut dhe Erastit, A veten time qëndroi vonë për një kohë në Azi. Kjo është ndoshta kur ai shkroi 1 Korintasve (rreth vitit 56 pas Krishtit).

19,23-27 Për shkak të shërbimit të Palit, shumë prej Efesianëve u larguan nga perënditë e tyre pagane dhe iu drejtuan Zotit. Zgjimi shpirtëror në qytet u përhap aq shumë sa çoi në një rënie të kërkesës për produktet e artizanëve që bënin idhujt. Një nga “viktimat” ishte Dhimitri, argjendari. Ai bëri tempujt e argjendtë të Artemidës(Diana). Duke folur si përfaqësues mjeshtëri, Dimitri mblodhi të gjithë zotërinjtë e tjerë dhe u përpoq t'i inkurajonte ata të merrnin veprime vendimtare. Ai u kujtoi atyre këtë Pali aq i bindur me sukses një numër i konsiderueshëm njerëzishështë ajo perëndi të bëra nga dora e njeriut, nuk ekzistojnë. Ai zbuloi motivet e tij të vërteta kur tha këtë kërcënon e tyre zeje, por u përpoq t'i jepte një ngjyrim fetar fjalës së tij, duke pretenduar se kishte respektin më të madh për Artemida dhe ajo tempullit.

19,28-31 Takimi i argjendarëve shpejt rezultoi në trazira masive që përfshiu gjithë qytetin. Duke kënduar: "E madhe është Artemida e Efesit!" - turma nxituan në spektakël(arenë ose përplasje) dhe e kapur dy nga Shokët e Pavlovit, Gaius dhe Aristarku, me sa duket synonte t'i vriste. Pali i kërkuar ndërhyri dhe bisedoi me turmën, por ai nuk u lejua ta bënte këtë studentë, dhe gjithashtu disa nga bosët aziatikë(aziarkët, zyrtarë të zgjedhur nga banorët e qytetit, të cilët me shpenzimet e tyre organizonin festa për nder të perëndive). Këta dashamirës të qytetit që ishin miqësorë me Pavel, e bindi se hyrja në arenë do të ishte jashtëzakonisht e pamatur.

19,32 Ndërkohë turma u bë plotësisht e pakontrollueshme. Shumë nuk e dinin as pse ishin këtu. Thirrjet kontradiktore dëgjoheshin gjithandej.

19,33-34 çifute me emër Aleksandër u përpoq të dilte dhe t'i drejtohej turmës. Pa dyshim se ai do të mbronte hebrenjtë, duke thënë se ata nuk kishin absolutisht asgjë me të. Kur në turmë zbuloi se ai ishte një çifut, ata bënë një zhurmë të pabesueshme duke e penguar të fliste. Rreth dy orë ata bërtitën: "E madhe është Artemida e Efesit!"

19,35 Në këtë moment kritik, qetësohuni njerëzit ia doli oficer paqeje. Edhe pse fjalimi i tij nuk ishte shumë bindës, ai çoi në rezultatin e dëshiruar. Në thelb, ai tha se Efesianëve nuk kishin asgjë për t'u frikësuar. Në fund të fundit, të gjithë e dinin këtë qyteti i Efesit u zgjodh shërbëtor i perëndeshës së madhe Artemis. Megjithëse e drejta për të pasur tempullin e Artemidës u kundërshtua nga trembëdhjetë qytete të Azisë, megjithatë, nderi i mbrojtjes së kësaj faltoreje i ra Efesit, si dhe nderi i ruajtjes së Diopet(lit. "ra nga qielli") - një statujë e Artemidës, e cila besohej se kishte rënë nga qielli.

19,36-40 Duke e bërë të qartë se askush nuk do të cenonte themelet e tyre fetare dhe askush nuk do të mund të rrëzonte kurrë kultin e Artemidës, ai u tha njerëzve se ishte e pamatur nga ana e tyre të bënin gjithë këtë bujë. Në fund të fundit, njerëzit kundër të cilëve kishin tempulli nuk u grabit Dhe nuk blasfemoi Artemida. Nëse Dimitri dhe artistë të tjerë me të ka panair ankesa, ato mund të kthehen në normale mbledhje gjyqësore, Ku prokonsujve gati për ta dëgjuar atë. Nëse duhet të diskutojnë diçka tjetër, ekziston gjithmonë mundësia e organizimit kuvendi ligjor. U mblodhën si një turmë e paorganizuar. Autoritetet e Perandorisë Romake ishin larg nga mirëpritja e incidenteve të tilla. Nëse do të ishin thirrur në përgjegjësi për këtë veprim të turmës, nuk do të mund të justifikoheshin. Oficeri i paqes e dinte gjithashtu se nëse lajmi për trazirat arrinte në Romë, karriera e tij dhe ndoshta jeta e tij do të ishte në rrezik.

Në këtë kohë turma ishte qetësuar dhe njerëzit shkuan me nxitim në shtëpi.

