روش های از بین بردن رنج روانی چه نوع رنج اخلاقی می تواند وجود داشته باشد؟
موضوع اثبات در دعوای مدنی مجموع واقعیات حقوقی (ترکیب حقوقی) است که مبنای دعوی را تشکیل می دهد. در مورد ادعای جبران خسارت معنوی، این یک گناه و در مواردی که قانون تعریف می کند، ارتکاب بی گناه از یک عمل غیرقانونی توسط متهم است که در نتیجه شاکی متحمل رنج معنوی (یا جسمی) شده است. قوانین آیین دادرسی نیز طرفین را ملزم به اثبات شرایطی که به آن اشاره می کنند می کند. بنابراین، شاکی باید به طور مستقل واقعیت آسیب وارده به او را ثابت کند، تجزیه و تحلیل رویه قضایی این ادعا را فراهم می کند که در اکثریت قریب به اتفاق دعاوی با ادعای جبران خسارت معنوی، مبلغ اعلام شده به عنوان یک قاعده است. برای جلوگیری از تضاد با الزامات هنر.
رنج اخلاقی چیست؟
رنج عبارت است از احساسات، وضعیت عاطفی فرد به شکل تجربیات منفی که تحت تأثیر رویدادهایی به وجود می آید که به روان و سلامت او آسیب وارد می کند و عمیقاً بر ساختارهای شخصی، خلق و خوی، رفاه و سایر ارزش های او تأثیر می گذارد. مشخصات عاطفی رنج یکی از پیچیده ها در نظر گرفته می شود، زیرا خود رنج، به طور جداگانه، به شکل خالص آن، بسیار به ندرت مشاهده می شود.
رنج معمولاً با ترس، تنش روانی، شرایط استرس پس از سانحه، خشم، تکانشگری، عاطفه، احساس گناه، شرم و سایر حالات منفی ذهنی و عاطفی همراه است. رایج ترین ارتباط بین رنج و ترس، رنج و استرس (ناامیدی) است.
بنابراین، تهدید واقعی یا خیالی (ارعاب) برای ارتکاب جرم علیه شخص می تواند باعث ترس شود.
مشاوره حقوقی: آسیب اخلاقی و رنج اخلاقی چیست؟
خلاصه مقالات مشابه مفهوم رنج روحی (قانون جنایی فدراسیون روسیه) و اخلاقی (قانون مدنی فدراسیون روسیه). از قدیم به این نکته اشاره شده است که انسان نه تنها موجودی عاقل است، بلکه موجودی رنجور نیز هست.
اطلاعات
همانطور که شاعر بزرگ روسی ما اشاره کرد، "رنج کشیدن یک بخش فانی است." با روشی که افراد سختی‌های روزمره را تحمل می‌کنند، چگونه تحت استرس رفتار می‌کنند، شیوه‌ای فردی از واکنش نشان می‌دهند و عوامل نامطلوب مختلفی از جمله عوامل جنایی را تجربه می‌کنند، ما رنجی را که تجربه می‌کنند قضاوت می‌کنیم و وضعیت روحی آنها را ارزیابی می‌کنیم.
تصادفی نیست که قانونگذار مفاهیمی مانند "رنج روانی" (ماده 117 قانون جزا) ، "رنج اخلاقی" (ماده 151 ، 1101 قانون مدنی) را در تعدادی از هنجارهای حقوقی قانون کیفری و مدنی وارد کرده است.
اثبات رنج اخلاقی در دعاوی جبران خسارت معنوی
متهم نامناسب شخصی است که دخالت او در شرایط مورد اختلاف منتفی است. از آنجایی که خسارت معنوی در صورت تقصیر متهم توسط عامل جبران می شود، جایگزینی آن در این مورد، شرط احراز حقیقت در چارچوب فرآیند است.
هنگام جایگزینی متهم نامناسب، رضایت او لازم نیست. فقط از طرف شاکی لازم است. در صورتی که شاکی با جایگزینی متهم نامناسب موافقت نکند، دادگاه می تواند این شخص را به عنوان متهم دوم جلب کند.
متهم ردیف دوم را نمی توان متهم ردیف دوم دانست، زیرا مصلحت او در این جریان برخلاف مصلحت متهم اصلی پرونده است. اگر بدهکار پرداخت نکند در آینده نزدیک برنامه ریزی شده است که لایحه ای تهیه شود که امکان محروم کردن گواهینامه رانندگی از افراد با بدهی بیش از 10000 روبل را فراهم کند.
رنج روحی و اخلاقی
این سؤال که آیا چنین خسارتی مشمول مالیات بر درآمد شخصی است، توسط هنر پاسخ بسیار واضحی داده شده است. 217 قانون مالیات فدراسیون روسیه: غرامت قانونی برای آسیب وارده به زندگی یا سلامت مشمول مالیات بر درآمد شخصی نیست. در مورد پاسخ به این سوال که آیا غرامت به یک شخص حقوقی مشمول مالیات است یا خیر، در این مورد ارزش دارد که از هنجارهای فصل 23 قانون مالیات فدراسیون روسیه استفاده کنید. مالیات بر درآمد پرداخت می شود زیرا دلیلی برای حذف آن از کل سود سازمان وجود ندارد. مشکلات جبران خسارت روانی در قانون مدنی مشکل اصلی در مورد اخذ جبران خسارت، اثبات و اثبات ضرر و زیان وارده است. اگر اثبات رنج جسمی بسیار ساده تر باشد، در آن صورت با آسیب های روحی مشکلاتی به وجود می آید.
داده های واقعی که رنج را تأیید می کند باید برای دادگاه بسیار قانع کننده باشد، در غیر این صورت امیدی به دریافت غرامت وجود نخواهد داشت.
آسیب اخلاقی
خسارت عبارت است از هرگونه تغییر نامطلوب در اموال موجود و منافع غیرمالی. این در رنج جسمی و روحی است که به دلیل نقض حقوق نامشهود ایجاد می شود.
بنابراین، انواع آن را می توان در نظر گرفت:
- تجاوز به زندگی و سلامت قربانی یا بستگان وی؛
- محرومیت غیرقانونی از آزادی یا حق؛
- افشای اسرار خانوادگی، شخصی یا پزشکی؛
- نقض محرمانه بودن مکاتبات و پیام ها؛
- انتشار اطلاعات نادرست که آبرو و حیثیت یک فرد را بی اعتبار می کند.
- نقض حق چاپ و سایر حقوق شخصی و غیرقابل انکار.
به طور کلی، آسیب های اخلاقی را می توان به طور مشروط به دو گروه بزرگ تقسیم کرد: آن چیزی که با رنج جسمی فرد یا نزدیکان او همراه است و همچنین آسیب هایی که با احساسات اخلاقی فرد مرتبط است.
رنج اخلاقی چه تفاوتی با رنج اخلاقی دارد؟
غالباً جبران خسارت در حقوق جزا با وجود ضرر گروه اول همراه است. آسیب اخلاقی در قانون مدنی با موقعیت هایی که با رنج اخلاقی بیان می شود، اشتراک بیشتری دارد. جانشینی
با توجه به هنر. 20-23 قانون اساسی فدراسیون روسیه، حقوق غیر دارایی آنهایی هستند که نمی توان آنها را از یک شخص خاص جدا کرد. اما در مورد جبران خسارت معنوی، جانشینی قانونی امکان پذیر است.
حقوق شخصی غیرمالی و سایر مزایای نامشهود متعلق به متوفی ممکن است توسط اشخاص ثالث از جمله ورثه وی محافظت شود (ماده 150 قانون مدنی فدراسیون روسیه). بنابراین علامت عدم انتقال حقوق شخصی تأثیری در حفظ و اجرای آنها پس از فوت شخص ندارد.
بررسی هنگام تعیین میزان غرامت خسارت، دادگاه عاملی مانند درجه رنج فیزیکی و اخلاقی قربانی را در نظر می گیرد (ماده 151 قانون مدنی فدراسیون روسیه).
انواع رنج اخلاقی چیست؟
مفاهیم آسیب اخلاقی و رنج اخلاقی در مفهوم حقوقی و جهانی به چه معناست؟ تفسیر مدرن آسیب (یا آسیب) اخلاقی را به عنوان تغییرات نامطلوب تعریف می کند که در آن کالاهای انسانی، دارایی یا غیر دارایی تحت حمایت قانونی قرار می گیرد و منجر به رنج اخلاقی یا جسمی می شود. مزایای شخصی غیرمالی در مواد 20-23 قانون اساسی و قسمت 1 ماده 150 قانون مدنی فدراسیون روسیه ذکر شده است.
اینها عبارتند از: زندگی، سلامتی، آزادی، تمامیت فردی، حق حرکت آزاد، شرافت و حیثیت، نام نیک و شهرت تجاری، اسرار شخصی و خانوادگی، انتخاب محل سکونت، حق چاپ و سایر مزایای نامشهودی که شخص از بدو تولد دریافت می کند یا طبق قانون و غیرقابل انتقال و غیرقابل انتقال به اشخاص دیگر است.
