≡× MENU

• داخلی
• ویندوز
• دیوارها
• پروژه ها
• ساختمان ها

تفسیر انجیل یوحنا. تفسیر کتب عهد جدید. رساله اول یوحنا رسول یوحنای متکلم

1. عشق خدا-مرد مسیح یک نوع عشق منحصر به فرد است. عشق قبل از هر چیز الهی است، کامل، اما در عین حال متجسد، آشکار (یعنی قابل مشاهده)، واقعیت مرئی: ببینید. این عشق دیده می شود، مشاهده می شود، شنیده می شود، توصیف می شود. ماهیت آن به شرح زیر است: خدای پدر، از طریق پسر یگانه خود، به ما قدرت داده است که «فرزندان خدا» نامیده شویم.

با این حال، ما که گناهکار هستیم، فرزندان شیطان می شویم و کارهای پدر خود را انجام می دهیم (ر.ک. یوحنا 8: 41-48). به عبارت دیگر، به ما «طبیعت خدا» عطا شده است. به خاطر این فرزندخواندگی ما، پسر خدا، خداوند عیسی مسیح، در خدا عمل می کند. او ذاتاً پسر خداست که پسر انسان شد تا ما به فیض فرزندان خدا شویم. قدرتی که او با آن این کار را می کند عمدتاً و در درجه اول عشق الهی، عشق مقدس، عشق کریمانه است.

او انسان را کاملاً احیا می کند و او را از خدا به دنیا می آورد. اگر فکری وجود داشته باشد، با عشق در خدا دوباره متولد می شود و به عنوان اندیشه خدا ظاهر می شود. اگر آرزویی وجود داشته باشد، از عشق در خدا دوباره متولد می شود و به عنوان خواسته خداوند ظاهر می شود. بالاخره هر چه خدا بخواهد عشق هم می خواهد. اگر احساس، حال، روح، ذهن وجود داشته باشد، همین اتفاق می افتد. به این ترتیب ما «فرزندان خدا» می شویم. این عشق یک قدرت خلاق الهی است، این تحقق اولین و بالاترین فرمان است، یعنی دوست داشتن با تمام قلب، تمام جان، تمام ذهن و تمام قدرت خود (متی 22:37). بنابراین، «تکمیل می‌شود»، تمام قلب، تمام روح، تمام ذهن، تمام نیرو از خدا پر می‌شود و خداوند همه اینها را بازسازی می‌کند، پاک می‌کند، دگرگون می‌سازد، به شیوه‌ای جدید به دنیا می‌آورد و سپس کل فرد را می‌آفریند. فرزند خدا می شود

در یک کلام، خداوند با نیروی خداآفرین عشق الهی خود، انسان را خدایی می کند. انسان با تمام وجود به سوی رستگاری می کوشد: از انکار نفس به خدایی شدن می رسد، از «ولادت خدا» به «الوهیت شدن خدا». این زندگی عمیق و جامع خدا در انسان، زندگی در خدا، زندگی با خدا. دنیا این را نمی بیند و نمی داند و نمی تواند چنین کاری بکند. و همه اینها به این دلیل است که "او او را نمی شناسد." او را فقط با درک شخصی از عشقش به عنوان عشق خود، زندگی با جانش، روح با روحش، قلب با قلبش، وجدان با وجدانش شناخته می شود.

به عبارت دیگر، مسیح تنها با زندگی در مسیح شناخته می شود. انسان، عمدتاً و بالاتر از همه، از طریق آداب مقدس الهی و فضایل مقدس، به مسیح هدایت می شود، «مسیح مانند می شود»، دائماً در او زندگی می کند و به همین دلیل «مسیح مانند می شود». و قدیس جان متکلم به درستی می گوید: به همین دلیل است که جهان ما را نمی شناسد زیرا او را نشناخته است.

2 . و هر فرزند خدا با سن خدا رشد می کند(کولس 2:19) ج یک انسان کامل، به اندازه قد کامل مسیح(افس. 4:13) و کلیسا را ​​افزایش می دهد، بدن کلیسا را ​​افزایش می دهد با همه مقدسین(افسسیون 3:18، 4:11-16،18، کول. 2:19).

نجات دهنده در کالبد خداپسندانه خود قدرت های حیات بخش الهی را که برای «آفرینش مسیح» و «تبدیل مسیح»، برای «آفرینش کلیسا» و «کلیسای مسیح» به آن نیاز داریم، به ما بخشید. ما ممکن است مانند او باشیم این آفرینش مسیح و شبیه مسیح به انسان تصوری جامع از خدا-انسان، در درخشش کامل کمالات خداپسندانه او می دهد، زیرا بیایید او را همانطور که هست ببینیم. عمیق‌ترین و واقعی‌ترین، تنها و واقعی‌ترین معرفت مسیح را می‌توان تنها با «مسیح بخشی» و «مسیح ساختن» به دست آورد، زیرا ما مانند او، شبیه او می‌شویم.

3 . هر کس که هدف مسیحیت و خلقت مسیح را داشته باشد، به کمک قوای الهی، مقدسات و فضایل مقدس پاک می شود، زیرا او یک هدف دارد - تبدیل شدن به آنچه هست. و این تنها در صورتی محقق می شود که او تمام امیدهای خود را به او که همیشه انسان دوست و فروماینده است قرار دهد.

فقط در این صورت است که می تواند خود را پاک کند، چقدر او تمیز استتنها در این صورت است که او خود را تقدیس خواهد کرد، «چنانکه او نیز مقدس است» (اول پطرس 1:15-16). تنها در این صورت است که او عشق خواهد شد، همانطور که او عشق است، و مهربان خواهد شد، همانطور که او مهربان است. زیرا او مانند ما شد تا ما نیز مانند او شویم. او هست زیرا تمام پری الوهیت جسمانی در او ساکن است( کول. 2: 9 ) تا ما از نظر روحی به کمال (تحقق) الوهیت، به فیض تبدیل شویم. او انسان شد تا ما را خدایی کند. او ما را از همه پاک می کند گناه(اول یوحنا 1:7) تا ما نیز مانند او پاک شویم. این پاکی را پروردگار از ما عطا کرده و خواسته است. انسان برای گناه و پلیدی گناه آفریده نشده است، بلکه برای خدا و پاکی او آفریده شده است.

4. گناه انسان را غارت می کند، خدادادی و خداگونه بودن ذات او. گناه اصلی ترین مکروه و منشأ همه زشتی هاست. «پاک» در واقع از گناه و پلیدی پاک است و قداست عبارت است از. از این گذشته، تنها با قوای الهی که انسان از هدایای مقدس و فضایل مقدس کسب می کند، می تواند خود را از گناه دور نگه دارد. این طهارت، طهارت مقدس، قانون الهی است که به ذات انسان داده شده است. این خلوص با زندگی با فطرت، محبت، دعا، راستی، حلیم، روزه، پرهیز و دیگر فضایل انجیلی، در یک کلام، با زندگی قداست به عنوان ترکیبی از همه فضایل و قدرت های خدادادی ایجاد و حفظ می شود.

در مقابل پاکی و قداست، به عنوان قانون الهی برای ذات انسان، گناه به عنوان اولین و اصلی ترین بی قانونی نهفته است. گناه با صدای بلند خدا را با تمام قدرتش اعلام می‌کند: من شریعت تو را نمی‌خواهم، نمی‌خواهم در مورد آن یا تو بدانم. می خواهم از تو دور باشم و از همه چیز تو بیرون باشم. با ارتکاب گناه، انسان از تمام قوانین خدا تخطی می کند و از طریق بی قانونی و از بی قانونی به هرج و مرج، بی نظمی و هرج و مرج هدایت می شود.

گناه بی قانونی است، طغیان علیه قوانین خدا. شریعت از خداست گناه از شیطان. قانون خدا انجیل است، در حالی که بی قانونی گناه است. یکی از قوانین بی قانونی مبارزه با قانون خداست تا قانون خدا وجود نداشته باشد. در اصل، قانون چیزی است که الهی است، انجیل، در حالی که بی قانونی مخالف آن (قانون)، مخالف الهی و انجیل است. و گناه چنین است و پدرش شیطان است که یگانه و بی قانون واقعی است. بی قانونی در میان مردم از گناه و از طریق گناه سرچشمه می گیرد. قانون برای خدای یگانه چیست؟ تقدس، عشق، حکمت و کمالات دیگر. همین قانون در مورد مردم نیز صدق می کند، زیرا آنها موجوداتی خداگونه هستند. یک قانون هم برای خدا و هم برای مردم وجود دارد - انجیل. کسی که بر اساس این قانون زندگی نمی کند، شریر است. گناه بی قانونی است و فضیلت قانون است. بنابراین سنت جان می نویسد: هر که گناه کند، گناه نیز کرده است: و گناه، معصیت است. .

5 . یکی از اهداف تجسم خدا کلمه است گناهان ما را بردارتا ما را از بی قانونی و نیروهای وحشتناک آن رها کند. آنچه در درون ماست از جانب خدا نیست، گناهان ماست. و ما را از ارتباط با خدا، دیدن خدا، شناخت خدا باز می دارند. خدای کلمه در میان ما ظاهر شد، تا گناهان ما را ببردو ما را قادر به شناخت، دیدن خدا و اتحاد با او خواهد کرد. گناهان قوه قتلی هستند و بدون آنها و اگر نبود انسان جاودانه بود. آنها (گناهان) در زندگی دخالت می کنند و همه چیز انسانی را می کشند. خداوند عیسی مسیح می تواند این گناهان را بدون اینکه خودش گناه کند یا بمیرد، «برداشته» کند. بنابراین او بدون گناه است، و گناهی در او نیست. از این گذشته، گناه نمی تواند قدرت قاتل خود، یعنی مرگ را در او درک کند. گناه مار سمی است که انسان را نیش می زند و زهر مرگ را وارد او می کند. اما گناه نمی تواند این کار را با خدا-انسان کند، زیرا ربوبیت کامل او از هر گناه و قدرت آن قوی تر است. در خدا-انسان بی قانونی وجود ندارد، زیرا گناهی وجود ندارد. او عادل است. او همه در شریعت خداست، همه در محبت الهی، حقیقت، عدالت، مهربانی، حکمت و همه کمالات الهی است.

6 . زیرا کسی که در او می ماند، قدرت های الهی او را دریافت می کند، آنها از گناه محافظت می کنند.

او به دنیای ما آمد، مرد شد، نه برای اینکه تنها بماند، بلکه برای اینکه انسان و مردم را در حق و قداست خود شریک سازد و کمالاتش را در خلقتش بگستراند. او بدن و بدن الهی-انسانی، که کلیسا است، شد تا همه چیز را تجسم بخشد، تا همه را به سوی خود بیاورد و اعضای خود بسازد، آنها را مانند شاخه هایی به تاک، به خود پیوند بزند (انگور الهی). و تو ای وفادار، مانند نهرهای حیات بخش، تمام قوای الهی از تقدس، عشق، مهربانی، راستی، حکمت، فروتنی را که از او سرچشمه می گیرد و به همه شاخه های زنده سرایت می کند، به همه کسانی که در او می ماند.

سازمان بهداشت جهانی در او می مانداو در عشق الهی، در مهربانی الهی، در انجیل او می ماند. کسی که در او می ماند، می ماند، می ایستد، در او و با او زندگی می کند، زیرا او گناه نمی کند. بالاخره هر که در او بماند در قدوسیت او زندگی می کند، که گناه را نمی خواهد، گناه را بیرون می کند و می کشد. و قدوسیت چیزی نیست جز زندگی در ایمان، در عشق، در نماز، در روزه، در حق و در فضایل دیگر.

هر کس گناه کند او را نه دیده و نه او را شناخته است .

گناه تاریکی زنده است، نیروی تاریک زنده ای که به انسان اجازه نمی دهد خدا و همه چیز خدا، مسیح و همه چیز مسیح را ببیند و او را بشناسد.

گناه انسان را در غفلت از خدا، در شرارت نگه می دارد. این نیروی معینی است که خداگونه بودن انسان را از بین می برد و او را از خدا دور می کند. او خدا را نمی شناسد، حتی اگر او را بشناسد باز هم بی خداست. خدا در آن وجود ندارد. بله در گناه خدایی نیست. بنابراین گناه با همه مردم می جنگد و سعی می کند نشان دهد که خدا نیست و این اعتقاد را بر آنها تحمیل کند.

دل پاک خدا را می بیند، اما دل ناپاک او را نمی شناسد و نمی شناسد. گناه، روح، ذهن، قلب و کل انسان را تباه می کند، نابود می کند، می کشد. با این اعتقاد که خدا وجود ندارد، انسان خدا را احساس نمی کند، او را نمی بیند، او را نمی شناسد.

شناخت خدا یک ثمره اخلاقی، دستاورد اخلاقی و تربیت است. چون انسان در گناه زندگی می کند، خدا را نمی بیند، او را نمی شناسد. فاسق کسی است که خدا را نمی شناسد، گناه می کند، نه خدا را می بیند و نه چیزهای خدا را می بیند و نمی داند و این بدان معناست که برای معرفت و احساس و قضاوت پاک و سالم، اولاً رفتار اخلاقی و بهبودی لازم است. و انسان زمانی بهبود می یابد که به کمک فضایل مقدس از فساد اخلاقی همه جانبه، از گناه شفا یابد. طهارت اخلاق لازمه تفکر صحیح و طبیعی است چقدر او پاک استو این تنها با زندگی انجیلی به دست می آید.

7 . معیار عدالت، انسان خدا، عادل کامل است، زیرا او «که هست»، «هست» است. بدون مسیح، اندیشه و وجدان بشری نمی تواند حق دانستن یا داشتن عدالت را داشته باشد.

بدون او و خارج از او، اندیشه انسان تنها به عنوان یک مفهوم ساده، به عنوان یک نظریه، به عنوان یک استعاره وجود دارد. ما فقط در او چهره عدالت، تجسم و تجسم عدالت کامل را می بینیم. عدالت چیست؟ - خدا انسان مسیح، چون او هست حقیقتمال خداو انجیل او، زیرا انجیل عادلان را می سازد، مثل اینکه او عادل است. فقط با عدالت است که می توانیم عدالت را بشناسیم. مردم درستکار می شوند، همان گونه که او عادل است، زیرا به آنها نیروی لازم را برای این منظور می دهد. و انسان به این شاهکار و هر آنچه که دارد یعنی قلب و روح و عقل و سایر نیروهای خودسر می آورد و می افزاید. اما قدرت اصلی و اولیه توسط خداوند عیسی مسیح به او اعطا شد. این قدرت، از طریق انجیل مسیح، انسان را با مسیح، که یگانه عادل است، خویشاوند می سازد، زیرا هر که عدالت می کند از او متولد شده است.بله، خویشاوندی روحانی با مسیح و تولد ذهنی و روحانی و تولد دوباره از او فقط با عدالت انجیلی اتفاق می‌افتد.

8 . در این دنیا انسان یا با خدا یا با شیطان رابطه معنوی دارد، منشأ معنوی دارد یا از خداست یا از شیطان. «آفرینش» عدالت، شاهکار عدالت، عدالت چیزی نیست جز کلیت فضایل انجیل. انسان با شاهکار عدالت، منشأ خود را از خدا نشان می دهد. او با «مبارزه کردن» در گناه، آشکار می کند که از شیطان متولد شده است . هر که گناه کند از شیطان است، زیرا شیطان اول گناه کرده است.

و هنگامی که انسان گناه می کند، در واقع با شیطان گناه می کند، زیرا هیچ گناهی نیست که مستقیم یا غیرمستقیم از شیطان نباشد. از طریق هر گناهی، شخص مستقیماً از نظر روحی با شیطان زاده شده از او متحد می شود، زیرا هیچ گناهی نیست که از شیطان نباشد. هر گناه انسانی همیشه یک گناه شیطانی است. انسان به دلیل شراکت با شیطان مرتکب گناه می شود. به هر حال، تمام جوهر ارتکاب هر گناه انسانی در شیطان است. و انسان در این امر فقط همکار اوست. شیطان مرتکب می شود، انسان مشارکت می کند. بارزترین نمونه، یهودا اسخریوطی است. به هر حال، از لحظه ای که شیطان بر او چیره شد، آن دو نفر وحشتناک ترین گناه را در تاریخ این جهان انجام دادند. از این رو، قدیس یحیی الاهیدان با احترام می گوید: به همین دلیل پسر خدا ظاهر شد تا اعمال ابلیس را نابود کند.

اعمال شیطان، شر، حسد، کینه، زنا و دیگر گناهان و رذیلت ها از بزرگ تا کوچک است. شیطان به وسیله آنها مستقیماً شخص را شریک جرم خود یعنی شریک شیطان در اعمال شیطانی او قرار می دهد. با این حال، مسیح نجات دهنده تمام "مراکز عمل" شیطان را در انسان نابود کرد، تمام کارهای شیطان را از بین برد و انسان را نجات داد.

9. با ایجاد فضایل، انسان از خدا «زاده» می شود. آیا انسان در عشق تلاش می کند؟ اگر بله، پس او متولد شده از خدا، زیرا محبت کینه را از او بیرون می کند تا مرتکب گناه نشود. بنابراین، انسان از خدا زاده می شود و به واسطه ی رازهای الهی و فضایل مقدس که شیاطین گناه را بیرون می کند، گناهان را از بین می برد تا انسان آنها را خلق نکند. «بذر خدا» اصلی در روح‌های خداگونه، در ذهن‌ها، در تفکر، در امیال است. اما اساساً، بسیاری از بذرهای خدا از طریق آئین های مقدس و فضایل انجیل مقدس در انسان رشد می کنند. آداب مقدس و فضائل مقدس، «بذر خدا» در انسان است که با افزایش سن افزایش یافته و بالغ می شود. برای مثال، «ذریت خدا» عشای ربانی است که کل خدا-انسان در آن حضور دارد. این شاهکار انسان است که این بذر را در تمام وجودش، از طریق تمام افکار، همه احساسات، تمام طبیعت خود بپروراند، و به طوری که در روح او، در تمام قلب او، در تمام ذهنش، به تمام قدرتش نفوذ کند. از طریق غیرت و فعالیت مداوم بشارتی. شخصی که با فضایل مقدس شفا یافته است، این بذرهای خود را از رشد به بلوغ کامل به «جنس فضایل» هدایت می کند. سپس تمام گناهان و قوای گناهکار را از بین می برد و بدین ترتیب نمی تواند گناه کند. و او نمی تواند، زیرا متولد شده از خدا، همه مال خداست و او بسیار جامع و مستمر است متولد شده از خداکه هر فکر او از خدا زاده می شود و به فکر خدا تبدیل می شود، هر احساس به احساس خدا و هر عمل به کار خدا تبدیل می شود. او نمی تواند گناه کند زیرا نمی خواهد، و نمی خواهد گناه کند زیرا از خود محافظت می کند(اول یوحنا 5:18).

تمام اراده و هر آرزوی او زاده می شود، شکل می گیرد، از خدا سرچشمه می گیرد و به اراده و خواست خدا تبدیل می شود. برای یک فرد خدا زاده، معقول و طبیعی است که آنچه را که خداست انجام دهد، آنچه را که «به خدا» است. و همچنین برای کسی که از شیطان متولد شده است، طبیعی و معقول است که هر کاری شیطانی انجام دهد.

10. آنها با حقیقت و عشق شناخته می شوند فرزندان خدا. و "فرزندان شیطان" از دروغ، نفرت، گناه و بی قانونی شناخته می شوند. در حقیقت، دو خانواده در جهان وجود دارد - یکی از خدا و دیگری از شیطان. هر شخصی باید متعلق به یکی از آنها باشد. اگر راستگو باشد، از آن خداست، اگر گناهکار است، از شیطان است. از خدا نخوردننه تنها کسی که در شر کار می کند، بلکه کسی که «عدالت نمی کند»، نه تنها کسی که از برادر خود متنفر است، بلکه «کسی که برادر خود را دوست ندارد».

این معیار انجیلی آخرت شناختی خدا-انسانی است که بدون قید و شرط نشان می دهد که شخص به کدام یک از دو خانواده تعلق دارد: خدا یا شیطان. حقیقت و عشق. حقیقت (حقیقت) به عنوان مجموع تمام فضایل انجیل، اما عشق به عنوان قدرت الهی آنها را تحقق می بخشد و از ویژگی های بارز "فرزندان خدا"، "فرزندان خدا" در این جهان است. برای آنها (این فضایل) و فرزندان خدا در آنها زندگی می کنند و به واسطه آنها آرامش می یابند.

دروغ و کینه از ویژگی های فرزندان شیطان در این دنیاست. برای آنها و در آنها زندگی می کنند و از طریق آنها آرامش می یابند. جوهر انسان به خاندان خدا، به ملکوت خدا وارد می شود، تنها در صورتی که عدالتش «بر عدالت کاتبان و فریسیان پیشی گیرد» (متی 5:20)، و این بدان معناست که از آن خدا، انسان دوست و نه انسانی است. درستکاری «انسانگرایانه»، فقط انسانی.

مطالب: ; ; ; ; ; .

پیشگفتار

این پیام یوحنای رسول ماهیت خاصی دارد. از زندگی ابدی که در عیسی مکشوف شده و به ما داده شده صحبت می کند - زندگی که با پدر بود و در پسر. در این زندگی است که مؤمنان از شراکت با پدر برخوردار می شوند، از طریق روح فرزندخواندگی با پدر در ارتباط با پدر و پسر هستند. شخصیت الهی چیزی است که این رابطه را آزمایش می کند، زیرا این ارتباط از طرف خود خدا می آید.

دو نکته در فصل اول تأیید شده است، یعنی ارتباط با پدر و پسر و اینکه این ارتباط باید با ذات شخصیت خدا مطابقت داشته باشد. لحظه تعیین کننده فصل دوم نام پدر است. متعاقباً، این دقیقاً همان چیزی است که خداست که حقیقت زندگی را که به ما منتقل شده آزمایش می کند.

اگر در مورد نامه های پولس رسول صحبت کنیم ، اگرچه آنها در مورد زندگی ابدی صحبت می کنند ، اما عمدتاً حقیقت را در مورد وسایلی که به ایستادن در برابر چهره خدا که توسط او پذیرفته و توجیه شده است به مسیحیان ارائه می دهند. نامه اول یوحنا در مورد زندگی ای که از جانب خدا به وسیله عیسی مسیح می آید به ما می گوید. یحیی خدای پدر را که در پسر مکشوف شده و حیات جاودانی در او را به ما تقدیم می کند. پولس ما را به عنوان فرزند خوانده از طریق مسیح در حضور خدا معرفی می کند. من در مورد آنچه که آنها را مشخص می کند صحبت می کنم. هر نویسنده بر اساس آن به نکات مختلفی اشاره می کند.

پس حیات جاودانی که در شخص عیسی مکشوف شده است به قدری ارزشمند است که پیامی که در این زمینه به ما ارائه می شود از جذابیت خاصی برخوردار است. و من نیز وقتی نگاهم را به سوی عیسی می گردانم، وقتی به همه فروتنی، پاکی، رحمت، لطافت، صبر، فداکاری، قدوسیت، عشق او، فقدان کامل خودخواهی و منفعت شخصی او فکر می کنم، می توانم بگو این زندگی من است این لطف بی اندازه است. ممکن است که این زندگی در من پنهان باشد، اما با این وجود این درست است که این زندگی من است. وای چقدر خوشحال میشم وقتی میبینمش چقدر خدا را به خاطر این کار شکر می کنم! آه، چه آرامشی! چه شادی ناب دل و در عین حال خود عیسی موضوع محبت های من می شود و تمام عشق من بر اساس این شیء مقدس شکل می گیرد. و این از نظر اخلاقی بسیار مهم است، زیرا دلیل شادی من، لذت من دقیقاً در او نهفته است، نه در خودم.

1 یوحنا 1

به پیام خود برگردیم. ادعاهای زیادی برای جهانی جدید، برای دیدگاه های روشن تر وجود داشت. گفته می شد که مسیحیت در شکل اولیه خود بسیار خوب بود، اما رشد کرد و نور جدیدی ظاهر شد که بسیار فراتر از آن حقیقت تاریک است.

شخص پروردگار ما، مظهر واقعی حیات الهی، این همه ادعاهای غرورآمیز، این تعالی عقل بشری را تحت تأثیر اهریمنی که نمی تواند حقیقت را پنهان کند و انسان را به ظلمتی که از آن بازمی گردد، از بین برده است. خودشان آمدند

یوحنای رسول در مورد آنچه از ابتدا بود (یعنی مسیحیت در شخص مسیح) صحبت می کند: «آنچه شنیدیم، آنچه با چشمان خود دیدیم، آنچه را دیدیم و دستانمان لمس کرد. در مورد کلام زندگی - زیرا زندگی ظاهر شده است.» زندگی ای که پدر بر شاگردان ظاهر شده بود. آیا می‌توانست چیزی کامل‌تر، زیباتر، و شگفت‌انگیزتر از خود مسیح، از آن زندگی که با پدر بود و در شخص پسر با تمام کمال‌اش ظاهر می‌شد، در نظر خدا توسعه یافته باشد؟ به محض اینکه شخص پسر موضوع ایمان ما شود، کمالی را که از ابتدا بود احساس خواهیم کرد.

به هر حال، شخص پسر، زندگی ابدی که در جسم آشکار شد، موضوعی است که ما در این نامه در نظر می گیریم.

وعده قانون و زندگی فیض - نجات دهنده قبل از آشکار شدن ذات خدا ارائه می شود

بنابراین فیض در اینجا در آنچه مربوط به زندگی است آشکار می شود، در حالی که پولس آن را در ارتباط با عادل شمرده شدن ارائه می دهد. شریعت زندگی را برای اطاعت نوید می داد، اما زندگی در شخص عیسی، با تمام کمال الهی، در جلوه های انسانی اش آشکار شد. آه، چقدر این حقیقت با ارزش است که این زندگی که با پدر بود، که در عیسی بود، اکنون به ما داده شده است! چه رابطه ای ما را با خود پدر و پسر به نیروی روح القدس قرار می دهد! این چیزی است که روح در اینجا به ما نشان می دهد. و توجه کنید که همه چیز اینجا از روی لطف است. بیایید بیشتر توجه کنیم که او هر ادعایی برای دوستی با خدا می کند و شخصیت ذاتی خدا را نشان می دهد که هرگز تغییر نخواهد کرد. اما قبل از اقدام به این امر، او خود منجی را معرفی می کند و بدین وسیله بدون شک و بدون هیچ تغییری با پدر و پسر ارتباط برقرار می کند. این موقعیت و شادی ابدی ماست.

رسول آن زندگی را دید که با دستان خود آن را لمس کرد و به دیگران نوشت و آن را اعلام کرد تا آنها نیز با او شراکت داشته باشند و زندگی را که بدین ترتیب آشکار شد تشخیص دهند. بنابراین، از آنجایی که این زندگی پسر بود، نمی توان بدون شناخت پسر، یعنی کیست، بدون کنکاش در افکار و احساسات او، شناخت. در غیر این صورت نمی توان او را به طور واقعی شناخت. این تنها راهی بود که آنها می توانستند با او شراکت داشته باشند - با پسر. چقدر شگفت انگیز است که در افکار و احساسات پسر خدا که از آسمان فیض فرود آمده است، غوطه ور شویم! و این کار را از طریق ارتباط با او انجام دهید - به عبارت دیگر، نه تنها آنها را بشناسید، بلکه این احساسات و افکار را با او به اشتراک بگذارید. در نتیجه زندگی همین است.

این زندگی آشکار شده است. بنابراین، دیگر نیازی به جست‌وجوی آن نداریم، در تاریکی به دنبال آن می‌گردیم، برای یافتن آن به‌طور تصادفی در جستجوی ابهامات یا شک‌های قلبمان می‌گردیم، و برای به دست آوردن آن زیر بار قانون تلاش می‌کنیم. ما به آن فکر می کنیم، در عیسی مسیح نازل شد. هر کسی که مسیح را دارد آن را دارد.

شما نمی توانید بدون شراکت با پدر با پسر شراکت داشته باشید. کسی که پسر را دید، پدر را نیز دید، و بنابراین، هرکسی که با پسر ارتباط دارد، با پدر نیز ارتباط دارد، زیرا افکار و احساسات آنها منطبق است. پسر در پدر می ماند و پدر در او. بنابراین ما با پدر مشارکت داریم. و این زمانی درست است که از منظر دیگری به آن نگاه کنیم. می دانیم که پدر در پسر شادی کامل دارد. اکنون او که پسر را آشکار کرده است، به ما اجازه می‌دهد که در او شادی کنیم، هر چقدر هم که بی‌اهمیت باشیم. می دانم که وقتی خوشحال می شوم و عیسی را تحسین می کنم، تواضع او، عشق او به پدرش و به ما، چشم پاک و قلب خالص و فداکار او، همان احساساتی را که خود پدر دارد، همان افکاری را در سرم تجربه می کنم که از او. . اکنون که در عیسی شادی می کنم، مانند پدر، با پدر شراکت دارم. بنابراین من با پسر هستم و پدر را می شناسم. همه اینها، از یک منظر یا دیدگاه دیگر، از شخص پسر ناشی می شود. در این ما شادی کامل داریم. چه چیزی می تواند برای ما بیشتر از پدر و پسر باشد؟ چه چیزی سعادت کاملتر از اتحاد افکار، احساسات و شادی ها با پدر و پسر، از ارتباط با آنها، از فرصتی برای جلب شادی کامل از این می دهد؟ و اگر باور این موضوع دشوار به نظر می رسد، پس به یاد داشته باشیم که واقعاً نمی تواند غیر از این باشد، زیرا در زندگی مسیح روح القدس منبع افکار، احساسات، ارتباطات من است و روح القدس نمی تواند افکار دیگری را القا کند. که متعلق به پدر و پسر است. آنها در طبیعت یکی هستند. نامیدن آنها افکار لذت بخش چیزی است که ناگفته نماند و آنها را حتی ارزشمندتر می کند. اگر روح مبارک سرچشمه اندیشه باشد، مردم مانند او می اندیشند.

او که حیات بود و از پدر آمد، شناخت خدا را برای ما به ارمغان آورد. رسول از زبان عیسی درباره ماهیت خدا شنید. این دانش موهبتی گرانبهاست، اما روح را می آزماید. و این را نیز رسول گویی از جانب پروردگار به مؤمنان اعلام می کند. از او آموختند که خداوند نور است و تاریکی در او نیست. در مورد مسیح، او آنچه را می دانست گفت و به آنچه دید شهادت داد. هیچ کس جز کسی که از بهشت ​​نازل شد در بهشت ​​نبود. «هیچ‌کس خدا را ندیده است. پسر یگانه که در آغوش پدر است، او را آشکار کرده است.» هیچ کس پدر را ندید مگر آنکه از جانب خدا بود: او پدر را دید. بنابراین او می توانست به لطف علم کامل خود آن را آشکار کند. خداوند نور است، طهارت کامل، که در عین حال به هر چیزی که پاک است و هر چیزی که اصلا نیست اشاره می کند. برای ارتباط با نور، باید خودتان سبک باشید، طبیعت ذاتی آن را داشته باشید و آماده باشید تا خود را در نور کامل آشکار کنید. نور فقط می تواند با آنچه از آن می آید مرتبط باشد. اگر چیز دیگری در آن مخلوط شود، نور دیگر سبک نیست. او ذاتاً کامل است، به طوری که هر چیزی را که برای او بیگانه است کنار می گذارد.

متوجه می‌شویم که وقتی نامه یوحنا از فیض برای ما صحبت می‌کند، نویسنده از پدر و پسر صحبت می‌کند، اما وقتی از ماهیت خدا یا مسئولیت ما صحبت می‌کند، رسول از خدا صحبت می‌کند. جان 3 و 1 جان. 4 می تواند یک استثنا باشد، اما اینطور نیست. این در مورد خدا به عنوان چنین است، نه در مورد فعالیت شخصی و روابط در فیض.

هر کسی که او را دید، پدر را دید، اما در اینجا رسول در مورد انتقال اطلاعات در مورد او، در مورد کشف ماهیت او صحبت می کند. بنابراین، «اگر بگوییم با او رفاقت داریم، ولی در تاریکی راه برویم، دروغ می‌گوییم و به راستی عمل نمی‌کنیم» و زندگی ما دروغ محض می‌شود.

اما «اگر در نور راه برویم، همانطور که او در نور است، با یکدیگر شراکت داریم و خون پسر او عیسی مسیح ما را از هر گناهی پاک می‌کند.» اینها اصول بزرگ، ویژگی های مهم موقعیت مسیحیان هستند. ما در وجه خدا هستیم و دیگر حجابی بین او و ما نیست. این یک شرایط واقعی است، یک مسئله زندگی و راه رفتن. این همان راه رفتن بر اساس نور نیست، بلکه راه رفتن در نور است. به عبارت دیگر، راه رفتن در برابر دیدگان خداوند است که با آشکار شدن کامل ذات خداوند روشن شده است. این بدان معنا نیست که در ما گناهی نیست، بلکه با راه رفتن در نور، اراده و شعوری داریم که نور خدا روشن شده است و آنچه با این نور مطابقت ندارد، محکوم است. ما اساساً با این احساس زندگی می کنیم و عمل می کنیم که خدا دائماً با ما حضور دارد و او را می شناسیم. بنابراین ما در نور راه می رویم. اصل اخلاقی اراده ما خود خداست، خدای شناخته شده. افکاری که بر روح تأثیر می گذارد از او سرچشمه می گیرد و بر اساس وحی او شکل می گیرد. رسول همیشه این را به صورت انتزاعی بیان می کند، بنابراین می گوید: «و نمی تواند گناه کند، زیرا او از خدا زاده شده است». و این اصل اخلاقی چنین زندگی را تأیید می کند. این جوهر است، این حقیقت است، زیرا انسان از خدا زاده شده است. ما نمی توانیم معیار دیگری داشته باشیم و هر معیار دیگری نادرست است. افسوس، همانطور که از این بر می آید، ما همیشه به او پاسخ نمی دهیم. اگر در آن حالت نباشیم، اگر بر اساس فطرتی که خداوند در ما قرار داده است، حرکت نکنیم، اگر در آن حالت واقعی که مطابق با فطرت الهی نباشد، این معیار را برآورده نمی کنیم.

علاوه بر این، مؤمنان با راه رفتن در نور همانطور که او در نور است، با یکدیگر شراکت دارند. دنیای بیرونی خودخواه است: جسم و هوس برای خود پاداش می‌خواهند، اما اگر من در نور قدم بردارم، جایی برای خودخواهی نیست. من می توانم از نور لذت ببرم و هر چیزی را که در آن جستجو می کنم، در ارتباط با دیگران جستجو می کنم و بنابراین جایی برای حسادت و حسادت نیست. اگر دیگری هوس های نفسانی داشته باشد، من از آنها بی بهره هستم. در نوری که او به ما می دهد با هم داریم و وقتی آن را با یکدیگر به اشتراک می گذاریم از آن لذت بیشتری می بریم. و این سنگ محک برای هر چیز نفسانی است. از آنجایی که ما در نور هستیم، از مشارکت با هرکسی که در آن است خوشحالیم. یوحنای رسول همانطور که قبلاً گفتیم این را به صورت کلی و مقوله ای بیان می کند. این مطمئن ترین راه برای پی بردن به اصل موضوع است. بقیه چیزها فقط مربوط به اجراست.

با خون عیسی مسیح، پسر خدا، ما از هر گناهی پاک می شویم. راه رفتن در نور همانطور که خدا در آن است، مشارکت با یکدیگر، و پاک شدن از گناه به وسیله خون عیسی مسیح، سه نکته اساسی است که موقعیت یک مسیحی را مشخص می کند. ما نیاز به دومی را احساس می کنیم. راه رفتن در نور، همان گونه که خدا در نور است، و (متبارک الله!) مکاشفه کاملی از خود دارد، که توسط طبیعت به ما داده شده است، که او را می شناسد، بنابراین می توانیم او را از نظر معنوی ببینیم، حتی همانطور که چشم برای آن آفریده شده است. قدر نور را بدانیم (زیرا ما نیز در طبیعت الهی شریک هستیم)، نمی توانیم بگوییم که گناهی نداریم. خود نور به ما اعتراض می کند. اما می‌توان گفت که خون عیسی مسیح ما را کاملاً از هرگونه گناه پاک می‌کند.