"Mjaft e çuditshme, ishin veprimet e oficerit të paqes që ai ndërmori për të rivendosur qetësinë, dhe jo vetë trazirat, që i dhanë fund shërbesës së Palit në Efes, megjithëse ai kishte shumë kundërshtarë në Efes, për sa kohë që rezistenca ishte ". i shëndetshëm” në natyrë, Pali ndjeu se këtu për të “u hap një derë e madhe dhe e gjerë” (1 Kor. 16:8-9), por, me sa duket, kur u detyrua të pranonte patronazhin e autoriteteve të qytetit u largua nga Efesi dhe vazhdoi.("Të preferuarat")

Me një fjalë "takim"(v. 32, 39, 40) përkthyer greqisht "ekklesia", që do të thotë "mbledhje e thirrur". Në vende të tjera në Dhiatën e Re, e njëjta shtresë përkthehet si "kishë". Vetëm nga konteksti mund të përcaktohet nëse fjala greke do të thotë një turmë johebrenjsh, si këtu, apo popull i Izraelit, si te Veprat e Apostujve. 7:38, ose Kisha e Dhiatës së Re. Fjala "takim" është përkthimi më i mirë "ekkksia", se sa "kisha". fjalë "kisha" vjen nga një fjalë greke që do të thotë "i përkasin Zotit" (kuriake, e mërkurë gjermanisht Kirche, Scotl. Kirk, anglisht kishë). Në ditët e sotme kjo fjalë zakonisht do të thotë një tempull, një ndërtesë fetare. Kjo është arsyeja pse shumë të krishterë preferojnë të përdorin fjalën "kuvend"; ai pasqyron faktin se Kisha nuk është kryesisht një ndërtesë apo edhe një emërtim, por një grup njerëzish që mblidhen së bashku.

Artikuj Nga tema:

Trajtimi i manisë së përndjekjes: simptoma dhe shenja A mund të largohet mania e përndjekjes me kalimin e kohës? Mania persekutuese është një mosfunksionim mendor që mund të quhet edhe deluzion persekutues. Psikiatrit e konsiderojnë këtë çrregullim si shenja themelore të çmendurisë mendore. Me mani, psikiatria kupton një çrregullim të aktivitetit mendor,	Pse keni ëndërruar për shampanjën? Çfarëdo që shohim në ëndrrat tona, gjithçka, pa përjashtim, është simbol. Të gjitha objektet dhe fenomenet në ëndrra kanë kuptime simbolike - nga të thjeshta dhe të njohura në të ndritshme dhe fantastike, por ndonjëherë thjesht gjërat e zakonshme, të njohura kanë një kuptim më të rëndësishëm se
Si të hiqni irritimin e mjekrës tek gratë dhe burrat Acarimi i lëkurës në mjekër Njollat e kuqe që shfaqen në mjekër mund të shfaqen për arsye të ndryshme. Si rregull, pamja e tyre nuk tregon një kërcënim serioz për shëndetin, dhe nëse ato zhduken vetë me kalimin e kohës, atëherë nuk ka arsye për shqetësim. Në mjekër shfaqen njolla të kuqe	Valentina Matvienko: biografia, jeta personale, burri, fëmijët (foto) Mandati*: Shtator 2024 Lindur në Prill 1949.

Në vitin 1972 ajo u diplomua në Institutin Kimik dhe Farmaceutik të Leningradit.

2024-08-15 02:06:40	Nga viti 1984 deri në 1986 punoi si sekretar i parë i komitetit të rrethit Krasnogvardeisky të CPSU të Leningradit.
2024-08-15 02:06:40	Në vitin 1985
2024-08-14 02:07:05	Popullore
2024-08-12 02:06:06	Piero della Francesca (Piero di Benedetto ose Piero dal Borgo)
2024-08-11 02:07:06	Mendimi i mjekut Komarovsky për vaksinimin DPT
2024-08-03 02:14:07	Si duket një kafshë pylli - një kunadë guri?
2024-07-25 02:06:28	Efekti i aktivitetit fizik në shëndet Efekti i aktivitetit fizik në trup
2024-07-16 02:05:06	Efekti i banjës në trup Efekti i banjës ruse në trup
2024-07-15 02:07:06	Lipaza në gjak: norma dhe shkaqet e devijimeve Lipaza ku prodhohet në çfarë kushtesh
2024-05-31 02:21:07	Si dhe sa të piqni viçin

E re

2024-05-23 02:16:29	Pse kruhen testikujt dhe çfarë mund të bëni për të hequr qafe shqetësimin?
2024-05-10 02:22:08	Mish i grirë për kotelet e viçit dhe derrit: recetë me foto
2024-05-02 02:14:23	Skemat për lëshimin e anijes kozmike Orbitat e satelitëve artificialë të Tokës
2024-04-21 02:23:23	Peshku i pjekur në skarë është pjata më e shijshme dhe më aromatike
2024-04-14 02:26:43	Yu. Andreev - Ditar Live! Andreev Yu.A. Yuri Andreev: biografia
2024-04-13 02:40:32	Klasa master për mësuesit me temën "Krijimi i testeve elektronike";
2024-08-23 02:06:21	Trajtimi i manisë së përndjekjes: simptoma dhe shenja A mund të largohet mania e përndjekjes me kalimin e kohës?
2024-08-20 02:06:20	Pse keni ëndërruar për shampanjën?
2024-08-19 02:06:19	Si të hiqni irritimin e mjekrës tek gratë dhe burrat Acarimi i lëkurës në mjekër
2024-08-18 02:06:06	Valentina Matvienko: biografia, jeta personale, burri, fëmijët (foto)
2024-08-15 02:06:40	Nga viti 1984 deri në 1986 punoi si sekretar i parë i komitetit të rrethit Krasnogvardeisky të CPSU të Leningradit.
2024-08-15 02:06:40	Në vitin 1985