مشکل دیگر هنگام تعیین درجه گناه مجرم و درجه رنج اخلاقی مجرم ایجاد می شود. از بسیاری جهات، این نظر ذهنی دادگاه حتی در صورت وجود نظر کارشناسی باقی می ماند.
و منطق در این وجود دارد. از این گذشته، چه کسی، به جز خود قربانی، واقعاً می تواند میزان تأثیر احساسات منفی را بر زندگی یک فرد ارزیابی کند؟ آیا جبران خسارت برای آینده امکان پذیر است هر آسیبی واقعی است و مفهومی انتزاعی نیست. دریافت غرامت برای خسارات احتمالی مورد انتظار در آینده امکان پذیر نیست.
توجه
از این گذشته، در صورت عدم وجود رنج جسمی یا روحی یا سایر ضررهای غیرمالی، چگونه می توان خسارت را در چنین موردی تأیید کرد؟ غرامت در آینده فقط برای خسارت مادی امکان پذیر است.
این است که شامل پوشش زیان های مرتبط با سود از دست رفته در گذشته یا آینده است.
بنابراین آسیب اخلاقی و ضرر به سلامت به مفهوم واحدی به نام ضرر غیرمالی خلاصه می شود. مفهوم سلامت چگونه تعریف می شود؟ سلامتی حالتی از رفاه کامل جسمی، روانی و اجتماعی است.
و هرگونه اقدام غیرقانونی یا انفعال نسبت به یک شهروند می تواند حداقل یکی از مولفه های چنین رفاهی را از وی سلب کند. از این نتیجه می شود که در ذات آنها آسیب اخلاقی و آسیب به سلامت تا حدی با هم مطابقت دارند ، زیرا یک فرد رنجور مطمئناً رفاه روانی را از دست می دهد.
حال مفهوم رنج را در نظر بگیرید. این چه شرایطی است؟ رنج یک حالت عاطفی یک فرد است که ناشی از تجربیات منفی است که تحت تأثیر رویدادهایی به وجود می آید که به روان او آسیب وارد می کند و بر خلق و خوی، رفاه و البته سلامتی او تأثیر می گذارد.
رنج های اخلاقی چیست و چگونه بیان می شود؟
خسارت معنوی ممکن است منجر به مسئولیت شود که حدود آن با تصمیم دادگاه تعیین می شود. ممکن است یک شخص پس از حوادث خاصی آسیب معنوی دریافت کند، یعنی:
- فوت عزیزان؛
- ناتوانی در داشتن یک زندگی عادی؛
- از دست دادن شغل؛
- افشای رازداری پزشکی؛
- تهمت، بدنام کردن آبروی یک شهروند؛
- درد فیزیکی ناشی از آسیب؛
- بیماری های ناشی از رویدادهای منفی تجربه شده.
رنج اخلاقی که بر سلامت روحی و جسمی فرد تأثیر می گذارد، ماهیت رنج جسمی و اخلاقی را تعیین می کند. بر این اساس، آنها را می توان به درجات تقسیم کرد:
- رنج خفیف
ناتالیا اسمیرنوا با ویکتور پتروویچ لگا صحبت کرد
چرا این دنیا پر از رنج است؟ آیا توضیحی وجود دارد که چرا خدای خیر، توانا و دانا دنیای ما را از رنج رها نمی کند؟ معلوم می شود که خدا این را نمی خواهد؟
خدا از رنج می داند، می تواند تغییر کند و می خواهد، اما ما را از آنها نجات نمی دهد. و درک دلیل این امر برای مردم سخت است. از این گذشته، حتی هر فردی در اوج خودخواهی تلقی می کند که اگر دوستش رنج می کشد و از او کمک می خواهد کمک نکند. بنابراین، ملحدان معتقدند که تنها راه حل مشکل رنج در جهان این است که فرض کنیم خدا به سادگی وجود ندارد. راه دیگری وجود ندارد. اگر خدایی بود، او به عنوان قادر مطلق و خیر، هر کاری می کرد تا ما رنج نکشیم. دیدرو گفت که این مشکل، مانند هیچ مشکل دیگری، باعث ایجاد ملحدان بیشتر شد. شما اغلب می شنوید که اگر این همه شر در جهان وجود نداشت، یک نفر به خدا ایمان می آورد.
این مشکل در مسیحیت چگونه حل می شود؟
در مسیحیت، پاسخ بسیار ساده است: شر از جانب خدا نیست، بلکه از آزادی ما می آید. انسان به صورت خدا آفریده شده، آزاد آفریده شده است. اگر خداوند اختیار انسان را سلب می کرد، انسان را از ذاتش سلب می کرد و انسان از انسان بودن باز می ماند. بنابراین، اگر انسان یک انسان بماند، می تواند بین خیر و شر یکی را انتخاب کند. و اگر بین خیر و شر یکی را انتخاب کند، می تواند بدی را انتخاب کند. وگرنه مرد نیست وگرنه آزاد نیست. بنابراین، خداوند در قبال شری که در دنیا انجام می شود مسئول نیست، بلکه فقط انسان مسئول آن است.
اما یک عامل بسیار مهم نیز وجود دارد، بدون توجه به اینکه این تبیین منشأ شر در جهان بدعت می شود. بالاخره پلاگیوس هم به همین موضوع فکر می کرد. دگم سقوط نیز لازم است.
همه می دانیم که گناه اصلی این بود که حوا از درخت علم خیر و شر خورد و به آدم داد. اما اصل این داستان چیست؟
برای درک این موضوع، بیایید بفهمیم که چرا خداوند به انسان دستور داده است که "از درخت معرفت خیر و شر نخورید، زیرا در روزی که از آن بخورید قطعا خواهید مرد." معمولاً می گویند این اولین دستور روزه بود. بله، این درست است. اما چرا نمی توانید از این درخت خاص غذا بخورید؟ از این گذشته ، خدا دستورات بی معنی نمی دهد و ما نیز به نوبه خود اسبانی نیستیم که گاری بکشیم ، ندانیم کجا و چرا. سوار و اسب اساساً موجودات متفاوتی هستند و اسب لازم نیست بداند سوارکار آن را به کجا هدایت می کند. چرا این فرمان خاص داده شد؟
شاید قرار نبود آدم و حوا بدانند خیر و شر چیست، اما وقتی از این درخت خوردند، خیر و شر ظاهر شد؟
پدران کلیسا به وضوح این نسخه را رد می کنند. St. به عنوان مثال، جان کریزوستوم به یاد می آورد که شیطان مدت ها قبل از ظهور آدم از دست خدا سقوط کرد. شر از قبل در دنیا بود و انسان از آن خبر داشت و وقتی با شیطان ملاقات کرد می دانست با چه کسی صحبت می کند.
دلیل این ممنوعیت را می توان فهمید اگر به معنای کلمه "شناخت" فکر کنید. فرمان «نخوردن از درخت معرفت خیر و شر» به معنای نشناختن خیر و شر بود. فرمان بسیار عجیبی به نظر می رسد. برعکس، انسان باید بداند که خیر و شر چیست تا اولی را انجام دهد و دومی را انجام ندهد. اما در عهد عتیق، دانش به معنای معرفت به معنای معمول کلمه نبود، بلکه به معنای "مالکیت" بود. وقتی می‌گوییم «دانستن»، منظورمان نوعی دانش است که از زندگی جدا شده است، فقط اطلاعات. به عنوان مثال، یک نفر می تواند روح خود را برای ما بریزد، به ما بگوید که چه احساس بدی دارد، و ما گوش می دهیم و با آرامش می گوییم: "متشکرم، من این را در نظر گرفتم." و ما با خود فکر می کنیم: "خب، این مشکل شماست و به من مربوط نمی شود." برای انسان عهد عتیق، همانطور که برای انسان باستانی، و همچنین برای مسیحی، دانش مالکیت حقیقت است، وحدت با آن. اگر انسان به حقيقت پي برده باشد، گويي با آن همذات شده است. از اینجا می توان معنای اولین فرمانی که به انسان داده شد را درک کرد: او باید به یاد داشته باشد که او خالق جهان نیست، بلکه مخلوق است. جهان برای انسان آفریده شده و به طور کامل به او داده شده است، که به طور نمادین در عبارت "از هر درختی در باغ می خورید" بیان می شود. به جز ملاک اخلاقی همه چیز در اختیارش بود. آدم و حوا باید می فهمیدند که ملاک اخلاق، معیار خیر و شر در آنها نیست، بلکه در خداست. این نشان می دهد که خیر و شر مهمترین مفاهیم برای یک فرد است: او می تواند هر کاری را به اختیار خود انجام دهد، به جز آنچه مربوط به حوزه اخلاق است. در اینجا معنی آن است. و هنگامی که اجداد ما این میوه را خوردند و از ممنوعیتی که به آنها داده شده بود تخلف کردند، به نظر می رسید که می گفتند: "ببخشید، اما ما موافق نیستیم. ما ملاک خوبی و بدی هستیم. خوب چیزی نیست که خدا به ما می گوید، بلکه آن چیزی است که خودمان انتخاب می کنیم.»