نمی گوید «پاک می شود» یا «پاک می شود». این نشان دهنده زمان نیست، بلکه قدرت خون را نشان می دهد. به همین راحتی می توانم بگویم که فلان دارو تب را درمان می کند. این از اثربخشی صحبت می کند.

از طریق روح ما با هم در نور شادی می کنیم. این شادی مشترک دلهای ما در پیشگاه خداوند است و او را خشنود می کند، این دلیل بر مشارکت مشترک ما در فطرت الهی است که آن هم محبت است. و وجدان ما مانعی برای این کار نیست، زیرا قیمت خون را می دانیم. ما در پیشگاه خداوند گناهی را بر خود احساس نمی کنیم، اگرچه می دانیم که در خود ماست، اما احساس می کنیم که با خون از آن پاک شده ایم. با این حال، همان نوری که این را به ما نشان می دهد، ما را (اگر در آن باشیم) از اعلام این که اصلاً گناهی نداریم، برحذر می دارد. اگر این را بگوییم خودمان را گول می زنیم، و حقیقت در ما نیست، زیرا اگر حقیقت در ما بود، اگر آن مکاشفه ذات الهی، که نور است، مکاشفه مسیح - زندگی ما، در ما بود، پس گناهی که در ما می ماند، توسط خود جهان محکوم خواهد شد. و اگر محکوم نشود، پس این نور - حقیقتی که همه چیز را همانطور که هست آشکار می کند - در ما نیست.

اگر از یک طرف قبلاً مرتکب گناهی شده ایم و در حالی که نور محکوم شده ایم، به گناه خود اعتراف کرده ایم (به گونه ای که دیگر اراده ای در وجود ما وجود ندارد و غرور در ما شکسته می شود)، «پس او وفادار و صالح، گناهان ما را خواهد بخشید و ما را از هر ناحقی پاک خواهد کرد.» و در ادامه: «اگر بگوییم که گناه نکرده‌ایم، [این نه تنها گواهی می‌دهد که در ما حقیقتی نیست، بلکه او را [خدا] را دروغگو نشان می‌دهیم و کلام او در ما نیست». زیرا او تأیید می کند که همه گناه کرده اند. سه نکته وجود دارد: ما دروغ می گوییم، حقیقت در ما نیست، ما خدا را دروغگو نشان می دهیم. ما در مورد آن ارتباط با خدا در نور صحبت می کنیم که در زندگی عملی روزمره مسیحی به طور جدایی ناپذیری بخشش و احساس واقعی آن را از طریق ایمان و پاکی قلب به هم پیوند می دهد.

رسول در مورد گناه به زبان حال می فرماید: ما می گوییم. وقتی از گناه صحبت می کند از زمان گذشته استفاده می کند. این بر این نیست که ما به گناه ادامه دهیم. شک و تردید وجود دارد که آیا او در مورد اولین توسل به خداوند صحبت می کند یا در مورد گناهان بعدی. به این پاسخ می دهم: او به معنای انتزاعی و مطلق صحبت می کند. اعتراف بخشش را از طریق فیض می آورد. اگر از اولین توسل به خدا صحبت می کنیم، این بخشش است و این به معنای کامل و مطلق گفته می شود. خدا مرا بخشیده و دیگر گناهان مرا به یاد نمی آورد. اگر از گناه بعدی صحبت می کنیم، روح بازآفرینی شده همیشه به گناهان اعتراف می کند و سپس بخشش به عنوان مدیریت خداوند و به عنوان حالت واقعی پیوند روح من با او محسوب می شود. توجه داشته باشیم که یوحنای رسول، مانند جاهای دیگر، بدون توجه به هر چیزی صحبت می کند، او اصولاً صحبت می کند.

بنابراین ما موضع مسیحی (آیه 7) و سه نقطه را می بینیم که از سه طریق مختلف با حقیقت در تضاد است، یعنی. ارتباط با خدا در زندگی رسول در مورد ارتباط با پدر و پسر نوشت تا شادی مسیحیان کامل شود.

1 یوحنا 2

یحیی با داشتن مکاشفه ذات خدا، که رسول از او که حیات از آسمان فرستاده شده بود، نامه ای می نویسد تا مسیحیان گناه نکنند. با این حال، گفتن این به این معناست که آنها قادر به ارتکاب گناه هستند. نمی توان فکر کرد که آنها قطعاً گناه خواهند کرد، زیرا وجود گناه در جسم به هیچ وجه ما را مجبور نمی کند که طبق جسم زندگی کنیم. اما اگر گناهی رخ دهد، فیض احتیاط هایی را اتخاذ می کند تا بتواند عمل کند و ما در معرض محکومیت قرار نگیریم و دوباره تحت شریعت نباشیم.

ما وکیلی نزد پدر داریم که در بهشت ​​برای ما شفاعت می کند. حالا دیگر برای رسیدن به عدالت نیست، نه برای شستن گناهانمان. همه اینها قبلا انجام شده است. حقیقت الهی ما را در نور قرار داده است، همانطور که خود خدا در نور است. ولى ارتباط با خدا به محض ظاهر شدن سبك در دل ما قطع مى شود، زیرا از جسم است و جسم با خدا ارتباطى ندارد. اگر ارتباط قطع شود، اگر گناه کرده ایم (نه زمانی که توبه کرده ایم، زیرا شفاعت او است که منجر به توبه می شود)، مسیح برای ما شفاعت می کند. حقیقت همیشه حاضر است - حقیقت ما "عیسی مسیح عادل" است. بنابراین، نه حقیقت و نه ارزش قربانی کفاره گناه تغییر نمی کند، فیض عمل می کند (می توان گفت که لزوماً عمل می کند) به نیروی آن عدالت و خونی که در حضور خدا با شفاعت مسیح که هرگز فراموش نمی کند عمل می کند. ما را از طریق توبه به شراکت بازگرداند. بنابراین، در حالی که هنوز روی زمین بود، قبل از اینکه پطرس مرتکب گناه شود، عیسی برای او دعا کرد. در نقطه ای، او به پیتر نگاه می کند و از کاری که کرده است پشیمان می شود و به شدت گریه می کند. پس از این، خداوند هر کاری لازم را انجام می دهد تا پیتر را محکوم کند که ریشه گناه است، اما همه اینها از طریق فیض اتفاق می افتد.

در مورد ما هم همینطور است. حقیقت الهی پابرجاست - این اساس تغییر ناپذیر رابطه ما با خدا است که بر روی خون مسیح تقویت شده است. هنگامی که مشارکت، که فقط در نور می تواند وجود داشته باشد، قطع شود، شفاعت مسیح از طریق قدرت خون او (برای قربانی کفاره برای گناه نیز ارائه شد)، روح را بازسازی می کند تا بتواند دوباره از مشارکت با خدا برخوردار شود. به نوری که حقیقت آن را به آن آورده است. این قربانی کفاره گناه به خاطر تمام جهان انجام شد و نه تنها به خاطر یهودیان، نه تنها به خاطر یک نفر به طور کلی، بلکه به خاطر تمام جهان، و خدا با ذات او. طبیعت روحانی با مرگ مسیح کاملاً جلال یافت.

در اینجا ما در مورد ارتباطات صحبت می کنیم، و بنابراین، ما در مورد سقوط احتمالی از فیض صحبت می کنیم. در عبرانیان دیدیم که دسترسی به خداست و ما «برای همیشه کامل» شده‌ایم، و کهانت برای رحمت و کمک است، نه برای گناهان، مگر در عمل بزرگ کفاره.

بنابراین ما سه نکته اصلی (یا اگر بخواهید دو نکته اصلی و سومی یعنی دفاع که مکمل دو مورد اول است) در نظر گرفتیم که مقدمه آموزش رساله را تشکیل می دهد. بقیه موارد کاربرد آزمایشی آن چیزی است که در قسمتی که قبلاً در نظر گرفته شده است: اول، زندگی در ارتباط با پدر و پسر داده شد. ثانیاً، ذات خداوند در نور، که نادرستی هرگونه ادعای ارتباط با نور را هنگام سپری شدن زندگی در تاریکی آشکار می کند. ثالثاً، این رؤیا که گناه در ماست، این که ما می توانیم گناه کنیم، اگرچه در برابر خدا خالص شده ایم و می توانیم از نور لذت ببریم، با داشتن شفاعتی که عیسی مسیح عادل، همیشه می تواند بر اساس حقیقتی که همیشه حضور دارد در برابر خدا نشان دهد. با او، و خونی که او برای گناهان ما ریخت تا شراکتمان را که ما در اثر غفلت جنایتکارانه خود از دست دادیم، بازگردانیم.

روح اکنون به بیان ویژگی های زندگی الهی می پردازد که در آن ما به اطاعت عیسی مسیح تقدیس شده ایم. به عبارت دیگر، ما باید مطیع باشیم و از همان اصولی پیروی کنیم که عیسی از آن پیروی کرد و اراده پدرش برای او مشوق و قانون عمل بود. تسلیم زندگی است که در آن انجام خواست خدا خوراک و نوشیدنی بود، اما نه تحت حاکمیت شریعت، برای به دست آوردن زندگی. زندگی عیسی مسیح یک زندگی اطاعتی بود، و در آن او کاملاً از محبت پدرش لذت برد، در همه موقعیت ها آزمایش شد و همه آزمایش ها را با عزت تحمل کرد. سخنان او، اوامر او بیان آن زندگی بود. آنها راهنمای همان زندگی در ما هستند و باید تأثیر خود را بر ما آشکار کنند، تأثیر کسی که آنها را تلفظ کرده است.

قانون به کسانی که از آن اطاعت می کردند وعده زندگی می داد. مسیح خود زندگی است. این زندگی به ما - مؤمنان - داده شد. به همین دلیل است که این کلمات که بیانگر آن زندگی در کمال آن در عیسی است، ما را راهنمایی می کند و بر اساس آن کمال هدایت می کند. علاوه بر این، این زندگی بر ما تأثیر دارد که از طریق احکام بیان می شود. بنابراین، ما باید اطاعت کنیم و مانند او عمل کنیم. در اینجا دو دستورالعمل اساسی برای اقدام وجود دارد. فقط خوب رفتار کردن کافی نیست - ما باید اطاعت کنیم، زیرا بر ما اقتدار وجود دارد. این اصل اساسی زندگی عادلانه است. از سوی دیگر، اطاعت یک مسیحی، همانطور که خود مسیح ثابت می کند، آن چیزی نیست که ما اغلب فکر می کنیم. ما کودکی مطیع را می نامیم که با اراده خود، به محض شروع والدینش اطاعت می کند و قدرت خود را بر او نشان می دهد تا او را از اعمال اراده اش باز دارد. با این حال، مسیح هرگز به این طریق مطیع نبود. او آمد تا خواست خدا را انجام دهد. اطاعت شکل وجود او بود. اراده پدرش انگیزه بود و همراه با عشق که همیشه از آن جدایی ناپذیر بود، تنها انگیزه هر عمل و هر انگیزه او بود. چنین اطاعتی، به طور دقیق، مسیحی نامیده می شود. این یک زندگی جدید است که با شادمانی اراده مسیح را برآورده می کند و قدرت کامل او را بر خود تشخیص می دهد. ما خود را نسبت به هر چیز دیگر مرده می دانیم، برای خدا زندگی می کنیم و به خود تعلق نداریم. ما فقط مسیح را می‌شناسیم که زندگی او را می‌گذرانیم، زیرا جسم او را نمی‌شناسد و نمی‌تواند زندگی او را درک کند.

اکنون که زندگی اطاعت است، هر که بگوید من او را می شناسم، اما اوامر او را رعایت نکند، دروغگو است و حقیقت در او نیست. در اینجا گفته نمی شود که «خود را فریب می دهد»، زیرا ممکن است فریب نخورد، همانطور که در مورد دیگری اتفاق می افتد که شخصی ارتباط را تصور می کند، زیرا اراده در اینجا کار می کند و شخص اگر اقرار کند این را می داند. اما اعتراف در اینجا دروغ است و آن مرد دروغگو است و حقیقتی که در علم عیسی است و اعتراف می کند در او نیست.

در این مرحله باید به دو نکته اشاره کرد. اولاً واقعیت این است که رسول همیشه در مفهومی انتزاعی اشیاء را آن گونه که در خود هستند می بیند، بدون آن همه انحرافات ناشی از چیزهای دیگری که اولی ها خود را در میان می یابند یا با آنها ارتباط دارند. ثانیاً، نتیجه‌گیری‌هایی که رسول می‌کند، استدلال صوری نیست، که بر این اساس، معنای آن در ظاهر خود واقعیت نهفته است. او بر یک اصل معنوی بزرگ استوار است، به طوری که هیچ کس نمی تواند معنای استدلال های او را بدون اطلاع از خود واقعیت، میزان اصل، و به ویژه اینکه حیات خداوند در ذات، در ماهیت و ماهیت خود چیست، ببیند. در تجلی آن اما بدون آن، ما نمی توانیم چیزی در مورد آن بفهمیم. و در واقع، حجت رسول و حجت کلام باید ما را متقاعد کند که این چنین است و بس. با این حال، حلقه های اتصال خطبه او درک نمی شود، اگر انسان آن زندگی را نداشته باشد که سخنان او را تفسیر می کند و خود به آنچه رسول می گوید تفسیر می شود.

به متن باز می گردم: «هر که به قول خود نگاه دارد، محبت خدا در او به کمال می رسد.» اینگونه متوجه می شویم که او را می شناسیم. «کلام او» معنایی بسیار گسترده‌تر از «احکام او» دارد. به عبارت دیگر، در حالی که هر دوی این مفاهیم دلالت بر تسلیم دارند، کلمه چیزی کمتر خارجی است. «احکام او» در اینجا بیانگر جزئیات زندگی الهی است. «کلام او» بیان کامل خود را دارد: روح آن زندگی. این یک حقیقت جهانی و مطلق است: زندگی همان زندگی الهی است که در عیسی نازل شده و به ما ابلاغ شده است. آیا ما آن را در مسیح دیده ایم؟ آیا ما شک داریم که این عشق است و محبت خدا در این متجلی شده است؟ به هر حال، اگر به قول او وفا کنم، اگر هدف و وسیله آن زندگی که با این کلمه بیان می شود، این گونه فهمیده شود و به دست آید، محبت خدا در من کامل است. یوحنای رسول، همانطور که قبلاً دیدیم، همیشه انتزاعی صحبت می کند. اگر در هر لحظه واقعاً آن کلمه را حفظ نکنم، به این معنا از محبت او آگاه نیستم و رفاقت زیبا با خدا از بین می رود، زیرا کلام او گوهر او را بیان می کند و من آن را حفظ می کنم. این ارتباط معنوی با طبیعت او در کل است، ارتباط با طبیعتی که من در آن مشارکت دارم. بنابراین می دانم که او عشق کامل است و من از آن پر شده ام و این در اعمالم نمایان می شود، زیرا آن کلمه بیان کامل خود اوست.

در اصل، این مفاهیم تفاوت چندانی با هم ندارند، که در آیه 7 تأیید می شود که می گوید: «امر قدیم کلمه ای است که از ابتدا شنیدید». می توان گفت که فرمان کلام مسیح است و این حقیقت کامل است. اما شک دارم که آیا می توان گفت که این کلمه امری است. و این باعث می شود که ما کمی تفاوت را احساس کنیم. تقابل بین آیات 4 و 5 قابل توجه است و تمام نکته اینجاست که انسان یا به حکم کلام دارای حیات الهی است، با علم و درک کامل از آنچه که دارد یا آن را ندارد. «کسی که بگوید من او را می‌شناسم، اما اوامر او را نگاه نمی‌دارد، دروغ‌گو است و حقیقتی در او نیست، زیرا فقط آنچه «کلام او» آشکار می‌کند صادق است. و اگر ما به عنوان موجودی زندگی می کنیم که بیانش کلام مسیح است، و بنابراین او را از طریق کلمه می شناسیم، آنگاه تسلیم آن کلمه می شویم. از طرف دیگر با داشتن این زندگی، مشارکت در این فطرت الهی، محبت خدا را در خود داریم، فرمان مسیح، کلام او، عشق کامل خدا را داریم، مانند مسیح عمل می کنیم و زندگی مسیح به گونه‌ای به ما منتقل می‌شود که فرمان او در واقع در آن باقی می‌ماند، در ماست، و ما در نور راه می‌رویم و به همسایگان خود محبت می‌کنیم. هدف نعمت چقدر زیاد است! امتیازاتی که در اینجا از آنها صحبت می شود عبارتند از: شناخت مسیح، بودن در او، بودن در نور. دلیل موجه بودن امتیاز اول تسلیم است. از این گذشته، اگر ما در مسیح بمانیم (و این را با حفظ قول او می دانیم)، پس موظف هستیم همانطور که او عمل می کند. اینکه این ادعای آخر درست است با محبت به برادرانمان ثابت می شود. ثانیاً این وظیفه ماست که راه رفتن خود را در اوج راه رفتن مسیح حفظ کنیم. اما تنها راه رفتن دلیلی بر ماندن ما در او و عمل به قول او نیست. توجه کنید که گفته نشده است: «ما می دانیم که ایمان داریم»، زیرا در اینجا منظور این نیست، بلکه «می دانیم که در او هستیم».

اجازه دهید اضافه کنم که رسول هرگز از این براهین استفاده نمی کند زیرا آنقدر رایج است که نمی توان در آنها تردید کرد. آیات 12 و 13 به وضوح تأیید می کند که یوحنا در مورد کسانی که با آنها صحبت می کند صحبت می کند که سرانجام بخشیده شده اند و روح فرزندخواندگی دارند، در غیر این صورت او برای آنها نامه نمی نوشت. او همه را حتی کوچکترین و ضعیف ترین آنها را چنین می داند. دیگران سعی کرده اند آنها را به شک بیاندازند، اما رسول اصرار می کند که قلب آنها باید در برابر خدا مطمئن باشد، که نباید تسلیم هیچ شکی شوند، زیرا آنها تمام مسیح را دارند و مسیحیان کامل هستند و زندگی جاودانی دارند. فقط از این طریق، با داشتن این، می توانند به طور قاطعانه متقاعد شوند، حتی اگر منصرف شوند، که زندگی ابدی دریافت کرده اند. آنها آمرزش گرفتند و پسر شدند. اگر دیگران شروع به شک و تردید می کردند، همانطور که رسول می نویسد، دلیلی برای شک نداشتند.

من شک ندارم که این معنای واقعی آنچه در جان گفته شده است. 8:25: "او از ابتدا بود، همانطور که به شما گفتم." آنچه او گفت کاملاً ماهیت او را بیان می کرد. این که او چه کسی بود با سخنان او مشخص می شود. پس این زندگی است که به ما داده شد، اما عشق خدا در بین انسانها و در انسان بود. و این زندگی زندگی ماست و کلام مسیح به ما داده شده است تا آن را بشناسیم و اگر آن را حفظ کنیم آنگاه عشق با تمام عمق در ما ظاهر می شود.

بنابراین، از این طریق می دانیم که در او هستیم، زیرا می دانیم که او در وحدت ذاتش چیست. حال، اگر بگوییم که در او می‌مانیم، از آنچه اکنون در دستورالعملی که رسول به ما می‌بینیم، آشکار می‌شود که باید همان‌طور که او کرد، عمل کنیم. اعمال ما در واقع بیانی از زندگی ما هستند و این زندگی مسیح است که از طریق کلام او شناخته شده است. و از آنجایی که از طریق کلام او شناخته شده است، ما که این زندگی را داریم، مسئولیت روحانی را می پذیریم که از آن پیروی کنیم، به عبارت دیگر، همانطور که او انجام داد عمل کنیم. زیرا آن کلمه بیان زندگی اوست.

بنابراین، اطاعت، دقیقاً مانند اطاعت، یک ویژگی اخلاقی زندگی مسیح در ماست. با این حال، این اثبات چیزی است که در جهان مسیحیت از زندگی مسیح در ما جدایی ناپذیر است: ما در او می مانیم. ما می دانیم که نه تنها آن را می دانیم، بلکه در آن می مانیم. بهره مندی از محبت کامل خداوند در مسیر اطاعت، ما را از طریق روح القدس آگاه می سازد که در آن هستیم. با این حال، اگر من در او باشم، پس نمی توانم دقیقاً همان چیزی باشم که او بود، زیرا او کاملاً بی گناه بود. اما من باید همان کاری را انجام دهم که او انجام داد. بنابراین، می دانم که در آن هستم. اما اگر اعتراف کنم که در او هستم، روح و قلبم کاملاً آنجاست و باید مانند او رفتار کنم. اصولی که راه و رسم زندگی ما را تشکیل می دهد عبارتند از: اطاعت به عنوان اصل، وفای به قول او تا محبت کامل خدا در من جاودانه شود و همچنین بدانم که در او هستم.

آیات 7 و 8 دو شکل از حکمرانی این زندگی را ارائه می دهد - دو شکلی که علاوه بر این، با دو اصلی که قبلاً از آنها صحبت کردیم مطابقت دارد. یوحنای رسول نه یک فرمان جدید، بلکه یک فرمان قدیمی می نویسد: کلام مسیح از ابتدا. اگر اینطور نبود، اگر به این معنا جدید بود، برای کسی که آن را مطرح می کند بسیار بدتر بود، زیرا دیگر بیانی از زندگی کامل خود مسیح نبود، بلکه چیز دیگری بود. شاید جعل آنچه مسیح در مورد آن صحبت کرد. این با اصل اول منطبق است، یعنی به اجرای مطیع احکام، احکام مسیح اشاره دارد. آنچه او گفت بیانگر آنچه بود بود. او می‌توانست دستور دهد که همدیگر را دوست بدارند همانطور که او آنها را دوست داشت (مقایسه کنید با سعادتمندان).

فرمان جدید این است که "نور حقیقی از قبل می درخشد." از جهتی دیگر، این فرمان جدیدی بود، زیرا (با قدرت روح مسیح که با او متحد شد و زندگی ما را از او گرفت) روح خدا نتیجه این زندگی را نشان داد و تصویر جدیدی از مسیح جلال یافته را آشکار کرد. و اکنون این نه تنها یک فرمان بود، بلکه، به عنوان چیزی حقیقت در مسیح، در خود او به عنوان شریکانی در طبیعتش گنجانده شده بود، در او و او در آنها می ماند.

از طریق این مکاشفه و از طریق حضور روح القدس، "تاریکی در حال گذر است و نور واقعی از قبل می درخشد." نور دیگری در بهشت ​​وجود نخواهد داشت و تنها در آن صورت است که این نور در شکوه بی ابر بر همگان ظاهر می شود.

هنوز تاریکی زیادی در جهان وجود دارد، اما در مورد نور، واقعاً از قبل می درخشد.

زندگی ای که در جان از آن صحبت می شود. 1، 4، اکنون به عنوان نور انسان ها (آیه 9) ارائه می شود، فقط حتی روشن تر، با این ایمان که مسیح رفته است، اما نور او بسیار درخشان از پرده پاره شده می درخشد. ما قبلاً در مورد ادعاهای مربوط به دانستن آن، برای رعایت آن بحث کرده ایم. اکنون ما حق داریم در نور بمانیم، و در آن بمانیم قبل از اینکه روح خدا این زندگی را به تفصیل لمس کند تا وجود آن برای روح اثبات شود، در پاسخ به اغواگرانی که می خواهند مسیحیان را با اظهارات جدیدی که مسیحیان می گویند بترسانند. واقعاً زندگی پدر و پسر را در اختیار ندارند. نور واقعی از قبل می درخشد. و این نور خدا، ذات الهی اوست. و به این ترتیب، نور وسیله ای برای قضاوت در مورد خود اغواگران است، و ویژگی دیگری را که مربوط به وجود ما در نور است، یعنی با خدا کاملاً آشکار شده، آشکار می کند. مسیح نور این جهان بود. و ما منصوب شده ایم تا نور باشیم و در این امر از خدا متولد شده ایم. و کسی که چنین فطرتی دارد برادر خود را دوست دارد، زیرا آیا خدا دوست ندارد؟ آیا مسیح ما را دوست نداشت و از اینکه ما را برادر خطاب کند دریغ نکرد؟ آیا اگر برادرانم را دوست نداشته باشم، می توانم زندگی و طبیعت او را داشته باشم؟ خیر پس من در تاریکی هستم و هیچ نوری در راهم نیست. کسی که برادرش را دوست دارد در نور است، فطرت خدا در او کار می کند و در معرفت روحی روشن این زندگی، در پیشگاه خدا و در ارتباط با خداست. اگر کسی از برادر خود متنفر باشد، معلوم است که در نور الهی ساکن نیست. آیا با داشتن احساسات منطبق با ماهیت مخالف خداوند، می تواند تظاهر به بودن در نور کند؟

علاوه بر این، در مورد اینکه چه کسی عشق می‌ورزد، تردیدی وجود ندارد، زیرا او در نور الهی راه می‌رود. هیچ چیزی در او نیست که دیگری را به او شک کند، زیرا وحی در فیض ذات خدا قطعاً کاری را انجام نخواهد داد که مخالف خدا باشد. این دقیقاً همان چیزی است که در کسی که برادرش را دوست دارد آشکار می شود.

خواننده در اینجا ممکن است این را برای ساختن خود با آنچه در افس گفته شده مقایسه کند. 4، 1-5.12، جایی که این دو نام خدا، که فقط برای آشکار کردن ماهیت او به کار می رود، برای نشان دادن راه مسیحیان و جوهر واقعی آنها نیز به کار می رود. فقط بر این اساس روح القدس اراده و کار خدا در مسیح را از طریق دهان پولس آشکار می کند. جان بیشتر ذات الهی را نشان می دهد.

از 1 جان. 1.1 - 2.11 با مقدمه قسمت اول این پیام به پایان می رسد. در اینجا ابتدا موقعیت ممتاز مسیحیان روایت می شود، از موقعیت واقعی ما صحبت می شود و از سقوط احتمالی هشدار داده می شود. سپس، با شروع آیه دوم از فصل 2، این ایده تأیید می شود که مسیحیان موقعیت واقعاً ممتازی دارند و طبق روایت دارای امتیازات زیر هستند: اطاعت، عشق برادرانه، معرفت مسیح، ماندن در مسیح، لذت بردن از کامل. عشق به خدا، ماندن در آن، که در نور هستند، شکل گیری شرایط، که در این راه تایید می شود.

رسول با تثبیت دو اصل بزرگ، اطاعت و محبت، به عنوان دلیلی بر مالکیت ذات الهی مسیح، که به عنوان حیات شناخته می شود، و تداوم ما در او، اکنون خود را شخصاً به مسیحیان خطاب می کند و بر اساس فیض آشکار نشان می دهد. ، موقعیت آنها نسبت به سه درجه مختلف بلوغ. اکنون به این خطاب مقدماتی اما بسیار مهم رسول می پردازیم.

او با فراخوانی به همه مسیحیانی که خطاب می کند، شروع می کند و آنها را «بچه» می خواند. این همان چیزی است که رسول سالخورده آنها را نشان می دهد و به آنها عشق می ورزد. و از آنجایی که در آیه 1 آنها را ترغیب کرد که گناه نکنند، اکنون به آنها می گوید که گناهان آنها به خاطر نام عیسی بخشیده شده است. همه مسیحیان در چنین موقعیت امنی قرار داشتند و خداوند این را همراه با ایمان به همه آنها عطا کرد تا او را جلال دهند. رسول اجازه نمی دهد که شک کنند که آنها بخشیده شده اند. او برای آنها نامه می نویسد زیرا آنها همین هستند.

در ادامه سه دسته از مسیحیان را می یابیم: پدران، جوانان و جوانان (فرزندان). رسول دو بار به هر دسته از مسیحیان اشاره می کند: پدران، جوانان و جوانان. او در قسمت اول آیه 14 به پدران خطاب می کند; به مردان جوان - از قسمت دوم و تا پایان بیت هفدهم. به کودکان - از آیه 18 و از جمله آیه 27 شروع می شود. در آیه 28، رسول دوباره تمام مسیحیان را خطاب قرار می دهد و آنها را "فرزند" می نامد.

پدران در مسیح با این واقعیت متمایز می شوند که آنها "یکی را بدون آغاز می شناختند" - کسی که از ابتدا وجود داشت ، یعنی مسیح. و این تمام چیزی است که رسول در مورد آنها می گفت. همه چیز از این نتیجه می گیرد. یوحنا تنها زمانی همان را تکرار می کند که با تغییر شکل بیان خود، دوباره به این سه دسته از مسیحیان روی آورد. پدران مسیح را می شناختند. این مجموع تمام تجربیات مسیحی است. جسم محکوم است، شناخته می شود، مهم نیست که چقدر در احساسات ما نفوذ کرده و با مسیح مخلوط می شود. او از نظر تجربی به عنوان نامناسب شناخته می شود و در نتیجه آزمایش ها مسیح تنها می ماند و عاری از هرگونه ناخالصی است. پدران یاد گرفتند آنچه را که فقط ظاهر خوبی دارد تشخیص دهند. آنها مشغول آزمایش نیستند. همه اینها یک مرحله گذرانده است. مسیح به تنهایی بخش ما باقی می ماند و با هیچ چیز دیگری مخلوط نمی شود. او بود که خود را به ما داد. علاوه بر این، او بسیار بهتر شناخته شده است، آنها از طریق تجربه و جزئیات می دانستند که او چیست، آنها او را در لذت ارتباط با او، در آگاهی از ضعف خود، ارادت او، سخاوت رحمتش، توانایی او را می شناختند. برای درک نیازهای آنها، آنها عشق او را می دانستند، وحی از پری او، بنابراین اکنون می توانند بگویند: "من می دانم به چه کسی اعتقاد دارم." آنها با محبت نسبت به او مشخص می شوند. اینها «پدران» در مسیح هستند.

دسته دوم مسیحیان را «مردان جوان» نشان می دهند. آنها با قدرت معنوی در مبارزه با شیطان متمایز می شوند، یعنی. انرژی ایمان شیطان را شکست دادند. و رسول از شخصیت آنها در مسیح بودن صحبت می کند. آنها می جنگند و قدرت مسیح در آنها نشان داده می شود.

دسته سوم مسیحیان را «جوانان» نشان می دهند. آنها پدر را می شناسند. در اینجا می بینیم که روح فرزندخواندگی و آزادی کوچکترین کودکان را به عنوان ایمانداران به مسیح توصیف می کند، یعنی نشان می دهد که ایمان نتیجه رشد نیست. ما آن را داریم زیرا مسیحی هستیم و همیشه مشخصه تازه ایمانداران است. برعکس، چیز دیگری کسانی را که آن را از دست می دهند متمایز می کند.

رسول خطاب به جوانان، اندیشه خود را توسعه می دهد و علاوه بر آن به آنها هشدار می دهد. می گوید: تو قوی هستی و کلام خدا در تو می ماند. این یک ویژگی مهم است. کلام مکاشفه خداست و با به کار بردن مسیح در قلب، به طوری که انگیزه های شکل گیری و هدایت روح را داشته باشیم، از وضعیت روح و اعترافاتی که در ما قدرت الهی دارد گواهی می دهد. این شمشیر روح در برخورد ما با جهان است. ما خودمان بر اساس آنچه در برخورد با این جهان شاهد هستیم شکل گرفته ایم و این در ما با قدرت کلام خدا مطابقت دارد. بدين ترتيب، شرور شكست خورده است، زيرا او فقط مي تواند هيجانات دنيايي را در ما شعله ور كند، در حالي كه كلام خدا كه در ما مي ماند، ما را در حوزه فكري كاملاً متفاوتي نگه مي دارد، كه در آن ماهيت متفاوتي از طريق ارتباط الهي شكل مي گيرد و تقويت مي شود. مردان جوان به هر چیز دنیوی میل دارند، شور و شوق جوانی و قدرت سن و انحراف از راه راست از ویژگی های آنهاست. جوان باید از همه اینها بر حذر باشد و خود را کاملاً از این دنیا و هر آنچه ذاتی دنیاست جدا کند، زیرا هرکسی که این دنیا را دوست دارد از محبت پدر محروم است، زیرا هر چیزی که ذاتی این جهان است از آن نیست. پدر پدر دنیای خود را دارد که مرکز و جلال آن مسیح است. شهوات نفسانی، شهوات چشم، غرور دنیوی - همه اینها از دنیاست و آن را مشخص می کند. در واقع، فقط این ذاتی در جهان است و هیچ چیز دیگری، فقط این آن را به حرکت در می آورد. همه اینها از جانب پدر نیست.

پدر منشأ هر چیزی است که با روح او مطابقت دارد - هر فیض، هر هدیه روحانی، جلال، قدوسیت آسمانی، هر آنچه در مسیح عیسی آشکار شد. و این در حال آمدن است: تمام جهان جلال آینده که مسیح مرکز آن است. و همه اینها فقط صلیب را به عنوان سرنوشت خود بر روی زمین داشت. با این حال، رسول در اینجا از منبع چیزهای دنیوی صحبت می کند و نشان می دهد که منشأ آنها پدر نیست.

اما این دنیا می گذرد و هرکس اراده خدا را برآورده کند، هرکس با گذر از این دنیا، نه هوس های دنیوی، بلکه اراده خدا را - اراده ای که با ذات او مطابقت دارد و آن را بیان می کند - به عنوان راهنمای خود برمی گزیند. طبق آن طبیعت و اراده ای که او از آن پیروی می کند، برای همیشه باقی خواهد ماند.

ما می بینیم که این جهان و پدر با هر آنچه از آن است، جسم و روح، شیطان و پسر، با یکدیگر مخالفند. تمام آنچه گفته شد، اصولی که در ما کار می کند و مشخصه وجود و موقعیت ماست، و اصول متضاد خیر و شر در تقابل با یکدیگر، هیچ ابهامی در نتیجه مبارزه ندارند (خدا را شکر می کنیم!) زیرا ضعف مسیح در حال مرگ از نیروهای شیطان قوی تر است. شیطان در برابر هر چیزی که کامل است ناتوان است. مسیح آمد تا اعمال شیطان را از بین ببرد.

رسول خطاب به جوانان، عمدتاً در مورد خطراتی که آنها از جانب اغواگران در معرض آن هستند صحبت می کند. او با عشق لطیف به آنها هشدار می دهد و به آنها یادآوری می کند که همه منابع معنویت و قدرت کشف شده و متعلق به آنهاست. ما در مورد "آخر زمان" صحبت می کنیم، نه در مورد روزهای آخر، بلکه در مورد زمانی صحبت می کنیم که ویژگی کامل شدن دارد و متعلق به حوزه ارتباط خدا با این جهان است. دجال باید بیاید، و دجال های زیادی از قبل ظاهر شده اند. این دقیقاً همان چیزی است که ظهور "آخر زمان" را نشان می دهد. این فقط یک گناه نیست، نه فقط نقض قانون. اما مسیح قبلاً آمده بود و اکنون که زمین را ترک کرده و از جهان پنهان شده بود، مخالفت آشکاری با مکاشفه خاصی که به مردم داده می شد وجود داشت. این فقط تردید یا بی ایمانی از روی نادانی نبود، بلکه به شکل خودخواهی آشکار علیه عیسی بود. مخالفان عیسی ممکن است به هر آنچه که یهودیان معتقد بودند ایمان داشته باشند، زیرا قبلاً به جهان نازل شده بود، اما در مورد شهادت خدا که از طریق عیسی مسیح داده شد، آنها با آن دشمنی داشتند. آنها عیسی را به عنوان مسیح نشناختند، آنها پدر و پسر را رد کردند. همه اینها، به عنوان یک عقیده، دارای شخصیت واقعی دجال است. او ممکن است باور کند، یا وانمود کند که ایمان دارد، که مسیح قرار است بیاید، و در عین حال وانمود کند که اوست. دجال از دو جنبه مسیحیت را نمی پذیرد: از یک سو در شخص عیسی، تحقق وعده های وعده داده شده به یهودیان فراهم می شود و از سوی دیگر، برکات ابدی بهشتی که در مکاشفه پدر نازل شده است. پسر دجال در درجه اول با این واقعیت مشخص می شود که او پدر و پسر را انکار می کند. انکار مسیح بودن عیسی در واقع بی ایمانی یهودی است که شخصیت دجال را شکل می دهد. آنچه به دجال می بخشد، انکار اساس مسیحیت است. او دروغگو است زیرا انکار می کند که عیسی مسیح است. بنابراین این انکار کار پدر دروغ است. اما خود یهودیان خیانتکار حتی بدون دجال نیز در این زمینه کارهای زیادی انجام دادند. این ویژگی دجال است که پدر و پسر را طرد کند.