به عبارت دیگر، به آدم و حوا حق انتخاب داده شد و به آنها گفته شد که از چه معیاری استفاده کنند و گفتند: «اما ما بهتر می دانیم. بله، خدا گفت «نخور»، اما ما فکر کردیم و به این نتیجه رسیدیم که این اشتباه است. ما آنچه را که نیاز داریم انتخاب می کنیم." این موقعیت همه بشریت پس از سقوط است. اگر به چگونگی بحث‌های مدرن در مورد هر موضوعی نگاه کنیم: سیاسی، اخلاقی، هر موضوع دیگری، روزنامه می‌خوانی، تلویزیون تماشا میکنی یا فقط با افرادی دور از کلیسا صحبت میکنی، می‌بینیم که یک فرد همیشه بر اساس ایده‌های خودش است. . آیا می توانید هر شرایطی را در نظر بگیرید، مثلاً طلاق بگیرید یا طلاق نگیرید؟ یک نفر شروع به فکر کردن می کند: "از یک طرف من از همسرم خسته شده ام و دیگر نمی توانم او را ببینم، اما از طرف دیگر برای بچه ها متاسفم، بنابراین شاید بهتر باشد که از همسرم استفاده نکنم. طلاق خب بچه ها چطور؟ بچه ها در حال حاضر بالغ هستند، آنها خواهند فهمید.» شخص شروع به کشف آن برای خود می کند، بر اساس ایده های خود. او از هیچ معیار عینی استفاده نمی کند. و همه مردم بعد از آدم شروع کردند به استناد همه امور بر اساس عقاید خود.
اغلب گفته می شود که این آدم بود که گناه کرد نه من، پس چرا من باید عذاب بکشم و مسئول گناه دیگری باشم؟
بله، این یک موضع مشهور است: من گناه نکردم، چرا باید مسئول اعمال آدم باشم. اما در واقعیت، هر یک از ما همیشه، هر روز، صدها بار یک انتخاب را انجام می دهیم. حتی ما، مسیحیان، به ندرت، اگر در خود کاوش کنیم، وظیفه خود را می گذاریم که فقط آنطور که کلیسا می گوید عمل کنیم. خوب است که اگر در روزه به گوشت می رسد، می توانیم محکم بایستیم، اما وقتی کمی پیچیده تر است، شروع می شود: «بله، من قبلاً خیلی کار کرده ام، دو هفته است که گوشت نخوردم، اما از من اینجا هنوز چیزی می خواهند. خوب، نه، این قبلاً برای مقدسین است، برای زاهدان، اما برای من کافی است که گوشت و پنیر را کنار بگذارم. بنابراین نیازی به گفتن نیست که ما مقدسیم، مدام همان گناه اصلی را انجام می دهیم.
بله، واقعاً نامشخص است. مثلاً به فرزندانم می گویم: «آب نبات را نگیرید»، اما گوش نکردند و خوردند. من چی هستم؟ من به آنها می گویم: "برو بیرون!" تا پا به خانه من نگذاری!»؟ آیا این کاری است که ما باید انجام دهیم؟ آیا این موضع واقعی ارتدکس است؟ پس چرا بارها به ما دستور داده شده که ببخشیم؟ اما خدا نبخشید. خوب، این لازم است، او به ما می گوید - خداحافظ، اما خودش نبخشیده است. تقریباً بلافاصله مرا بیرون کرد.
برای درک این سوال، باید متوجه شد که سقوط چه پیامدهایی برای طبیعت بشر داشت. انسان با نافرمانی خدا قدمی از او دور شد. خدا زندگی است، پس انسان با فاصله گرفتن از زندگی، از این طریق قدمی به سوی مرگ برداشت. در واقع نافرمانی از خدا یک عمل خودکشی است. به همین دلیل به انسان گفته شد: «اگر از میوه درخت بخوری خواهی مرد.» به همین دلیل است که "مرگ با گناه وارد جهان شد." آیا در بهشت، در ملکوت خدا، جایی برای مرگ وجود دارد؟ قطعا نه. بنابراین، تبعید به معنای لغوی تبعید نبود، اگرچه کتاب مقدس مستقیماً می‌گوید: «و آدم را بیرون کرد و در شرق در باغ عدن کروبیان و شمشیر آتشینی قرار داد که می‌چرخید تا راه درخت را نگهبانی کند. از زندگی.» اما، البته، این را باید به صورت مجازی، تمثیلی فهمید. انسان فانی شد، جوهر او در مقایسه با ماهیت ملکوت بهشت متفاوت شد، بنابراین انسان به سادگی نمی توانست در بهشت بماند. این نقض هماهنگی پادشاهی خدا خواهد بود. تخطی از فرمان موجب تغییر در انسان شد. وقتی یک کودک یا حتی یک قاتل را می بخشیم، می توانیم ببخشیم زیرا گناهان آنها ماهیت آنها را تغییر نداده است. اتفاقی که برای آدام افتاد بیشتر شبیه یک افسانه است که چگونه ایوانوشکا به خواهرش آلیونوشکا گوش نداد، کمی آب نوشید و به یک بز کوچک تبدیل شد. و پس از آن، ایوانوشکا دیگر جایی در بین مردم نداشت. اینجا برای شما یک اصطبل است و در آن زندگی کنید. ماهیت انسان تغییر کرده است و زیستگاه او باید متفاوت باشد. به همین دلیل است که دنیا تغییر کرده است. انسان تغییر کرد و زیستگاهش هم با او تغییر کرد، زیرا جهان برای انسان، برای انسان آفریده شده است. بهشت البته تغییر نکرده است، اما جهان خلقت تغییر کرده است. این تعبیر دگم سقوط است. و در این صورت روشن می شود که چرا خداوند نمی تواند جلوی بدی و رنج را در جهان بگیرد. گناه اصلی به این دلیل ممکن شد که انسان آزاد بود و می ماند.
اما چه می شود، خداوند انسان را از بهشت بیرون کرد و کاری برای بازگرداندن او انجام نمی دهد؟ شاید زمان بخشیدن بشریت به خاطر گناه اصلی فرا رسیده است؟ اما در اینجا با یک وضعیت متناقض مواجه می شویم. از یک سو، خداوند نمی تواند انسان را به بهشت بازگرداند، زیرا این امر مستلزم اصلاح کامل شخص است، مانند آدم قبل از سقوط. اما مردم به گناه ادامه می دهند و قرار نیست خود را اصلاح کنند. اما خدا نمی تواند انسان را مجبور به بی گناهی کند، زیرا در این صورت از یک شخص موجودی غیرآزاد می سازد و شخص دیگر یک شخص نیست. اما از سوی دیگر خداوند نمی تواند چنین مصیبت انسان را تحمل کند و نجات او را می خواهد. و سپس خود مرد می شود و می میرد و زنده می شود و بر مرگ پیروز می شود. خود مسیح به آدم بی گناه تبدیل می شود و به ما می گوید که نجات ما ممکن است، که او ما را بخشید، خودش کفاره گناهان ما را داد و فقط یک چیز از ما خواسته می شود - ایمان به مسیح، اینکه او واقعاً پسر خداست، که اوست. رنج کشید و دوباره برای ما برخاست. یعنی خداوند مشکلی را حل کرد که برای ما حل نشدنی بود: بدون اینکه آزادی ما را زیر پا بگذارد، دوباره دروازه های بهشت را به روی ما گشود. بنابراین، گفتن اینکه خدا هیچ کاری نمی کند تا ما را از شر و رنج نجات دهد، به معنای درک نکردن چیزی از مسیحیت است.
با این که خداوند هنگام خلقت انسان از قبل می دانست که او را نافرمانی می کند و مجبور به ترک بهشت می شود چه باید کرد؟
کل برنامه خداوند برای جهان تنها در شرایطی امکان پذیر است که انسان آزادی و فرصت تحقق این آزادی را داشته باشد، یعنی حق انتخاب داشته باشد. به گفته ی آگوستین مقدس، خداوند انسان را آفرید که می توانست گناه کند و نمی توانست گناه کند و انسان باید به کمال می رسید - چنین حالتی زمانی که دیگر نمی توانست گناه کند، یعنی در واقع خدای دوم می شد. اما انسان این راه را رها کرد، می‌توانست مرتکب گناه شود.
یعنی اگر خداوند حق انتخاب را از انسان سلب می‌کرد، او را از وسوسه - میوه ممنوعه - حفظ می‌کرد، آن‌وقت انسان نمی‌توانست به آن صفت او که ما را از حیوانات متمایز می‌کند یعنی آزادی پی ببرد؟
آری، انسان تصویر خداست، موجودی آزاد، و هرگونه خشونتی که بر انسان باشد، قتل اوست، تبدیل انسان به حیوان، به ماشین.
اما یک سوال دیگر باقی می ماند. تا اینجا ما فقط از شر صحبت کرده ایم، اما نه از رنج. رنج چیست؟ همیشه نوعی حالت اشتباه است. اگر فردی با چیزی بیمار شود، آنگاه فرد می‌فهمد که باید درمان شود. درد روحی یا جسمی نشانه ای از نیاز به درمان است. زیر پا گذاشتن فرمان اطاعت خدا در بهشت، امتناع از خدا، امتناع از زندگی و گامی به سوی مرگ شد. بنابراین، رنج به طور طبیعی ظاهر شد. هر فردی می داند که بیماری و درد همراه آن نشانه مرگ است - اگر درمان نشود، بیماری به مرگ ختم می شود. چرا می گفتند مرد با عرق پیشانی نان به دست می آورد اما زنش با درد زایمان می کند؟ این نباید به عنوان مجازات ظالمانه برای نافرمانی درک شود. یک آتئیست معمولی و شایسته که تعصب نمی داند به سادگی موهایش را سیخ می کند. من بارها شنیده ام که ملحدان می گویند: "و تو این خدا را دوست داری؟ چه کسی شما را برای کوچکترین نافرمانی به عذاب و مرگ محکوم می کند؟ آیا می خواهی با او در بهشت زندگی کنی؟!» و مشکل خیلی ساده حل می شود. این یک مجازات نیست، بلکه بیان یک واقعیت است، زیرا خود شخص این راه را انتخاب کرد، او خودش از زندگی خارج شد و بنابراین خودش بهشت را ترک کرد. و خداوند مانند یک پزشک این حقیقت را بیان می کند.
بیایید یک موقعیت را تصور کنیم: دو دوست در یک رستوران نشسته اند: یکی ودکا و کباب سفارش داد و دیگری فرنی بلغور سفارش داد.
-چیکار میکنی؟ - از اولی می پرسد.
دومی پاسخ می دهد: "بله، می دانید، دکتر اجازه نمی دهد."
- دکترم هم اجازه نداد. اما من هزار دلار به او دادم و او اجازه داد.
این گفت‌وگوی پوچ نشان می‌دهد که پزشک نه برای اجازه یا منع کردن یک فرد بیمار از نوشیدن ودکا، بلکه برای تشخیص و درمان صحیح وجود دارد و برای این کار خود بیمار باید خود را به برخی محصولات محدود کند. پس خداوند وضعیت انسان را چنین بیان می کند: "متأسفم، اما شما بیمار لاعلاج هستید و زندگی شما پر از رنج خواهد بود." این یک مجازات نیست، بیان یک واقعیت است.
رنج در دنیا هم از طرف انسان اول و هم از طرف هر یک از ما، چون هر دقیقه و هر ثانیه مرتکب گناه می شویم و در مرگ و رنج زندگی می کنیم. اما اگر به مسیح ایمان داشته باشیم، می‌فهمیم که این مسیری است که به زندگی واقعی منتهی می‌شود، زیرا منجی گفت که "من راه و حقیقت و زندگی هستم." و وقتی این مسیر منتهی به زندگی را انتخاب می کنیم، آن وقت همان حالت بکر را می یابیم.
پس چگونه می توانیم توضیح دهیم که افراد عادل اغلب در رنج زندگی می کنند، در حالی که بدکاران و گناهکاران در سعادت زندگی می کنند؟
مسیح به ما گفت که راه رسیدن به ملکوت بهشت یک راه باریک است، یعنی این مسیر به خودی خود متضمن رنج است. چرا چنین مسیر دشواری، چرا باید از دروازه های باریک وارد شوید؟ واقعیت این است که رنج، همراه ضروری هر کاری است. توماس ادیسون زمانی گفته بود که نبوغ 1% استعداد و 99% عرق کردن است. اگر می خواهیم به چیزی برسیم، باید تلاش کنیم و به همین دلیل است که می گویند ملکوت بهشت به زور گرفته می شود. اما باید این را نیز درک کنیم که رنجی به نام نیکی، به نام عشق به خدا و همسایه، و رنج بی‌معنی وجود دارد. اگر عمدا انگشتم را به دری بچسبانم، نه به خدا نزدیک می شوم و نه به بهشت.
به طور کلی، رنج معیاری است برای اینکه آیا ما درست زندگی می کنیم یا خیر. اگر رنج نداریم، پس باید فکر کنیم: باید چیزی اشتباه باشد. و وقتی رنجی وجود دارد، می فهمیم که در راه درستی هستیم. به همین دلیل است که اغلب می شنویم که خدا واقعاً برای کسانی که او را دوست دارند آزمایش می فرستد، اگرچه به دلیل ضعف خود ما طبیعتاً این را نمی خواهیم.
بگذارید این مقایسه را برای شما انجام دهم: دو ورزشکار وجود دارد، یکی با استعداد، دیگری نه چندان. یک مربی به ورزشکار با استعدادتر چه خواهد گفت؟ طبیعتاً او را مجبور می کند چندین بار در روز تمرین کند، دائماً از او ایراد می گیرد و نتایج بهتری را طلب می کند. و به دیگری می تواند بگوید: بپر، بدو، یک ساعت شنا کن و می توانی به خانه برگردی. او به نفر اول زجر می دهد و ممکن است آزرده شود، اما می فهمد که اکنون برای او سخت است و سپس قهرمان المپیک می شود. و دوم، در بهترین حالت، سلامت شما را بهبود می بخشد. انسان ابتدا باید خود را مجبور کند و سپس ناگهان شروع به لذت بردن از همان چیز می کند. اما این تنها در صورتی است که در مسیر درستی حرکت کنید.
هنوز هم برای روان انسان دشوار است که بپذیرد که خداوند برای کسانی که او را دوست دارند، رنج بیشتری را مجاز می داند.
درک این نکته مهم است که خدا از اشتباهات ما برای نجات و خیر ما استفاده می کند. خداوند شر را نمی آفریند تا از آن به عنوان ابزاری برای نجات استفاده کند. چنین برداشتی نوعی مانوی است. اما خدا از اشتباهات ما به نفع خودمان استفاده می کند. در همین راستا است که می توان گفت که رنج راه نجات است. خدا آنقدرها هم بی عاطفه نیست. او خود مرد شد و خود او نه تنها از نظر جسمی، بلکه از نظر روحی نیز رنج کشید، زیرا هم از سوی شاگردانش و هم از سوی همه قوم برگزیده خدا به او خیانت کردند. او تمام رنج هایی را که می توان تصور کرد، چه جسمی و چه روحی، تجربه کرد. بنابراین، خداوند موجودی منفصل نیست که بی تفاوت به رنج مخلوق خود نگاه کند.
غالباً در ادبیات کلاسیک روسیه می توانید بخوانید که رنج انسان را شرافت می بخشد و شخصی که بدون رنج و در خوشبختی و تجمل زندگی می کند زوال می یابد. همانطور که پولس رسول گفت: "وقتی گناه زیاد شد، فیض بیش از پیش افزایش یافت." و آنچه شگفت انگیز است این است که نویسنده مدرن وارلام شالاموف، که 25 سال را در اردوگاه های کولیما گذراند، در واقع سخنان پولس رسول را تکرار کرد. او از اردوگاه ها آموخت که در شرایط غیرانسانی افراد خوب بهتر می شوند و افراد بد بدتر. هر چه گناه در اردوگاه ها بیشتر باشد، خیر انسانی در آنها بیشتر است. به این معنا، رنج انسان را شرافت می بخشد.
افرادی هستند که می دانند چگونه بر خود غلبه کنند، که می دانند چگونه از ناملایمات خود غلبه کنند و بر طبیعت خود، بیماری خود غلبه کنند. و ما به چنین افرادی احترام می گذاریم، دوست داریم و می ستایم. یا افرادی که با دلسوزی نسبت به دیگران بر بیماری دیگران غلبه می کنند. خود کلمه "هم رنج" به معنای رنج کشیدن با هم است. یک نفر رنج می کشد، اما من خوب هستم، من سالم هستم، اما برای او دلسوزی دارم.
شاعر بزرگ ع.س. پوشکین این جمله را دارد: "من می خواهم زندگی کنم تا فکر کنم و رنج بکشم." به نظر می رسد چرا زندگی برای رنج کشیدن است؟ نوعی مازوخیسم اما نه. بدون رنج - بدون زندگی. زیرا زندگی مبارزه، پیشرفت، حرکت به جلو است و همیشه با مقداری تلاش همراه است. راه رسیدن به ملکوت بهشت، مسیر صعودی است. برای بالا رفتن از یک کوه، باید تلاش زیادی کرد، اما برای سقوط از کوه، نیازی به تلاش نیست. زمین خوردن همیشه خوب است، به خصوص اگر ندانید که در زیر چه چیزی در انتظار شماست.