اما چیز دیگری وجود دارد. دجال ها از مسیحیان آمده اند. ارتداد مسیحی قبلاً اتفاق افتاده است. نمی توان تصور کرد که اینها مسیحیان واقعی بوده اند، اما مرتدان در میان مسیحیان بوده و از آنها آمده اند (این پیام چقدر برای معاصران ما آموزنده است!). بنابراین آشکار شد که آنها گله واقعی مسیح نیستند. همه اینها باعث شد که ایمان کودکان به مسیح متزلزل شود. رسول سعی می کند ایمان آنها را تقویت کند. دو وسیله برای تقویت ایمان آنها وجود داشت که به رسول اطمینان می داد. اول، مسیحیان مسح قدوس را داشتند. ثانیاً، آنچه از ابتدا بود، سنگ محک برای هر آموزش جدید بود، و آنها قبلاً مالک آنچه از ابتدا بود، بودند.

ساکن شدن روح القدس در آنها، مسح و معرفت روحانی آنها و حقیقتی که از ابتدا پذیرفته بودند، یعنی مکاشفه کامل مسیح، دفاع مطمئنی در برابر فریبکاران و فریبکاران بود. غلبه بر همه بدعت‌ها، بر همه گمراهی‌ها و فسادها، با داشتن اولین وحی الهی حقیقت، ممکن است، در صورتی که مسح خداوند در ما بماند تا همه اینها را محکوم کنیم. حتی جوانترین مسیحیان نیز این مسح را دارند، و باید تشویق شوند که آن را انجام دهند، همانطور که رسول در اینجا با مهربانی به آنها هشدار داد.

ماهیت دجال این است که پدر و پسر را طرد می کند. بی ایمانی دوباره به شکل یهودی خود ظاهر شد، زیرا یهودیان مسیح (مسیح) را شناختند، اما مسیح بودن عیسی را انکار کردند. محافظت مطمئن ما در برابر این فریب ها، مسح از جانب قدس است، اما به گونه ای خاص با قدوسیت خداوند مرتبط است، که به ما امکان می دهد حقیقت (یکی دیگر از ویژگی های روح) را به وضوح ببینیم، و ثانیاً آنچه در ما می ماند. و آنچه از ابتدا شنیده ایم. این واضح است که ما در کتاب مقدس می خوانیم. توجه داشته باشید که "تکامل" چیزی نیست که ما از ابتدا داشته باشیم. با نام خود اساساً با دفاعی که رسول به ما یادآوری می کند در تضاد است. آنچه را که جماعت به عنوان توسعه حقیقت موعظه می کند، هر زمان که آن را بپذیرد، آن چیزی نیست که از ابتدا شنیده شده است.

در اینجا نکته دیگری نیز قابل ذکر است که رسول در این باب به آن اشاره می کند. مردم تمایل دارند خدا را به شکلی مبهم به عنوان پدر نشان دهند و ادعا کنند که او را بدون پسر، عیسی مسیح، دارند. با این حال، این نمی تواند باشد، زیرا هر کسی که پسر را نپذیرد، پدر را ندارد. بالاخره از طریق او بود که پدر بر ما آشکار شد، در او پدر برای ما شناخته شد.

اگر حقیقتی که از ابتدا به دست آورده‌ایم در ما می‌ماند، به این معنی است که در پسر و در پدر می‌مانیم، زیرا این حقیقت توسط پسر آشکار می‌شود و مکاشفه اوست که خود حقیقت است. حقیقت زنده است اگر در ما بماند. بنابراین، با داشتن آن، پسر را در اختیار داریم و در پسر نیز پدر را. ما در آن می مانیم و از این طریق زندگی ابدی داریم.

بنابراین، یوحنای رسول این اطمینان را دارد که مسح که مسیحیان از او دریافت کردند در آنها باقی می ماند، و بنابراین نیازی به تعلیم کسی ندارند، زیرا همین مسح همه چیز را به آنها می آموزد. این مسح درست است و نه دروغ، زیرا خود روح القدس در کلام کار می کند، که مکاشفه حقیقت در مورد خود عیسی است و هیچ دروغی در آن وجود ندارد. بنابراین کودکان باید مطابق آنچه که کلام به آنها آموخته است در آن بمانند.

همچنین توجه داشته باشید که نتیجه آموختن تشخیص حقیقت با مسح از بالا دو برابر است. مسیحیان می دانستند که حقیقت دروغ نیست، زیرا از جانب خداست، اما هر چیزی که به آن مربوط نباشد دروغ است. آنها می دانستند که این مسح که همه چیز را به آنها آموخت درست است و هیچ دروغی در آن نیست. این مسح همه چیز را به آنها آموخت، به عبارت دیگر، همه حقیقت را به عنوان حقیقت خدا. بنابراین، آنچه حقیقت نداشت، دروغ بود و در این مسح دروغ نبود. گوسفندان نیز صدای شبان نیکو را می شنوند. اگر کس دیگری آنها را صدا زد، صدای او نیست و همین کافی است که بترسند و فرار کنند، زیرا صدای دیگر برایشان ناآشنا است.

آیه 28 سلسله توسل به سه دسته از مسیحیان را به پایان می رساند. رسول دوباره همه مسیحیان را خطاب می کند (آیه 29). به نظر من این آیه بازتاب فصل 3 از اول قرنتیان است.

رسول پس از پایان خطاب به کسانی که همه با هم در ارتباط با پدر بودند، به مهمترین اصول زندگی الهی، یعنی طبیعت الهی که در مسیح مکشوف شده است، روی آورد تا کسانی را که وانمود می کنند در آن سهیم هستند، بیازماید. او این کار را انجام نمی دهد تا مؤمنان را به شک بیاندازد، بلکه برای دور انداختن همه چیزهای نادرست است. در خطاب مکرر خود در آیه 28، رسول در مورد ظهور عیسی صحبت کرد. این نشان دهنده خداوند است که به طور کامل مکشوف شده است و فرصتی برای آزمایش ادعاهای کسانی که خود را به نام او می نامند فراهم می کند. دو دلیل وجود دارد که مربوط به زندگی الهی است، و سومی که به عنوان یک امتیاز اضافی است: عدالت یا اطاعت، عشق و روح القدس.

علاوه بر این، من به شیوه شگفت انگیزی که در اینجا از خدا و مسیح به عنوان یک ذات یا شخص صحبت می شود توجه خواهم کرد: نه مانند آموزه دو طبیعت، بلکه مسیح افکار رسول را اشغال می کند و او در یک جمله از او به عنوان یک جمله صحبت می کند. در مورد خدا و در عین حال در مورد انسان . به آیه 28 نگاه کنید: "او ظاهر خواهد شد." آیه 29 می گوید که "هر که عدالت را انجام دهد از او متولد شده است." یعنی ما فرزندان خدا هستیم. اما دنیا او را نشناخت. اکنون این مسیح است که روی زمین ساکن است. در فصل 3: 2 می گوید که "ما اکنون فرزندان خدا هستیم"، اما همان آیه می گوید که وقتی او ظاهر شود، "شبیه او خواهیم بود." اما زیباتر از آن این است که رسول ما را با او یکی می‌داند و ما را «فرزند» می‌خواند زیرا با او خویشاوند هستیم. دنیا ما را نمی شناسد چون او را نشناخت. می دانیم که وقتی او ظهور کند مانند او خواهیم بود. اینجا و آنجا به ما یک مکان داده می شود!

هیچ عدالتی در جسم وجود ندارد. اگر واقعاً در کسی یافت شود، پس این شخص از او متولد شده است، او ماهیت خود را از خدا در مسیح وام گرفته است. ممکن است متوجه شویم که چنین عدالتی در عیسی نشان داده شد. ما می دانیم که او عادل است زیرا می دانیم که "هر که عدالت را انجام دهد از او زاده شده است." این همان طبیعت است که از طریق همان میوه ها آشکار می شود.

1 یوحنا 3

پس اینکه بگوییم از او زاده شده ایم به این معناست که ما فرزندان خدا هستیم. پدر چه محبتی به ما عطا کرده است که می توان فرزندان او نامید! بنابراین جهان ما را نمی شناسد، زیرا او را نشناخت. رسول دوباره در اینجا از آمدن خود و تأثیر آن بر ما صحبت می کند. ما فرزندان خدا هستیم، این جایگاه واقعی، مطمئن و شناخته شده ماست، زیرا ما زاده خدا هستیم. آنچه ما خواهیم بود هنوز فاش نشده است. اما می دانیم که با داشتن رابطه ای از طریق عیسی با پدر و داشتن او به عنوان زندگی خود، هنگامی که خداوند ظاهر شود، شبیه خداوند خواهیم شد. زیرا مقدر شده است که او را آنطور که اکنون هست ببینیم، با پدرش، که حیاتی که در او نمایان شده و به ما داده شده از او است، و در همان جلال ظاهر خواهیم شد.

جان معمولاً از کلمه "فرزندان" به جای "پسران" استفاده می کند زیرا این کلمه به وضوح این ایده را نشان می دهد که ما از یک خانواده هستیم. ما در این جهان مانند مسیح هستیم و هنگامی که او ظهور کند، چنین خواهیم بود.

با داشتن امید به دیدن او آنگونه که هست، با علم به این که وقتی او ظهور کند مانند او کامل خواهم شد، اکنون تا آنجا که ممکن است سعی می کنم مانند او باشم، زیرا من از قبل این زندگی را دارم و او در من است و زندگی من است. .

این معیار تطهیر عملی ماست. ما آنقدر که او پاک است، خالص نیستیم، اما مسیح را همانطور که در بهشت ​​ظاهر می شود، الگو و معیار تطهیر خود می دانیم. ما در حال پاک شدن هستیم تا زمانی که او ظاهر می شود مانند او کامل باشیم. رسول قبل از اینکه اصول زندگی الهی را در مقابل شیطان قرار دهد، معیار واقعی پاکی (کمی بعد ملاک محبت را به ما ارائه خواهد کرد) را برای کودکان به ما ارائه می دهد، زیرا آنها در ذات او مشارکت دارند و دارای شریعت هستند. همین رابطه با خدا

«و هر که این امید را به او دارد...» در اینجا باید به دو نکته اشاره کرد. اول، «امید به او» امیدی است که مسیح را هدف خود قرار داده است. ثانیاً، تعجب آور است که ببینیم چگونه رسول در نگاه اول کلمات "خدا" و "مسیح" را در رساله خود اشتباه می گیرد: او از کلمه "او" هم برای تعیین مسیح و هم زمانی که از خدا صحبت می کند استفاده می کند. ما می‌توانیم به وضوح این اصل را در پایان فصل پنجم ببینیم: «و تا در پسر واقعی او عیسی مسیح باشیم. این خدای حقیقی و حیات جاودانی است.» در این چند کلمه ما کلید درک پیام را داریم. مسیح زندگی است. این به وضوح پسر است، اما همچنین خود خدا و کمال طبیعت الهی است که منبع حیات برای ما است، همانطور که زندگی در مسیح به عنوان انسان آشکار شد. بنابراین من می توانم از خدا صحبت کنم و بگویم: "از او متولد شد". اما در عیسی است که خدا نازل شد، و من زندگی را از او قرض گرفتم، بنابراین «عیسی مسیح» و «خدا» به طور متقابل جایگزین می‌شوند. بنابراین در مورد مسیح گفته می شود: "او ظاهر خواهد شد" (فصل 2، 28). مسیح عادل است و هر که عدالت کند از او متولد شده است. با این حال، در فصل. 3: 1 در مورد متولدین خدا، «فرزندان خدا» صحبت می کند، اما جهان او را نمی شناخت، و در اینجا از ساکن شدن مسیح بر روی زمین صحبت می کند. «هنگامی که آشکار شد» دوباره در مورد مسیح است، و ما خود را «همانطور که او پاک است» تطهیر می کنیم. نمونه های زیاد دیگری نیز وجود دارد.

در مورد مؤمن آمده است: «وَ تَزَهِّرُونَ». این نشان می دهد که او به اندازه مسیح پاک نیست. بر این اساس، نمی گویند که او پاک است، همانطور که مسیح پاک است (زیرا در این صورت گناهی در ما وجود نخواهد داشت)، اما مؤمن خود را پاک می کند تا مانند مسیحی که در بهشت ​​است، پاک باشد، تا او را داشته باشد. همان زندگی ای که او خود مسیح را دارد.

رسول با نشان دادن جنبه مثبت خلوص مسیحی، از زاویه ای متفاوت در مورد آن صحبت می کند: به عنوان یکی از شواهد مشخصه زندگی خدا در روح انسان.

کسی که مرتکب گناه می شود (قانون را زیر پا نمی گذارد، اما) بی قانونی هم می کند. به رم. 2:12 این کلمه در تقابل با اصطلاح «شریع کردن» یا «گناه کردن تحت اقتدار شریعت» به کار می رود. یعنی این کلمه یونانی که معمولاً به معنای «شکن کردن قانون» ترجمه می‌شود، در اینجا به معنای «گناه کردن بدون قانون» به کار می‌رود، در مقابل «گناه کردن تحت اقتدار قانون و مجازات شدن توسط قانون». " ابایی ندارم که بگویم این تغییر در تعریف گناه امری بسیار جدی است.

یک فرد بی بند و بار رفتار می کند و از قوانین قانون سرپیچی می کند. او جلوی هوس های خود را نمی گیرد، زیرا گناه، عملی است بدون توجه به قانون یا اختیار دیگر، یک عمل عمدی. مسیح آمد تا اراده پدر خود را انجام دهد، نه اراده خود را. اما مسیح ظاهر شد تا گناهان ما را از ما بردارد، و گناهی در او نیست، بنابراین هر کس مرتکب گناه شود با هدف ظهور مسیح مخالفت می کند. این با طبیعتی مخالف است که ما، چون مسیح زندگی ماست، در آن سهم داریم. بنابراین، هر کسی که در مسیح می‌ماند، گناهی مرتکب نمی‌شود، و هر کسی که مرتکب گناه می‌شود، «او را نه ندیده است و نه او را شناخته است». بنابراین می بینیم که همه چیز به مشارکت در زندگی و طبیعت مسیح بستگی دارد. پس خودمان را گول نزنیم! هر کسی که عدالت را انجام می دهد عادل است، همانطور که عیسی عادل است، زیرا با شرکت در زندگی مسیح، شخص با کمال کامل او که سر و منبع چنین زندگی است، به خدا آشکار می شود. بنابراین، ما در برابر خدا مانند مسیح هستیم، زیرا او خود واقعاً زندگی ماست. این زندگی فعال ما نیست که معیار پذیرش ما است، بلکه مسیح است. زیرا مسیح زندگی ماست، و اگر بر حسب برتری او مورد پذیرش خداوند قرار می گیریم، تنها به این دلیل است که در زندگی او مشارکت می کنیم.

توجه داشته باشید که نکوهش بیش از انکار است. هر کس مرتکب گناه شود از شیطان است و با او یکسان است، زیرا «از اول شیطان گناه کرد» و شخصیت واقعی او شبیه شخصیت شیطان است. مسیح آمد تا اعمال شیطان را از بین ببرد. کسی که در شخصیت این دشمن خدا، دشمن ارواح بشری شریک است، چگونه می تواند با مسیح باشد؟

از سوی دیگر، هر کس که از خدا متولد شده است، هیچ گناهی مرتکب نمی شود. و واضح است که چرا. او در ذات الهی شریک می شود، حیات خود را از او به ارث می برد، آغاز حیات الهی در اوست، نطفه خدا در او می ماند و نمی تواند گناه کند، زیرا از خدا زاده شده است. این فطرت جدید هیچ گناهی در خود ندارد تا مرتکب گناه شود. چگونه ممکن است ذات الهی گناه کند؟

رسول خدا پس از تعريف اين دو خانواده ـ خاندان خدا و آل شيطان ـ نشانه ديگري را اضافه مي‌كند كه نبود آن نشانگر اين است كه شخص از خدا نيست. او قبلاً در مورد حقیقت صحبت کرده است، اکنون عشق برادرانه را به آن اضافه می کند. زیرا خود مسیح این موضوع را به شاگردان گفت و به آنها دستور داد که یکدیگر را دوست بدارند. رسول در آیه 12 نشان می دهد که نفرت از برادر ناشی از این است که اعمال یکی درست است و اعمال دیگری شر است. علاوه بر این، ما نباید تعجب کنیم که جهان از ما متنفر است، زیرا می دانیم که از مرگ به زندگی رسیده ایم، زیرا برادران خود را دوست داریم. اگر این محبت دلیل اصلی این است که ما دوباره تولید شده‌ایم، طبیعی است که این محبت در افراد دنیا دیده نشود. اما واقعیت این است که هرکس برادرش را دوست نداشته باشد (فکر غم انگیز!) در مرگ باقی می ماند. علاوه بر آنچه گفته شد، "هر کس از برادر خود متنفر باشد قاتل است... هیچ قاتل زندگی جاودانی ندارد." نبود ذات الهی مرگ است. علاوه بر این، پیرمرد در تضاد با فطرت الهی عمل می کند، او متنفر است و به روح مرگ عمل می کند و بنابراین قاتل است.

علاوه بر این، مانند حقیقت و پاکی، ما مسیح را به عنوان معیار این عشق داریم. ما این عشق را در این می دانیم که مسیح جان خود را برای ما فدا کرد و ما نیز باید جان خود را برای برادرانمان فدا کنیم. بعلاوه، اگر برادر ما در حالی که ما در این دنیا فراوانی داریم، نیازمند نیاز باشد، و در نیازمندی به او کمک نکنیم، آیا آن عشق الهی در ما می ماند که مسیح را وادار کرد جان خود را برای ما فدا کند؟ با همین عشق واقعی و مؤثر است که می دانیم در حقیقت هستیم و روحمان در پیشگاه خداوند آرام و مطمئن است. زیرا اگر چیزی بر وجدان خود نداشته باشیم، از حضور او اطمینان داریم، اما اگر قلبمان ما را محکوم کند، پس خدا حتی بیشتر می داند.

اگر همسایگان خود را در نزد او دوست داشته باشیم و آنچه را که در نظر او پسندیده است انجام دهیم، هر چه بخواهیم از او خواهیم گرفت. زیرا با چنین اطمینانی در برابر چهره او، روح و آرزوهایش را به این تأثیر مبارک می سپاریم و از لذت ارتباط با او در پرتو چهره او آموزش می بینیم. خداست که دلها را زنده می کند. این حیات و این فطرت الهی که در رساله از آن صحبت می شود در حال فعالیت کامل هستند و با حضور الهی که از آن لذت می برند، روشن و متحرک می شوند. بنابراین، تنها در صورتی خواسته‌های ما برآورده می‌شود که هوس‌ها زمانی به وجود بیایند که این زندگی و افکار ما از حضور خداوند و ارتباط با ذات او پر شود. و از نیروی خود برای تحقق این خواسته ها می بخشد که منشأ آنها خود اوست - آرزوهایی که با وحی خودش در روح شکل می گیرد.

پس هر که فرمان او را نگاه دارد در او می ماند و او در اطاعت او می ماند. این سؤال مطرح می شود: آیا در اینجا منظور خدا یا مسیح است؟ یوحنای رسول، همانطور که قبلاً دیدیم، آنها را در استدلال خود عوض می کند. به عبارت دیگر، روح القدس آنها را در آگاهی ما متحد می کند. ما در او هستیم که عادل است، یعنی در پسر خدا، عیسی مسیح. این مسیح است که خدا را در زندگی بشری برای انسان ها نشان می دهد و برای مؤمن او ارتباط زندگی الهی است تا خدا نیز در او ساکن شود. مسیح این را از طریق مکاشفه‌ای زیبا و کامل الهی بیان می‌کند و طبیعتی را که مؤمن در قدرت روح‌القدس ساکن او سهیم است، آشکار می‌سازد، به طوری که این عشق به طور یکسان آشکار می‌شود و برای همه شادی می‌آورد.

اما چه فیض شگفت انگیزی است که زندگی و طبیعتی داشته باشیم که بواسطه آن بتوانیم همان خدایی را که در ما ساکن است، تصاحب کنیم، و به واسطه آن، چون این زندگی و طبیعت در مسیح است، در واقع از ارتباط با خدا لذت می بریم، این قرب به خدا! کسی که پسر را دارد حیات دارد، اما خدا نیز به عنوان جزئی و همچنین منبع این زندگی در او می ماند و هر که پسر دارد پدر را نیز دارد.

چه پیوندهای شگفت انگیزی از شادی حیاتی و زنده از طریق ارتباط با طبیعت الهی او که منبع آن است، و همه اینها مطابق با کمال آن در مسیح! این چیزی است که یک مسیحی از روی فیض است. و بنابراین یک مسیحی نیز مطیع است، زیرا این زندگی در انسان مسیح (و بدین ترتیب مال ما شد) همان تسلیم و نمونه رابطه واقعی انسان با خدا بود.

عدالت در عمل گواه بر این است که ما از او متولد شده ایم که ذاتاً منشأ آن عدالت است. در میان نفرت دنیوی، می دانیم که از مرگ به زندگی رسیده ایم، زیرا برادران خود را دوست داریم. پس با داشتن وجدان نسبت به خدا جسارت داریم و اگر تسلیم او باشیم و آنچه را که در نظر او پسندیده است انجام دهیم هر چه بخواهیم از او دریافت خواهیم کرد. در انجام این کار، ما در او می مانیم و او در ما.

اینجا قبل از هر چیز از ماندن در آن صحبت می شود، زیرا تحقق عملی تسلیم روح است. به هر حال، حضور او در ما جداگانه صحبت می شود; روحی که به ما داده شده است، شناخته شده است تا ما را از مسیر اشتباهی که می توانیم تحت تأثیر نیروهای شیطانی در پیش بگیریم، باز دارد. در فصل 4: 7 رسول دوباره به این موضوع باز می گردد و از عشق خدا صحبت می کند.

بنابراین در اینجا یک مدرک سوم از امتیاز مسیحی وجود دارد. روحی که او به ما داده دلیلی بر این است که او خود در ما ساکن است. این جلوه ای از حضور خداوند در ماست. در اینجا رسول اضافه نمی کند که ما نیز در او می مانیم، زیرا ما از تجلی حضور خدا صحبت می کنیم. این با حضور روح نشان داده می شود. اما در ماندن در آن، چنانکه بعداً خواهیم دید، لذت بردن از ذات آن و بر این اساس، ارتباط معنوی با طبیعت آن است. همانطور که قبلاً دیدیم، هرکسی که مطیع است این را دارد. این از حضور روح القدس در ما صحبت می کند. اما حضور خدا در ما از طریق فیض و از طریق قدرت روح همچنین شامل ارتباط با طبیعت الهی است. و در او می مانیم که این فیض و تمام صورت های معنوی این فطرت را از او وام می گیریم، در ارتباط با او و در زندگی عملی وام می گیریم. رسول در آیات دوازدهم شانزدهم از باب چهارم در این باره صحبت می کند.

عدالت یا اطاعت مؤثر، عشق برادرانه، تجلی روح خدا - همه اینها گواه ارتباط ما با خدا است. کسی که فرمان‌های خداوند را به انجام می‌رساند و عدالت را نشان می‌دهد، در واقع در او می‌ماند و او در او. روح القدسی که به ما داده شده دلیلی بر این است که او در ما ساکن است.

1 یوحنا 4

بنابراین، برای استفاده از آخرین برهان، آینده نگری و احتیاط لازم بود، زیرا حتی در زمان رسولان نیز پیامبران دروغین بسیاری وجود داشتند که تظاهر به ارتباط با روح القدس می کردند و در جامعه مسیحیان رخنه می کردند. بنابراین، لازم بود که با نشان دادن علامت دقیق روح واقعی خدا، اقدامات احتیاطی را به مسیحیان آموزش دهیم. اولین نشانه اعتراف به آمدن عیسی مسیح در جسم بود. این فقط یک اعتراف نیست که او آمد، بلکه این است که او در جسم آمده است. ثانیاً، کسی که واقعاً خدا را می شناسد، به سخنان رسولان گوش داد. بنابراین، آنچه رسولان نوشتند، سنگ محک برای کسانی شد که آرزو داشتند در جماعت واعظ شوند. کل کلام خدا این گونه است و این مسلم است، اما من در اینجا به آنچه در این قسمت گفته می شود اکتفا می کنم. در واقع، تعلیم رسولان سنگ محک هر آموزه دیگری است - منظورم همان چیزی است که خودشان مستقیماً تعلیم می دهند. اگر کسی به من بگوید که دیگران برای داشتن حقیقت و اطمینان در ایمان باید تعبیر یا تعلیم دهند، آنگاه پاسخ خواهم داد: "شما از خدا نیستید، زیرا کسی که از خداست به حرف رسولان گوش می دهد و از من می خواهید. من به آنها گوش نکردم و هر چه بهانه بیاوری، نمی‌توانی مرا گیج کنی.» روحی که عیسی را که در جسم آمده انکار می کند، روح دجال است. گوش ندادن به رسولان شکل اولیه شیطان است. مسیحیان واقعی توسط روح خدا که در آنها ساکن است بر روح خطا غلبه کرده اند.

اکنون سه آزمایش مسیحیت واقعی به وضوح بیان شده است، و رسول به توصیه های خود با صحبت از ارتباط کامل و صمیمی ما با خدا، که عشق است، ادامه می دهد و تأیید می کند که مشارکت در ماهیتی که در آن عشق از جانب خدا سرچشمه می گیرد، که در آن ما شریک هستیم. از فطرت اوست و هر که دیگران را دوست دارد از خدا زاده شده است و او را می شناسد (زیرا این از طریق ایمان است) که بخشی از طبیعت خود را دریافت کرده است. کسی که دوست ندارد خدا را نشناخته است. ما باید طبیعتی داشته باشیم که عاشق باشد تا بدانیم عشق چیست. بالاخره کسی که دوست ندارد خدا را نمی شناسد، زیرا خدا عشق است. چنین شخصی هیچ احساسی با ذات خدا ندارد. پس چگونه باید آن را بداند؟ و بدون این، انسان نمی تواند خدا را بیشتر از آن چیزی که حیوان یک انسان را درک کند، بشناسد و بفهمد.

خواننده باید به امتیاز ویژه ای که از کل آموزه مندرج در این رساله سرچشمه می گیرد توجه ویژه ای داشته باشد. زندگی جاودانی که پدر داشت، آشکار شد و به ما عطا شد. بنابراین ما در ذات الهی مشارکت داریم. عشق ذاتی در این طبیعت تحت تأثیر نیروی روح القدس در ما عمل می کند، به موجب آن ما با خدا، که منشأ این عشق است، مشارکت داریم. ما در او می مانیم و او در ما. اولی تصدیق حقیقت در ماست. چنین احساساتی ثابت می کند که او در ما ساکن است و اگر ما آنقدر محبت کنیم، خود خدا نیز در ما ساکن است. اما او نامحدود است و روح در او آرام می گیرد. در عین حال می دانیم که در او و او در ما می مانیم، زیرا او از روح خود به ما داده است. با این حال، این قطعه، که سرشار از برکات است، ایجاب می کند که به شدت از آن پیروی کنیم.

رسول با این حقیقت شروع می کند که محبت از جانب خداوند ذات اوست. او منبع آن است. پس هر که محبت کند مولود خداست، در ذات او مشارکت دارد. او خدایی را می شناسد که می داند عشق چیست و خداوند کمال آن است. این تعلیم همه چیز را منوط به مشارکت ما در ذات الهی می کند.

از یک طرف می تواند به عرفان منتهی شود اگر توجه خود را فقط معطوف به عشق خود به خدا و به عشقی که در وجود ماست که ذات خداست متمرکز کنیم، گویی می گویند عشق خداست و خدا عشق نیست. اگر بخواهیم ذات الهی را در خود جستجو کنیم یا نسبت به دیگران شک کنیم، زیرا آن ثمرات فطرت الهی را در خود نخواهیم یافت. در نتیجه، کسی که دوست ندارد (و این، مثل همیشه، در یوحنا به طور انتزاعی بیان شده است) خدا را نمی شناسد، زیرا خدا عشق است. داشتن ذات الهی برای شناخت ذات این فطرت و شناخت کیست کمال آن لازم است.

اما اگر برای شناختن آن تلاش کنم و آن را دریافت کنم یا دلیلی بر آن بیاورم، پس این حضور در آن طبیعت در ما نیست، وقتی روح خدا افکار مؤمنان را با هدف خاصی هدایت می کند. رسول می فرماید که خدا محبت است و این محبت نسبت به ما در این واقعیت آشکار شد که او پسر یگانه خود را به جهان فرستاد تا ما به وسیله او زندگی کنیم. گواه این امر، زندگی در ما نیست، بلکه این واقعیت است که خدا پسر یگانه خود را داد تا از این طریق حیات داشته باشیم و به علاوه، گناهان ما بخشیده شود. الحمدلله! ما این عشق را شناختیم و گواه آن ثمره تأثیر آن بر ما نیست، بلکه کمال آن در خدا و حتی تجلی آن نسبت به ماست که ربطی به خودمان ندارد. تجلی این عشق کامل، شرایطی است که از کنترل ما خارج است. ما از آن استفاده می کنیم زیرا در طبیعت الهی شریک هستیم و این عشق را از طریق هدیه بی پایان پسر خدا می شناسیم. تجلی و اثبات این عشق دقیقاً در همین است.

شگفت انگیز است که ببینیم چگونه روح القدس، در پیامی که اساساً با زندگی مسیح و ثمرات آن در ما مرتبط است، عشق را در چیزی که اصلاً به ما مربوط نیست، اثبات می کند و توصیف کامل می کند. هیچ چیز نمی‌تواند کامل‌تر از روشی باشد که محبت خدا در اینجا از زمان گناهان ما نشان داده می‌شود تا زمانی که «در روز داوری جسارت داشته باشیم». خدا برای همه چیز فراهم کرده است: ما را در حالی که هنوز گناهکار بودیم محبت کنید (آیه 9 و 10)، زمانی که قدیسین شدیم (آیه 12)، زمانی که در موقعیتی که در آن قرار خواهیم گرفت، کامل خواهیم بود. قضاوت (آیه 17). در اولین از این آیات عشق به خدا در هدیه مسیح نشان داده شده است. اولاً ما به لطف او زندگی کردیم، اما قبل از مرگ. ثانیاً گناهان ما کفاره شده است، اما قبلاً گناهکار بودیم. موضع ما از همه لحاظ مورد توجه بوده است. در آیات بعدی که اشاره شد، اصل عظیم فیض و محبت خدا چیست و چگونه آن را بشناسیم، ارائه شده است و این به وضوح در کلماتی با اهمیت بی‌نهایت برای آشکار کردن جوهر مسیحیت بیان شده است. «این عشق است که ما خدا را دوست نداشتیم [زیرا اصل شریعت این است]، بلکه او ما را دوست داشت و پسر خود را فرستاد تا کفاره گناهان ما باشد.» از این طریق بود که فهمیدیم عشق چیست. زمانی که ما به او محبتی نداشتیم، در او کامل بود، زیرا در او کامل بود، زیرا او آن را هنگامی که در گناهان بودیم به ما نشان داد و «پسر خود را فرستاد تا کفاره گناهان ما باشد». رسول بدون شک تصریح می کند که فقط عاشق خدا را می شناسد. این همان چیزی است که امتیاز داشتن عشق را ثابت می کند. اما برای شناخت عشق نباید آن را در خود جست و جو کنیم، بلکه تجلی آن را در خدا جستجو کنیم. او زندگی محبت آمیز و کفاره گناهان ما را می بخشد.

حالا بیایید در مورد داشتن حب خدا و امتیازات آن صحبت کنیم. اگر خدا ما را خیلی دوست داشت (این همان چیزی است که او مبنای آن قرار می دهد)، پس باید یکدیگر را دوست داشته باشیم. «هیچ کس خدا را ندیده است»، اما اگر «همدیگر را دوست داشته باشیم، خدا در ما می ماند». حضور خدا و ماندگاری او در ما، ما را در ذات با عظمت او از همه موانع و شرایط بالا می برد و ما را به سوی کسانی که از او هستند می کشاند. این خداوند است که به واسطه ذات خود منشأ افکار و احساساتی است که در بین صاحبان این فطرت منتشر می شود. این قابل درک است. چطور می شود که من همان افکار، احساسات و همدردی های مشابه افرادی را که هرگز ندیده ام دارم؟ چرا من ارتباط نزدیکی با آنها دارم و بیشتر از دوستان دوران کودکی ام با آنها مشترک هستم؟ بله، زیرا هم در آنها و هم در من منبع مشترکی از افکار و احساسات وجود دارد که ذاتی جهان نیست. و این خداست. خدا در آنها و در من ساکن است. چه خوشبختی! چه ارتباطی آیا او روح ما را از خود پر نمی کند؟ آیا او نیست که حضور خود را در عشق احساس می کند؟ این قطعا درست است. و از آنجا که او بدین ترتیب در ما به عنوان منبع مبارک افکار ما ساکن است، آیا ترس یا بیگانگی یا عدم اطمینان نسبت به او وجود دارد؟ نه اصلا. عشق او در ما کامل است. ما تجلی عشق او را در روح خود می دانیم. لذت ماندن از عشق الهی در جان ما دومین نکته مهم در این قطعه شگفت انگیز است.

تا این لحظه، یوحنای رسول نگفت که «ما در او می‌مانیم و او در ما». الان اعلام می کند. اما اگر محبت برادرانه داریم، خدا نیز در ما ساکن است. هنگامی که این خود را نشان می دهد، ما حضور خدا را در درون خود به عنوان عشق کامل تجربه می کنیم. روح را پر می کند و بنابراین در ما ظاهر می شود. و این احساس نتیجه حضور روح او در ما به عنوان منبع، نیروی حیات و فطرت الهی است. در اینجا می گوید که او «روح خود» را به ما نداد (اثباتی که او در ما می ماند)، بلکه «روح خود» را به ما داد. و ما از طریق حضور او در خود، به لطف این روح، از محبت الهی برخوردار می شویم، و بنابراین نه تنها از حضور او در خودمان، بلکه از حضور روح نیز می دانیم که در آن طبیعتی که از جانب خدا در ماست، عمل می کند. و به ما بفهماند که ما در او ساکنیم، زیرا او آن بیکرانی و آن کمالی است که اکنون در ماست.

روح با این کار آرام می شود، از آن شادی می کند و از هر چیزی که با او مرتبط نیست دوری می کند و در خود آن عشق کامل را احساس می کند که (در نتیجه بودن در آن) انسان خود را در آن می یابد. به روح ما در خدا می مانیم. او به ما این احساس را می دهد که در ما ساکن است. بنابراین، ما با چشیدن و احساس این عشق الهی، می‌توانیم آنچه را که یهودیان با تمام محدودیت‌هایشان غیرقابل دسترس هستند، درک کنیم، یعنی اینکه پدر، پسر را به عنوان ناجی جهان فرستاد. در ادامه شاهد ویژگی دیگری از این خواهیم بود.

اگر چ. 4، 12 ج جان. 1:18، این به ما کمک می کند تا هدف تعالیم یوحنای رسول را بهتر درک کنیم. سختی یکسان یا اگر دوست دارید حقیقت یکسان در هر دو مورد ارائه شده است. "هیچ کس خدا را ندیده است." این چگونه توضیح داده می شود؟

در جان. 1:18 خدا توسط "پسر یگانه که در آغوش پدر است." کسی که در کامل ترین صمیمیت با او، در مطلق ترین خویشاوندی با خداست و محبت پدر را می چشد - این ابدی و کامل که محبت پدر را به عنوان پسر یگانه خود می دانست، خدا را به مردم آشکار کرد. همانطور که او را می شناخت. توجه داشته باشید که نمی گوید «در آغوش بود»، بلکه می گوید «کسی که در آغوش بود». کتاب مقدس هرگز نمی گوید که پسر از آغوش پدر خارج شد، بلکه می گوید: "پسر یگانه که در آغوش پدر است." خدا را این گونه شناخت، او را برای مردم روی زمین آشکار می کند.

چه پاسخی در پیام ما به این دشواری داده شده است؟ «اگر یکدیگر را دوست داشته باشیم، خداوند در ما می‌ماند و محبت او در ما کامل است». از طریق انتقال ذات الهی به ما و به لطف سکونت خدا در ما، ما در روح خود در او شادی می کنیم همانطور که او توسط پسر یگانه خود آشکار شد. محبت او در ما کامل است و روح ما را همانطور که توسط عیسی مکشوف شد شناخته شده است. خدا که توسط پسر مکشوف شد، در ما ساکن است. چه ایده فوق العاده ای! این پاسخ به این واقعیت است که "هیچ کس هرگز خدا را ندیده است" و همچنین به این واقعیت که پسر یگانه او را آشکار کرد و در ما می ماند. این چه نوری بر کلمات - "آنچه در او و در تو صادق است" می اندازد! زیرا به این دلیل است که مسیح زندگی ما شده است که می توانیم تحت تأثیر روح القدس در خدا و حضور او در ما شادی کنیم. از اینجا آنچه را که از آیه 14 برمی‌آید می‌بینیم. و این به ما به معنای عالی، تفاوت بین انجیل یوحنا و رساله اول یوحنا را نشان می دهد.

حتی در آنچه مسیح در مورد خود می گوید، ما تفاوت بین خدا را می بینیم که در ما می ماند و ما در خدا می مانیم. مسیح همیشه در پدر می ماند و پدر در او. اما عیسی می‌گوید: «پدری که در من می‌ماند، همان کسی است که می‌آفریند.» با شنیدن سخنان مسیح، شاگردان باید به او و به پدر ایمان بیاورند، اما در آنچه شنیدند بهتر است شاهدی ببینند که پدر در او می ماند و کسانی که او را دیدند، پدر را دیدند. اما در آن روز که تسلی دهنده ظاهر شود، خواهند دانست که عیسی در پدرش ماندگار شد، خداوند با پدر ماند.

رسول نمی گوید که ما در خدا یا در پدر می مانیم، بلکه می گوید که «ما در او می مانیم» و ما این را می دانیم زیرا «او از روح خود به ما داده است». تنها عبارتی در کتاب مقدس که تا حدودی به این شباهت دارد عبارت است: «به کلیسای تسالونیکی در خدای پدر»، اما این خطاب به یک جماعت بزرگ بود که معنای کمی متفاوت دارد.

قبلاً متوجه شده ایم که در فصل. 3:24 او می گوید: "می دانیم که او به وسیله روحی که به ما داده است در ما می ماند." در اینجا رسول اضافه می کند که می دانیم در خدا می مانیم، زیرا این تجلی او به عنوان حجت نیست، بلکه ارتباط با خود خداست. ما می دانیم که در او هستیم، و این همیشه، مانند یک حقیقت گرانبها، یک واقعیت غیرقابل تغییر است، زمانی که عشق او در روح عمل می کند. بنابراین، رسول با در نظر گرفتن همین فعالیت، بلافاصله اضافه می کند: "و ما دیدیم و شهادت دادیم که پدر پسر را فرستاد تا نجات دهنده جهان باشد." این به همه شهادت داد که رسول، مانند همه مؤمنان، در روح خود از محبتی برخوردار بود. توجه به این نکته حائز اهمیت است که این قطعه ابتدا به وجود خداوند در ما، سپس به پیامد (از آنجایی که او نامتناهی است) که ما در او هستیم و در نهایت به درک اولین حقیقت در تجربه واقعیت زندگی اشاره دارد.

در اینجا ممکن است مشاهده کنیم که از آنجایی که ماندن خدا در ما یک آموزه آموزه است و در مورد هر مسیحی واقعی صادق است، ماندن ما در او، اگرچه ناشی از آن است، با این حال با شرایط ما مرتبط است. آیات زیر نیز مؤید این مطلب است: «وَ مَنْ یَعْقُوا الْأَامْرِهِ فِیهِهِ وَهُوَ فِیْهِ» (فصل 3 و 24) و «...هر که در محبت ماندگار باشد در خدا و خدا در او می ماند» ( فصل 4، 16).

محبت به یکدیگر در واقع دلیلی بر این است که خدا در ماست و محبت او در ما کامل است. این حضور او را در ما از حضور مسیح در ما متمایز می کند (یوحنا 1:18). اما از طریق این عشق است که می دانیم در او هستیم و او در ماست. در هر صورت، این علم از طریق روح منتقل می شود. آیه 15 یک واقعیت جهانی را بیان می کند، آیه 16 تا سرچشمه این عشق را نشان می دهد. ما عشقی که خدا نسبت به ما دارد را آموختیم و به آن ایمان آوردیم. ذات او در این متجلی است (زیرا ما در خدا شادی می کنیم). خدا محبت است و هر که در عشق بماند در خدا و خدا در او می ماند. هیچ جا شبیه آن نیست. اگر از فطرت او اقتباس کنیم، از محبت او نیز می گیریم و هر که در محبت او بماند، در خدا که کمال آن است می ماند. با این حال، توجه داشته باشید که تأیید آنچه او است مستلزم تأیید مداوم وجود شخصی او است - او در ما ساکن است.

و در اینجا یک اصل از اهمیت عمیق می آید. شاید باید گفت که این ماندگاری خداوند در ما و ماندن ما در او تا حد زیادی به معنویت بستگی دارد، زیرا رسول واقعاً از بالاترین لذت صحبت کرده است. و اگرچه میزان درک ما از همه اینها بیانگر معنویت است، اما همین وجود به خودی خود بخشی از هر مسیحی است. این موقعیت ماست زیرا مسیح زندگی ماست و روح القدس به ما داده شده است. «هر که اعتراف کند که عیسی پسر خداست، خدا در او می ماند و او در خدا.» چه بزرگ است فیض انجیل! موقعیت ما چقدر لذت بخش است، زیرا ما آن را با ماندن در عیسی اشغال می کنیم! بسیار مهم است که تأیید کنیم که شادی افراد ذلیل سهم هر مسیحی است.

رسول این مقام عالی را با داشتن طبیعت الهی - حالتی که در مسیحیت ذاتی است - توضیح می دهد. مسیحی کسی است که در ذات الهی مشارکت دارد و روح در او ساکن است. با این حال، شناخت وضعیت ما از در نظر گرفتن حقیقت معین (اگرچه بستگی به حقیقت آن دارد) نیست، بلکه همانطور که قبلاً دیدیم از محبت خدا ناشی می شود. و رسول ادامه می دهد: «و ما محبتی را که خداوند نسبت به ما دارد دانستیم و به آن ایمان آوردیم». این منبع دانش و شادی ما از این امتیازات است، بسیار دلپذیر و فوق‌العاده عالی، در عین حال بسیار ساده و واقعی برای قلب وقتی که آنها شناخته شوند.

ما عشق - عشقی که خدا ما را با آن دوست دارد - شناختیم و به آن ایمان آوردیم. دانش گرانبها! پس از یافتن آن، خدا را شناختیم، زیرا او این گونه خود را آشکار کرد. بنابراین می‌توان گفت: «خدا عشق است». و چیزی بیشتر از این. او خود عشق است. او در تمامیت عشق است. او قداست نیست، قدیس است، اما او عشق است. او عادل نیست، بلکه عادل است. عدالت و تقدس مستلزم ارجاع به دیگری است. بنابراین، شر شناخته می شود، نفی شر و مذموم. عشق، گرچه نسبت به دیگران نشان داده می شود، چیزی است که او نشان می دهد. نام دیگری که خداوند از آن می گذرد نور است. گفته می شود که ما "نور در خداوند" هستیم، زیرا ما در طبیعت الهی شریک هستیم، نه عشق، که اگرچه ماهیت الهی دارد، اما از نظر فیض مستقل است. بنابراین ما را نمی توان عشق نامید.

از این گذشته، من که عاشق هستم، در او می مانم، اما تا زمانی که او در من بماند، قادر به این کار نیستم و او این کار را انجام می دهد. در اینجا رسول ابتدا می فرماید که ما در او می مانیم، زیرا خود خدا به عنوان عشقی که در آن می مانیم در برابر ماست. بنابراین، وقتی به این عشق فکر می کنم، می گویم که در آن می مانم، زیرا آن را با روح خود از طریق روح می شناسم. در عین حال، این عشق یک اصل مؤثر و قدرتمند در ماست; این خود خداست این شادی وضعیت ما است - وضعیت هر مسیحی.

آیات 14 و 16 تأثیر مضاعف محبت خدا را آشکار می کند.

اول، شواهدی مبنی بر اینکه پدر پسر را به عنوان نجات دهنده جهان فرستاد. این خارج از محدوده وعده هایی است که به یهودیان داده شده است (مانند جاهای دیگر انجیل یوحنا). این کار نتیجه همان چیزی است که خود خداست. بر این اساس، هر کس اعتراف کند که عیسی پسر خداست، از ثمره های مبارک عشق لذت می برد.

ثانیاً خود مسیحی به این عشق اعتقاد دارد و از آن با تمام وجود لذت می برد. تنها این صورت بندی برای بیان سرنوشت باشکوه ما وجود دارد: اعتراف عیسی به عنوان پسر خدا در وهله اول در اینجا دلیلی بر این است که خدا در ما می ماند، اگرچه بخش دیگری از این حقیقت به همان اندازه تأیید می کند که هر که به او اعتراف کند نیز می ماند. در خدا

از مشارکت ما در ارتباط با خدا به عنوان مؤمنان به محبت او می توان گفت که هر که در عشق بماند در خدا نیز می ماند، زیرا در نتیجه به قلب می رسد. در اینجا بخش دیگری از حقیقت نازل شده است که به همان اندازه صادق است: خداوند به طور یکسان در او می ماند.

من در مورد آگاهی از این ماندگاری در خدا صحبت کردم، زیرا این تنها راه شناخت آن است. اما مهم است که به یاد داشته باشیم که رسول این را به عنوان حقیقتی که در مورد هر مؤمنی صدق می کند موعظه می کند. ممکن است مؤمنان خود را با عدم رعایت این استانداردها که برای آنها بسیار بالاست توجیه کنند، اما این واقعیت چنین بهانه ای را رد می کند. این ارتباط نادیده گرفته شده است. با این حال، خدا در هر کسی که اعتراف می کند که عیسی پسر خداست و او در خداست، می ماند. این چه تشویقی برای مؤمن ترسو است! و این چه سرزنشی است برای یک مسیحی بی خیال!

رسول مجدداً از موقعیت ارتباطی ما صحبت می کند و خدا را بیرون از خود می داند که باید در برابر او ظاهر شویم و همیشه باید با او معامله کنیم. این سومین شهادت و تصویر بزرگ عشق است که در آن کامل است. همانطور که قبلاً گفتم، این نشان می دهد که خداوند به همه ما فکر می کند، از حالت گناه ما تا روز قیامت.

از این جهت محبت در ما کامل است (تا در روز قیامت جسارت داشته باشیم) و همانطور که او هست ما در این دنیا هم هستیم. و به راستی، چه چیز دیگری در آن روز به ما اطمینان کامل‌تر از این می‌دهد که مانند خود عیسی و مانند قاضی خواهیم بود؟ کسی که بر اساس حقیقت قضاوت خواهد کرد، حقیقت ماست. ما در او می مانیم، در آن عدالتی که به وسیله آن داوری خواهد کرد. از نظر دادگاه هم شبیه او هستیم (یعنی همان قاضی هستیم). و این واقعاً می تواند به ما یک دنیای کامل بدهد. اما توجه داشته باشید که نه تنها در روز قیامت این اتفاق می افتد (ما برای این جسارت داریم)، ​​بلکه در این دنیا اینگونه هستیم. نه آنطور که او بود، بلکه در این دنیا ما همانی هستیم که الان هست و از قبل جایگاه خاصی داریم و این مقام مطابق فطرت و اراده خداوند در آن روز است. در شیوه زندگی ما با آن شناسایی می شود.

بنابراین، در عشق ترس نیست، اما اعتماد به نفس وجود دارد. اگر مطمئن باشم که شخصی مرا دوست دارد، پس از او نمی ترسم. اگر بخواهم فقط هدف عشق او باشم، ممکن است از این بترسم که چنین نیستم و حتی ممکن است از او بترسم. با این حال، این ترس همیشه باعث از بین رفتن عشق من به او و میل من به دوست داشته شدن توسط او می شود. این دو مفهوم ناسازگار هستند - هیچ ترسی در عشق وجود ندارد. به هر حال، عشق کامل ترس را از بین می برد، زیرا ترس ما را عذاب می دهد و عذاب مانع از لذت بردن از عشق می شود. بنابراین کسانی که می ترسند عشق کامل را نمی شناسند. پس منظور رسول از عشق کامل چیست؟ این دقیقاً همان چیزی است که خداست، این همان چیزی است که او به طور کامل در مسیح آشکار کرد، و به ما اجازه داد تا آن را بشناسیم و از طریق حضور او در ما از آن لذت ببریم، تا بتوانیم در او بمانیم. دلیل انکارناپذیر کمال کامل آن این است که ما شبیه مسیح هستیم. این محبت نسبت به ما متجلی می شود، در ما به کمال رسیده و ما را به کمال می رساند. اما آنچه ما از آن خوشحالیم خداست که عشق است و خوشحالیم که او در ما می ماند تا عشق و اطمینان در روح ما جاری شود و آرامش داشته باشیم. چیزی که من در مورد خدا می دانم این است که او عشق است و عشق به من است و او چیزی جز عشق به من نیست و بنابراین هیچ ترسی وجود ندارد.

تعجب آور است که می بینیم رسول نمی گوید ما باید او را دوست داشته باشیم زیرا او ابتدا ما را دوست داشت، بلکه می گوید ما او را دوست داریم. ما بدون دوست داشتن خود نمی توانیم عشق به خود را بشناسیم و از آن لذت ببریم. احساس عشق به ما همیشه عشق است. اگر خودتان آن را دوست نداشته باشید، هرگز نمی توانید آن را بدانید و قدردانی کنید. احساس عشق من در دیگران عشق به اوست. ما باید برادرانمان را دوست بداریم، زیرا عشق آنها به ما سرچشمه محبت نیست، اگرچه می تواند از این طریق آن را تغذیه کند. اما ما خدا را دوست داریم زیرا او اول ما را دوست داشت.

اگر به اصطلاح به تاریخ این محبت ها برویم، اگر بخواهیم آنچه را که در شادی متحد است جدا کنیم، زیرا فطرت الهی در ما که عشق است، از عشق در کمال خود در خدا لذت می برد (عشق او ریخته می شود. به وفور از طریق حضور او وارد روح می شود)، اگر بخواهیم ارتباطی را که روح ما از طریق عشق با خدا در آن قرار می گیرد را به درستی تعریف کنیم، پاسخ زیر را دریافت خواهیم کرد: "ما او را دوست داریم زیرا او ابتدا ما را دوست داشت." این فیض است و باید فیض باشد، زیرا این خداست که باید تجلیل شود.

جا دارد به ترتیب آیات در این قطعه قابل توجه توجه شود.

آیات 7-10. ما فطرتی از جانب خدا داریم و بنابراین دوست داریم. ما از او متولد شده ایم و او را می شناسیم. اما تجلی محبت نسبت به ما در مسیح عیسی اثبات این محبت است و از این طریق است که در مورد آن می آموزیم.

آیات 11-16. ما با بودن در آن از آن لذت می بریم. این واقعاً زندگی در عشق خدا از طریق حضور روح او در ماست. این لذت بردن از آن عشق از طریق ارتباط است که به لطف آن خدا در ما ساکن است و ما در او.

آیه 17. این عشق در ما کامل شده است. کمال این عشق از این منظر دیده می شود که در روز داوری به ما جسارت می دهد، زیرا در این دنیا مانند مسیح عمل می کنیم.

آیات 18 و 19. عشق در ما به کمال می رسد. عشق به گناهکاران، معاشرت، کمال در پیشگاه خداوند، عناصر معنوی و خاص این محبت را به ما می دهد که نمایانگر این عشق در رابطه ما با خداست.

در فراز اولی که رسول از تجلی این عشق می گوید، از این فراتر نمی رود که هر که محبت کند از خدا زاده شده است. ذات خدا (که عشق است) در ما ساکن است. هر که دوست دارد او را شناخته است، زیرا از او زاده شده است، یعنی فطرت خود را دارد و به ذات آن آگاه است.

خدا در رابطه با گناهکار دقیقاً همین گونه است که ماهیت عشق او در آن متجلی است. متعاقباً، آنچه را که به عنوان گناهکار می آموزیم، به عنوان قدیس لذت می بریم. محبت کامل خداوند روح را بسیار پر می کند و ما در او می مانیم. همانطور که قبلاً در مورد عیسی در این جهان بود و همانطور که اکنون برای او اتفاق می افتد، ترس در کسانی که این محبت خدا برای آنها مسکن و آرامش است، جایی ندارد.

آیه 20. محبت خود را به خدا محک بزنیم که نتیجه محبت او به ماست. اگر می گوییم که خدا را دوست داریم و برادران خود را دوست نداریم، دروغ می گوییم، زیرا اگر طبیعت الهی که به ما نزدیک است (در برادرانمان ساکن است) و قدردانی مسیح که به آن داده شده است، در ما بیدار نشده است. عواطف معنوی ما، پس او که این همه دور است، می تواند این کار را بکند؟ همچنین به ما دستور داد که هر که خدا را دوست دارد برادر خود را نیز دوست داشته باشد. و اینجاست که اطاعت خود را نشان می دهد.

1 یوحنا 5

عشق به برادرانمان حقیقت عشق ما به خدا را ثابت می کند. و این عشق باید جهانی باشد: باید در رابطه با همه مسیحیان تجلی یابد، زیرا "هر کس ایمان دارد که عیسی مسیح است، از خدا زاده شده است، و هر که او را که او را زاییده است دوست دارد، او را نیز که از او متولد شده است، دوست دارد." و اگر تولد از او یک نیروی محرک است، ما همه کسانی را که از او متولد شده اند دوست خواهیم داشت.

با این حال، خطر جای دیگری است. ممکن است ما برادران را دوست داریم زیرا آنها برای ما خوشایند هستند، همراهی آنها ما را خوشحال می کند، وجدان ما را آزرده نمی کند. بنابراین، یک استدلال متقابل به ما داده می‌شود: «زمانی یاد می‌گیریم که فرزندان خدا را دوست داریم که خدا را دوست داشته باشیم و احکام او را نگه داریم.» من برادران را به عنوان فرزندان خدا دوست نخواهم داشت تا زمانی که خدایی را که از او متولد شده اند دوست بدارم. من ممکن است آنها را جدا به عنوان رفیق دوست داشته باشم یا برخی از آنها را دوست داشته باشم، اما نه به عنوان فرزندان خدا، مگر اینکه خود خدا را دوست داشته باشم. اگر خود خداوند در روح من جای مناسب خود را اشغال نکند، آنچه که عشق به برادران نامیده می شود، خدا را مستثنی می کند و این به شکلی بسیار کاملتر و ظریفتر اتفاق می افتد، زیرا ارتباط ما با آنها نام پنهانی عشق برادرانه را در خود دارد.

حالا حتی برای این محبت خدا هم ملاک وجود دارد، یعنی اطاعت از اوامر او. اگر من و برادرانم از پدر نافرمانی کنیم، پس بدیهی است که برادرانم را دوست دارم نه به این دلیل که فرزندان او هستند. اگر این به این دلیل بود که من پدر را دوست داشتم، و به این دلیل که آنها فرزندان او بودند، به وضوح می‌خواستم که از او اطاعت کنند. بالاخره نافرمانی خدا همراه با فرزندان خدا و در عین حال تظاهر به محبت برادرانه به معنای دوست داشتن آنها به عنوان فرزندان خدا نیست. اگر واقعاً آنها را اینطور دوست داشتم، پس پدر را نیز دوست خواهم داشت و جرأت نمی‌کردم که از او نافرمانی کنم و در مورد این حقیقت صحبت کنم که آنها را دوست داشتم زیرا آنها از جانب او هستند.

اگر من هم آنها را به خاطر فرزندان او دوست می داشتم، پس همه آنها را دوست می داشتم، زیرا همین دلیل مرا مجبور می کند که همه آنها را دوست داشته باشم. محبت واقعی برادر اولاً به دلیل جهانی بودن این عشق نسبت به همه فرزندان خدا و ثانیاً به دلیل تجلی آن در تسلیم واقعی در برابر اراده او متمایز می شود. هر چیزی که با این نشانه ها مشخص نمی شود، فقط معنویت ظاهری نفسانی است که نقابی به نام و ظاهر عشق برادرانه می گذارد. اگر به فرزندانش بگویم که از او نافرمانی کنند، احتمالاً پدر را دوست ندارم.

پس این اطاعت مانعی دارد و آن مانع همین دنیاست. دنیا دستورات خاص خودش را دارد که از اطاعت خدا بسیار دور است. اگر ما فقط به فکر خدا و انجام اراده او مشغول باشیم، به زودی جهان شروع به خصومت با ما می کند. همچنین روح انسان را با آسایش و لذت خود مجذوب می‌کند و باعث می‌شود که او مطابق نفس عمل کند. خلاصه این که دنیا و احکام خدا در تقابل با یکدیگرند، اما احکام خدا بر دوش مولودین او تکلیف نیست، زیرا هر مولود خدا بر دنیا چیره می شود. او این طبیعت را دارد و به اصولی مسلح است که بر تمام مشکلاتی که این دنیا به سر او می زند غلبه می کند. فطرت او فطرت الهی است، زیرا او مولود خداست. او با اصول ایمان هدایت می شود. فطرت او نسبت به همه فتنه هایی که این دنیا به نفسانی عرضه می کند بی احساس است و دلیل آن جدا شدن کامل او از این جهان است; روح او به او وابسته نیست و توسط افکار کاملاً متفاوت کنترل می شود. ایمان گام های او را هدایت می کند و ایمان به این دنیا و آنچه وعده می دهد توجه ندارد. ایمان اعتراف می کند که عیسی، که این جهان او را رد کرده است، پسر خداست، و بنابراین این جهان تمام قدرت خود را بر روح مؤمن از دست داده است. محبت و اعتماد او به عیسی مصلوب شده ثابت است و او را پسر خدا می‌شناسد. پس مؤمن با جدا شدن از دنیا، جسارت تسلیم در برابر خدا را دارد; او اراده خدا را که همیشه باقی می ماند، برآورده می کند.

رسول در چند کلمه شهادت خدا را در مورد زندگی جاودانی که به ما داده است خلاصه می کند.

این زندگی نه در آدم اول، بلکه در دومی - در پسر خدا - نهفته است. انسان زاده شده از آدم، آن را ندارد، او آن را به دست نیاورده است. او واقعاً باید با اطاعت از قانون این زندگی را پیدا می کرد که می توان آن را در عبارت زیر خلاصه کرد: "این کار را بکن تا زنده خواهی شد." اما مردم قادر و تمایلی به انجام این کار نداشتند.

خدا به انسان حیات ابدی می دهد و این حیات در پسر اوست. «کسی که پسر (خدا) را دارد، حیات دارد. کسی که پسر خدا را ندارد، حیات ندارد.»

پس شواهد هدیه زندگی ابدی چیست؟ سه مورد از آنها در زمین وجود دارد: روح، آب و خون. «این عیسی مسیح است که از آب و خون و روح آمد، نه فقط از آب، بلکه از آب و خون، و روح بر او شهادت می‌دهد، زیرا روح حقیقت است.» آنها شهادت می دهند که خدا به ما حیات جاودانی داده است و این زندگی در پسر اوست. اما این آب و این خون از کجا می آید؟ آنها از سمت سوراخ شده عیسی جاری می شوند. این حکم مرگی است که بر جسم صادر شده و بر آن اجرا شده است، حکمی که بر هر آنچه در پیرمرد است، حکمی است که بر آدم اول صادر شده است. اینطور نیست که گناه آدم اول در بدن مسیح باشد، بلکه عیسی در آن به عنوان قربانی گناه درگذشت. زیرا اگر بمیرد، یک بار برای گناه مرده است. گناه در جسم در مرگ مسیح در جسم محکوم شد. و راه دیگری نبود. گوشت را نمی توان تغییر داد یا تحت قانون قرار داد. زندگی آدم اول چیزی جز گناه نبود که مبتنی بر اراده شخصی بود. او نمی تواند تابع قانون باشد. پاکسازی ما (به عنوان پیرمرد) فقط از طریق مرگ می تواند اتفاق بیفتد. کسی که مرده است از گناه عادل می شود. بنابراین، ما تعمید می گیریم تا در مرگ عیسی شرکت کنیم. گویی با مسیح مصلوب شدیم و با این حال زندگی می کنیم، اما این ما نیستیم، بلکه مسیح در ما زندگی می کند. با شرکت در زندگی مسیح قیام یافته، خود را با او مرده می دانیم. چرا این زندگی جدید، این زندگی آدم دوم، اگر می‌توانیم در برابر خداوند، زندگی آدم اول را زندگی کنیم؟ خیر با زندگی در مسیح، ما با ایمان حکم اعدامی را که خدا در مورد آدم اول اعلام کرده بود تأیید کردیم، و این پاکسازی مسیحی است، مرگ پیرمرد، زیرا ما در زندگی در مسیح عیسی شریک شده ایم. "ما مردیم" - با او مصلوب شدیم. ما باید در پیشگاه خداوند کاملاً پاک شویم. ما آن را داریم زیرا آنچه نجس بود دیگر وجود ندارد. و آنچه مولود خداست کاملاً پاک است.

او از طریق آب آمد، آبی که از سمت سوراخ شده مسیح مرده جاری شد - چه دلیل محکمی است که جستجوی زندگی در آدم اول بی فایده است. زیرا مسیحی که به نام انسان آمد و بار خود را بر عهده گرفت، مسیحی که در جسم ظاهر شد، باید بمیرد، در غیر این صورت باید در خلوص خود تنها می ماند. زندگی را باید در پسر خدا یافت که از مردگان برخاست. تطهیر با مرگ حاصل می شود.

اما مسیح نه تنها با آب، بلکه با خون آمد. چنین کفاره ای برای گناهان ما به عنوان پاکسازی اخلاقی روح ما ضروری بود. ما آن را در خون مسیح کشته شده داریم. فقط مرگ می تواند گناهان را جبران کند و آنها را محو کند. و عیسی برای ما مرد. مؤمن دیگر در پیشگاه خدا گناهی ندارد. مسیح خود را به جای او گذاشت. این زندگی در بهشت ​​است و ما با او زنده شدیم، خداوند همه گناهان ما را بخشید. رستگاری با مرگ حاصل می شود.

شاهد سوم روح است. او در میان گواهان روی زمین اولین است، زیرا او تنها کسی است که شهادت می‌دهد و دارای اختیار است و به ما فرصت می‌دهد دو شاهد دیگر را بشناسیم. در نهایت، اگر در مورد نظم تاریخی صحبت کنیم، زیرا دستور این بود، ابتدا مرگ آمد و تنها پس از آن روح القدس. حتی به ترتیب وقایع، دریافت روح القدس پس از مرگ مسیح اتفاق افتاد (به D.Ap. 2:38 مراجعه کنید).

در نتیجه، این شهادت روح و حضور آن در ما به ما امکان می دهد اهمیت آب و خون را درک کنیم. اگر روح القدس نیروی بازکننده برای انسان جدید برای درک اهمیت و اثربخشی آن نمی شد، هرگز اهمیت عملی مرگ مسیح را درک نمی کردیم. بدین ترتیب، روح القدس از مسیح قیام یافته از آسمان نازل شد و عروج کرد. بنابراین می دانیم که زندگی جاودانی در پسر خدا به ما داده شده است.

شواهد سه شاهد بر یک حقیقت همگرایی دارند، یعنی فیض (خود خدا) به ما حیات جاودانی داده است و این زندگی در پسر است. آدمی با این کار ندارد، جز شاید گناهانش. این زندگی هدیه ای از طرف خداست. و حیاتی که او می دهد در پسر است. این شهادت، شهادت خداست. داشتن چنین شهادتی و داشتن آن از جانب خود خداوند و از طریق فیض کامل، چه برکتی است!

بنابراین، ما در اینجا سه ​​چیز را می بینیم: پاکسازی، رستگاری و حضور روح القدس - به عنوان شاهدی که زندگی ابدی به ما در پسری داده شده است، که در حالی که در میان آنها بر روی زمین بود، برای مردم کشته شد. او نمی‌توانست برای شخصی در وضعیتی که در آن بود بمیرد. زندگی در آدم ها نبود، در خودش بود.

این پایان آموزش این پیام است. رسول همه اینها را نوشت تا کسانی که به پسر ایمان دارند بدانند که زندگی جاودانی دارند. او وسیله‌ای برای آزمایش این موضوع ارائه نمی‌کند تا مبادا مؤمنان شک کنند که آیا واقعاً زندگی ابدی دارند یا خیر. با این حال، او به آنها اجازه می دهد اغواگرانی را ببینند که می خواهند آنها را از مسیر واقعی دور کنند، گویی از چیز مهم تری برخوردار نیستند و ادعا می کنند که نوعی نور بالاتر دارند. یوحنا برای متقاعد کردن مؤمنان به نشانه‌های حیات اشاره می‌کند. برتری این زندگی و جایگاهشان را به عنوان صاحب آن برایشان آشکار می کند. و همه اینها تا آنها بفهمند که خداوند آن را به آنها داده است و هرگز نباید در افکار خود متزلزل شوند.

سپس رسول در مورد اعتماد واقعی به خدا صحبت می کند که از همه اینها ناشی می شود، اطمینانی که در ارتباط با تمام خواسته های ما در زمین است، و تمام آنچه روح ما از خدا می خواهد.

ما می دانیم که خداوند همیشه به خواسته های ما گوش می دهد. امتیاز گرانبها! خود یک مسیحی آرزوی چیزی را ندارد که با اراده او در تضاد باشد. گوش های او همیشه باز است، او همیشه به آن توجه دارد. خدا همیشه میشنوه او مانند مردی نیست که اغلب آنقدر غرق در نگرانی های خود است که نمی تواند گوش کند یا آنقدر بی توجه است که نمی خواهد. خدا همیشه صدای ما را می شنود و البته بر همه چیز قدرت دارد. توجهی که او به ما می کند دلیلی بر حسن نیت اوست. بنابراین آنچه را که از او می خواهیم دریافت می کنیم. او درخواست های ما را می پذیرد. چه ارتباط شیرینی! چه امتیاز بزرگی! و این همان چیزی است که ما می توانیم وقتی به دیگران رحم کنیم.

اگر برادری گناه کرد و خداوند او را مجازات کرد، می‌توانیم برای آن برادر دعا کنیم و خداوند او را زنده کند. تنبیه منجر به هلاکت جسم می شود. ما برای گناهکار دعا می کنیم و او شفا می یابد. در غیر این صورت بیماری عوارض خود را می گیرد. هر دروغی گناه است، اما گناهی هم هست که منجر به مرگ می شود. به نظر من این نوعی گناه خاص نیست، اما هر گناهی که ماهیت مشابهی داشته باشد به جای رحمت، خشم را در یک مسیحی بیدار می کند. بنابراین، حنانیا و سافیرا مرتکب گناه مرگ شدند. آنها دروغ می گفتند، اما دروغ، در این شرایط، انزجار را بیشتر از شفقت برانگیخت. این گناه را در موارد دیگر به راحتی تشخیص می دهیم.

این همه در مورد گناه و مجازات آن است. اما یک جنبه مثبت نیز در برابر ما باز شد. ما به عنوان مولود خدا اصلاً گناه نمی کنیم، خودمان را حفظ می کنیم و «شیطان به ما نمی رسد». او نمی تواند فرد جدیدی را اغوا کند. دشمن هیچ وسیله ای برای جلب توجه ذات الهی در ما که تحت تأثیر روح القدس فقط به امر الهی و ملکوتی یا انجام اراده خدا مشغول است، ندارد. بنابراین، سرنوشت ما این است که این گونه زندگی کنیم، زیرا انسان جدید به امور خدا و روح مشغول است.

رسول رساله خود را با تعریف دقیق دو چیز به پایان می رساند: ماهیت ما و نحوه زندگی ما به عنوان مسیحی، و همچنین آنچه به ما ابلاغ شده است تا ایمان به ما ایجاد و تقویت شود.

ما می دانیم که از جانب خدا هستیم و این را نه با ایده های مبهم، بلکه بر خلاف هر چیزی که مال ما نیست می دانیم. این یک اصل بسیار مهم است و موقعیت مسیحی را به دلیل ماهیت خود استثنایی می کند. نه فقط خوب، یا بد، یا بهتر است، بلکه از جانب خداست. و هر چیزی که از جانب خدا نباشد (به عبارت دیگر از او زاده نشده باشد) نمی تواند چنین شخصیتی داشته باشد و چنین مقامی را اشغال کند. تمام دنیا در شر نهفته است.

مسیحی به واسطه فطرت خود به این دو چیز اطمینان دارد که می تواند آنچه از خداست تشخیص دهد و بداند و بدین وسیله هر چیزی را که مخالف آن است محکوم کند. این دو متضاد فقط خیر و شر نیستند، بلکه آنچه از جانب خداست و آنچه از شیطان می آید. این چیزی است که به هسته آنها می رود.

با توجه به هدف طبیعت جدید، می دانیم که پسر خدا در حال آمدن است. این یک حقیقت بسیار مهم است. نکته صرفاً این نیست که خیر و شر وجود دارد، بلکه این است که خود پسر خدا به این دنیای رنج آمد تا به روح ما هدف بدهد. با این حال، چیزی مهمتر از این وجود دارد. او به ما فهماند که در میان همه دروغ های دنیا که شیطان شاهزاده آن است، می توانیم او را بشناسیم که راست است، زیرا او حقیقت است. این امتیاز فوق العاده وضعیت ما را به کلی تغییر می دهد. قدرت دنیا که شیطان به یاری آن ما را کور می کند به کلی شکسته شده و نور حقیقی بر ما آشکار شده است و در این پرتو او را می بینیم و می شناسیم که حق است و در خود کمال است. . به لطف او می توان همه چیز را به وضوح بررسی کرد و همه چیز را از موضع حقیقت قضاوت کرد. اما این همه ماجرا نیست. ما به عنوان شریک در ذات او در این حقیقت می مانیم و با اقامت در او می توانیم از منبع حقیقت لذت ببریم. همانطور که قبلاً اشاره کردم، این قسمت نوعی کلید برای شناخت واقعی ما از خدا است که به ما امکان می دهد در او بمانیم. در مورد خدا صحبت می کند که ما او را می شناسیم و در او می مانیم و توضیح می دهد که در پسر او عیسی مسیح خداوند ما است که می مانیم. در اینجا، با قضاوت بر اساس متن، از حقیقت صحبت می کند، نه از عشق. اکنون در عیسی است که می‌مانیم. از این طریق، دقیقاً از این طریق است که ما با کمالات خداوند پیوند می خوریم.

ممکن است دوباره متوجه شویم که این روشی است که در آن خدا و مسیح در افکار رسول با هم متحد می شوند که شخصیت خود را به کل رساله می بخشد. به همین دلیل است که رسول اغلب کلمه "او" را تکرار می کند وقتی که ما باید "مسیح" را بفهمیم، اگرچه کمی قبل از آن رسول در مورد خدا صحبت کرد. به عنوان مثال، در فصل. 5:20 می گوید: «تا خدای حقیقی را بشناسیم و در پسر واقعی او عیسی مسیح باشیم. این خدای حقیقی و حیات جاودانی است.»