اخیراً مصاحبه ای با یک خواننده راک آمریکایی خواندم که تمدن غرب را به خاطر ایجاد فرقه جاودانگی مورد انتقاد قرار می دهد. یعنی انسان طوری زندگی می کند که انگار مرگ در انتظارش نیست، انسان برای لذت زندگی می کند. و برای مطلق بودن لذت ها، باید تصور کرد که آنها ابدی هستند و برای آنها جزایی نخواهد بود. بنابراین، نه در ادبیات و نه در فیلم ها، به ویژه در هالیوود، مرسوم نیست که از مرگ به عنوان نوعی رنج صحبت کنند. مرسوم نیست که از مرگ به عنوان یک مشکل وحشتناک متافیزیکی صحبت کنیم که همیشه باید به آن فکر کرد. تمدن ما تمدنی است که در آن به دنبال از بین بردن رنج هستند.
غالباً اعتقاد بر این است که خداوند برای برخی از گناهان ما رنج می فرستد. حواریون هم چنین فکر کردند و به شکلی متناقض از مسیح در مورد مردی نابینا از بدو تولد سؤالی پرسیدند: "... چه کسی گناه کرد، او یا والدینش که کور به دنیا آمد؟" کسی که هنوز به دنیا نیامده چطور ممکن است گناه کند؟ عیسی پاسخ داد: نه او و نه پدر و مادرش گناهی نکردند، بلکه این بود تا اعمال خدا در او آشکار شود. بنابراین رنج دلیل دیگری دارد و صرفاً مجازات گناه نیست. کتابی در کتاب مقدس وجود دارد که کاملاً به مشکل رنج اختصاص دارد. این کتاب ایوب است. ایوب عادل، همانطور که به یاد داریم، قبول ندارد که برای نوعی گناه رنج می برد. اما دوستانش مدام به او می گویند: "تو رنج می کشی، یعنی گناه کرده ای." ایوب می گوید: «خداوند به من پاسخ دهد که چرا رنج می برم. من در پیشگاه خدا پاکم». و خداوند خود را بر او آشکار می‌کند و می‌فرماید: «مثل الرجال» یعنی برای دوئل آماده شو، اگر خودت را با من مساوی می‌دانی. و سپس خداوند در این دوئل چندین سؤال از ایوب می پرسد که اصل آنها در یک چیز خلاصه می شود: «تو می گویی که در دنیا چیزهای بد زیادی وجود دارد. اما آیا می توانید حداقل همان جهان را بسازید؟ بهتر نیست، حداقل همینطور؟» ایوب پاسخ می دهد: «نه». - "اما اگر نه، پس در مورد چه چیزی صحبت می کنید؟" یک عبارت وجود دارد: انتقاد کردن آسان است، بهتر عمل کنید. همه ما بدون توجه به پرتو چشم خودمان، لکه را در چشم دیگران می بینیم. بنابراین در اینجا، اگر ایوب بگوید دنیا بد است، به این معنی است که می داند چگونه آن را بهتر کند، و اگر نمی داند، و به خصوص نمی تواند، پس باید در جهانی زندگی کند که خدا آفریده است. و چون ایوب بفهمد و موافقت کند، دنیا را آن گونه که هست می پذیرد، یعنی می فهمد که ملاک خوبی و بدی در دنیا او نیست، ایوب، بلکه خداست. و سپس همه چیز به حالت قبلی خود باز می گردد. این دقیقاً همان چیزی است که هبوط شامل آن بود، وقتی آدم گفت: «من معیار خیر و شر هستم». بخشش ایوب دقیقاً شامل این بود که گفت: «بله، این من ایوب نیستم که معیار هستم، بلکه خدا هستم.» بنابراین، شر و رنج در جهان، پیامد ضروری دنیای کنونی است که با گناه اصلی فاسد شده است. و ما باید دنیا را همانگونه که هست بپذیریم و خدا را به خاطر هر چیزی که برای نجات ما آفریده و انجام داده است شکر کنیم.
ترس همچنین می تواند ریشه های اجتماعی داشته باشد: ترس از دست دادن احترام، تمسخر دیگران، بدتر شدن وضعیت مالی، ترس از مسئولیت و غیره. اضطراب احساسی ناخوشایند و تحمل آن دشوار است، از جمله تنش عصبی، نگرانی و دلهره. وقوع اضطراب ناشی از وجود موقعیت های بالقوه خطرناک، تهدید چیزی و همچنین چشم انداز منفی برای آینده است. شرم حالتی روانی است که در آن فرد اعمال، نیات یا ویژگی های اخلاقی خود را محکوم می کند. این حالت مبتنی بر تجربه احساس گناه شخصی است.
رنج اخلاقی چیست؟
- اطلاعات نادرست منتشر شد و آبروی قربانی را بی‌اعتبار کرد.
- دکتر محرمانه پزشکی را نقض کرد.
- حقوق نویسنده در مورد هر اثر (کتاب یا موسیقی)، نام، عکس یا انتشار نقض می شود. غرامت در روابط کار موضوع جبران خسارت معنوی توسط کارفرمایان ممکن است با اقدامات غیرقانونی متخلف ذیل همراه باشد:
- امتناع از اعطای مرخصی دیگر؛
- اخراج غیرقانونی؛
- آسیب به یک کارمند در محل کار؛
- تنزیل غیرقانونی؛
- تاخیر در دستمزدها؛
- تبعیض (بر اساس سن، جنسیت) ناشی از عدم اقدام کارفرما؛
- نقض حقوق غیرمالی قربانی.
دادگاه در چنین مواردی بر اساس قوانین مدنی و کار برای تصمیم گیری هدایت می شود.
مشاوره حقوقی: آسیب اخلاقی و رنج اخلاقی چیست؟
توجه
به عقیده تعدادی از روانشناسان، رنج نوعی محرک درونی خشم و سپس پرخاشگری است که در حین ایجاد عاطفه قابل مشاهده است. بنابراین، ایجاد استرس عاطفی و عاطفه قوی در یک آزمودنی با استفاده از معاینه روانشناختی قانونی می‌تواند به عنوان تأییدی باشد، دلیلی بر اینکه او واقعاً رنج را تجربه کرده است. علائم مشخصه رنج. از نظر ظاهری، یک فرد رنجور، غمگین، جدا از رویدادهای جاری و جدا از مردم به نظر می رسد.
احساس تنهایی، انزوا، به ویژه از کسانی که به او اهمیت می دهند، را تجربه می کند. احساس می کند بازنده، ناراضی، شکست خورده است، نمی تواند به موفقیت های قبلی دست یابد.
قانون راع
حقوق نامشهود عبارتند از کپی رایت، حق استفاده از نام. و همچنین آسیب معنوی می تواند حقوق مالکیت انسان را نقض کند. خسارت معنوی ممکن است منجر به مسئولیت شود که حدود آن با تصمیم دادگاه تعیین می شود.
ممکن است یک شخص پس از حوادث خاصی آسیب معنوی دریافت کند، یعنی:
- فوت عزیزان؛
- ناتوانی در داشتن یک زندگی عادی؛
- از دست دادن شغل؛
- افشای رازداری پزشکی؛
- تهمت، بدنام کردن آبروی یک شهروند؛
- درد فیزیکی ناشی از آسیب؛
- بیماری های ناشی از رویدادهای منفی تجربه شده.
رنج اخلاقی که بر سلامت روحی و جسمی فرد تأثیر می گذارد، ماهیت رنج جسمی و اخلاقی را تعیین می کند. بر این اساس، آنها را می توان به درجات تقسیم کرد:
- رنج خفیف
اثبات رنج اخلاقی در دعاوی جبران خسارت معنوی
اطلاعات
رنج عبارت است از احساسات، وضعیت عاطفی فرد به شکل تجربیات منفی که تحت تأثیر رویدادهایی به وجود می آید که به روان و سلامت او آسیب وارد می کند و عمیقاً بر ساختارهای شخصی، خلق و خوی، رفاه و سایر ارزش های او تأثیر می گذارد. مشخصات عاطفی رنج یکی از پیچیده ها در نظر گرفته می شود، زیرا خود رنج، به طور جداگانه، به شکل خالص آن، بسیار به ندرت مشاهده می شود. رنج معمولاً با ترس، تنش روانی، شرایط استرس پس از سانحه، خشم، تکانشگری، عاطفه، احساس گناه، شرم و سایر حالات منفی ذهنی و عاطفی همراه است.
رایج ترین ارتباط بین رنج و ترس، رنج و استرس (ناامیدی) است. بنابراین، تهدید واقعی یا خیالی (ارعاب) برای ارتکاب جرم علیه شخص می تواند باعث ترس شود.
جبران خسارت معنوی طبق قانون فدراسیون روسیه
دومی که به صورت فلج کننده در بیان اراده سوژه، حوزه انگیزشی او (انگیزه موفقیت) عمل می کند، به از دست دادن شجاعت، کاهش فعالیت زندگی کمک می کند و به نوبه خود منجر به رنج اخلاقی می شود. همه اینها به ظهور تنش عاطفی و استرس کمک می کند. برخی از روانشناسان به طور مستقیم رنج را با استرس مرتبط می کنند و رنج را نوعی استرس عاطفی، ویژگی بارز آن می دانند.
از سوی دیگر، استرس عاطفی عمیق (پریشانی) به ویژه زمانی که به مرحله سوم خود (خستگی) رسیده باشد و همچنین انواع حالت استرس پس از سانحه می تواند باعث رنج اخلاقی، روحی و جسمی شود. رابطه بسیار نزدیکی بین رنج و عواطف خشم و عاطفه وجود دارد.
چه نوع رنج اخلاقی می تواند وجود داشته باشد؟
برای مثال، آسیب اخلاقی ممکن است شامل رنج اخلاقی به دلیل از دست دادن یکی از بستگان، عدم امکان ادامه زندگی فعال، افشای اسرار خانوادگی یا پزشکی، از دست دادن کار، انتشار اطلاعات نادرست که آبروی یا شهرت تجاری یک فرد را بی‌اعتبار می‌کند، باشد. شخص، شکست یا محدودیت موقت حقوق، و همچنین درد جسمی ناشی از جراحت، مثله کردن، سایر آسیب های وارده به سلامتی یا بیماری که در نتیجه رنج اخلاقی متحمل شده است. www.Advokat.Kollegia.RU رنج اخلاقی تجارب عاطفی و ارادی فرد است و به صورت احساس هر نوع ناراحتی، تحقیر، شرم، حقارت، افسردگی، یأس، عصبانیت، عصبانیت و غیره بیان می شود.
مهم است
در حال حاضر، دادگاه ها هنگام رسیدگی به پرونده های کیفری و مدنی، هنگام تعیین میزان جبران خسارت معنوی، توجه بیشتری به موضوعات مربوط به نصب علائم تأیید کننده رنج جسمی یا اخلاقی یا روحی تجربه شده توسط موضوع را آغاز کرده اند. چنین رویه قضایی کاملاً با الزامات قانون مطابقت دارد. بنابراین، در هنر. 151 قانون مدنی، هنگام تصمیم گیری در مورد مسائل مربوط به جبران خسارت معنوی، دادگاه ها موظفند "درجه رنج جسمی و اخلاقی مرتبط با ویژگی های فردی شخص آسیب دیده را در نظر بگیرند."
مطابق با قطعنامه پلنوم دادگاه عالی فدراسیون روسیه در 20 دسامبر 1994
هنگام رسیدگی به دعوی، نه تنها باید به ماهیت خسارت وارده توجه شود، بلکه باید میزان گناه متهم را نیز در نظر گرفت. میزان غرامت نهایی در قانون مدنی به میزان خسارت مالی در صورتی که توسط شاکی مطالبه شده باشد بستگی ندارد. ارزیابی ماهیت رنج فیزیکی و اخلاقی در هر مورد خاص به طور جداگانه انجام می شود. خسارت معنوی در صورت تصادف در صورت وقوع تصادف، متقاضی علاوه بر جبران خسارت مالی ناشی از خسارت وارده به وسیله نقلیه، حق مطالبه جبران خسارت معنوی را دارد. دادگاه با در نظر گرفتن میزان گناه مجرم پرداختی را تعیین می کند. به عنوان یک قاعده، مبالغ ادعا شده چندین بار کاهش می یابد، اما در چنین مواردی شاکیان اغلب غرامت قابل توجهی دریافت می کنند.
آمار تصمیمات دادگاه نشان می دهد که در صورت تصادف می توانید 100-800 هزار روبل برای خسارت معنوی دریافت کنید.
وقتی یکی از بستگان می میرد، چه رنج اخلاقی ممکن است وجود داشته باشد؟
مشخص شد که 16٪ از قربانیان آسیب روانی در نتیجه یک تخلف شخصی ظاهر شدند. 24 درصد از افراد مورد بررسی دچار افسردگی مضطرب، فوبیا، 40 درصد - هیسترو افسردگی، 12 درصد - مشکوک بودن اضطرابی تشخیص داده شدند. فقط در روسیه، بلکه در کشورهای خارجی نیز در مورد ماهیت متفاوت این آسیب های اخلاقی، پیش آگهی مطلوبی برای سیر بیماری مشاهده می شود که تنها 8 درصد از آنها بهبود یافته اند. در نتیجه درمان در بیمارستان روانی. در سایر بیماران، به عنوان یک قاعده، به دلیل توقف خود وضعیت آسیب زا، وضعیت بهبود می یابد.
چه نوع رنج اخلاقی می تواند وجود داشته باشد؟
اغلب چنین افرادی در مورد بی کفایتی حرفه ای خود و از دست دادن معنای زندگی فکر می کنند. تون فیزیکی عمومی کاهش می یابد، انواع مختلف اختلالات عملکردی همراه با این ظاهر می شود، خواب، اشتها و غیره مختل می شوند. (شکل 7.12). اشاره شده است که عمق رنج و همچنین استرس تا حد زیادی نه تنها به آنچه اتفاق افتاده است، بلکه کمتر به نگرش نسبت به آنچه اتفاق افتاده، به ویژگی های روانشناختی فردی فرد، نگرش ها، انتظارات اجتماعی، شخصی بستگی دارد. تمایل به رفتارهای مخرب اجتماعی رنج تجربه شده توسط یک فرد بر فعالیت حرفه ای و فعالیت شناختی او تأثیر منفی می گذارد، که معمولاً از محیط نزدیک او دور نمی ماند.
قانون دو نوع از این نوع تجربه را ذکر کرده است: رنج اخلاقی، رنج روحی و رنج جسمی. برنج.
هنگامی که او در نیمه های شب دستگیر شد، عیسی در حضور سنهدرین و قیافا کاهن اعظم حاضر شد. در اینجا بود که اولین مصدومیت بدنی خود را دریافت کرد. یکی از خادمان به صورت عیسی زد زیرا او با سکوت به سؤالات قیافا پاسخ داد. سپس چشمان او را بستند و او را مسخره کردند و خواستند حدس بزنند کدام یک از آنها به او تف کرده یا به صورتش ضربه زده است.
صبح زود، عیسی را که عذاب کشیده و کتک خورده بود، پس از یک شب بی خوابی از تشنگی و خستگی رنج می برد، در سراسر اورشلیم به نزد پونتیوس پیلاطس بردند. مطمئناً شما می دانید که چگونه پیلاطس سعی کرد تمام مسئولیت را به عهده هیرودیس بگذارد. معلوم است که هیرودیس هیچ آسیبی به عیسی وارد نکرد و او را به پیلاطس بازگرداند. و سپس در پاسخ به تقاضای جمعیت، پیلاطس به نگهبانان دستور داد تا بارابا را آزاد کنند و عیسی را به ضرب تازیانه و مصلوب شدن سپردند. بسیاری بر این باورند که پیلاطس در ابتدا عیسی را فقط به تازیانه محکوم کرد (به انجیل یوحنا مراجعه کنید) و مجازات مرگ به صلیب کشیدن پاسخی به تمسخر جمعیت بود که پیلاطس را به عدم دوستی با سزار متهم کردند. آماده سازی برای تازیانه در حال انجام است. لباس های زندانی پاره می شود. دستان او را می‌بندند و به تیری بالای سرش می‌بندند. یک لژیونر رومی با شلاق کوتاهی در دست جلو می آید. این شلاق از چند بند چرمی سنگین تشکیل شده است که به انتهای آن دو گوی سربی وصل شده است. بلای سنگین بارها و بارها با تمام نیرویش بر شانه ها، پشت و پاهای عیسی می افتد. در ابتدا توپ های سنگین سربی فقط پوست را برش می دادند. با ضربات بعدی، آنها به عمق گوشت نفوذ می کنند و باعث می شوند که خون از مویرگ ها و عروق آسیب دیده شروع به تراوش کند. و در نهایت، خون از شریان های آسیب دیده از طریق عضلات پاره شده فواره می کند. گلوله های سربی پشت شما را به یک زخم خون ریزی مداوم تبدیل می کنند. پوست پشت به صورت تکه هایی آویزان می شود.
هنگامی که ستیز مسئول تازیانه تشخیص داد که زندانی نزدیک به مرگ است، ضرب و شتم در نهایت متوقف شد.
پس از این، گره عیسی باز شد و او نیمه جان و در حال خونریزی، به شدت بر روی سنگفرش فرو رفت.