به ارتباطات الهی که در موقعیت خود داریم نگاه کنید! ما در او هستیم که خدای حقیقی است. این طبیعت کسی است که ما در آن ساکن هستیم. پس این ماهیت، خود خداست; در مورد شخص و نحوه حضور در او، ما در مورد پسر او عیسی مسیح صحبت می کنیم. در شخص پسر، پسر انسان است که ما واقعاً می‌مانیم، اما او خدای حقیقی، خدای واقعی است.

و این تمام نیست، زیرا ما در او زندگی داریم. او نیز حیات ابدی است، پس ما آن را در او داریم. ما خدای واقعی را شناختیم، زندگی جاودانی داریم.

هر چیزی که خارج از خدا باشد بت محسوب می شود. خداوند ما را از شر بت ها نجات دهد و به لطف خود به ما بیاموزد که چگونه از شر آنها نجات پیدا کنیم! این به روح خدا این فرصت را می دهد که در دو پیام کوتاه بعدی در مورد حقیقت صحبت کند.

الهیات انجیلی درباره مسیح؛ در اینجا صحبت از اعتراف و حفظ خود از گناهان است و معرفت خدا با عمل به احکام تأیید می شود. - در مورد عشقی که بدون آن تقوا نیست، اینجا از لطف، ویژگی هر عصری، و در مورد ترک عشق به دنیا. - در مورد برادران دروغین که خدا را انکار می کنند، در مورد این که تقوای مسیحی قطعاً پدر را اعتراف می کند، زیرا جلال پدر مشروط به شناخت پسر به عنوان خدا است. در اینجا در مورد هدیه الهی و روحانی در تقدیس، به امید شناخت خدا، و در مورد این واقعیت است که هر کسی که در مسیح می ماند، گناه نمی کند، زیرا هر که گناه می کند از شیطان است. - در مورد محبت به همسایه و تمایل به کمک; در اینجا درباره وجدان پاکی که با ایمان به عیسی مسیح داده شده است، در مورد تشخیص ارواح از طریق اعتراف به تجسم خداوند. - درباره وجوب محبت برادرانه برای حرمت خدا. - در مورد الوهیت پسر در جلال پدر و در مورد پیروزی بر شیطان از طریق ایمان به عیسی مسیح برای زندگی ابدی. - در مورد کمک به برادری که گناه می کند با دعا برای او و در مورد آنچه نباید گناه کرد; در اینجا ما همچنین در مورد دور شدن از خدمت به شیاطین صحبت می کنیم.

مطالب نامه اول حضرت یوحنا

همان یوحنا که انجیل را نوشت، این رساله را نیز برای تأیید کسانی که قبلاً به خداوند ایمان آورده بودند، نوشت. و هم در انجیل و هم در این رساله، اولاً در مورد کلمه خداشناسی می کند، نشان می دهد که همیشه در خداست، و تعلیم می دهد که پدر نور است، تا از اینجا بدانیم که کلام همان گونه است که هست. بازتابی از او بودند. او در ادامه خداشناسی، توضیح می دهد که راز نجات ما جدید نیست، بلکه همیشه از ابتدا بوده است و اکنون فقط در خداوند، که حیات جاودانی و خدای حقیقی است، آشکار شده است. او همچنین دلیل آمدن و ظهور خود را افشا می کند و می گوید که او ظاهر شد تا اعمال شیطان را نابود کند، ما را از مرگ رهایی بخشد و دانش پدر و پسرش، خداوند ما عیسی مسیح را به ما بیاموزد. رسول به مردم در هر سنی، از کودکان، جوانان، بزرگترها می نویسد، زیرا خدا شناخته شده است و قدرت شیطان غلبه یافته و مرگ از بین رفته است. در سراسر نامه او در مورد عشق تعلیم می دهد، به ما دستور می دهد که یکدیگر را دوست داشته باشیم، و وظیفه عشق متقابل بر این واقعیت استوار است که مسیح نیز ما را دوست داشت. تفاوت بین ترس و عشق، بین فرزندان خدا و فرزندان شیطان، بین گناه فانی و غیر فانی و بین ارواح را توضیح می دهد. به طور جداگانه توضیح می دهد که کدام روح از جانب خدا و کدام روح خطا است. هنگامی که ما را فرزندان خدا و هنگامی که فرزندان شیطان شناخته می شویم. برای چه گناهی دعا کنیم و برای چه گناهی نکنیم. او می گوید که هر که همسایه خود را دوست ندارد، شایسته این عنوان نیست و نمی توان او را مال مسیح خواند. نشان می دهد که پسر با پدر یکی است و کسی که از پسر چشم پوشی می کند پدر را ندارد. او در همان نامه استدلال می کند که برای دجال معمول است که بگوید عیسی مسیح پسر واقعی نیست تا نشان دهد که او دروغ می گوید و خود را پسر می خواند، اما واقعاً او نیست. از طریق کل پیام، او کسانی را که به خداوند ایمان دارند متقاعد می کند که ناامید نشوند زیرا جهان از آنها متنفر است، بلکه بیشتر خوشحال شوند، زیرا نفرت از جهان نشان می دهد که مؤمنان از خود جهان عقب نشینی کرده اند و قبلاً به شهروندی بهشتی تعلق دارند. در پایان پیام بار دیگر به ما یادآوری می کند که پسر خدا حیات ابدی و خدای حقیقی است و ما باید او را خدمت کنیم و خود را از بت ها دور نگه داریم.

فصل اول

1 جان 1:1 در مورد آنچه از ابتدا اتفاق افتاد، آنچه شنیدیم، آنچه به چشم خود دیدیم.

او این را هم برای یهودیان و هم برای مشرکان می گوید، که آیین نجات ما را به عنوان چیزی بعداً تحقیر می کنند. رسول نشان می دهد که آن نیز باستانی است، زیرا از ابتدا و معاصر با آغازی است که در ذهن نشان داده شده است، یا اینکه نه تنها از نظر شریعت، بلکه از خود آفرینش مرئی نیز قدیمی است، زیرا آغازی داشته است. و قبل از شروع کار بود. زیرا کسی در مورد عبادات بت پرستی که دیروز و روز قبل ظاهر شد چه می تواند بگوید؟ آنها، همراه با فسق، دیر اتفاق افتادند، زمانی که ناپاکی از قبل در مردم وجود داشت، که فسق به عنوان یک قله و یادبود عمل می کند، و از طریق آن از حالت خوب به تاریک ترین شب رسیدیم. رسول با ارائه عظمت راز ما در قدمت نسبی آن، اضافه می کند که آن نیز زندگی است - زندگی است که با زمان سنجیده نمی شود، بلکه اصیل است، همانطور که همیشه نزد پدر وجود دارد، همانطور که در انجیل آمده است: و کلمه با آن بود. خدا (یوحنا 1:1). این کلمه وجود موقتی نبود، بلکه وجود اولیه یک شیء معلوم، مبدأ و بنیاد هر چیزی بود که به وجود آمده است، بدون آن شیء اخیر به وجود نمی آمد. هر چند در مورد هر مخلوقی گفته می شود که وجود دارد، مثلاً فرشته هست، بهشت ​​هست، خورشید هست و غیره; اما در واقع و به طور کامل تنها یک پسر وجود دارد که با مشارکت او همه چیز به وجود می آید. بنابراین پولس نیز می‌گوید: در او زندگی می‌کنیم، حرکت می‌کنیم و وجود داریم (اعمال رسولان 17:28). هر کس قبلاً در این مورد از تعلیم اولیه شنیده باشد، به دیدن او می رود، نه جسمانی، بلکه عقلانی و نه با چشم بدن، بلکه با ذهن. در مورد کلام زندگی، که گفت: من زندگی هستم، گفته می شود (یوحنا 14: 6). شاید در مورد کلامی که در ابتدا بود نیز چنین گفته شود، زیرا از شریعت و انبیا شنیدیم که او خواهد آمد. هنگامی که با گوشت آشکار شد، آن را دیدیم و لمس کردیم. زیرا هیچ کس هرگز خدا را آنگونه که در خود هست ندیده است (یوحنا 1:18). و ما به کلامی که ظاهر شد، نه به سادگی، بلکه همانطور که قبلاً گفته شد، پس از لمس، یعنی پس از جستجو در شریعت و انبیا، به کلامی که در جسم ظاهر شد ایمان آوردیم. ما آنچه را که بود دیدیم و لمس نکردیم (زیرا چه کسی می تواند نسل او را توضیح دهد؟ (اشعیا 53:8))، بلکه آنچه شد، هم با لمس ذهنی و هم در عین حال با لمس حسی، مانند توماس، احساس کردیم. بعد از قیامت انجام داد زیرا او یکی بود و تقسیم ناپذیر، یکی و یکسان - مرئی و نامرئی، فراگیر و عظیم، خدشه ناپذیر و محسوس، مانند یک انسان سخن می گفت، و به عنوان خدا معجزه می کرد. این گونه است که ما در مورد کلام به دلیل نزدیکترین وحدت خدا با جسم صحبت می کنیم.

آنچه که دستان ما به آن نگاه کرده و لمس کرده اند، در مورد کلمه زندگی، -

1 جان 1:2 زیرا حیات ظاهر شد و ما این حیات جاودانی را که نزد پدر بود و بر ما مکشوف شد، دیدیم و شهادت می‌دهیم.

آنها به آنچه دیدند به چشم خود نگاه کردند و تعجب کردند. زیرا θεάσασθαι از θαυμάζειν و به معنای: با تعجب نگاه کردن است. آنها لمس کردند - همان چیزی که آنها بررسی کردند. ارتباط کلام این است: آنچه از ابتدا بود، آنچه شنیدیم و دیدیم و با چشمان خود دیدیم و دستهایمان در مورد کلام زندگی که نازل شد و دیدیم و شهادت دادیم، لمس کرد. و به شما خبر دهد، یعنی حیات جاودانی که نزد پدر است و بر ما ظاهر شده است. پس آنچه را دیدیم به شما اعلام می کنیم

رسول مانند ما اعلام نکرد، اولاً به خاطر اختصار گفتار، سپس به دلیل بی احترامی به سخنان بیهوده یونانی، به علاوه، تا نشان دهد که نجات ما در گفتار نیست، بلکه در عمل است، در نهایت برای اینکه ما را بیشتر کند. توجه، به طوری که ما، یافتن آنچه ارائه می شود راحت است و گویی به خودی خود، از بین نمی رود. علاوه بر این، متکلم می‌خواست آنچه را که فراتر از شنوایی ناپاک است و علنی کردن آن ناامن است، با ابهام بپوشاند. برای دادن آنچه مقدس است به سگ و ریختن مروارید در برابر خوک(متی 7:6) با عقل سلیم موافق نیست.

1 جان 1:3 آنچه را که دیده و شنیده ایم به شما گزارش می دهیم.

دقیقا چی؟ این واقعیت که زندگی به عنوان جاودانه برای ما ظاهر شد و ما هم قبل از صلیب و هم بعد از رستاخیز شاهدان عینی آن بودیم. زیرا یکی از بدن به صلیب میخکوب شد و توسط همان گوشت زنده شد. چه سودی به شما می‌دهد که ما این را به شما اعلام کنیم؟ که همانطور که از طریق کلام شما را به عنوان اعضای آنچه دیده‌ایم و شنیده‌ایم می‌پذیریم، شما را هم به‌عنوان اعضای پدر و پسر او عیسی مسیح می‌پذیریم، و با دریافت این، ما به عنوان کسانی که به آن می‌چسبیم. خدایا می توان پر از شادی شد.

1 جان 1:4 تا شما نیز با ما مشارکت داشته باشید و شراکت ما با پدر و پسر او عیسی مسیح است. و ما این را برای شما می نویسیم تا شادی شما کامل شود.

زیرا هنگامی که با شما در ارتباط هستیم، بزرگترین لذت را تجربه می کنیم، مانند لذتی که بذرکار شادمان هنگام تقسیم مزد به دروگران می دهد، هنگامی که آنها نیز از این که دیگران از کار خود لذت می برند خوشحال می شوند.

1 جان 1:5 و این انجیلی است که از او شنیدیم و به شما اعلام می کنیم: خدا نور است و در او تاریکی نیست.

1 جان 1:6 اگر بگوییم که با او شراکت داریم، اما در تاریکی راه می‌رویم، دروغ می‌گوییم و به راستی عمل نمی‌کنیم.

1 جان 1:7 اما اگر در نور راه برویم، همانطور که او در نور است، با یکدیگر شراکت داریم و خون پسر او عیسی مسیح ما را از هر گناهی پاک می‌کند.

1 جان 1:8 اگر بگوییم گناه نداریم، خود را فریب می دهیم و حقیقت در ما نیست.

رسول دوباره به گفتار قبلی خود باز می گردد و توضیح می دهد که چه نوع انجیلی شنیده است، یعنی این که: خدا نور است و در او تاریکی نیست. این را از چه کسی شنید؟ از خود مسیح که گفت: من نور جهان هستم (یوحنا 8:12) و باز هم: من نور جهان هستم (یوحنا 12:46). پس او نور است و تاریکی در او نیست، بلکه نوری روحانی است که چشم روح را به دیدن او می کشاند و از هر چیز مادی روی گردان می شود و تنها با قوی ترین عشق میل به او را برمی انگیزد. منظور او از ظلمت یا جهل است یا گناه; زیرا در خدا نه جهل است و نه گناه، زیرا جهل و گناه در ماده و در خلقت ما جای خود را دارد. اگر در جایی گفته نشود: او تاریکی را پوشش خود قرار داد (مزمور 17:12). می گویند تاریکی را آفرید، اما ظلمت نیست، چنان که می گویند نور هست. زیرا کسی که مطرح می کند و آنچه مطرح می شود یکی نیستند. پس در اینجا ظلمت به معنای جهل ما از خدا به دلیل نامفهوم بودن اوست و این جهل مال ماست نه خدا. برای کسی چیزی داده می شود که در او نیست، نه برای خودش، بلکه برای کسی که با او مرتبط است. و اینکه رسول گناه را ظلمت می نامد از جمله انجیل او آشکار است: و نور در تاریکی می درخشد و تاریکی بر آن غلبه نکرده است (یوحنا 1: 5) ، جایی که به وسیله تاریکی طبیعت گناهکار ما را می خواند ، که در گرایش خود است. سقوط کردن از شیطان حسود ما که ما را به گناه می کشاند پست تر است. بنابراین، نور، که با وجود بسیار محسوس ما متحد شد، کاملاً از وسوسه گر گریزان شد. زیرا او گناهی مرتکب نشد (اشعیا 53:9). پس هنگامی که شما را به شراکت با خدا که نور است، می پذیریم و در این نور، همانطور که نشان داده شده است، تاریکی وجود ندارد. پس ما به عنوان اطلاع دهندگان نور نباید تاریکی را در خود بپذیریم تا به خاطر دروغ مجازات نشویم و در کنار دروغ از ارتباط با نور طرد نشویم. پس باید با حفظ رفاقت با یکدیگر، یعنی با خود و با نور، خود را از گناه شکست ناپذیر کنیم. اما این چگونه خواهد بود در حالی که ما قبلاً در گناهان بسیاری غرق شده ایم؟ زیرا هیچ کس که حقیقت را دوست دارد و سعی می کند حقیقت داشته باشد، جرأت نمی کند بگوید که بی گناه است. پس اگر کسی بر این ترس غلبه کرد، دلش را از دست ندهد، زیرا هر که با پسرش عیسی مسیح شریک شد، به خون او پاک شد، برای ما ریخته شود. توجه داشته باشید که به دلیل نزدیکترین وحدت او او را پسر پدر می نامد و به دلیل آنچه از ما دریافت کرده است. زیرا خون بدون شک به ذات ما تعلق دارد و نه از آن خدا. و نستوریوس آشکارا دیوانه و شریر است که جسم را از پسر جدا می کند و اجازه نمی دهد که مادرش Theotokos نامیده شود. شما همچنین باید بدانید که کل ایده این گفته کفر یهودیان را نیز زیر سوال می برد که می گفتند: ما می دانیم که این مرد گناهکار است (یوحنا. 9:24). پس می فرماید اگر کارهای نوری انجام دهیم با او در ارتباطیم و اگر انجام ندهیم با او بیگانه هستیم. و چگونه است که او نور واقعی و کاملاً بدون گناه نیست، در حالی که به خاطر شما در زمره بدکاران شمرده شد (اشعیا 53:12)؟ بنابراین، اگر ما که زمانی فریاد زدیم: خون او بر ما و فرزندان ما باد (متی 27:25)، بی شرمانه بگوییم که گناه نکرده ایم. پس خودمان را گول می زنیم، گویی مصلوب کردن مسیح گناه نیست. رسول خدا نگفت: دروغ می گوییم، بلکه خود را فریب می دهیم، زیرا فریب خارج از حق است. اگر گناه را بشناسیم و اعتراف کنیم، ما را می بخشد.

1 جان 1:9 اگر به گناهان خود اعتراف کنیم، او که وفادار و عادل است، گناهان ما را خواهد بخشید و ما را از هر ناراستی پاک خواهد کرد.

1 جان 1:10 اگر بگوییم گناه نکرده ایم، او را دروغگو نشان می دهیم و کلام او در ما نیست.

رسول، سخنان خود را چندین بار تکرار می کند تا با نکوهش های فراوان و مکرر، سنگینی کامل جنایت را به آنها نشان دهد و آنها را به اعتراف متمایل کند. اینکه چقدر خیر بزرگ از اعتراف به وجود می آید از کلمات زیر مشخص است: گناهان خود را بگویید تا عادل شوید (اشعیا 43:26). و اینکه برای یک دانش آموز مبتدی، معلم اغلب همان چیز را تکرار می کند، ابتدا به طور خلاصه، سپس به طور گسترده تر، به منظور برقراری ارتباط واضح ترین دانش، این یک چیز معمولی است. رسول می گوید خداوند امین است. این همان حقیقت است; زیرا کلمه وفادار نه تنها در مورد کسی که چیزی به او سپرده شده است، بلکه در مورد کسی که خود بسیار وفادار است و با وفاداری خود می تواند دیگران را چنین کند نیز به کار می رود. از این نظر، خدا وفادار است و عادل است به این معنا که کسانی را که نزد او می‌آیند، مهم نیست که چقدر گناهکار باشند، رانده نمی‌شود (یوحنا 6:37). پس کسانی که با توبه به تعمید مقدس متوسل می شوند، بدون شک گناهانشان را می آمرزد، حتی اگر بر او و دیگران گناه کرده باشند. او می گوید اگر اقرار کنیم، مطابق اقرار عفو می کنیم. اگر بی شرمانه بگوییم گناه نکرده ایم، بدی مضاعف مرتکب می شویم: خودمان را دروغگو نشان می دهیم و به خدا کفر می گوییم. زیرا او بوسیله نبی می گوید: آنها به من بدی را در مقابل نیکی می دهند (مزمور 34:12) و خود او شخصاً: اگر بد گفته ام، بدی را نشان دهید. اگر خوب باشد که مرا شکست دادی چه؟ (یوحنا 18:23). اگر در عین حال بگوییم که گناه نکرده ایم، سخنان او را که روح و حیات است رد می کنیم. زیرا گفته می شود: سخنانی که به شما می گویم روح و حیات است (یوحنا 6:63).

فصل دوم

1 جان 2:1 فرزندان من! این را برای تو می نویسم تا گناه نکنی. و اگر کسی گناه کند، نزد پدر وکیل داریم، عیسی مسیح عادل.

1 جان 2:2 او کفاره گناهان ما است و نه تنها گناهان ما، بلکه برای گناهان تمام جهان.

رسول با علم به اینکه ذات ما ناپایدار و گناهکار است، ما همیشه در درون خود جاذبه ای به سوی شر داریم، شیطان حسود با جعل های خود مانع نجات ما می شود، بنابراین کسانی که قبلاً از طریق اعتراف با خدا آشتی کرده اند، اگر زندگی کنند. بی احتیاطی، از گناه دوری نمی کند، اکنون این الهام را به ما القا می کند که حتی اگر بعد از آمرزش گناهانمان افتادیم، ناامید نشویم. زیرا اگر برگردیم، دوباره می‌توانیم از طریق وساطت خداوند عیسی مسیح نجات پیدا کنیم، زیرا او با شفاعت ما نزد پدر، کفاره گناهان ما را خواهد داد، و نه تنها گناهان ما، بلکه برای گناهان کل نیز جهان رسول این را گفت چون برای یهودیان می نوشت، او این را گفت تا نشان دهد که سود توبه تنها به آنها محدود نمی شود، بلکه مشرکان را نیز شامل می شود، یا اینکه این وعده نه تنها در مورد معاصران، بلکه در مورد آنها نیز صدق می کند. همه مردم قرون بعدی او عیسی مسیح را شفیعی برای ما می‌خواند که پدر را التماس می‌کند یا متقاعد می‌کند. این تشبیه خدا به انسان برای هدف خاصی استفاده می شود، مانند کلمات زیر: پسر نمی تواند از خود کاری انجام دهد (یوحنا 5:19). این آخری برای این گفته شد که او را مخالف خدا ندانند. و اینکه پسر نیز قدرت بخشش گناهان را دارد، او این را با مثال فلج نشان داد (متی 9: 6). همچنین، هنگامی که به شاگردان قدرت بخشش گناهان را داد، به وضوح نشان داد که چنین حقی را مستبدانه داده است. اما رسول، همانطور که گفتیم، اکنون این را با هدف خاصی می گوید، یعنی تصور کند که پسر دارای یک طبیعت و یک قدرت نزد پدر است، و اعمال یکی از سه شخص مقدس با دیگری مشترک است. افراد.

1 جان 2:3 و ما می دانیم که با حفظ اوامر او را شناختیم.

رسم این مرد سعادتمند این است که از کلمات یکسان برای تعیین اشیاء مختلف استفاده کند، مثلاً در آیه: او در جهان بود و جهان به واسطه او پدید آمد و جهان او را نشناخت (یوحنا 1). :10). بنابراین اکنون از کلمه می دانم در معانی مختلف استفاده می کند. زیرا کلمه دانستن هم بیانگر علم به چیزی و هم آشنایی بسیار نزدیک با کسی است. این معنی در کلمات است: خداوند کسانی را که از او هستند شناخت (دوم تیم. 2: 19) و: او کسی را که گناه نمی دانست برای ما قربانی گناه کرد (دوم قرنتیان 5:21).

1 جان 2:4 کسی که می‌گوید: «او را شناختم»، اما احکام او را نگاه نمی‌دارد، دروغگو است و حقیقتی در او نیست.

1 جان 2:5 و هر کس کلام او را نگه دارد، محبت خدا در او به کمال رسیده است: بدین وسیله می دانیم که در او هستیم.

و با تناقض، با استفاده از کامل ترین شواهد، همین مطلب را تأیید می کند.

1 جان 2:6 کسی که می‌گوید در او می‌مانم، باید همان کار را انجام دهد.

او می گوید عشق کامل با عمل ثابت می شود. اما چون ظاهراً احکام را درست و دقیق انجام می‌دهد، ولی باطنش ناپاک است، به همین دلیل از خدا دور است، رسول می‌فرماید: کسی که به خدا منصوب شده، باید آن‌طور که قرب الهی می‌خواهد زندگی کند.

1 جان 2:7 عزیزم! من فرمان جدیدی برای شما نمی نویسم، بلکه فرمانی کهن است که از ابتدا داشتید، کلمه ای است که از ابتدا شنیدید.

سخنرانی در مورد عشق به همسایه شروع می شود. او می گوید نزدیکی یا عشق به خدا قبل از هر چیز از عشق به همسایه تشخیص داده می شود. زیرا محال است کسى که از معرفت خدا نورانى شده و از عشق به او لبریز شده است، نسبت به برادرش تاریکى کینه داشته باشد. زیرا نور و تاریکی نمی توانند همزمان در یک جسم با هم باشند. پس نورانی از عشق به خدا و داشتن خدا، نسبت به برادرش نیز نوری دارد که از محبت به برادرش برمی خیزد. و هر که بگوید خدا را دوست دارم، در عین حال از برادرش متنفرم، دائماً در تاریکی است، چشم عقلش همیشه تاریک است، زیرا نور ارتباط با خدا و برادرش را از دست داده است. او دیگر نمی داند چه چیزی می تواند برای خودش مفید باشد.

1 جان 2:8 اما من فرمان جدیدی برای شما می نویسم که هم در او و هم در شما صادق است، زیرا تاریکی در حال گذر است و نور حقیقی قبلاً می درخشد.

1 جان 2:9 کسی که می گوید در نور هستم، اما از برادرش متنفر است، هنوز در تاریکی است.

1 جان 2:10 کسی که برادرش را دوست دارد در نور می ماند و هیچ وسوسه ای در او نیست.

1 جان 2:11 اما کسی که از برادر خود متنفر است در تاریکی است و در تاریکی راه می‌رود و نمی‌داند به کجا می‌رود، زیرا تاریکی چشمان او را کور کرده است.

از آنجایی که این رساله به طور کلی برای همه نوشته شده است، برای یهودیان و مشرکان، پس در رابطه با یهودیان می توان گفت که رسول برای آنها فرمان عشق را جدید نیست، بلکه کهن است. زیرا بر الواح موسی نوشته شده بود: همسایه خود را پس از خدا مانند خود دوست بدار (لاویان 19:18). اما دیگری می گوید که چگونه رسول در مورد فرمان قدیم در رابطه با مشرکان می نویسد، در حالی که آنها در هیچ جا چیزی از این نوع ندارند؟ ما پاسخ می دهیم. قانون محبت به همسایگان نیز در میان مشرکان نوشته شده بود. چطور؟ بر لوح دلشان با افکار طبیعی نوشته شده است. و اینکه افکاری که توسط طبیعت در ما کاشته شده است، قانون طبیعی نامیده می شوند، این را می توان توسط پولس رسول تأیید کرد که می گوید: قانون دیگری را می بینم که با قانون ذهن من جنگ می کند (رومیان 7:23). پس مشرکان نیز شریعت یا فرمان باستانی را پذیرفتند، زیرا خود طبیعت به ما فرمان می‌دهد که نسبت به یکدیگر و نسبت به هر چیزی که به ما مربوط می‌شود نرم باشیم. در نتیجه انسان حیوانی اجتماعی است و این بدون عشق غیر ممکن است. حتی در داستان های باستانی شهادت های زیادی در مورد مردمی که برای دیگران جان باخته اند ثبت شده است و این نشان از بالاترین عشق است، همانطور که منجی ما توضیح می دهد: عشق بزرگتر از این وجود ندارد که انسان جان خود را در راه او فدا کند. دوستان (یوحنا 15:13). از آنجایی که فرمان محبت به همسایگان هم به یهودیان و هم به مشرکان داده شده است، رسول می فرماید که با فرمان قدیم که در مورد محبت به همسایه شنیده اید، حکم جدید دیگری را برای شما می نویسم که در مورد او صادق است که شما را به آن اختصاص داد. خدا از طریق شراکت با او و در شما که با او مشارکت کرده اید. زیرا او می گوید: من نور هستم که به جهان آمد (یوحنا 12:46)، و نور حقیقی، طبق کلام او، از قبل می درخشد، و در نور تاریکی وجود ندارد. بگذار نور حقيقى عشق در خيالى حقيقى و بي ادعا نسبت به برادران بدرخشد و ظلمت نفرت بگذرد، يعنى ناپديد شود. زیرا این معنایی است که پولس رسول به کلمه «می‌گذرد» می‌گوید: «زیرا صورت این جهان می‌گذرد» (اول قرنتیان 7:31).

1 جان 2:12 من برای شما می نویسم، فرزندان، زیرا گناهان شما به خاطر نام او بخشیده شده است.

رسول با گفتن این که او فرمان جدیدی برای آنها می نویسد، به روحیه کسانی که پیام او را می پذیرند نیز اشاره می کند. به درجاتی که در طول رشد بدن رخ می دهد اشاره می کند. زیرا او می‌دانست که همه سخنان او را با احترام و توجه یکسان نمی‌پذیرند، اما برخی آنها را مانند کودکانی که بخشش گناهان را از طریق ایمان به عیسی مسیح به آنها شبیه می‌سازد، سطحی می‌پذیرند. دیگران به عنوان مردانگی کامل، به اندازه قد کامل مسیح پذیرفته خواهند شد (افس. 4: 13)، تا بتوانند برای دیگران پدر باشند: دانش یهوه از ابتدا به چنین افرادی نسبت داده می شود. اگر کلام خدا که در ابتدا با خدا بود، این کیست (یوحنا 1:1)؟ دیگران به عنوان مردان جوان پذیرفته می شوند: به آنها، به عنوان شکوفا و سیر، افتخار پیروزی بر احساسات ناپسند نسبت داده می شود. سپس همان کار را دوباره با ترتیبی متفاوت تکرار می‌کند و کلام آموزشی خود را برای سنجش سن معنوی به کار می‌برد. می‌گوید چون می‌دانم با توجه به اختلاف سنی پیام مرا به شما می‌پذیرید، لازم است تدریس خود را با موقعیت سنی شما بسنجیم و با برخی از شما مانند کودکانی که آمده‌اند صحبت کنم. شناخت پدر، یعنی خدا. با دیگران، مانند پدران، که دانش بیشتری از فرزندان دارند، یعنی نه تنها می‌دانستند که او پدر است، بلکه می‌دانستند که او از ابدیت و غیرقابل توصیف است، زیرا او از ابتدا بوده است: اینها نیز به کامل‌ترین تعلیم نیاز دارند. در مورد خدا؛ با دیگران، مانند مردان جوان، قوی و توانا برای مبارزه و استثمار. دادن شکوه پیروزی به آنها نشان می دهد که آنها به سخنرانی های شجاعانه و جنگ طلبانه نیاز دارند.

1 جان 2:13 ای پدران، من برای شما می نویسم، زیرا از ابتدا خداوند را می شناسید.

فرزندان کسانی هستند که از روی ناپختگی و بی‌اساسی کودکانه گناه می‌کنند، به همین دلیل است که رسول به آنها می‌گوید: شما سزاوار بخشش بودید وقتی که متوجه شدید که خداوند نسبت به همه نیکوکار است و رحمت او در همه اعمال اوست (مزمور 145: 9). پدران کسانی هستند که با افزایش سن، علم هستی را از ابتدا دریافت کردند. مردان جوان کسانی هستند که به دلیل پختگی، ماهرانه قادر و آماده به پوشیدن نشانه های پیروزی بر دشمنان هستند.

1 جان 2:13 ای مردان جوان، من برای شما می نویسم، زیرا بر شیطان غلبه کرده اید. ای جوانان برای شما می نویسم زیرا پدر را شناختید. من برای شما نوشتم، ای پدران، زیرا شما بی آغاز را شناختید.

1 جان 2:14 ای مردان جوان به شما نوشتم، زیرا شما قوی هستید و کلام خدا در شما می ماند و بر شیطان چیره شده اید.

رسول بالا همین نامها را از سن به تعلیم اخلاقی تطبیق داد و اکنون آنها را از روی تمایل تکرار می کند، بدون اینکه تعلیمش را قطع کند.

1 جان 2:15 نه دنیا را دوست داشته باشید و نه چیزهایی را که در جهان است: هر که دنیا را دوست دارد محبت پدر را در او ندارد.

رسول پس از اعمال تعلیم در اعصار روحانی، توصیه ای را اضافه می کند. دنیا رو دوست نداشته باش این طوری صحبت می کند که انگار با بچه ها. زیرا کودکان همیشه از خوشحالی از آنچه خوشایند به نظر می رسد می لرزند. سپس علت را بیان می کند که نه کسی دنیا را دوست داشته باشد و نه آنچه در دنیاست. سپس به پدران و جوانانی که تواناتر و کاملتر هستند، تعلیم می دهد. برای اینکه به دنیا کلیت آسمان و زمین را نفهمید، رسول توضیح می دهد که دنیا چیست و در دنیا چیست. و اولاً، منظور او از دنیا، افراد شرور است که محبت پدر را در خود ندارند. ثانیاً منظور از دنیا بودن آن چیزی است که از طریق شهوات نفسانی انجام می شود که با عمل حواس، شهوت را برمی انگیزد. زیرا منظور او از چشم، ابزار اصلی حواس، حواس دیگر است. منظور ما از شهوت انواع شرارت است: زنا، مستی، ادب ناشایست، قتل (چه از روی طمع و چه برای از بین بردن رقبا) فریب، که باید به عنوان هر مخالفتی نیز درک شود - به طور کلی، هر چیزی که با خدا خصمانه است. اما از طریق شهوت نفسانی توسط ما انجام شده است.

1 جان 2:16 زیرا هر آنچه در جهان است: شهوت جسم، شهوت چشم و غرور زندگی از جانب پدر نیست، بلکه از این جهان است.

1 جان 2:17 و دنیا و شهواتش می گذرد، اما هر که اراده خدا را انجام دهد تا ابد می ماند.

قبلاً گفتیم که رسول مردم شریر را صلح می خواند، همانطور که خداوند به شاگردان گفت: شما از جهان نیستید همانطور که من از جهان نیستم (یوحنا 15:19، 17:16). پدر این دنیا یعنی نفسانیات و بی نظمی دنیوی شیطان است. از این رو خداوند در مورد شاگردانش به پدر می گوید: من دعا نمی کنم که آنها را از دنیا بیرون کنی، بلکه دعا می کنم که آنها را از شر نگه داری (یوحنا 17:15)، یعنی جهان، که در جاهای دیگر درباره آن است (1) یوحنا 5:19) رسول می گوید که او در شر دروغ می گوید. در غیر این صورت. اگر شریر با پدر خوب مخالفت کند و خدمتگزار شهوات دنیا از جانب پدر نباشد، بلکه از جهان باشد، بدیهی است که هر که از پدر نیست، بلکه از جهان است، از اوست. شیطان پس در انجیل به یهودیان آمده است: پدر شما شیطان است (یوحنا 8:44) یعنی تمایلات نفسانی دارید که شیطان آن را می کارد و می افزاید. و این شهوات دنیوی کوتاه مدت و ناپایدار است، اما آنچه به خواست خدا اتفاق می افتد، ماندگار و جاودانه است. اما در ذات عاقل این نیست که به دور ثابت بدوند و لحظه ای را درک کنند. زیرا این کار مانند ساختن خانه ای روی شن است.

1 جان 2:18 بچه ها! اخیرا و همانطور که شنیده اید که دجال خواهد آمد، و اکنون دجال های زیادی ظاهر شده اند، پس از آن می دانیم که زمان آخرین است.

اخیرا. توضیح دادن به این شکل راحت تر است. از آنجایی که پیام مصلحتی متوجه هر شخصی است و حد و مرز زندگی برای همه یکسان نیست و هیچ کس مرگ خود را نمی داند، رسول به شایستگی مرگ خود را به همه یادآوری می کند تا همه احساس کنند آخرین زمان زندگی اوست. نزدیک است، و پیوسته هوشیار است، و به این ترتیب، همه مسیحیان همیشه زندگی پاکی داشته و اعمال خالص انجام داده اند. توضیح دیگری نیز وجود دارد که خندیدن به آن نامناسب و دیوانه کننده است. هر چیز را می توان به سه قسمت تقسیم کرد: ابتدا، میانه و پایان. بدون شک، هیچ چیز نامتناسبی وجود ندارد که هر چیزی را که از وسط می آید پایان بدانیم. بنابراین، اگر خداوند در وسط ده هزار سال آمد (زیرا آمدن او به زمین تقریباً در سال 5500 بود)، پس تمام زمان پس از آن، بدون هیچ اختلافی، می تواند آخرین نامیده شود. و از آنجایی که نظم هزاره ها در ظهور خداوند از میانه فراتر رفت، پس تمام زمان های بعدی را می توان به شایستگی آخرین نامید. جان کریزوستوم نیز صحت این توضیح را می پذیرد.

1 جان 2:19 آنها از ما بیرون رفتند، اما مال ما نبودند. اما آنها بیرون آمدند و از این طریق آشکار شد که همه آنها مال ما نیستند.

پس از ذکر دجال می افزاید که از کجا آمده اند و می گوید: از ما هستند. او این را بدون دخالت در وضوح گفتار اضافه می کند. به نظر می رسید از خود می پرسید: این دجال ها از کجا می آیند؟ و او پاسخ داد: آنها از ما هستند. این کار باید انجام می شد، اما او این کار را نکرد، شاید برای نشان دادن دردسر ناشی از وحدت کلامش. چرا دجال ها در میان شاگردان خداوند هستند؟ برای اینکه از فریب خوردگان اعتماد داشته باشیم تا فریب خوردگان فکر کنند که به عنوان یکی از حواریون، طبق افکار معلم، تعلیم را تبلیغ می کنند و کاملاً مخالف موعظه او نیستند. لذا می گوید ما را رها کردند، یعنی با اینکه مرید بودند، از حق عقب افتادند و کفرهای خود را اختراع کردند. آنها مال ما نبودند، یعنی از برخی از نجات یافتگان. زیرا در غیر این صورت آنها در اتحاد با خود باقی می ماندند. حالا ما را ترک کرده اند تا مشخص شود که کاملاً با ما بیگانه شده اند. در میان آنها کسانی نیز هستند که از ما نیستند، اما کسانی که از ما بیرون آمدند به آنها پیوستند. به خاطر آنها بود که رسول فرمود: همه چیز از ما نیست.

1 جان 2:20 با این حال، شما مسح از طرف مقدس دارید و همه چیز را می دانید.

1 جان 2:21 به شما نوشتم نه به این دلیل که حقیقت را نمی‌دانید، بلکه به این دلیل که آن را می‌دانید، و همچنین اینکه هر دروغی از حقیقت نیست.

1 جان 2:22 چه کسی دروغگو است اگر نه کسی که مسیح بودن عیسی را انکار می کند؟ این دجال است که پدر و پسر را رد می کند.

1 جان 2:23 هر که پسر را انکار کند، پدر را ندارد. و هر که به پسر اعتراف کند پدر را نیز دارد.

1 جان 2:24 پس آنچه را از ابتدا شنیدید، بگذارید در شما بماند. اگر آنچه از ابتدا شنیده اید در شما بماند، شما نیز در پسر و در پدر خواهید ماند.

1 جان 2:25 وعده ای که او به ما وعده داده است زندگی ابدی است.

براى اينكه بعد از بيان مطالب پيشين، كسى گمان نكند كه علم به اين امر را فقط براى خود مى‏كند و در برابر ديگر مؤمنان به آن مباهات مى‏كند، به جا مى‏افزايد: مسح شما نيز هست. به نظر می رسد که او این را می گوید: اما چرا با شما در این مورد بحث می کنم، گویی شما این را نمی دانید؟ نه خودت میدونی زیرا در تعمید مقدس، مسح مقدس و روح القدس را از طریق آن دریافت کردید. اگر چنین است، پس بدانید که من در این مورد برای شما نوشتم نه به عنوان کسانی که نمی دانند، بلکه به عنوان کسانی که می دانند اکنون آخرین بار است، که دجال ها قدرتمندانه فعال هستند، که همه پر از دروغ هستند. چون دروغ زیاد شده گفتم دجال های زیادی ظهور کرده اند. زیرا اگر مسیح حقیقت است (یوحنا 14:6)، و شما که او را می شناسید، حقیقت را در خود دارید. پس بدیهی است که دروغگویی که با حقیقت مخالف است، یعنی مسیح، دجال است. دروغگو کیست؟ کسی که می گوید عیسی مسیح نیست. پس شمعون زننده غرغر کرد که دیگری عیسی است و دیگری مسیح است. عیسی از مریم باکره متولد شد و مسیح کسی است که از آسمان به اردن نازل شد. پس هر که با این دروغ موافق باشد دجال است. دروغگو دجال و کسی است که پدر و پسر را طرد می کند. زیرا دیگر بدعت گذاران (که ولنتاین ملعون از آنها منحط شد) گفتند که دیگری پدر بی نام است و دیگری پدر مسیح نامیده می شود. همینها پسر را رد می کنند وقتی می گویند او یک انسان محض است و نه خدای ذاتا، خدایی از طرف خدا. بنابراین رسول می افزاید: هر که پسر را انکار کند، پدر را ندارد. به عنوان مثال، یهودیان پسر را طرد می کنند و دانش پدر را به خود اختصاص می دهند. اما بگذارید بدانند که هنوز پدر را نشناختند. زیرا اگر او را می شناختند، پسر را نیز می شناختند، زیرا او پدر و پسر یگانه است. همفکران سایمون هم همین را گفتند. اینها نظرات بدعت گذاران است. اما آنچه را که از ابتدا شنیدید، برای خود نگه دارید، یعنی اینکه مسیح خداست. زیرا معنای این کلمات این است: بگذارید در شما بماند. اگر آنچه از ابتدا شنیده اید در شما بماند، در پسر و در پدر نیز خواهید ماند، یعنی با او در ارتباط خواهید بود. زیرا وعده او این است: همانطور که تو ای پدر، در من هستی و من در تو، تا آنها نیز در ما یکی باشند (یوحنا 17:21). و بار دیگر: تا حیات جاودانی که حیات جاودانی است، داشته باشند تا تو را که تنها خدای حقیقی و عیسی مسیحی را که فرستادی بشناسند (یوحنا 17:3).

1 جان 2:26 این همان چیزی است که من در مورد کسانی که شما را فریب می دهند برای شما نوشتم.

پس از پایان گفتار فوق، رسول در مورد کسانی که آنها را با بدعت هایی که در تعداد زیادی ظاهر شده است فریب می دهند، اضافه می کند. سپس برای زدودن اندوه از آنان، دوباره تکرار می کند: و مسح که از او گرفتی. با مسح، همانطور که قبلاً گفته شد، البته روح القدس. بنابراین، اگر روح القدس را که دریافت کرده اید، محکم نگه دارید، نیازی ندارید که کسی به شما تعلیم دهد. اما همانطور که همین روح همه چیز را به شما می آموزد، پس در آنچه به شما آموخته بمانید. زیرا آنچه به شما آموخته حق است نه دروغ.

1 جان 2:27 اما مسح که از او دریافت کردید در شما باقی می ماند و نیازی ندارید که کسی به شما تعلیم دهد. اما همانطور که همین مسح همه چیز را به شما می آموزد و درست است نه دروغ، هر چه به شما آموخته است در آن بمانید.

دستور چنین است: چون مسحى که از او گرفتى در تو باقى است، نیازى نیست که کسى به تو تعلیم دهد. اما باید به آنچه به شما آموخته است ادامه دهید.

1 جان 2:28 پس ای فرزندان، در او بمانید تا چون ظهور کند، اطمینان داشته باشیم و در آمدنش از حضور او شرمنده نشویم.

1 جان 2:29 اگر می دانید که او عادل است، این را نیز بدانید که هر که عدالت می کند از او زاده شده است.

فصل سوم

1 جان 3:1 ببینید پدر چه محبتی به ما داده است تا ما خوانده شویم و فرزندان خدا باشیم.

رسول پس از سخن گفتن از ظهور دجال، و اینکه تمام تعالیم آنها فاسد است، و مؤمنان را به اندازه کافی متقاعد کرد که به تعالیمی که به وسیله آن اعلام شده اند پایبند باشند، سپس پاداشی را که برای این امر تعیین شده است ذکر می کند، به طوری که ربوبیت ثواب، گویی، آنها را بیشتر تقویت می کند و می گوید: در او بمانید. برای چی؟ تا هنگام ظهور او به او اعتماد کنیم. زیرا چه چیزی شکوهمندتر یا مطلوب تر از جسارت، یعنی اینکه وقتی زحمات خود را در این زندگی آشکار می کنیم، بتوانیم آن را با جسارت انجام دهیم، بدون اینکه اصلاً در آمدن او شرمنده باشیم؟ و از آنجا که دیگران ممکن است بپرسند که چه باید کرد تا مورد رضایت او قرار گیرد، رسول نیز این را تعلیم می دهد و می گوید: اگر می دانید که او عادل است، بدون شک می دانید که آن که عمل صالح انجام می دهد، زاده شده است. او؛ زیرا نیکوکاران، صالحان را به دنیا می آورند. و این که چقدر افتخار و جسارت دارد، هر یک از شما می دانید که چه نوع محبت و خوبی به شما می دهد. زیرا می دانید که او به شما این حق را داده است که فرزندان او باشید و در نظر گرفته شوید. اگر اهل دنیا این را نمی دانند، یعنی شما فرزندان خدا هستید، از این تعجب نکنید. زیرا آنها شما را نمی شناسند، زیرا او را که شما را به فرزندی پذیرفته است، نمی شناسند. دنیا افراد شرور را می نامد. سپس، از آنجایی که او فرزند پسری را به اثبات رسانده است، از شکوهی که در پیش روی او قرار گرفته و جسارت پذیرفته شدگان با وضوح بیشتری صحبت می کند: محبوب! ما الان فرزندان خدا هستیم

دنیا ما را نمی شناسد چون او را نشناخته است.

دنیا متشکل از افراد شرور و ناپاک است که به زندگی پرشور به تنهایی وابسته اند، مانند خوک به خاک.

1 جان 3:2 عزیزم! ما اکنون فرزندان خدا هستیم. اما هنوز مشخص نشده است که چه خواهیم بود. ما فقط می دانیم که وقتی نازل شد، مانند او خواهیم بود، زیرا او را همانطور که هست می بینیم.

1 جان 3:3 و هر كه به او اميد داشته باشد، همان گونه كه او پاك است، خود را پاك مى‏سازد.

به نظر می رسد که رسول این را می گوید: شما بدون شک از قبل فهمیدید که ما از کودکی مورد قبول خداوند هستیم. اگرچه هنوز فاش نشده است، اما خجالت نکشید. زیرا آنچه اکنون ناشناخته است، هنگامی که او آشکار شود، آشکار خواهد شد. و ما که معلوم شد شبیه او هستیم، فرزندخواندگی خود را به وضوح نشان خواهیم داد. زیرا فرزندان قطعاً مانند پدر هستند. با داشتن جسارت در برابر او، مانند کودکان، او را همانگونه که هست خواهیم دید - نه ذاتاً، زیرا این امر برای موجود مخلوق غیرممکن است، بلکه به گونه ای است که پاکان پاک، صالح، صالح را ببینند. برای لایک به لایک می چسبد. به همین دلیل است که پیش از این فقط گفتم که ما مانند او خواهیم بود و با او یکسان نیستیم. زیرا در آن صورت من می گویم مشابه نیست، بلکه دقیقاً یکسان است. اما چون چنین نمی شود، گفتم: متشابه، یعنی در کیفیت جلال. همچنین لازم به ذکر است که رسول در بالا نفرموده است: هر که حق را انجام داده یا خواهد کرد، بلکه آن که انجام می دهد; زیرا فضائل فقط در حین تحقق آنها فاعلی هستند و وجود دارند و وقتی از بین بروند یا فقط در قصد باقی بمانند، وجود ندارند.

1 جان 3:4 هر کس مرتکب گناه شود مرتکب گناه نیز شده است. و گناه بی قانونی است.

1 جان 3:5 و می دانید که او ظاهر شد تا گناهان ما را بزداید و در او گناهی نیست.

رسول خدا پس از تأیید گفتار حق با فوائد حق، اکنون می خواهد همین را از مقابل و آنچه در آن است نشان دهد و می فرماید: هر که مرتکب گناه شود. او چنین می گوید: ای فرزندخواندگان، حق را انجام دهید و خود را از آن بیکار نشان ندهید. زیرا همان گونه که در مورد گناه گناهکار یا بی قانون نیست که مرتکب گناه می شود یا خواهد کرد، بلکه کسی است که به بدی چنگ می زند و بد می کند، عادل نیز کسی نیست که عمل نمی کند، بلکه کسی است که عمل نمی کند. که حقیقت را انجام می دهد گناه حتی در تو هم جایی ندارد. زیرا مسیح برای نابودی گناه ظاهر شد، و همانطور که او خود درگیر گناه نبود، شما نیز که با او متحد شده اید و با ایمان به او تایید شده اید، دیگر جایی برای گناه ندارید. معنای این کلمات این است: هر که در او می ماند گناه نمی کند (اول یوحنا 3: 6). همچنین باید بدانید که گناه دور افتادن از خوبی است و بی قانونی نقض قانون مثبت است. هر دو شروع خود را دارند: یکی دور افتادن از نیکی و دیگری تخطی از قانون مثبت. اما در اصل هر دو موافقند: گناهکار از هدفی که طبیعت و طبیعت تعیین کرده منحرف شده است (زیرا هدف فطرت انسان این است که بر اساس عقل زندگی کند و بی‌عقلی را بسیار از بین ببرد). به همین ترتیب، شخص بی قانون، با تلاش غیرقابل کنترل برای شر، قانون نهفته در طبیعت را زیر پا می گذارد.

1 جان 3:6 هیچ کس که در او می ماند گناه نمی کند.

یعنی کسی که بی امان از فضایل پیروی می کند و از انجام آن باز نمی ایستد.

هر که گناه کند نه او را دیده و نه او را شناخته است.

1 جان 3:7 بچه ها! اجازه ندهید کسی شما را فریب دهد. کسی که عمل صالح انجام می دهد عادل است، همانطور که او عادل است.

او با بیان اینکه پسر خدا ظهور کرد و ظاهر شد تا بدون انجام گناه، گناه ما را ببرد، یعنی گناه ما را از بین ببرد، می افزاید: هر که گناه کند او را ندیده است. او می‌گوید: اگر وقتی ظهور کرد، او را دیدی و در نتیجه‌ی دیدن او قدرت یافت که تسلیم گناه نگردد، چنانکه در او کاملاً تثبیت شده است، بدیهی است که کسانی که گناه می‌کنند او را ندیده‌اند. پس او را نشناخت. منظور ما از دیدن او دیدن با یک لمس ساده یا بازتولید سبک چیزی نیست که در خیال خود شناخته شده است، بلکه اکراه از بحث و پی بردن به موضوع و پیوستن به او، همانطور که در بالا گفتیم. پس از گفتن این سخن، با قاطعیت دستور می دهد: مبادا کسی شما را فریب دهد. معنی این است: هر که عمل صالح انجام دهد، عادل را شناخته و مانند او عادل است، یعنی خدا. بلكه هر كه گناه كند از گناهكار است، يعنى از شيطان است، چون از اول گناه كرده است. بنابراین، خداوندی که مراقب خلقت خویش است، خود که حقیقت و قداست است، خود را آشکار کرد، یعنی در جهان ظاهر شد تا اعمال شیطان را از بین ببرد.

1 جان 3:8 هر که گناه کند از شیطان است، زیرا شیطان اول گناه کرد. به همین دلیل پسر خدا ظاهر شد تا اعمال شیطان را از بین ببرد.

از آنجایی که شیطان دائماً به گناه تبدیل می شود، هرکس گناه کند، طرفدار شیطان می شود; زیرا شیطان آغازگر گناه در انسان است و افکار شیطانی را مانند یهودا در او القا می کند (یوحنا 13:2). دیگری می گوید: شیطان در کسانی که گناه می کنند چگونه است، در حالی که قبلاً در برابر او معصیت کرده اند و جایگاهی به او داده اند؟ به چنین شخصی باید گفت که ارتکاب گناه و جای دادن به شیطان یکی است; زیرا او با تسلیم شدن در برابر شهوت، به کسی که گناه می کند، جای می دهد و با پذیرش آن، عملاً مرتکب گناه می شود، زیرا این به معنای ارتکاب گناه است. خوب می گویند: آن که انجام می دهد و نه آن که انجام می دهد و به این معنا که توبه کرده دیگر از شیطان نیست، بلکه گناه کننده از اوست. پس بنده گناه انجام دهنده آن است نه مرتکب گناه; زیرا هر کسی که مرتکب گناه می شود، برده گناه است (یوحنا 8:34).

1 جان 3:9 هر که از خدا متولد شود گناهی مرتکب نمی شود، زیرا نسل او در او ساکن است. و او نمی تواند گناه کند، زیرا او از خدا متولد شده است.

1 جان 3:10 فرزندان خدا و فرزندان ابلیس این گونه شناخته می شوند: هر که عدالت را انجام ندهد از خدا نیست و همچنین کسی که برادر خود را دوست ندارد.

هر کس به دلیل گناه مرتکب گناه شود از شیطان است و او را پسر شیطان می نامند، همانطور که پولس رسول به الیماس گفت: پسر شیطان! آیا از صراط مستقیم خداوند منحرف می شوید؟ (اعمال رسولان 13:10). بدیهی است که مولود خدا، چون فرزند خداست، گناه نمی کند. زیرا ذریت او از آن خداست، یعنی یا روحی که به واسطه عطیه ای که لایق آن بودیم دریافت کردیم و با ساکن شدن در ما ذهن ما را به گناه اجازه نمی دهد، یا خود مسیح که در ایمانداران ساکن می شود. آنها پسران خدا هستند، همانطور که خود مسیح در نسل ابراهیم پسر ابراهیم است (متی 1:1). و در نسل ابراهیم گفته شده است، یعنی در مسیح، ملتها برکت خواهند یافت (پیدایش 12: 3؛ غل. 3: 16).

شرح کریستوم. هر بار که گناه می کنیم، از شیطان متولد می شویم. و هرگاه فضیلت را انجام دهیم، از خدا زاده شده ایم، زیرا نسل او در او ساکن است (اول یوحنا 3: 9). بذر به روح اشاره دارد که ما از طریق تعمید دریافت می کنیم و با ماندن در ما باعث می شود ذهن ما اجازه گناه ندهد. اگر کسی از خدا زاده نشده باشد، روح القدس را دریافت نمی کند.

یه توضیح دیگه ذریت خدا مسیح است که با ساکن شدن در ایمانداران، آنها را پسران خدا می سازد. بنابراین، در نسل ابراهیم، ​​که مسیح است، همه امت ها برکت دارند. در غیر این صورت، نسل اول جد را که از نظر فضایل متمایز می شود، بذر می گویند. ، به خصوص اگر فضایل جد خود را بدون ابر نگه دارند، زیرا آنها برای همه بدون تفکیک شکوه نمی آورند. چرا یهودیان، اگرچه بیهوده، به مسیح گفتند: ما نسل ابراهیم هستیم (یوحنا 8:33).

1 جان 3:11 زیرا این انجیلی است که از ابتدا شنیده اید که یکدیگر را دوست داشته باشیم.

1 جان 3:12 نه مانند قابیل که از شریر بود و برادرش را کشت. چرا او را کشت؟ زیرا اعمال او بد بود، اما اعمال برادرش صالح بود.

1 جان 3:13 برادران من تعجب نکنید اگر دنیا از شما متنفر است.

1 جان 3:14 ما می دانیم که از مرگ به زندگی رسیده ایم، زیرا برادران خود را دوست داریم. کسی که برادرش را دوست نداشته باشد در مرگ می ماند.

رسول با مثال تأیید می کند که نفرت از برادر چقدر بد است. او می گوید، نگاه کن، قابیل از برادرش متنفر بود و او را کشت، با وجود اینکه او برادر خودش بود. قابیل اعمال شیطانی پدرش شیطان را انجام داد، اما هابیل که عمل صالح انجام می داد، پسری نسبت به خدا بود. در اینجا شیطان در مقابل خدا قرار می گیرد و اعمال بد در مقابل خیر قرار می گیرد. به همین دلیل بود که قابیل بر خلاف برادرش او را کشت. این همان توضیحی است که پیش می رود. اما یوحنای رسول با داشتن انگیزه خاصی این دستور را تغییر داد. زیرا او پس از ذکر شیطان و این که بدکاران فرزندان او می شوند، طبیعی بود که او را سرمشق و سرمشق قرار دهد که در آغاز جهان شتاب کرد تا از راه شیطان فرزند شیطان شود. اعمال پس از گفتن آنچه در مورد قابیل لازم است و سرنوشتی که تقلید کنندگان از او به ارث می برند، دوباره به عشق روی می آورد.

1 جان 3:15 هر که از برادر خود متنفر باشد قاتل است. و می دانید که هیچ قاتلی حیات جاودانی در او ندارد.

1 جان 3:16 ما عشق را از این حقیقت شناختیم که او جان خود را در راه ما فدا کرد: و ما باید جان خود را برای برادرانمان فدا کنیم.

1 جان 3:17 اما هر که دارایی دنیا باشد، اما برادر خود را نیازمند ببیند و دل خود را از او ببندد، چگونه محبت خدا در او باقی می‌ماند؟

1 جان 3:18 بچه های من! بیایید عشق را نه در گفتار یا زبان، بلکه در عمل و حقیقت آغاز کنیم.

پس از پایان دادن به قابیل و اعمال شیطانی مشابه او، دوباره به محبت روی می آورد و می گوید که محبت خداوند را متمایل کرد که جان خود را در راه ما فدا کند و ما نیز به پیروی از او جان خود را برای برادرانمان ببخشیم. اما از آنجایی که این کار به ندرت و توسط تعداد کمی انجام می شود، رسول، گویی مؤمنان را شرمنده می کند و از اندک شروع می کند، آنها را متقاعد می کند که محبت برادرانه داشته باشند. او چنین می گوید: حال برادر را چه می توانیم بگوییم وقتی می بینیم که برادران خود را در نیازهای زندگی راضی نمی کنیم، و به علاوه، فقیرانی را که در وسائل زندگی هستند، راضی نمی کنیم. من در مورد اینها صحبت نمی کنم - اما کسانی که صاحب ثروت کل جهان هستند؟ پس بگذار شرمنده شوند! زیرا اگر آنها دل خود را در این چیز کوچک ببندند و خود را لایق محبت خدا نشان دهند، در آن صورت چه چیزی را نشان می‌دهند که نیاز بیشتری داشته باشند - برای برادرشان بمیرند؟ سپس به تقبیح کسانی ادامه می دهد که عشق را به کلمات محدود می کنند و آن را فقط در زبان آشکار می کنند. او می‌گوید اجازه دهید عشق را نه با گفتار یا زبان، بلکه در عمل و حقیقت آغاز کنیم.

1 جان 3:19 و این گونه می دانیم که از حق هستیم و دل های خود را در پیشگاه او آرام می گیریم.

زیرا ما برادرمان را نه در گفتار، بلکه در عمل و حقیقت دوست داریم. چگونه خواهیم دانست؟ پس کسى که یک چیزى را بگوید و چیزى دیگرى را انجام دهد که بین عمل و کلام موافق نباشد، دروغگو است و حقیقت ندارد.

1 جان 3:20 زیرا اگر قلب ما ما را محکوم می کند، خدا چقدر بیشتر می کند، زیرا خدا از قلب ما بزرگتر است و همه چیز را می داند.

1 جان 3:21 معشوق! اگر قلبمان ما را محکوم نکند، در مقابل خدا جسارت داریم.

1 جان 3:22 و هر چه بخواهیم از او می گیریم، زیرا احکام او را نگاه می داریم و آنچه را که در نظر او پسندیده است انجام می دهیم.

یعنی: از طریق حقیقت (و حقیقت در ما خواهد بود که اعمال با گفتار ما مطابقت داشته باشد) وجدان خود را آرام می کنیم. زیرا با کلمه قلب او را وجدان می نامد. چگونه می توانیم آن را آرام کنیم؟ خود را در موقعیتی قرار دادیم که سخنان خود را در حضور خداوند شاهد بیان کنیم. زیرا معنای کلمات این است: پیش از او. او می گوید اگر این کار را نکنیم و وجدان یا قلبمان ما را محکوم کند، معلوم است که گناه می کنیم. اگر در هنگام گناه نتوانیم از وجدان خود که محدود است پنهان شویم، همانطور که انسان موجودی محدود است، حتی بیشتر از آن نمی توانیم از خدا که بی حد و حصر و همه جا حاضر است پنهان شویم. معنی این ضرب المثل این است: بچه ها! به همدیگر دروغگو نباشیم و فقط با زبان عشق بورزیم، بلکه عشق خود را با عمل ثابت کنیم. پس می آموزیم که از حق هستیم، یعنی از خدا. و آنچه می گوییم، چنان سخن می گوییم که گویی در پیشگاه خداست. و چه کسی حتی اگر بی شرمانتر از شیاطین باشد، به خود اجازه می دهد که به عنوان شاهد در برابر خدا دروغ بگوید؟ اگر این کار را نکنیم، اما پس از آن، حتی همانطور که می گوییم دوست داریم، قلبمان ما را به دروغ محکوم می کند، گناه می کنیم. چطور؟ چون فکر می کنیم از خدای همه جا پنهان شویم. پس عزیزان، بیایید خود را طوری قرار دهیم که در برابر خود محکوم نشویم، در برابر یکدیگر به راستی گام برداریم و آنگاه در پیشگاه خداوند جسارت خواهیم یافت و بی شک با این جسارت هر چه از او بخواهیم دریافت خواهیم کرد. . چرا؟ زیرا ما دستورات او را حفظ می کنیم. زیرا از هر که خواسته شود، بسیار تمایل دارد که به اطاعت از درخواست کنندگان بشنود، تا زمانی که بدون تردید درخواست کنند. و چون اوامر او را نگه می داریم و آنچه را که مورد رضایت او است انجام می دهیم، پس امیدوار باشیم که دعاهایمان بیهوده نباشد. زیرا هنگامی که بین دو نفر یک تمایل متقابل وجود دارد، معمولاً یکی بلافاصله به نفع دیگری عمل می کند. چه فرمان او را نگه داشته ایم؟ کسی که به ما فرمان می دهد که یکدیگر را دوست بداریم (یوحنا 13:34).

1 جان 3:23 و فرمان او این است که ما به نام پسر او عیسی مسیح ایمان بیاوریم.

کلمه ای که باید در معنای عقل فهمیده شود، دقیقاً این گونه است: زیرا امر او ایمان آوردن است. از آنجا که ما فرمان داریم که به نام عیسی مسیح پسرش ایمان داشته باشیم و یکدیگر را دوست داشته باشیم و این کار را انجام دادیم، پس از اینجا می دانیم که فیض روح او که به ما عطا کرده است در ما تثبیت شده است. باید بدانید که عبارت ایمان به نام پروردگار ما در بسیاری از جاهای کتاب مقدس استفاده می شود. معنی نام چیست؟ البته چیزی جز اراده، جلال، عزت او نیست. به عنوان مثال، در کلمات نام شما بزرگ است در سراسر جهان (مزمور 8: 2) به معنای جلال و افتخار است، و در کلمات توبه کنید و هر یک از شما به نام عیسی مسیح تعمید یابد (اعمال رسولان 2:38). به معنای اراده اوست. اراده خداوند عیسی چیست؟ همه امت ها را به نام پدر و پسر و روح القدس تعمید دهید (متی 28:19).

و ما همدیگر را دوست می‌داشتیم، چنانکه او به ما امر فرمود.

1 جان 3:24 و هر که احکام او را نگاه دارد در او می ماند و او در او. و ما می دانیم که او با روحی که به ما داده است در ما می ماند.

خداوند به ما دستور داده است که یکدیگر را با محبت واقعی دوست داشته باشیم. چه زمانی؟ هنگامی که او گفت: همانطور که دوست دارید مردم با شما رفتار کنند، با آنها چنین کنید (لوقا 6:31). اگر دوست داریم که همسایگانمان نسبت به ما رفتار درست و ساده ای دارند، پس خودمان نیز باید دقیقاً همین رفتار را نسبت به آنها داشته باشیم. و چون این فرمان خداوند است، وقتی در او می مانیم، خیلی بیشتر خودش را به ما می دهد. زیرا او نمی تواند خود را انکار کند، یعنی نمی توان تصور کرد که او احکام خود را بیهوده به ما می دهد و او قبل از هر چیز خود آنها را توجیه نخواهد کرد. اگر چنین است، پس هنگامی که آنچه را که او دستور داده است، انجام دهیم، بدون شک در دعاهای ما به ما گوش خواهد داد و عطای او در ما استوار خواهد بود. کل ایده این است: ما باید به نام پسر او عیسی مسیح ایمان داشته باشیم و همانطور که او دستور داده است یکدیگر را واقعاً دوست داشته باشیم. زیرا کسی که احکام او را نگاه می دارد در او می ماند و او در او. و ما می دانیم که او به وسیله روح یا هدیه ای که به ما داده است در ما می ماند. و اگر در ما تخلّف ناپذیر بماند، بدون هیچ تناقضی، بخشش او غیرقابل انکار خواهد بود. چه زمانی غیرقابل تعرض است؟ هنگامی که ما با غفلت خود از آنچه در مورد عشق به ما دستور داده است تخلف نکنیم.

فصل چهارم

1 جان 4:1 عزیزم! به هر روحی ایمان نیاورید، بلکه ارواح را بیازمایید تا ببینید آیا آنها از جانب خدا هستند، زیرا پیامبران دروغین بسیاری به دنیا رفته اند.

1 جان 4:2 روح خدا (و روح ضلالت) را بدین وسیله بشناسید: هر روحی که اعتراف کند که عیسی مسیح در جسم آمده است از جانب خداست.

رسول پس از توضیح آموزه محبت به همسایه، نشان می دهد که در این عشق نشانه ای از ساکن شدن روح که ما دریافت کرده ایم، اکنون نشانه ای برای تمایز بین برادران واقعی و همسایگان اضافه می کند تا با در نظر گرفتن این تفاوت. در مورد فرمان محبت، ما با برادران دروغین، رسولان دروغین و پیامبران دروغین وارد رابطه نزدیک نمی شویم و به خود آسیب بزرگی وارد نمی کنیم. زیرا که با آنها به عنوان یکسان شراکت داشته باشیم، اولاً به خود آسیب خواهیم رساند، بدون ترس از ابلاغ تعلیم ایمان به شریر و انداختن امر مقدس به سگ. آنگاه به کسانی که به ما فداکارند آسیب خواهیم رساند. زیرا محبت ما به برادران دروغین، رسولان دروغین و انبیای دروغین، بسیاری را به پذیرش معلمان و باور آموزه های آنها بدون احتیاط وادار خواهد کرد و با رفتار ما با آنها فریب خواهند خورد. نشانه آنها چیست؟

بعد: هر روح، یعنی هر کس که لقب نبی یا رسول را داشته باشد، اعتراف کند که خداوند عیسی را که در جسم آمده است، از جانب خداست، و هر که این را اعتراف نکند از جانب خدا نیست، بلکه کرامت او از جانب خداست. دجال همانطور که شنیدید.

رسول کمی بالاتر (اول یوحنا 2:18) گفت که دجال های زیادی در جهان ظاهر شده اند، یعنی پیشینیان دجال. و اعتراف به آمدن مسیح در جسم باید نه تنها به زبان، بلکه در اعمال نیز انجام شود، همانطور که پولس رسول می گوید: ما همیشه مردگی عیسی را در بدن حمل می کنیم تا زندگی عیسی ممکن است در بدن ما آشکار شود (دوم قرنتیان 4:10). بنابراین، هر که عیسی را در خود فعال داشته باشد، برای جهان مرده است، دیگر نه برای جهان، بلکه برای مسیح زندگی می‌کند و او را نه تنها در بدن مسیح، بلکه در بدن خود نیز حمل می‌کند، از خداست. اما هر که نه برای مسیح، بلکه برای خود و برای دنیا، یعنی برای لذت های دنیوی زندگی می کند، از خدا نیست. پس پولس بار دیگر می گوید: اگر در میان شما حسادت، اختلاف و اختلاف باشد، آیا شما جسمانی نیستید؟ و آیا طبق عرف بشر عمل نمی کنید؟ (اول قرنتیان 3:3). کسی که طبق عرف بشری حرکت می کند روح مسیح را ندارد. و هر که روح مسیح را نداشته باشد، یعنی بر اساس تعالیم مسیح زندگی نکند، مال مسیح نیست.

1 جان 4:3 اما هر روحی که اعتراف نمی‌کند که عیسی مسیح در جسم آمده است از جانب خدا نیست، بلکه روح دجال است که درباره او شنیده‌اید که او خواهد آمد و اکنون در جهان است.

رسول می گوید که دجال از قبل در جهان است. البته نه شخصاً، بلکه در شخص پیامبران دروغین، رسولان دروغین و بدعت گذاران، پیش بینی و تدارک آمدن او. و خود دجال مردی خواهد بود که شیطان را در درون خود حمل می کند و خود را از هر چیزی که خدا یا مقدس نامیده می شود برتری می دهد (دوم تسالونیکیان 2:4). از این روست که خدمت به بت ها را حرام می کند (منظور رسول از حرم ها) و خود را تنها خدا معرفی می کند.

1 جان 4:4 بچه ها! تو از خدا هستی و بر آنها چیره شدی. زیرا کسی که در شماست از کسی که در جهان است بزرگتر است.

1 جان 4:5 اهل دنیا هستند، به همین دلیل دنیا حرف می زنند و دنیا به حرفشان گوش می دهد.

1 جان 4:6 ما از خدایم؛ کسی که خدا را می شناسد به حرف ما گوش می دهد. کسی که از جانب خدا نیست به حرف ما گوش نمی دهد.

در بالا، رسول نشانه انبیا و رسولان خداوند را نشان داد. اکنون اضافه می کند: شما که فرزندان خدا بودید، آنها را شکست دادید، یعنی پیامبران دروغین. چرا؟ زیرا خدایی که در شماست بزرگتر از کسی است که در جهان است و پیامبران دروغین بر اساس روح او زندگی می کنند. سپس نشانه دیگری از پیامبران دروغین به آنها می دهد، به این صورت که ساده اندیشان خود مؤمنان را بسیار اندوهگین می کرد. برخی از آنها به طور طبیعی می توانستند غمگین شوند، زیرا می دیدند که بسیاری با غیرت از آنها استقبال کردند، اما تحقیر شدند.

رسول خدا می فرماید: اگر بسیاری شما را تحقیر می کنند، غمگین مباش، ولی پذیرفته می شوند. زیرا مانند برای امثال تلاش می کند: اهل دنیا هستند و دنیوی می گویند، یعنی امیال نفسانی را آموزش می دهند، به همین دلیل شنوندگان یکسانی دارند، یعنی فاسد - فاسد. و ما که از جانب خدا هستیم و خود را از شهوات دنیوی دور کرده ایم برای آنها ناخوشایند می شویم. کسى که به سخنان ما گوش مى دهد، کسى است که عفت زندگى مى کند و لذا خدا را مى شناسد و براى شنیدن سخنان ما آماده است. مسیح در این باره می گوید: هر که گوش هایی برای شنیدن دارد، بشنود (متی 11:15)، یعنی شهادت می دهد که گوش هایی دارد که آماده شنیدن با اطاعت است.

1 جان 4:6 بنابراین ما روح حقیقت و روح خطا را تشخیص می دهیم.

1 جان 4:7 عزیزم! بیایید یکدیگر را دوست داشته باشیم، زیرا محبت از جانب خداست و هر که محبت می کند از خدا زاده شده و خدا را می شناسد.

1 جان 4:8 کسی که دوست ندارد خدا را نشناخته است، زیرا خدا عشق است.

1 جان 4:9 محبت خدا نسبت به ما در این آشکار شد که خدا پسر یگانه خود را به جهان فرستاد تا به واسطه او زندگی کنیم.

1 جان 4:10 عشق این است که ما خدا را دوست نداشتیم، بلکه او ما را دوست داشت و پسر خود را فرستاد تا کفاره گناهان ما باشد.