سربازان رومی از ته دل به این یهودی استانی که خود را پادشاه می خواند خندیدند. نوعی جامه بر دوش او انداختند و به جای عصا عصایی در دست او گذاشتند. تنها چیزی که برای این شباهت هجوی گم شده بود یک تاج بود. تاجی از شاخه های منعطف پوشیده از خارهای تیز دراز بافتند و با تلاش بر سر او نهادند. و خون دوباره جاری می شود. آنها به صورت او زدند و سربازان با خندیدن به اندازه کافی عصا را از دستان او گرفتند و با آن شروع کردند به زدن بر سر او به طوری که خارها عمیق تر در پوست فرو رفت. سرانجام، خسته از ورزش سادیستی، ردای او را دریدند. اما قبلاً به لخته های خون روی زخم هایش چسبیده بود و وقتی برداشته شد، درد طاقت فرسایی ایجاد کرد، گویی دوباره او را تازیانه می زنند. زخم ها دوباره شروع به خونریزی کردند.
بر خلاف آداب و رسوم یهود، رومیان لباس های او را پس دادند و صلیب سنگینی بر شانه های او گذاشتند.
تمام صفوف، با یک دسته از سربازان رومی، به رهبری یک صدیبان، به آرامی به راه افتادند. صلیب خیلی سنگین است. عیسی خسته است و خون زیادی از دست داده است. تلو تلو می خورد و می افتد. میله خشن پوست پاره شده و ماهیچه شانه های او را قطع می کند. او سعی می کند بلند شود، اما قدرت او به پایان رسیده است. صدیبان که برای شروع مصلوب شدن بی تاب است، شمعون کورنیایی را که از آنجا عبور می کرد مجبور می کند تا صلیب را حمل کند. عیسی او را تعقیب می‌کند، هنوز خونریزی دارد و مدام در قطرات عرق سرد و چسبناک پوشیده شده است.
مسیر قلعه تا گلگوتا رو به پایان است. لباس‌های زندانی دوباره پاره می‌شود - به جز لباس کمر که برای یهودیان جایز بود. سربازان شروع به اعدام می کنند. به سیمون دستور داده می شود که صلیب را روی زمین بگذارد. عیسی به زمین زده می شود و به عقب می افتد. شانه های او همسطح میله است. لژیونر مچ او را می گیرد و سعی می کند نبض محو شده را احساس کند. او یک میخ ضخیم آهنی فرفورژه را به مچ دست خود و سپس به عمق چوب می‌کوبد. سپس همین کار را با مچ دیگر انجام می دهد و با احتیاط مطمئن می شود که بازوها خیلی کشیده نباشند تا زندانی بتواند حرکت کند. سپس پای چپ را با پای راست فشار می‌دهیم، هر دو پا را دراز می‌کنیم و میخی پاهای آنها را سوراخ می‌کند، در حالی که زانوها محکم نیستند. سپس کتیبه را به صلیب میخکوب می کنند: "عیسی ناصری، پادشاه یهودیان!"
قربانی مصلوب می شود و صلیب برافراشته می شود. همانطور که عیسی به آرامی زیر وزن خود به پایین می لغزد، بافت و اعصاب مچ دستش پاره می شود و باعث می شود درد طاقت فرسایی از انگشتان، بازوها و سرش پخش شود. در تلاش برای رهایی از درد فراگیر، برمی خیزد و در عین حال تمام وزن بدن به ناخن پاها منتقل می شود که اعصاب بین استخوان های پا را پاره می کند و باعث عذاب شدید می شود.
در این لحظه موارد زیر اتفاق می افتد. هنگامی که بازوهای شما خسته می شوند، گرفتگی های وحشتناکی مانند یک موج در ماهیچه های شما می گذرد و باعث درد شدید و ضربان دار می شود. این تشنج ها اجازه نمی دهد او برخیزد. از آنجا که او از بازوهایش آویزان است، عضلات سینه او فلج شده اند. و ماهیچه های بین دنده ای نیز بی حرکت هستند. تقریباً هیچ هوایی وارد ریه ها نمی شود و به سختی از آنها خارج می شود. عیسی برای بلند شدن تلاش می کند تا حتی یک نفس کوتاه بکشد. در نتیجه، دی اکسید کربن در ریه ها جمع می شود، خونریزی و تشنج به تدریج فروکش می کند. او با تشنج خود را بالا می کشد، نفسی می کشد و هوای حیاتی را می بلعد. در همین لحظات کوتاه بود که او با تحمل عذابی طاقت فرسا، هفت جمله کوتاه بر زبان آورد: «پدر! آنها را ببخش که نمی دانند چه می کنند». رو به دزد توبه کننده می گوید: «به راستی به تو می گویم امروز در بهشت با من خواهی بود». به یوحنا (شاگرد محبوب): «اینک مادرت». به مادرش مریم: «ای زن! ببین پسرت.» و سپس در کلمات مزمور 21 فریاد زد: «خدای من! خدای من! چرا مرا رها کردی؟ ساعت‌ها درد، اسپاسم و تشنج، همراه با خفگی جزئی، بی‌پایان کشیده می‌شود. هنگامی که او برمی خیزد و دوباره بر روی صلیب می لغزد، درد در کمر عذاب تحمل ناپذیر است. درد وحشتناک قفسه سینه از دست دادن مایع در بافت ها به وضعیت بحرانی رسیده است. قلب به سختی می تپد؛ ریه ها با آخرین نیروی خود سعی می کنند حداقل مقدار کمی از هوا را در خود جای دهند... و عیسی فریاد زد: "من تشنه هستم." اسفنجی مرطوب شده با سرکه رقیق شده با آب، که نوشیدنی اصلی لژیونرهای رومی بود، به سمت لب او بلند می شود. بدون شک جرعه ای نمی نوشد. اکنون بدن عیسی تا حد زیادی متشنج است، و او احساس می کند که سرمای مرگ بر او جاری شده است. آگاهی از این امر در فریاد او منعکس شده است: "تمام شد." ماموریت رستگاری او به پایان رسید. او بالاخره می تواند اجازه دهد بدنش بمیرد. با آخرین تلاش و اراده، بار دیگر به میخی که پاهایش را سوراخ کرده بود تکیه داد، پاهایش را صاف کرد، نفس عمیقی کشید و با صدای بلند فریاد زد: «پدر! روح خود را به دست تو می سپارم.»
M.D. S. Truman Davisدر زندگی هر بانوی جوان شایسته ای باید جایی برای رنج باشد. این نوع رنج واقعی - عمیق، قوی و واقعی. نکته اصلی این است که این زمان را به شکلی رواقیانه طی کنید. یا نه. این بستگی به این دارد که چه ستاره هایی در روز تولد مبتلا به او همسو شده اند.
سرطان
سرطان ها در سکوت رنج می برند. طوری که هیچ کس متوجه نشود، اما همه بفهمند، بله. آنها در حمام به شدت گریه می کنند و شیر آب را با صدای بلند باز می کنند. آنها با چشمان خیس در خانه قدم می زنند، اما هیچ شکنجه ای نمی تواند پاسخ این سوال را که "چه اتفاقی افتاده است" از آنها بیاندازد. زیرا اگر به آنچه اتفاق افتاده پاسخ دهید، در جالب ترین نقطه باید فیلم داخلی آخرالزمان را قطع کنید. بله، بانوی جوان سرطانی به خود یک فیلم پرفروش جذاب نشان می دهد که چگونه همه خواهند مرد، و او نیز. مرگی دردناک و نفرت انگیز و نه، هیچ بروس ویلیسی نخواهد آمد و دنیای بانوی جوان سرطانی را از فاجعه نجات نخواهد داد. چون خودش بروس ویلیس است و حالا همه چیز را درست خواهد کرد. این یک فیلم با پایان خوش است، او هنوز تماشای آن را تمام نکرده است.
ماهی
ماهی ها به طرز چشمگیری رنج می برند. کنتس با چهره ای تغییر یافته به سمت حوض می دود، اوه بله. او می دود تا خودش را غرق کند، البته، زیرا رنج کشیدن از این راه فراتر از توان او است. نکته اصلی این است که در آن لحظه نباید یک باکره زننده نزدیک حوض وجود داشته باشد که قطعاً می گوید: "چرا خودت را اینطور می کشی؟ اینطوری خودتو نمیکشی!» نه، بگذارید افراد فهمیده ای در این نزدیکی وجود داشته باشند که مانع از رنج ریبکا نشوند. یعنی ازش لذت ببر چقدر ظریف احساس می کند، چقدر عمیقا نگران است، همه شما دیده اید؟! "آه، شب سرنوشت ساز!"
عقرب
عقرب ها اصلا عذاب نمی کشند. در اصل. زیرا هیچ نیرویی در دنیا وجود ندارد که بتواند عقرب را به شدت رنج دهد. و در واقع مشکل همین است. زیرا عقرب ها هنوز انسان های زنده ای هستند (ما خودمان شوکه شده ایم، اما این حقیقت دارد)، و آنها نمی توانند نسبت به دنیای اطراف خود واکنشی نشان ندهند. بنابراین به جای رنج، عصبانی می شوند. و این، می دانید، آه. زیرا عقرب در عصبانیت از گودزیلا بدتر است. اگر منظور ما را بدانید بدتر از گودزیلا با PMS است.