در بالا، رسول نشان داد که چه کسی باید درمان شود و چه کسی نباید درمان شود. اکنون، گویی، بر آنچه گفته شد، مهر می‌زند: پس می‌دانیم که روح راستی و چه کسی روح گمراهی و نبوت دروغین دارد. سپس او دوباره شروع به صحبت از عشق می کند. او پس از نشان دادن اینکه شما نیاز به دوست داشتن برخی، یعنی افراد همفکر دارید، به همان چیزی که در ابتدا گفته بود باز می گردد. می گوید عشق و عاشق از خداست، عاشق و تنها او مولود خداست و خدا را می شناسد و آن که محبت ندارد خدا را نمی شناسد. چرا کسی که دوست ندارد خدا را نمی شناسد؟ این امر به شرح زیر تأیید می شود. خدا عشق است. این از این واقعیت آشکار است که او پسر یگانه خود را به جهان فرستاد تا زندگی واقعی را برای ما به ارمغان آورد و ما به واسطه او زنده شویم. زیرا همانطور که خدا را نیکی می نامند زیرا از طریق نیکی جهان ذهنی و حسی را آفرید، از عشق به ما نیز با فرستادن پسر یگانه خود به جهان، از این طریق نشان داد که او نیز عشق است. لذا می افزاید: در این محبت است، یعنی این ثابت می کند که خداوند محبت است. سپس با نشان دادن برتری محبت خداوند می گوید: خداوند این کار را کرد، یعنی پسر خود را برای ما رها کرد، نه به این دلیل که ما او را دوست داشتیم، بلکه او ابتدا از روی محبت به ما نیکی کرد و پسرش را فرستاد. و نه تنها فرستاد، بلکه خود او نیز از طریق خون خود کفاره گناهان ما را داد. او می گوید اگر خدا ما را خیلی دوست داشت، اگرچه ما به هیچ وجه شبیه او نیستیم، پس باید خیلی بیشتر محبت کنیم، نزدیکانمان را دوست بداریم و با آموختن برتری عشق، آن را به دیگران نشان دهیم. . زیرا همان گونه که گناهکار است کسی که چیزی را که شایسته انتخاب است انتخاب نمی کند، ستایش نیز متعلق به کسانی است که کسانی را که شایسته محبت هستند دوست دارند، زیرا آنها دوست داشته می شوند. ما که خودمان را در این راه قرار داده ایم، هر دو را داریم: ما را دوست می دارند زیرا خدا ما را دوست دارد و ما را به مال خود (در کودکی) برده است. ما را دوست دارند چون همسایگان خود را دوست داریم.

1 جان 4:11 معشوق! اگر خدا ما را خیلی دوست داشت، پس باید همدیگر را دوست داشته باشیم.

1 جان 4:12 هیچ کس هرگز خدا را ندیده است. اگر همدیگر را دوست داشته باشیم، خداوند در ما می ماند و محبت او در ما کامل است.

1 جان 4:13 می دانیم که از آنچه از روح خود به ما عطا کرده است در او و او در ما می مانیم.

1 جان 4:14 و ما دیدیم و شهادت دادیم که پدر پسر را فرستاد تا نجات دهنده جهان باشد.

قبلاً متوجه شدیم که یوحنای رسول عادت دارد در مورد یک چیز یک چیز را تکرار کند. این کاری است که او اکنون انجام می دهد. او می گوید خدا را هیچ کس ندیده است. او در صحبت از عشق به برادران، خداوند را به عنوان نمونه ای از عشق یاد کرد که به دلیل عشق به ما، پسر یگانه خود را به قتل رساند. دیگری، با شنیدن این موضوع، می تواند بپرسد: بر چه اساسی در مورد اجسام نامرئی صحبت می کنید؟ او در پاسخ به چنین سؤالی می گوید: من خودم می گویم هیچ کس خدا را ندیده است; اما با دوست داشتن یکدیگر می دانیم که خدا در ماست. و این را به درستی می گوید، زیرا ما از اعمال آنها بسیاری از اشیاء را که برایمان نامرئی هستند، یاد می گیریم.

به عنوان مثال، هیچ کس روح را ندیده است، اما از اعمال و حرکات متقاعد می شویم که وجود دارد و در ما عمل می کند. بنابراین ما محبت خدا را از طریق برخی حرکات و اعمال تشخیص می دهیم. اگر هیچ مغایرتی در این نیست، این مرد مقدس نیز با عمل شایسته ثابت می کند که خدا در ما وجود دارد. این چه نوع اقدامی است؟ عشق خالص به همسایگانمان. این نشانه ماندن ما در او و او در ماست، و همچنین به این دلیل که از روح خود به ما داده است. زیرا پاک، پاک و بی آلایش را به دنیا می آورد. و چون از طریق محبت خالص با او شراکت داریم، پس از اینجا ما که او را در جسم دیده‌ایم، می‌دانیم و شهادت می‌دهیم که پدر او را، نجات‌دهنده جهان، فرستاد. برای اینکه ما را به طور کامل در این شناخت ما تأیید کند، خود او توضیحی در مورد چهره اش داد.

گاهی می گفت: من از طرف پدر آمدم و به دنیا آمدم (یوحنا 16:28)، یعنی پدر به خاطر محبت به ما، پسر یگانه خود را از آسمان به جهان فرستاد. گاهی حتی واضح‌تر است: خدا آنقدر دنیا را دوست داشت که پسر یگانه خود را داد تا هر که به او ایمان دارد هلاک نشود (یوحنا 3:16). و: من نیامدم تا جهان را داوری کنم، بلکه برای نجات جهان نیامده ام (یوحنا 12:47). بنابراین، ما خود از یگانه زاده که در آغوش پدر است، دیده و شنیده ایم (یوحنا 1:18)، و از عمل محبت متقابل می دانیم که خدا در ماست و به ما بخشیده است. روح او و ما با نیم در ارتباط هستیم.

1 جان 4:15 هر که اعتراف کند که عیسی پسر خداست، خدا در او می ماند و او در خدا.

1 جان 4:16 و ما عشقی را که خدا نسبت به ما دارد، می دانستیم و باور می کردیم. خدا محبت است و هر که در عشق بماند در خدا می ماند و خدا در او.

این مربوط به آن چیزی است که کمی بالاتر گفته شد (آیه 2): هر روحی که عیسی خداوند را که در جسم آمده اعتراف می کند. رسول به اندازه کافی ثابت کرده است که مؤمنان فرزندان خدا هستند و خداوند در آنها ماندگار است. و آنها این را با عشق به یکدیگر ثابت کردند، زیرا روح القدس به آنها عطا شد. پس از این به سخنان مذکور باز می گردد و می گوید: هر که اعتراف کند که عیسی پسر خداست، خدا در او می ماند، زیرا چنانکه گفته شد، هر روحی که عیسی مسیح را که در جسم آمده اقرار کند از جانب خداست. . رسول با این سخنان حقیقت دیگری را بیان می کند و آن اینکه کسانی که چنین اعتراف می کنند و روح ساکن دارند، یعنی خدا، خودشان در خدا می مانند. چگونه؟ از طریق عشق به یکدیگر. و با یادآوری عشق، هر آنچه در مورد عشق گفته است را تکرار می کند تا آموزه عشق را بیشتر تثبیت کند.

1 جان 4:17 عشق در ما چنان کمال می‌یابد که در روز قیامت جسارت داریم، زیرا در این دنیا همانطور که او راه می‌رویم.

1 جان 4:18 هیچ ترسی در عشق وجود ندارد، اما عشق کامل ترس را از بین می برد، زیرا در ترس عذاب است.

خدا نور است و اولیای او، طبق گفته انجیل (متی 5: 14)، نور جهان هستند و با ترس از عذاب بیگانه هستند، زیرا از عشق به خدا پر شده اند. رسول می گوید می خواهم در محبت کامل شوید تا در روز قیامت در برابر خدا جسارت داشته باشیم، زیرا او نیز قاضی است، به قول خودش: پدر هیچ کس را داوری نمی کند، بلکه داده است. همه قضاوت به پسر (یوحنا 5:22). و اینکه جسارت ما قبل از اینکه خدا انسان را بسازد، رسول اینگونه بیان می کند: ما در این دنیا همان گونه عمل می کنیم که او کرد، یعنی وقتی قبلاً ثابت کردیم که خدا در ماست و ما در او هستیم، پس خودمان شاهد کمال عشق هستیم. چگونه او در جهان بی عیب و پاک بود، به همین دلیل گفت: امیر این جهان می آید و در من چیزی نیست (یوحنا 14:30). پس ما در خدا خواهیم بود و خدا در ما. اگر او معلم و بخشنده پاکی ماست، پس باید او را در جهان خالص و بی عیب و نقص حمل کنیم و همیشه مردگی او را در بدن خود حمل کنیم (دوم قرنتیان 4: 10). اگر این گونه زندگی کنیم، در برابر او جسارت خواهیم داشت و از هر ترسی رها می شویم. زیرا که با اعمال نیکو در عشق به کمال رسیدیم، از ترس به دور خواهیم بود. در تأیید این مطلب می افزاید: عشق کامل ترس را از بین می برد. چه نوع ترسی؟ خودش می گوید ترس عذاب است.

زیرا می توانید از ترس تنبیه شخص دیگری را دوست داشته باشید. اما چنین ترسی کامل نیست، یعنی ویژگی عشق کامل نیست. پس از گفتن این مطلب در مورد عشق کامل، لزوماً می گوید که ما باید خدا را دوست داشته باشیم، زیرا او ابتدا ما را دوست داشت و از آنجایی که او ابتدا برای ما نیکی کرد، باید خود را با جدیت بیشتری به جبران آن وادار کنیم. بر اساس سخنان داوود: ای قدیسان او از خداوند بترسید، زیرا در میان کسانی که از او می ترسند فقری وجود ندارد (مزمور 33:10)، دیگران خواهند پرسید: اکنون چگونه یوحنا می گوید که عشق کامل ترس را از بین می برد؟ آیا اولیای خدا در عشق آنقدر ناقص هستند که به آنها امر شده است که بترسند؟ ما پاسخ می دهیم. ترس دو نوع است. یکی ابتدایی است، با عذاب آمیخته.

کسى که مرتکب اعمال بد شده است با ترس به خدا نزدیک مى شود و براى اینکه عذاب نشود نزدیک مى شود. این ترس اولیه است. ترس دیگر کامل است. این ترس از چنین ترسی مبرا است; به همین دلیل است که آن را پاک و جاودانه می نامند (مزمور 18:10). این چه نوع ترسی است و چرا کامل است؟ زیرا کسی که آن را دارد کاملاً از عشق لذت می برد و به هر طریق ممکن سعی می کند کاری را که یک عاشق قوی باید برای معشوق انجام دهد کم نداشته باشد.

1 جان 4:18 کسی که می ترسد در عشق ناقص است.

1 جان 4:19 بیایید او را دوست داشته باشیم زیرا او ابتدا ما را دوست داشت.

منظور ما از ترس در اینجا ترس اولیه است. کسی که صمیمانه خدا را دوست دارد، کاری را انجام می دهد که او را خشنود می کند، نه از ترس عذاب، بلکه از روی کشش به فضیلت و عشق به خدا، بدون اینکه حتی خود را با ترس مشروع از دوست داشتن چیزهای خوب محافظت کند. و آن ترسی که کاری را انجام می دهد تا مجازات نشود، با اولی یکسان است. پس اضافه شد: در خوف عذاب است.

1 جان 4:20 هر که بگوید من خدا را دوست دارم و از برادر خود متنفرم، دروغگو است، زیرا هر که برادر خود را که او را دیده دوست ندارد، چگونه می‌تواند خدایی را که ندیده است دوست بدارد؟

در بالا، رسول با اصرار ثابت کرد که عشق باید متقابل باشد و از خدا به ما و از ما به خدا منتقل شود. به این اضافه شد که اگر خدا ما را اینقدر دوست داشت پس باید همدیگر را دوست داشته باشیم. اینک - دوباره سخن را به همان موضوع مطرح می‌کند و می‌گوید: چون ما وظیفه داریم برادرمان را دوست بداریم، از محبت خدا به خود الگو بگیریم و با محبت به خدا، این وظیفه را برآورده کنیم. پس ما باید برادرمان را برای کاملترین دلیل محبت به خدا دوست داشته باشیم. زیرا اگر این اتفاق نیفتد، محبت ما به خدا حفظ نخواهد شد، زیرا وظیفه ما نسبت به همسایگان نقض می شود، وظیفه ای که از عشق به خدا ناشی می شود. او یک کلمه حتی قوی تر برای محکوم کردن کسانی که می خواهند عشق الهی را منحرف کنند اضافه می کند.

رسول چنین می فرماید: محبت آشکارا از برخورد با یکدیگر شکل می گیرد. تغییر دین مستلزم این است که شخص برادر خود را ببیند و پس از برخورد با او، دلبستگی بیشتری به او پیدا کند. زیرا بینایی بسیار جذب عشق می شود. اگر چنین است، پس هر که برای میل به عشق ارزش بسیار بیشتری قائل است، برادری را که دیده است دوست ندارد، چگونه می توان او را صادق دانست که می گوید خدا را دوست دارم، او را ندیده است، کسی که در او نیست. با او برخورد می کند و هیچ احساسی او را احاطه نمی کند؟ اگر کسی بی شرمانه بگوید من خدا را دوست دارم و از برادرش متنفرم، او با انحراف عشق الهی، علاوه بر این و از فرمان بعدی او تخطی می کند: اگر محبت داشته باشید، همه بدانند که شما شاگردان من هستید. برای یکدیگر (یوحنا 13:35). پس هر که خدا را دوست بدارد و به امر او شاگرد او باشد، برادرش را دوست دارد.

و گفته می شود که این امر تأیید کننده موارد فوق است. اگر دستور محبت به یکدیگر را از معلم دریافت کردیم، بدون شک اگر معتقد باشیم که معلم ما عیسی مسیح است و او مسیح است به این معنا که او خدا و در عین حال انسان است، باید حفظ کنیم. احکام او، هم به عنوان معلم و هم به عنوان خدا. با اعتقاد به اینکه او خداست، نام فرزندان او را می گیریم، همانطور که انجیل می گوید: به کسانی که او را پذیرفتند قدرت داد تا فرزندان خدا شوند (یوحنا 1:12)، یعنی کسانی که به او ایمان آوردند، او شدند. کودکان اگر از او متولد شده ایم، بدون شک باید به پدر و مادر احترام بگذاریم، یعنی به زاییده محبت کنیم. اگر همه ما که ایمان آورده‌ایم از او متولد شده‌ایم، پس باید همدیگر را هم به عنوان برادر و هم به عنوان مولود او دوست داشته باشیم.

رسول در تأیید این مطلب می فرماید: هر که زائد را دوست بدارد، مولود او را نیز دوست دارد; سپس دوباره می گوید که محبت به برادران یا فرزندان خدا محبت به مولد را ثابت می کند. در بالا گفت هر که خدا را دوست دارد برادرش را هم دوست دارد و حالا می گوید هر که بچه های خدا را دوست دارد خدا را هم دوست دارد و محبت به برادرش را دلیل محبت به خدا قرار داده است.

1 جان 5:3 زیرا محبت به خدا این است که احکام او را نگاه داریم. و احکام او سنگین نیست.

1 جان 5:4 زیرا هر که از خدا زاده شود بر جهان غلبه می کند. و این پیروزی است که بر جهان غلبه کرده است، ایمان ما.

ارتباط این است: عشق عبارت است از انجام احکام او، زیرا هر کس که از خدا متولد شده است بر جهان غلبه می کند. از آنجایی که رسول خدا بر رعایت احکام به عنوان دلیل کامل محبت به خدا اشاره کرده و برخی گمان کرده اند که اوامر خداوند دشوار است، می فرماید: اوامر او دشوار نیست. چرا دوست داشتن برادر سخت است؟ مثلاً چه چیزی در ملاقات با یک زندانی در زندان اینقدر سخت است؟ زیرا دستور داده شده است که او را از زندان بیرون ندهید، که دشوار است، بلکه فقط ملاقات است. و به شخص بیمار دستور داده شده است که او را از بیماری رها نسازد، بلکه فقط او را عیادت کند. و به گرسنگان دستور نمی‌دهد که سفره‌ای با ظروف بسیار عرضه کنند، یا جامه‌ای از جنس گرانبها به برهنه بدهند، بلکه چیزهای بسیار ضروری را که گرسنگان و برهنگان در جستجوی آن هستند، تحویل دهند. وی با بیان این مطلب به انگیزه دیگری از عشق نیز اشاره می کند. کدام؟ پیروزی. او می گوید که از طریق محبت به برادرت، که خود را فرزندان خدا می کنی، از قبل برای این صفت نیکو پاداش داری - پیروزی بر دنیا. زیرا کسی که از خدا متولد شده است بر جهان غلبه می کند. سپس توضيح مي دهد كه پيروزي از چيست و چگونه به دست مي آيد; او هر دو را ایمان می نامد، یعنی ایمان به خدا، که با زاییده شدن از خدا، همه کفرها را غلبه کرد و از بین برد، و نه یهودی، نه یونانی و نه بدعتگذار در برابر آن قوی نیستند. و از آنجایی که ایمان نه به تنهایی، بلکه به همراه کسانی که آن را دارند، پیروز می شود، او می افزاید: و چه کسی بر جهان غلبه می کند اگر نه کسی که ایمان دارد که عیسی پسر خداست؟ این عیسی کیست؟ عیسی مسیح که با آب و خون آمد.

1 جان 5:5 چه کسی بر جهان غلبه می کند اگر نه کسی که معتقد است عیسی پسر خداست؟

1 جان 5:6 این عیسی مسیح است که از آب و خون و روح آمد، نه فقط از آب، بلکه از آب و خون.

رسول در کلام هر مولود خدا فرزند خواندگی و تولد را ذکر کرده است. و این با هم از طریق تعمید مقدس انجام می شود. از این رو می گوید: این عیسی مسیح است که با آب و خون آمد و ما را دوباره زنده کرد و ما را فرزندان خدا ساخت. زیرا این امر ضمنی و در نتیجه در کلمات آمده است: مولود خدا بر جهان غلبه می کند. چگونه به دنیا آمد؟ آب و خون زیرا عیسی مسیح که آمد، با آب و خون دوباره تولید می‌کند. و باز با تکرار این جمله می افزاید: کسی که نه تنها با آب، بلکه با آب و خون تجدید حیات می کند. زیرا او ابتدا می‌خواهد جلال مسیح را که ما را به فرزندی قبول می‌کند ثابت کند، زیرا انسانی که در مسیح است ابتدا توسط خدا پذیرفته شد و سپس مسیح با فرزندخواندگی خود چنین کرامتی به ما بخشید. و پسر بودن او سه بار اعلام شد: یک بار در غسل تعمید در اردن، زمانی که پدر از بالا شهادت داد که آن که تعمید می‌گیرد پسر محبوب است. بنابراین، عیسی از طریق آب آمد، یعنی پسر خدا را از طریق شهادت پدر در غسل تعمید در آب اعلام کرد. خون، هنگامی که به صلیب رفت، گفت: مرا جلال بده، ای پدر! و هنگامی که صدا آمد: من آن را جلال دادم و دوباره آن را جلال خواهم داد، که کسانی که شنیدند آن را به عنوان رعد در نظر گرفتند (یوحنا 17:5، 12:28، 12:29). روح، هنگامی که خدا از مردگان برخاست. زیرا این ویژگی تنها خداست که خود را زنده کند، و کلمه روح خدا نامیده می شود، همانطور که در این جمله دیده می شود: خدا روح است (یوحنا 4:24).

پس با شهادت سه نفر (تعمید، صلیب و رستاخیز) در مورد پسر بودن عیسی، پسر بودن خداوند انکارناپذیر است. و از طریق پسر بودن خود، به عنوان اولین ثمرات کل نسل بشر، او به ما این حق را داد که فرزندان خدا باشیم. و این سه در یک مسیح هستند. زیرا این به معنای بیان است: و این سه یکی هستند، یعنی نسبت به شهادت مسیح. شما باید بدانید که برخی از پدران کلمه روح را نه در مورد رستاخیز مسیح، بلکه در مورد پدر درک کردند، هنگامی که او در اردن فریاد زد: این پسر محبوب من است که من از او خشنود هستم (متی 3:17). ) زیرا همانطور که در بالا گفتیم خداوند روح است.

پس از گفتن این سخن، سخنان خود را با شواهدی از کمتر تأیید می کند. اگر شهادت انسان را در مورد چیزی بپذیریم، آیا نباید شهادت بزرگتر از خدا را عادلانه بپذیریم؟ زیرا آیا این شهادت در مورد پسر خدا، یعنی مسیح، از خود خدا نیست؟ بنابراین، کسی که به پسر خدا ایمان دارد که او خداست، به عنوان پسر خدا، در خود شهادت دارد، زیرا مؤمن خود از طریق عیسی به عنوان پسر خوانده می شود، به عنوان پسر خدا پذیرفته شده است. اما کافر از دو جهت گناهکار است: بی ایمانی، نشان دادن خدا به عنوان یک دروغگو، و محروم کردن خود از فرزندخواندگی، و از این طریق، از زندگی جاودانی که مسیح در خود دارد، همانطور که انجیل می گوید: زندگی در او بود (یوحنا). 1:4). پس هر که از طریق تعمید پسر را در خود دارد، حیات نیز دارد، زیرا بسیاری از ما که در مسیح تعمید یافتیم، مسیح را بر تن کرده ایم (اول یوحنا 5: 7). زیرا سه نفر در آسمان شهادت می دهند: پدر، کلام و روح القدس. و این سه یکی هستند

البته دلیل این امر این است که او متنی از عهد جدید را در اختیار داشت که حاوی این آیه نیست. در همین حال، این آیه در بسیاری از نسخه های عهد جدید وجود دارد. از سوی پدران و نویسندگان کلیسا، به طور خلاصه، این آیه بدون شک اصیل است. - ماکار. درسته جزم متکلم ج 1، ص. 235-241. سن پترزبورگ 1850.

1 جان 5:8 و سه در زمین شهادت می دهند: روح و آب و خون و این سه در یک چیز است.

1 جان 5:11 مت. 7:6). او با یادآوری آنچه گفته شد، اولاً تکرار می کند که بدون شک باید به نام پسر خدا، یعنی به پرستش خدایی که از جانب او به ما نازل شده است، ایمان داشته باشیم، زیرا همانطور که گفتیم این به معنای نام است. از پسر خدا

سپس می‌گوید که نشانه این ایمان بی‌تردید چیزی نیست جز جسارتی که از طریق ایمان بی‌پناه در برابر او می‌یابیم، چنانکه در بالا گفتیم، و باز هم نشانه‌ی چنین جسارتی، دریافت هر چه می‌خواهیم است. اما از آنجایی که هر کس هر چیزی را که بخواهد دریافت نمی کند و به همه خواسته ها اجابت نمی شود، می افزاید: به خواست او، یعنی هر که خلاف میل استاد بخواهد، شنیده نمی شود. در این مورد، او مانند سنت جیمز صحبت می کند: شما می خواهید، و نمی گیرید، او می گوید، زیرا شما خیر نمی خواهید (یعقوب 4: 3). این نشانه را به روشن ترین نشانه تبدیل می کند و می گوید: و اگر بدانیم که او در هر چیزی که می خواهیم به ما گوش می دهد، پس می دانیم که هر چه از او بخواهیم از او می گیریم. او چنین می گوید: اگر از خداوند چیزی را به خواست او بخواهیم، ​​او به ما گوش می دهد. اگر او در درخواست های ما به ما گوش دهد، آنگاه می دانیم که درخواست هایی می آوریم که با اراده او موافق است و خودمان چیزی را داریم که می خواهیم. چنین اشیایی، پادشاهی خدا و حقیقت او هستند، که او خود به ما دستور داده است که در انجیل آن را بخواهیم (متی 6:33).

1 جان 5:16 اگر کسی ببیند که برادرش گناهی مرتکب می‌شود که منجر به مرگ نمی‌شود، دعا کند تا خدا او را زنده کند، یعنی کسی که گناهی انجام دهد که منجر به مرگ نشود. گناهی است که منجر به مرگ می شود: من در مورد نماز صحبت نمی کنم.

1 جان 5:17 همه باطل گناه است. اما گناهی هست که منجر به مرگ نمی شود.

رسول با گفتن اینکه خداوند خواسته های ما را که مطابق با اراده او است برآورده می کند، اکنون به وضوح میل خود را در مورد آنچه ما مطابق خواست خدا می خواهیم بیان می کند. و چقدر او، تقریباً در تمام رساله، از عشق به برادر سخن می گفت و اینکه خدا می خواهد که ما عشق به برادر خود را بدون ریا رعایت کنیم. پس یکی از آرزوهای او و بهترین آن این است که هر کس برادرش را در حال گناه غیرمرگ می بیند، بخواهد و به او بدهد. چه خواهد داد؟ زندگی ابدی. به چه کسی؟ کسانی که گناه می کنند به مرگ منتهی نمی شوند. به طور کلی گناه را اینگونه تقسیم می کند: همه ناراستی ها گناه است و یک گناه منجر به مرگ می شود و دیگری منجر به مرگ نمی شود. اما در مورد گناه منجر به مرگ می‌گوید: نپرسد، یعنی دعا نکند، زیرا شنیده نمی‌شود، زیرا خیر نمی‌خواهد. کسی را که هیچ جذابیتی نشان نمی دهد می فهمد. زیرا این تنها گناهی است که به مرگ می انجامد و برای آن توبه نمی کند. یهودا از این گناه رنج برد و متحمل مرگ ابدی شد. کسانی که کینه دارند تا سرحد مرگ نیز گناه می کنند. زیرا سلیمان می گوید: راه کسانی که بدی را به خاطر می آورند به مرگ منتهی می شود (امثال 12:28 ما همچنین می دانیم که پسر خدا آمده و به ما نور و درک عطا کرده است تا خدای حقیقی را بشناسیم و در حقیقت او باشیم. پسر عیسی مسیح این است خدای واقعی و زندگی ابدی.

پس از آن که به ما دستور داد کدام گناه منجر به مرگ می شود و کدام گناه منجر به مرگ نمی شود، سپس مشخص می کند که چه کسی می تواند گناه را منجر به مرگ کند و می گوید: کسی که از جانب خدا پذیرفته شده است هرگز نمی تواند به گناهی که منجر به مرگ می شود یا منجر به مرگ نمی شود بیمار شود. به مرگ زیرا هنگامی که خود را به مسیح تسلیم کرد، که از طریق فرزندخواندگی در او ساکن است، از گناه مصون ماند. با این حال، مبادا کسی فکر کند که فطرت او در حال دگرگونی است و از گناه گریزان است، می‌افزاید: خود را حفظ می‌کند، یعنی اگر خود را از شریر حفظ و محفوظ نمی‌دارد، بی‌تردید خواهد کرد. گناه پس او فطرتاً به بی گناهی نمی رسد، بلکه به موهبت بزرگ خداوند است. خداوند با پذیرفتن ما، ما را با چنان فیضی مفتخر ساخته است که با حفظ و رعایت موهبتی که از جانب او به ما داده شده است، نمی توانیم گناه کنیم. در غیر این صورت، چون دنیا (به تعبیر دنیا کسانی است که با عمل صالح خود را نسبت به خدا در مقام پسری قرار نداده اند) در شر نهفته است، ما را از چسبیدن به فنا باز نمی دارد، زیرا فکر انسان از همانطور که خدا در سیل نشان داد، جوانان با پشتکار برای شر تلاش می کنند (پیدایش 8:21). اما چگونه پسر خدا آمد و به ما فهم داد تا او را، خدای حقیقی، بشناسیم و در او، پسر واقعی او، عیسی مسیح، بمانیم. آنگاه از طریق این عطای بزرگ دریافتیم که او خدای حقیقی و حیات جاودانی است و با شناختن آن، از شر و وسوسه‌های او بی‌آزار می‌مانیم.

1 جان 5:21 بچه ها! خودت را از بت ها حفظ کن آمین

از آنجایی که رسول این رساله را برای مؤمنان کامل می نوشت، برخی پرسیدند که چرا به آنها دستور داد که خود را از بت ها دور نگه دارند؟ ما پاسخ می دهیم. رسول این را به کل کلیسا نوشت، که همه پر از افراد برگزیده نبودند، اما در میان آنها افراد دیگری نیز وجود داشتند که رفتار نادرست داشتند. او این فرمان را به چنین می دهد، زیرا از ضعف آنها می ترسد.

پایان پیام آشتیانه سنت. جان نوشته شده از افسس

جوهر و حقیقت غیرقابل تردید انجیل کلام زندگی (1-4). خداوند نور است (5). ماهیت و شرایط ارتباط مسیحی با خدا و مسیح (6-10).

اول یوحنا 1:1. درباره آنچه از ابتدا بود، آنچه شنیدیم، آنچه با چشمانمان دیدیم، آنچه را که با دستانمان نگاه کردیم و لمس کردیم، درباره کلمه زندگی -

اول یوحنا 1:2. زیرا حیات ظاهر شد و ما این حیات جاودانی را که نزد پدر بود و بر ما نازل شد، دیدیم و شهادت دادیم و به شما اعلام می‌کنیم.

اول یوحنا 1:3. آنچه را دیدیم و شنیدیم به شما اعلام می‌کنیم تا شما نیز با ما شراکت داشته باشید و شراکت ما با پدر و پسر او عیسی مسیح است.

اول یوحنا 1:4. و ما این را برای شما می نویسیم تا شادی شما کامل شود.

رسول با بیان اندیشه خود با یک دوره کمی دشوار، نامه را با شهادت آغاز می کند: ما اعلام می کنیم (απαγγέλλομεν) یا برای شما در مورد کلام زندگی (περί τού λόγου τής Ζωής) می نویسیم که از ابتدا بود (ό ήν άπ᾿ αρχ). ής) که شنیدیم، که با چشمان خود دیدیم و دستانمان آن را لمس کرده است. همانطور که دیدیم، در زمان های قدیم به شباهت نزدیک این آغاز رساله با آغاز انجیل اشاره شده بود، و این شباهت، به عقیده معلمان کلیسای قدیم، اهمیت موضوع متون مقدس و آموزش در مورد خدا کلمه یا لوگوس الهی. «کلام زندگی» در اینجا، بر خلاف نظر برخی از مفسران (وستکات، داستردیک، و غیره)، تنها به معنای تعالیم الهی نیست که مسیح منجی به مردم اعلام کرده است (ر.ک. فیل 2: 16)، بلکه دقیقاً چنین است. نام خدای کلام، همانطور که با ساخت نشان داده شده است (περί - در یوحنای رسول معمولاً با جنسیت شخص استفاده می شود، نگاه کنید به اول یوحنا 1: 15، 22، 47، 2، و غیره)، و زمینه های رسول. گفتار: فقط در مورد کلام شخصی الهی یا خدا انسان رسول در مورد خود و سایر حواریون می توانست بگوید: شنیدیم، با چشم دیدیم، نگاه کردیم، با دستان خود لمس کردیم. v 2 رسول شهادت می دهد که این زندگی - زندگی ابدی خدا-انسان - با پدر بود و بر ما ظاهر شد که کاملاً یادآور سخنان قدیس قدیس است. یوحنای رسول در مورد کلام الهی - مسیح در انجیل: "در آن زندگی است و زندگی نور انسان است" (یوحنا 1: 4). استفاده رسول در رساله از همان کلمات و عباراتی که در انجیل است، مانند: λόγος، زندگی، ήν، πρός، قرابت یا هویت بیشتر مفاهیم و ارتباط آنها با همان موضوع اصلی - خدای کلمه - است. بدون تکرار آنچه در یادداشت‌های انجیل یوحنا 1-1 گفته شد، فقط متذکر می‌شویم که نام‌گذاری پسر خدا لوگوس هم در انجیل و هم در رساله موضوعی مستقل از حدس و گمان رسول نیست، بلکه در یک مکاشفه عمدی فراطبیعی به پیشگو نازل شد (رجوع کنید به کشیش XIX: 13). وجود ابدی خدای کلمه در محل مورد بحث در رساله با کلمات ήν απ᾿ αρχής بیان شده است، مانند انجیل: εν αρχή ήν، «از ابتدا»، مانند «در آغاز» به معنای قبل از آن. آغاز زمان، در غیر این صورت بی آغاز و بی نهایت، بنابراین ابدی. به همین ترتیب، «کلمه بود نه به معنای وجود موقت، بلکه وجود مستقل یک شیء معلوم، مبدأ و بنیاد هر چیزی است که وجود پیدا کرده است، چنان که بدون آن شیء اخیر به وجود نمی‌آمد». تئوفیلوس مبارک).

نشان دادن صحت کامل موعظه انجیل رسولان در مورد خدای کلمه، St. رسول به تمام حواس ظاهری و تمام قوای معنوی باطنی رسولان بر اساس تجربه جامع روحی و حسی رسولان به کامل بودن و منتفی بودن هرگونه شک و تردیدی اشاره می کند. در درک تجربی خدای کلام که در جسم ظاهر شد شرکت کرد: "آنها با لمس ذهنی و در عین حال با لمس حسی احساس کردند، همانطور که برای مثال توماس پس از رستاخیز انجام داد. زیرا او یکی بود و تقسیم ناپذیر، یکی و یکسان - مرئی و نامرئی، فراگیر و عظیم، خدشه ناپذیر و محسوس، مانند یک انسان پیشگویی می کرد و مانند خدا معجزه می کرد» (تئوفیلوس).

کلام الهی رسول اینجا در هنر است. اول، کلمه زندگی نامیده می شود، و در هنر. دوم - زندگی (ή ζωή) که نزد پدر بود و بر مردم ظاهر شد، حیات ابدی (τήν ζωήν τήν αιώνιον) که توسط رسولان اعلام می شود، از جمله کسی که این نامه را به قدیس نوشته است. جان در هنر. 3 و 4 هدف از موعظه به طور کلی و این رساله این است که مسیحیان باید کلام موعظه و مکتوب رسولان (κοινωνίαν) را نه تنها با رسولان، بلکه از طریق آنها با خدای پدر و عیسی مسیح مشترک داشته باشند: از طریق کلام شما را می پذیریم که «ما در آنچه دیدیم و شنیدیم شریک هستیم، پس شما را به عنوان شریک پدر و پسرش عیسی مسیح داریم و با دریافت این، ما به عنوان کسانی که به خدا می چسبیم، می توانیم پر از شادی» (تئوفیلوس مبارک). بنابراین، در پیام، آموزه در مورد کلام الهی عمدتاً از سمت زندگی مبارک جاودانه و فنا ناپذیر که منشأ آن در خدای کلمه است و از طرف ارتباط مسیحیان با این منبع اصلی همه زندگی آشکار می شود. . اگر انجیل یوحنا تعلیم واقعی در مورد شخص خدا کلام عیسی مسیح را آشکار می کند، آنگاه پیام به کارگیری این تعلیم در زندگی می دهد. بر اساس شناخت واقعی خدا و ایمان به عیسی مسیح، به عنوان کلام متجسد خدا، زندگی تک تک اعضای کلیسای مسیح را ایجاد می کند تا همه را به زندگی ابدی، به سعادت ابدی در ارتباط با خدا هدایت کند.

اول یوحنا 1:5. و این انجیلی است که از او شنیدیم و به شما اعلام می کنیم: خدا نور است و در او تاریکی نیست.