ثور
برج ثور در مقیاس وسیع رنج می برد. همین - می شنوی؟! - همه باید بدانند که او چقدر بد است. بنابراین، اول از همه، Taurus یک متن غول پیکر را در فیس بوک دنج می نویسد، که در آن به طرز ماهرانه ای، اما به طرز فجیعی تمام مشکلات و غم های خود را فهرست می کند. و درست در همین لحظه، مشکلات و غم ها برای دیگران آغاز می شود. زیرا اگر سعی کنید به یک ثور رنجور توصیه عملی بدهید، پس "چه کسی از شما خواسته است که به کار خود فکر می کنید، ای مردم احمق." و اگر بنویسید "خب، در آنجا بمانید"، ممکن است ممنوعیت دریافت کنید، زیرا "آنها نتوانستند چیز هوشمندانه‌تری بیابند، درست است؟!" و اگر چیزی ننویسید، شما را یادداشت می کنند. دشمنان فانی چون تو یه حرومزاده بی تفاوتی
برج جدی
برج جدی متواضعانه رنج می برند. و فعالانه. برج جدی هرگز فکر نمی کند: "اوه، چرا باید این کار را انجام دهم!" برج جدی فکر می کند: "خب، باشه. این را هم بگیریم تعجب می کنم که از این چه چیزی می توان آموخت؟ البته مفید و تصور کنید، او آن را استخراج می کند. و نه تنها تجربه زندگی و درسی برای آینده. هر احمقی می تواند این کار را انجام دهد. برج جدی نیز یک ضربه جادویی را استخراج خواهد کرد. به مفهوم یک منبع داخلی پنهان قبلی.
دوقلوها
جوزاها به طور پرحرف، گلدار و زشت رنج می برند. خوب، یعنی جوزاها نه تنها رنج می برند، بلکه به طور کلی زندگی می کنند: بانوی جوان Gemini دائماً یک گفتگوی جذاب با تمام زیرشخصیت های درونی خود انجام می دهد و رنج در این تصویر از جهان عملاً چیزی را تغییر نمی دهد. علاوه بر این، بانوی جوان جمینی رنج کشیده از دیالوگ به مونولوگ می رود و شروع به اجرای آن با صدای بلند می کند. در عین حال، او نیازی به شنوندگان ندارد: جوزاها می توانند تمام شکایات خود را به هر کسی - حتی بهترین دوستشان، حتی کیهان عزیزشان - بیان کنند. اما اگر ناگهان بانوی جوزای رنجور را دیدید، بهتر است بایستید و گوش کنید. او از مشارکت شما قدردانی نخواهد کرد، اما شما کلمات جدید زیادی خواهید آموخت.
شیر
شیرزنان به سادگی نمی توانند رنج بکشند. رنج برای انسان های فانی صرف است و او یک ملکه است. و ملکه ها، همانطور که می دانید، نه تنها گوز نمی زنند، بلکه گریه هم نمی کنند. اما، از آنجایی که شیر زن هنوز یک فرد زنده است (و نه یک موجود عرفانی، برای مثال، مانند عقرب)، او باید رنج بکشد. اما شما باید یک جوری صورت خود را بالا نگه دارید! بنابراین، شیر زن به سرعت در میان دست نشاندگان خود یک بزغاله را انتخاب می کند و او را برای تمام مشکلات خود سرزنش می کند. اینگونه است که رنج به خشم نجیبانه و عادلانه تبدیل می شود، که می بینید، داستانی کاملاً متفاوت است. به هر حال، قربانی بودن با یک شیر بسیار لذت بخش است: شیر می فهمد که در واقع فرد بدبخت برای هیچ چیز مقصر نیست، بنابراین او به سرعت خشم عادلانه را با بالاترین رحمت مبادله می کند و در نتیجه آرام می شود و از خودش راضی است. و بز چیزهای خوبی دریافت خواهد کرد.
برج حمل
برج حمل در انزوا رنج می برد. آنها به درون خود عقب نشینی می کنند و در را با چهار پیچ پشت سر خود قفل می کنند. و در این لحظه مهمترین چیز این است که تحت هیچ شرایطی سعی نکنید در بزنید. زیرا بانوی جوان برج حمل رنج را به عنوان یک چالش می پذیرد و در این لحظه نبردی مرگبار در درون او شعله ور می شود، مبارزه ای خونین با سایه. او به سادگی به خود زحمت نمی داد که تابلویی را روی در آویزان کند "ورو نشو، او تو را خواهد کشت"، اما با این حال، خود بزرگسالان باید درک کنند! نه؟ خب متاسفم سپس برج حمل مشتی خاکستر باقی مانده از تسلی دهنده را در کیسه ای زیبا می ریزد. قطعا.
ترازو
ترازو با ذوق رنج می برد. بانوی جوان ترازو یک فتالیست است و صمیمانه معتقد است: ضربه سرنوشت به پیشانی به این معنی است که لگدهای او در الاغ تأثیری نداشته است ، به این معنی که "فدیا لازم است ، لازم است." اما پذیرفتن رنج برای هیچ چیز غیرقابل تحمل است: ترازو نمی تواند در آرامش زندگی کند بدون اینکه بین بد و خیر تعادل ایجاد کند. آیا رنج بد است؟ شر. این بدان معنی است که شما باید در اسرع وقت یک کار خوب برای خود انجام دهید. خب حداقل بخور شما همچنین می توانید در جمع خوب مست شوید. و چیزی غیر ضروری، اما زیبا به خود بدهید، زیرا چه زمانی، اگر نه اکنون، درست است؟ به طور کلی، وقتی خانواده و دوستان بالاخره به لیبرا می‌رسند تا غذای لذیذ را در آغوش بگیرند، دلجویی کنند و غذا بدهند، معمولاً متوجه می‌شوند که کسی برای دلجویی باقی نمانده است. چرا که بانوی جوان ترازو در جمع یک سبزه خوش تیپ سینمایی و با یک چمدان پر از لباس های جدید، با کلاهی زیبا و با یک بطری مادیرا زیر بغل به مالدیو رفت. بیچاره ما
دلو
دلوها از رنج متنفرند. برای دلو مردن راحت تر از رنج کشیدن است. و بنابراین این دقیقاً همان کاری است که او انجام می دهد: او به همه چیزهایی که چنین رنجی را برای او به ارمغان آورده است نگاه می کند، آرام آهی می کشد و بدون اینکه چیزی بگوید پشت مبل می رود. بمیر اما معمولاً هیچ کس این را نمی بیند، زیرا دلو می داند: در این دنیا یک فرد حتی نمی تواند در آرامش بمیرد، کسی قطعاً شما را با سؤالات احمقانه آزار خواهد داد. بنابراین، اطرافیان آنها مطمئن هستند که دلوها به طور کلی قادر به رنج نیستند، آنها همیشه شاد و سرزنده هستند. اما در واقع دلو امروز مرد. پنج و نیم بار. و زنده شد، بله. این دلو است.
قوس
قوس به طرز بدی رنج می برد. نه، این درست است. در تمام موارد دیگر، قوس نجیب، شجاع و بهترین دوست همه کودکان است، اما رنج کشیدن، قوس را ناآرام می کند. و سپس بانوی جوان کمان نگون بخت همه دوستانش را نزد خود فرا می خواند و به آنها قول کوکتل های خوشمزه و سرگرمی بی حد و حصر می دهد. و دروغ نمی گوید درباره کوکتل و "تفریح لجام گسیخته" به شرح زیر است: قوس برای مدت طولانی و با لفظ در مورد سرنوشت دشوار خود ناله می کند و دوستان او نباید فقط او را دلداری دهند، بلکه وضعیت را تجزیه و تحلیل کنند. و دوباره تحلیل کنید. و دوباره. به طور کلی، قوس تا صبح از خالی به خالی می ریزد، و سپس هیجان زده و آرام می شود. در آن لحظه، زمانی که حتی برج جدی و باکره نیز کاملا خسته زیر میز می افتند. این قدرت رنج است، این چیزی است که ما می فهمیم. قدرت!
باکره
باکره مانند جغد رنج می برد. اخم می کند و چشمانش را پلک می زند. در عین حال، هیچ کس نمی فهمد که آیا او اکنون رنج می برد یا همیشه این گونه بوده است، زیرا شیطان او را، این پرنده عجیب و غریب، مرتب خواهد کرد. ما رازی را فاش می کنیم: باکره همیشه رنج می برد. 24/7. نواقص این دنیا قلب گرانیتی او، روح بتونی تقویت شده و مغز ضد گلوله او را عمیقا زخمی می کند. و از آنجایی که نقص جهان تنها چیزی است که در همین جهان بدون تغییر باقی می ماند، باکره کوچکترین توجهی به رنج او نمی کند. آیا به نحوه نفس کشیدن خود توجه می کنید؟ همین مورد