جوهر انجیلی که کلام متجسد خدا به زمین آورده و رسولان از او شنیده و توسط آنها به مردم اعلام شده است، توسط یوحنای رسول در اینجا در قالب یک قصیده کوتاه با مخالفت افکار مثبت و منفی بیان شده است. افکار (توازی متضاد): "خدا نور است و در او تاریکی نیست" با قضاوت بر اساس ماهیت سخن گفتن این عبارت، و حتی بیشتر با شهادت مستقیم رسول: "ما از او شنیدیم"، می توان فکر کرد که گفته دقیق در اینجا بازتولید شده است، سخنان خود منجی - یکی از آن آگرافای متعدد (άγραφα) ) - سخنانی که در اعیان انجیل ثبت نشده است و فقط در نوشته های رسولان محفوظ مانده است (این قول خداوند است که پولس رسول در سخنرانی خود خطاب به شبانان افسسی نقل کرده است: "دادن با برکت بیشتر از گرفتن است." اعمال 20:35) یا در بناهای بعدی سنت کلیسای مسیحی. با این حال، ممکن است، همانطور که برخی از مفسران پیشنهاد می کنند، گفته مورد بحث تعمیم، اختصار یا یادآوری چندین گفته مشابه مسیح منجی در مورد خود به عنوان نور باشد (یوحنا 8: 12، 9: 5)، که توسط رسول بیان شده است. خودش در یک قصیده

به هر حال، گزاره «خدا نور است» از جمله عباراتی است که آپ. یوحنا، که وجود خود خدا را توصیف می کند، عبارتند از: «خدا روح است» (یوحنا 4:24) و «خدا عشق است» (اول یوحنا 4:8): اگر سایر نویسندگان عهد جدید در مورد خواص و اعمال خدا صحبت کنند، پس St. جان می گوید خدا در وجودش هست. مفهوم اصلی که با نام نور در تطبیق با خداوند ارائه می شود، مفهوم کمال اخلاقی مطلق است. یعقوب 1:17، کاملترین تقدس. همانطور که در عالم مرئی، نور عالی ترین و سودمندترین عنصر است که همه چیز را روشن می کند، گرم می کند، زنده می کند، در خداوند نیز «نور» کلیت و کمالات الهی او - قدوسیت، حکمت، علم مطلق، فیض و غیره است. که خداوند همه چیز را در جهان به آن روشن می کند، روشن می کند، احیا می کند، به سعادت می رساند. و در هیچ یک از این خصوصیات خداوند هیچ نقصی نیست، در نور همیشه حضور خداوند سایه ای نیست. پس او نور است و تاریکی در او نیست، مگر نوری روحانی که چشمان روح را به دیدن او می کشاند و از هر چیز مادی روی گردان می شود و با قوی ترین محبت میل به تنهای او را برمی انگیزد. منظور او از ظلمت یا جهل است یا گناه، زیرا در خداوند نه جهل است و نه گناه، زیرا جهل و گناه (فقط) در ماده و در خلقت ما اتفاق می افتد... و اینکه رسول گناه را ظلمت می نامد از قول انجیل او آشکار است. : "و نور در تاریکی می درخشد و تاریکی بر آن غلبه نکرد" (یوحنا 1: 5)، جایی که او با تاریکی طبیعت گناهکار ما را می خواند، که با تمام تمایل به سقوط، تسلیم شیطان حسود ما می شود. ما را به گناه سوق می دهد بنابراین، نور، که با طبیعت بسیار محسوس ما متحد شد، کاملاً از وسوسه گر گریزان شد، زیرا او گناه را خلق نکرد (اشعیا 53: 9).

از تعلیم خداوند به عنوان نور، رسول دو نتیجه اخلاقی و عملی بیشتر می‌گیرد: الف) در مورد نیاز مسیحیان به قدم زدن در ایمان به حقیقت و پاکی، شناخت و اعتراف به گناهان خود و پاک شدن با خون مسیحیان. نجات دهنده (اول یوحنا 1: 6، 2: 2) و ب) وظیفه آنها برای حفظ احکام خدا، به ویژه فرمان عشق (اول یوحنا 2: 3-11).

اول یوحنا 1:6. اگر بگوییم که با او شراکت داریم، اما در تاریکی راه می‌رویم، دروغ می‌گوییم و به راستی عمل نمی‌کنیم.

اول یوحنا 1:7. اگر در نور راه برویم، همانطور که او در نور است، با یکدیگر شراکت داریم و خون پسرش عیسی مسیح ما را از هر گناهی پاک می کند.

هر مسیحی، به عنوان عضوی از پادشاهی خدا، باید در ارتباط زنده با خدا باشد. اما شرط لازم برای این امر، سیر و سلوک مسیحی در پرتو حقیقت و قداست است. در غیاب این شرایط، یک مسیحی اشتباه می‌کند یا به فریب آگاهانه اعتراف می‌کند و خود را در ارتباط با خدا - نور حقیقت و قدوسیت می‌پندارد. تند بودن لحن ظاهراً نشان می دهد که رسول به برخی معلمان دروغین اشاره می کند که مفهوم واقعی جوهر زندگی مسیحی و ارتباط با خدا را تحریف کردند. «پس وقتی ما شما را به شراکت با خدایی که نور است و در این نور، همانطور که نشان داده شده است، می پذیریم، تاریکی وجود ندارد و نمی تواند باشد. پس ما، به عنوان اعضای نور، نباید تاریکی را در خود بپذیریم، تا به خاطر دروغ مجازات نشویم، و همراه با دروغ، از ارتباط با نور طرد نشویم» (تئوفیلوس مبارک). ارتباط واقعی با خدا، راه رفتن واقعی در نور طبق قانون تشبیه به خدا، لزوماً در ارتباط با همسایگان، در عشق برادرانه تجلی می یابد. اما منبع قدرت سرشار از فیض برای راه رفتن در پرتو ارتباط با خدا و دیگران، صرفاً در رستگاری کل جهان توسط خون پسر خدا نهفته است. "هیچ کس که حقیقت را دوست دارد و سعی می کند حقیقت داشته باشد، جرأت نمی کند بگوید که او بی گناه است. پس اگر کسی بر این ترس غلبه کرد، دلش را از دست ندهد، زیرا هر که با پسر خود عیسی مسیح ارتباط برقرار کرد، از خون او پاک شد، برای ما ریخته شود.» (تئوفیلوس مبارک).

اول یوحنا 1:8. اگر بگوییم گناه نداریم، خود را فریب می دهیم و حقیقت در ما نیست.

اول یوحنا 1:9. اگر به گناهان خود اعتراف کنیم، او که امین و صالح است، گناهان ما را می بخشد و ما را از هر ناحقی پاک می کند.

اول یوحنا 1:10. اگر بگوییم گناه نکرده ایم، او را دروغگو نشان می دهیم و کلام او در ما نیست.

قبلاً در آخرین کلمات هنر. در روز هفتم، رسول این ایده را بیان کرد که گناه در مسیحیان نیز وجود دارد و همه آنها به قدرت پاکسازی خون مسیح نیاز دارند. اکنون، شاید با در نظر داشتن معلمان دروغینی که این حقیقت را رد کردند، رسول با اصرار خاصی نیاز همه مسیحیان را به آگاهی از فسق فطرت و گرایش به گناه اثبات می کند. فقدان این آگاهی، و حتی بیشتر از آن فقدان کامل آن، نه تنها به خودفریبی مخرب منجر می شود (آیه 8)، بلکه منجر به انکار کار نجات بخش مسیح و به رسمیت شناختن خود خدا می شود. به عنوان یک دروغگو (آیه 10)، زیرا اگر خود مردم بتوانند بدون گناه باشند، پس رستگاری و نجات دهنده زائد است، و کلام کتاب مقدس در مورد نیاز به رستگاری برای همه نادرست است. اما رسول با انکار و محکوم کردن تمام قاطعیت خودفریبی و ادعای بی گناهی کامل، در عین حال این سؤال طبیعی را حل می کند: چگونه می توان وضعیت گناه آلود یک مسیحی را با نیاز ضروری ارتباط با خدا، که اوست، آشتی داد. نور؟ رسول پاسخ این حیرت را در هنر می دهد. 9 به این معنا که شرط لازم برای ارتباط ما با خدا در حضور گناه مسلم ما اعتراف است، یعنی اعتراف آشکار، قاطع و مستمر به گناهانمان: از گناهان خاص، که به عنوان اعمال تاریکی شناخته می شود. آن اعتراف به گناهان را نمی توان صرفاً به آگاهی درونی محدود کرد، بلکه باید با اعتراف بیرونی یا قضاوت آشکار در برابر خدا و در برابر شاهدی که از طرف خدا برای مقید کردن و تصمیم گیری گناهان انسان منصوب شده است همراه باشد (یوحنا 20:22-23). این قبلاً توسط معنی و استفاده عهد جدید از اصطلاح ομολογεϊν فرض شده است، که شامل فکر بیان خارجی یا بیان یکی یا دیگری در برابر مردم است (ر.ک. متی X: 32-33؛ یوحنا 1:20). "چقدر چیزهای بزرگ از اعتراف به دست می آید از کلمات زیر مشخص است: "اول گناهان خود را بگویید تا عادل شوید" (اشعیا XLIIÏ26) (تئوفیلوس مبارک). اگر شرط لازم - اعتراف به گناهان - را انجام دهیم - طبق گفته رسول خدا قطعاً گناهان توبه کننده را می بخشد (تجلیل از گناهان ما را ببخش) و گناهکار را از ناحق پاک می کند ("ما را از هر ناراستی پاک کن") . در این، هم وفاداری و هم حقانیت خداوند در یک زمان تحقق می یابد. «خداوند امین است که همان حقیقت است. زیرا کلمه وفادار نه تنها در مورد کسی که چیزی به او سپرده شده است، بلکه در مورد کسی که بسیار وفادار است و با وفاداری خود می تواند دیگران را چنین کند نیز به کار می رود. از این نظر، خدا امین است و عادل است به این معنا که کسانی را که نزد او می‌آیند، هر چقدر هم که گناهکار باشند، رانده نمی‌شود (یوحنا 6: 37) (تئوفیلوس مبارک).

خطایی در متن پیدا کردید؟ آن را انتخاب کنید و فشار دهید: Ctrl + Enter

شهادت شخص مسیح و برتری او (آیه 1، 2). شناخت او به ما مشارکت با خدا و مسیح (آیه 3) و شادی (آیه 4) می دهد. ذات خدا (آیه 5). چه نوع راه رفتنی ما را ملزم می کند (آیه 6). چنین پیاده روی چه می دهد (آیه 7). راه آمرزش گناه (آیه 9). با انکار گناه خود چه آسیبی به خود می زنیم (آیه 8-10).

آیات 1-4. رسول نام و لقب خود را (مثل مؤلف عبرانیان) ذکر نمی کند، چه از روی فروتنی، و چه از روی تمایل که خواننده مسیحی تحت تأثیر نور و قدرت آنچه نوشته شده است، نه از نام. که می تواند به آنچه نوشته شده است اعتبار بدهد. بنابراین او با این جمله شروع می کند:

I. توصیفات یا ویژگی های شخصیت میانجی. او موضوع بزرگ انجیل، پایه و هدف ایمان و امید ما، پیوندی است که ما را به خدا پیوند می دهد. ما باید او را به خوبی بشناسیم، و در اینجا او اینگونه معرفی می شود:

1. کلمه زندگی، سانتی متر. 1. در انجیل این دو مفهوم از هم جدا شده اند، مسیح ابتدا کلمه نامیده می شود (یوحنا 1: 1) و سپس حیات که به معنای زندگی روحانی است. زندگی در او بود و زندگی (در واقع و عینا) نور انسانها بود، یوحنا 1:4. در اینجا این دو مفهوم با هم ترکیب می شوند: کلمه زندگی، کلمه زنده. شناسایی او با کلام به این معناست که او کلام شخص خاصی است و آن شخص خدا، خدای پدر است. او کلام خداست، بنابراین او از جانب خدا آمده است، به همان صورت (البته نه به همان شکل) همانطور که یک کلمه (یا گفتار) از گوینده می آید. اما او فقط یک کلمه صدادار، یک رمز آدیو نیست، بلکه یک کلمه زنده، کلمه زندگی، یک کلمه زنده است، یعنی:

2. زندگی ابدی. طول عمر او برتری او را ثابت می کند. او از ازل بود، بنابراین، طبق کتاب مقدس، او خود زندگی است، یکپارچه، ذاتی او، زندگی مخلوق. منظور رسول از ابدیت او، یک parte ante (همانطور که معمولاً گفته می شود)، وجود او از ازل، از آنچه می گوید او در آغاز و از ابتدا، زمانی که با پدر بود، قبل از ظهور او، آشکار است. به ما، و حتی قبل از خلقت همه چیزهایی که ساخته شده است، یوحنا 1: 2، 3. پس او کلام روحانی ابدی و زنده پدر زنده ابدی است.

3. زندگی آشکار (آیه 2)، که در جسم ظاهر شده است، به ما آشکار شد. زندگی ابدی شکل انسان فانی را به خود می گیرد، گوشت و خون می پوشد (طبیعت انسان کامل)، و بنابراین در میان ما ساکن می شود و با ما ارتباط برقرار می کند، یوحنا 1:14. چه اغماض و لطف بزرگی است که زندگی ابدی (حیات ابدی متشخص) به دیدار فانی بیاید، زندگی جاودانی را برای آنها فراهم کند و سپس آن را به آنها عطا کند!

II. از شهادت و شواهد قانع کننده رسول و برادرانش در مورد چگونگی سکونت واسطه در این جهان و رفتار با مردم. شواهد فراوانی از واقعیت سکونت او بر روی زمین و همچنین از تعالی و کرامت شخص او بر جهان آشکار شد. زندگی، کلام زندگی، زندگی جاودانی به خودی خود نامرئی و نامحسوس است، اما زندگی متجلی در جسم ممکن است قابل مشاهده و محسوس بوده باشد. زندگی جسم گرفت، شرایط و ویژگی های ذلت خوار انسانی را به خود گرفت و به این ترتیب شواهد ملموسی از وجود و فعالیت خود بر روی زمین به دست داد. حیات الهی یا کلمه تجسم یافت و خود را بر احساسات واقعی رسولان آشکار کرد.

1. به گوش آنها: که ... شنیدیم، ج 1،. زندگی دهان و زبانی به خود گرفت تا سخنان زندگی را بیان کند. رسولان نه تنها درباره او شنیدند، بلکه خود او را شنیدند. بیش از سه سال خدمت او را دیدند و به موعظه های عمومی و گفتگوهای خصوصی او گوش دادند (زیرا در خانه خود به آنها تعلیم داد) و از سخنان او مسرور شدند، زیرا او چنان سخن گفت که هیچ کس پیش از او سخنی نگفته بود. كلام الهي گوشي آگاه مي خواهد، گوشي كه وقف شنيدن كلام زندگي باشد. کسانی که قرار بود نماینده و مقلد او در این جهان شوند، نیاز داشتند که شخصاً با خدمت او آشنا شوند.

2. به چشم آنها: درباره آنچه.. به چشم خود دیدیم.. هنر. 1-3. کلام به گونه ای نمایان شد که او نه تنها شنیده می شد، بلکه دیده می شد - در جامعه و در خلوت، از راه دور و نزدیک، که می توان از کلماتی که به چشم خود دیده می شود، منظور کرد، یعنی از همه چیز استفاده کردند. توانایی ها و قابلیت های چشم انسان. آنها او را در زندگی و خدمتش دیدند، او را دیدند که در کوه مسخ شده است، او را در حال حلق آویز کردن، خونریزی، مرگ و مرگ بر صلیب دیدند، او را دیدند که از قبر برخاست و از مردگان برخاست. رسولان مسیح نه تنها او را با گوش خود می شنیدند، بلکه باید او را با چشمان خود نیز می دیدند. بنابراین، لازم است یکی از کسانی که در تمام مدتی که عیسی خداوند با ما ماند و با ما صحبت کرد، از غسل تعمید یحیی تا روزی که از میان ما عروج کرد، با ما بود، شاهد امر او باشد. رستاخیز، اعمال رسولان 1:21،22. آنها شاهدان عینی عظمت او بودند، دوم پطرس 1:16.

3. احساسات درونی آنها، چشمان ذهن آنها، برای این (احتمالا) با این بیان قابل توضیح است: آنچه مورد توجه قرار گرفت. با قبلی متفاوت است - ما آن را با چشمان خود دیدیم، و شاید همان معنایی باشد که رسول در انجیل خود گفته است (یوحنا 1:14): ... ما بعور، جلال او، جلال را دیدیم. به عنوان یگانه زاده از پدر. این کلمه نه در مورد شی بلافصل بینایی، بلکه به چیزی که توسط ذهن از آنچه دیده می شود درک می شود، اطلاق می شود. آنچه را که به وضوح دیده‌ایم، تأمل کرده‌ایم و قدردانی کرده‌ایم، آنچه را که در مورد این کلام زندگی به خوبی درک کرده‌ایم، به شما اعلام می‌کنیم.» حواس باید آگاه کننده ذهن باشند.

4. به دست و حس لامسه آنها: در مورد آنچه ... دست ما لمس (لمس و احساس) شد. البته این به آن اعتقاد کاملی اشاره دارد که پروردگار ما پس از رستاخیز خود از مردگان در مورد بدن خود، حقیقت و واقعیت، تمامیت و سلامت آن به رسولان داده است. وقتی دست و پهلویش را به آنها نشان داد، احتمالاً به آنها اجازه داد آنها را لمس کنند. حداقل او از بی ایمانی توماس و تصمیم اعلام شده او برای باور نکردن تا زمانی که آثار زخم هایی را که مسیح بر اثر آن مرده بود را دید و احساس کرد، می دانست. از این رو، در جلسه بعدی، او در حضور سایر شاگردان توماس را دعوت کرد تا کنجکاوی قلب بی ایمان خود را ارضا کند. احتمالا دیگران هم همین کار را کردند. دستان ما کلمه زندگی را لمس کرده است. حیات نامرئی و کلام نامرئی از شواهد حواس غافل نشد. حواس، در جای خود و در حوزه خود، وسیله ای هستند که خدا در نظر گرفته و خداوند مسیح برای اطلاع ما از آنها استفاده می کند. پروردگار ما عنایت کرد که (تا آنجا که ممکن است) همه احساسات رسولانش را برآورده کند تا شاهدان وفادار او در جهان باشند. نسبت دادن همه اینها به شنیدن انجیل به معنای حذف انواع احساسات ذکر شده در اینجا، نامناسب ساختن عبارات به کار رفته در این مورد و بی معنی ساختن فهرست مکرر آنها است: آنچه را که دیده ایم و شنیده ایم به شما اعلام می کنیم...، v. 3. رسولان نمی توانستند فریب چنین احساسات طولانی و متنوعی را بخورند. احساسات باید در خدمت عقل و احتیاط باشد و عقل و احتیاط باید به پذیرش خداوند عیسی مسیح و انجیل او کمک کند. رد مکاشفه مسیحی در نهایت به رد خود عقل می انجامد. او آنها را به خاطر بی ایمانی و سختی دلشان سرزنش کرد، زیرا به کسانی که او را برخاسته دیدند، ایمان نیاوردند، مرقس 26:14.

III. با تایید و تصدیق قاطع این مبانی و شواهد حقیقت مسیحی و تعالیم مسیحی، هنر. 2، 3. رسول آنها را برای رضای ما اعلام می کند: و ما... شهادت می دهیم و به تو اعلام می کنیم...، ج. 2. آنچه را دیدیم و شنیدیم به شما اعلام می کنیم...، ج. 3. رسولان باید به شاگردان شهادت می دادند که چه چیزی آنها را هدایت می کرد و دلایلی را که آنها را بر آن داشت تا تعالیم مسیحی را در جهان اعلام و گسترش دهند توضیح دهند. خرد و صداقت آنها را ملزم می کرد که به جهانیان نشان دهند که آنچه شهادت می دهند نه تخیل خودشان بود و نه افسانه های مفصل. حقیقت آشکار آنها را مجبور کرد زبان باز کنند و آنها را وادار به اعتراف عمومی کرد. ما نمی توانیم چیزی را که دیده و شنیده ایم بیان نکنیم، اعمال رسولان 4:20. دانش‌آموزان باید مراقب باشند که اعتقاد راسخی به حقیقت دکترینی که پذیرفته‌اند داشته باشند. آنها باید مبانی ایمان مقدس خود را بشناسند. او نه از نور می ترسد و نه از دقیق ترین معاینه. او می تواند استدلال های معقول و اعتقادات قوی را به ذهن و وجدان ارائه دهد. می‌خواهم بدانی که من به خاطر تو و به خاطر کسانی که در لائودیسه (و هیراپولیس) هستند و به خاطر همه کسانی که صورت من را در جسم ندیده‌اند، چه شاهکاری دارم تا دل‌هایشان شاد شود. تسلی یافتند، در عشق برای همه ثروتهای درک کامل متحد شدند تا راز خدای پدر و مسیح را بشناسیم، کل. 2:1،2.

IV. از دلیلی که رسول را بر آن داشت تا این بیان مختصر از جوهر ایمان مقدس و فهرست شواهد همراه را بیان کند. این دلیل دو چیز است:

1. تا مؤمنان به همان سعادت آنان (با خود رسولان) دست یابند: آنچه را دیدیم و شنیدیم به شما اعلام می کنیم تا شما نیز با ما شراکت داشته باشید...، ج. 3. منظور از رسول ارتباط شخصی یا اتحاد در همان خدمات کلیسا نیست، بلکه ارتباطی است که حتی در صورت وجود فاصله جدایی ممکن است. همنشینی با بهشت ​​و مشارکت در نعمت هایی است که از بهشت ​​می آید و به بهشت ​​منتهی می شود. ما اعلام و تصدیق می کنیم که می توانید در امتیازات و سعادت ما با ما شریک باشید. روح‌های انجیلی (کسانی که از طریق فیض انجیل سعادت یافته‌اند) آماده‌اند تا دیگران را به همان اندازه شاد کنند. ما همچنین می دانیم که مشارکت یا مشارکتی وجود دارد که کل کلیسای خدا را در بر می گیرد. ممکن است برخی از تفاوت ها و ویژگی های شخصی وجود داشته باشد، اما یک مشارکت (یعنی مشارکت مشترک در امتیازات و مزایا) متعلق به همه ایمانداران، از بالاترین رسولان تا معمولی ترین مسیحیان، وجود دارد. همانطور که یک ایمان گرانبها وجود دارد، همان وعده های گرانبهایی وجود دارد که آن ایمان را تعالی می بخشد و تاج گذاری می کند، همان نعمت های گرانبهایی که آن وعده ها را زینت می دهد، و همان شکوهی که تحقق آنهاست. برای اینکه مؤمنان در این معاشرت بکوشند تا آنان را وادار به تمسک به ایمان به عنوان وسیله این معاشرت کنند و همچنین برای ابراز محبت به حواریون با ترویج معاشرت با آنان، به آنها اشاره می کنند. از چه چیزی تشکیل شده است و در کجا واقع شده است: .. . و مشارکت ما با پدر و پسرش عیسی مسیح است. مشارکت ما با پدر و پدر پسر (همانطور که او در 2 یوحنا 3 به طور تاکیدی نامیده می شود) در رابطه شادمان با آنها، در دریافت برکات آسمانی از آنها و در گفتگوهای روحانی ما با آنها بیان می شود. این مشارکت فراطبیعی با خدا و مسیح خداوند، که اکنون داریم، ضمانت و مزه ماندن ابدی ما با آنها و لذت بردن از آنها در جلال بهشتی است. نگاه کنید که هدف مکاشفه انجیل چیست - بالا بردن ما از گناه و بالاتر از زمین و هدایت ما به ارتباط مبارک با پدر و پسر. ببینید چرا زندگی ابدی تبدیل به جسم شد تا ما را در ارتباط با پدر و خود او به زندگی ابدی برسانید. ببینید سطح زندگی کسانی که با پدر و پسرش عیسی مسیح ارتباط روحانی پربرکتی ندارند، در مقایسه با منزلت و هدفی که ایمان مسیحی تعیین می کند، چقدر پایین تر است.

2. تا مؤمنان رشد کنند و خود را در شادی مقدس کامل کنند: و این چیزها را به شما می نویسیم تا شادی شما کامل شود، v. 4. اقتصاد انجیل اقتصاد ترس، اندوه و وحشت نیست، بلکه اقتصاد صلح و شادی است. کوه سینا وحشت و شگفتی به ارمغان آورد، اما کوه صهیون، جایی که کلمه ابدی، زندگی ابدی در جسم ما ظاهر می شود، باعث شادی و شادی می شود. راز ایمان مسیحی برای شادی فانی در نظر گرفته شده است. آیا نباید خوشحال باشیم که پسر ابدی آمد تا ما را بجوید و نجات دهد، که کفاره کامل گناهان ما را داد، که بر گناه، مرگ و جهنم پیروز شد، به عنوان وکیل و وکیل ما در برابر پدر زندگی می کند، و آیا دوباره برای تکمیل و تجلیل کسانی که به او ایمان داشته اند می آیند؟ و بنابراین، کسانی که از شادی روحانی پر نیستند، زیر هدف و هدف مکاشفه انجیل زندگی می کنند. مؤمنان باید از رابطه پربرکت خود با خدا خوشحال شوند، زیرا فرزندان و وارثان او هستند، محبوب و پذیرفته شده توسط او هستند. به رابطه مبارک او با پسر پدر، به عنوان اعضای بدن محبوب او و وارثان مشترک با او. آمرزش گناهانشان، تقدیس فطرتشان، فرزندخواندگی روحشان، فیض و شکوهی که در انتظارشان است که در بازگشت پروردگار و سرشان از بهشت ​​نازل می شود. اگر در ایمان مقدس تثبیت می شدند، پس چقدر خوشحال می شدند! و شاگردان از شادی و روح القدس پر شدند، اعمال رسولان 13:52.

آیات 5-7. رسول با اعلام حقیقت و منزلت مؤلف انجیل، انجیل را از او می‌رساند و از این انجیل نتیجه‌گیری مناسبی برای پند و متقاعد ساختن کسانی که خود را ایمان دارند یا این انجیل باشکوه را پذیرفته‌اند، می‌گیرد.

I. او تأیید می کند که انجیلی که رسول دریافت کرد از جانب خداوند عیسی است: و این انجیلی است که از او شنیده ایم... (آیه 5) از پسرش عیسی مسیح. از آنجایی که مسیح خود مستقیماً رسولان را فرستاد و شخص اصلی مورد بحث در قسمت قبلی است، پس ضمیر او در متن بعدی نیز باید به او نسبت داده شود. رسولان و خادمان آنها فرستادگان خداوند عیسی هستند. برای آنها مایه افتخار است که مقاصد او را اعلام کنند و انجیل او را به جهان و کلیسا برسانند. خداوند با فرستادن انجیل خود از طریق افرادی مانند ما، حکمت خود را نشان داد و جوهر اقتصاد خود را آشکار کرد. او که ذات انسانی به خود گرفت می خواست ظروف گلی را گرامی بدارد. آرزوی رسولان این بود که وفادار باشند و دستورات و پیام هایی را که از جانب خداوند دریافت کرده بودند، صادقانه برسانند. آنچه به آنها ابلاغ شد، سعی کردند به دیگران نیز ابلاغ کنند: و این انجیلی است که از او شنیدیم و به شما اعلام می کنیم. ما باید انجیل را از کلام زندگی، کلام ابدی، با شادی دریافت کنیم. این انجیل به ذات خدا مربوط می شود، که ما باید به او خدمت کنیم، و باید با او در آرزوی هر مشارکت ممکن باشیم، و آن این است: خدا نور است و در او اصلا تاریکی نیست، v. 5. این سخنان برتری ذات خداوند را تأیید می کند. او کلیت زیبایی و کمال است که تنها با مفهوم «نور» قابل نمایش است. او دارای معنویت، پاکی، خرد، تقدس و شکوه است. به معنای مطلق و کمال تعالی و کمال است. هیچ عیب و نقصی در او نیست، هیچ مضافی با چیز خارجی یا مخالف تعالی مطلق، هیچ گونه تغییر و گرایشی به فنا نیست: در او تاریکی نیست، v. 5. این کلمات همچنین ممکن است مستقیماً به آنچه معمولاً کمال اخلاقی ذات الهی نامیده می‌شود، اشاره داشته باشد، که باید از آن تقلید کنیم، یا، مستقیم‌تر، به تأثیری که در کار انجیل خود تجربه می‌کنیم. سپس این کلمه شامل قدوسیت خداوند، طهارت مطلق ذات و اراده او، علم فراگیر او (خصوصاً قلب انسان)، حسادت او در شعله ای روشن و همه جانبه می شود. این ارائه خداوند بزرگ به عنوان نور خالص و کامل برای دنیای تاریک ما بسیار مناسب است. خداوند عیسی نام و ماهیت خدای غیرقابل جستجو را از همه بهتر به ما آشکار می کند: او پسر یگانه را که در آغوش پدر است آشکار کرده است. این حق وحی مسیحی است که زیباترین، باشکوه‌ترین و واقعی‌ترین ایده خدای تبارک و تعالی را برای ما بیاورد، که به بهترین وجه با نور عقل سازگار است و بنابراین قابل اثبات است، و برای عظمت کارهای او در اطراف ما مناسب‌تر است. طبیعت و کرامت او که برترین حاکم و قاضی است. آیا کلمه ای بیش از این (شامل همه این کمالات) وجود دارد که خداوند نور است و در او تاریکی نیست. بعد،

II. نتیجه‌گیری عادلانه‌ای که به ناچار از این انجیل برمی‌آید و برای پند و متقاعد کردن کسانی است که خود را مؤمن می‌دانند یا انجیل را پذیرفته‌اند.

1. برای متقاعد ساختن کسانی که اظهار ایمان می کنند، اما با خدا مشارکت واقعی ندارند: اگر بگوییم که با او مشارکت داریم، اما در تاریکی راه می رویم، دروغ می گوییم و به راستی عمل نمی کنیم. معلوم است که در زبان کتاب مقدس کلمه "پیاده روی" به معنای سازماندهی جهت کلی و اعمال فردی زندگی اخلاقی است، یعنی زندگی که از قانون خدا پیروی می کند. راه رفتن در تاریکی یعنی زندگی و عمل بر اساس جهل و خطا و اعمال نادرست که مستقیماً با اصول اساسی ایمان مقدس ما مغایرت دارد. ممکن است افرادی باشند که ادعای دستاوردهای بزرگ در دین داشته باشند و ادعای مشارکت با خدا داشته باشند و در عین حال زندگی غیر خدایی، غیراخلاقی و ناپاک داشته باشند. رسول از متهم كردن اين گونه افراد به دروغ نمي ترسد: آنها دروغ مي گويند و به حق عمل نمي كنند. آنها در مورد خدا دروغ می گویند، زیرا او هیچ شراکتی با ارواح شریر ندارد. نور چه وجه اشتراکی با تاریکی دارد؟ آنها در مورد خودشان دروغ می گویند زیرا نه پیامی از جانب خدا دارند و نه به او دسترسی دارند. نه در حرفه و نه در زندگی آنها حقیقتی وجود ندارد، آنها با رفتار خود نشان می دهند که حرفه و ادعای آنها دروغ است و حماقت و دروغ بودن خود را ثابت می کنند.

2. برای اطمینان و تشویق بعدی کسانی که به خدا نزدیک هستند: اگر در نور راه برویم... با یکدیگر شراکت داریم و خون پسرش عیسی مسیح ما را از هر گناهی پاک می کند. همانطور که خداوند تبارک و تعالی نور جاودانه و بی حد و حصر است و واسطه فرستاده شده از سوی او نور این جهان است، مسیحیت نیز نور بزرگی است که در سپهر ما در اینجا در زیر می درخشد. انطباق با این نور در روحیه و رفتار عملی، حکایت از مشارکت با خدا دارد. کسانی که در این راه گام بر می دارند نشان می دهند که خدا را می شناسند، روح را از خدا دریافت کرده اند و تصویر الهی در روحشان نقش می بندد. سپس ما با یکدیگر شراکت داریم، آنها با ما، ما با آنها، هر دو با خدا، مشارکت در پیام های مبارک یا نجات دهنده او برای ما. یکی از این پیام‌های مبارک این است که خون پسرش یا مرگ او در ما کار می‌کند: خون عیسی مسیح، پسرش، ما را از همه گناهان پاک می‌کند. زندگی ابدی، پسر ابدی گوشت و خون پوشید و عیسی مسیح شد. عیسی مسیح خون خود را برای ما ریخت یا مرد تا ما را با خون خود از گناهانمان بشوید. خون او که در ما کار می کند ما را از گناه گناه اعم از اصلی و بالفعل، چه فطری و چه مرتکب ما رها می کند و ما را در نظر او صالح می کند. و نه تنها این، بلکه خون او تأثیری تقدیس‌کننده بر ما دارد که به موجب آن گناه بیش از پیش سرکوب می‌شود، تا زمانی که کاملاً از بین برود، غل.

آیات 8-10. در این قطعه اول، رسول، با اعتراف به این که حتی کسانی که این مشارکت آسمانی را دارند، هنوز گناه می کنند، اکنون این فرض را تأیید می کند. او این کار را با نشان دادن پیامدهای فاجعه بار انکار این فرض در قالب دو گزاره انجام می دهد.

1. اگر بگوییم گناه نداریم، خود را فریب می دهیم و حقیقت در ما نیست، v. 8. ما باید مراقب خودفریبی باشیم - انکار یا توجیه گناهانمان. هر چه گناهان بیشتری در خود ببینیم، قدر رهایی را بیشتر خواهیم کرد. اگر گناهان خود را انکار کنیم، حقیقت در ما نیست، یا حقیقت در مقابل چنین منکری است (زمانی که گناه را انکار می کنیم دروغ می گوییم)، یا حقیقت تقوا. دین مسیحیت دین گناهکاران است، کسانی که در گذشته گناه کرده اند و گناه هنوز تا حدودی در آنها ساکن است. زندگی مسیحی زندگی توبه مستمر، تحقیر در اثر گناه و نابودی گناه، زندگی با ایمان دائم به نجات دهنده، سپاسگزاری و عشق به او، زندگی با انتظار شادی از روز باشکوه رهایی است که در آن ایمانداران کاملاً به سلامت خواهند رسید. و سرانجام عادل شمرده می شود و گناه برای همیشه از بین می رود.

2. اگر بگوییم که گناه نکرده ایم، او را دروغگو نشان می دهیم و کلام او در ما نیست، v. 10. با انکار گناه خود نه تنها خود را فریب می دهیم، بلکه خدا را نیز بدنام می کنیم. ما صحت او را زیر سوال می بریم. او در مورد گناه و در برابر گناه جهان ما شهادت فراوان داد. ... و خداوند در قلب خود گفت (تصمیم گرفت): من دیگر زمین را برای مردی نفرین نخواهم کرد (همانطور که مدت کوتاهی قبل انجام داد) زیرا (اسقف پاتریک معتقد است که باید در اینجا خوانده شود نه "زیرا" اما «اگرچه») فکر قلب انسان از دوران جوانی بد است...، پیدایش 8:21. خداوند با ارائه قربانی کافی و مؤثر برای گناه، که در همه اعصار لازم خواهد بود، به تداوم گناه و فسق این جهان شهادت داده است و با الزام آنها به اعتراف دائمی خود مؤمنان، بر تداوم گناهکاری خود گواهی می دهد. گناهان و اشتراک از طریق ایمان به خون این قربانی. پس اگر بگوییم گناه نکرده ایم یا دیگر گناه نمی کنیم، کلام خدا نه در ماست و نه در ذهن ما، یعنی با آن آشنا نیستیم. نه در دل ما، یعنی تأثیر عملی بر ما ندارد.

1. برای این چه کاری باید انجام دهد: اگر به گناهان خود اعتراف کنیم...، ج. 9. شناخت و اقرار به گناه، همراه با پشیمانی از آن - این وظیفه مؤمن است و چنین وسیله ای برای رهایی او از گناه.

2. چه چیزی او را در این امر تشویق می کند، که نتیجه خوشایندی را تضمین می کند؟ این وفاداری، عدالت و رحمت خداوند است که به گناهان خود اعتراف می کند: ... او که امین و عادل است، گناهان ما را خواهد بخشید و ما را از هر ناراستی پاک می کند. 9. خداوند به عهد و قول خود وفادار است که در آن به مؤمنی که توبه کند و به گناه خود اعتراف کند وعده آمرزش داده است. او برای خود و جلال خود صادق است و چنین قربانی ارائه می کند که به وسیله آن عدالت او در توجیه گناهکاران اعلام می شود. او به پسرش وفادار بود، نه تنها با فرستادن او به این خدمت، بلکه با قول دادن به او که هر که از طریق او بیاید به خاطر شایستگی هایش بخشیده خواهد شد. با شناختن او (با پذیرفتن او به وسیله ایمان)، او، بنده عادل من، بسیاری را عادل خواهد ساخت... اشعیا 53:11. او خدای رحیم و رحیم است و از این رو تمام گناهان توبه کننده و پشیمان را می بخشد و او را از گناه هر ناحق پاک می کند و به وقتش او را از قدرت گناه و عادت به گناه رهایی می بخشد.