≡× MENU

• داخلی
• ویندوز
• دیوارها
• پروژه ها
• ساختمان ها

ایالات باستان و قرون وسطی آفریقا. معرفی کشورهای آفریقایی در قرون وسطی

سنت های باستانی عمیق برای قرن ها به طور محکم حفظ شده است

تمدن مرو

«گویا با طوفان آب گرفتار شد، مردم زیادی در آنجا کشته شدند و اسیران را به جایی که اعلیحضرت بودند آوردند... در میان نام های جنوب و شمال، دیگر نامی بسته به اعلیحضرت نیست. غرب و شرق.» این داستان به قدرت رسیدن کوشی ها در مصر در سال 729 قبل از میلاد است. ه. نویسنده ناشناخته سنگ پیانکی.

برای تقریباً یک قرن، تازه واردان از ناپاتا خود را فراعنه مصر می نامیدند و گویی از روی فراموشی، پس از یک قرن و نیم سکوت از منابع سنگ نگاره و باستان شناسی در جنوب اولین آب مروارید نیل، در صحنه تاریخی ظاهر شدند. با این حال، به نظر می‌رسید که دوره طولانی سلطه مصریان، بسیاری از جنبه‌های سنت‌های فرهنگی محلی را از بین می‌برد. جستجوی منشأ «اربابان دو سرزمین» تازه ساخته شده ما را به دوران باستان می برد.

سرنوشت دو قوم، مصری ها و کوشی ها، برای قرن ها به شدت در هم تنیده بود. به گفته آکادمیک B.B. Piotrovsky، مواد باستان شناسی هزاره چهارم قبل از میلاد. ه. به وضوح نشان می دهد که همان فرهنگ در آن زمان مصر علیا و نوبی شمالی را پوشش می داد. بعدها به دلیل ویژگی های عامل جغرافیایی، توسعه فرهنگ ها دو مسیر متفاوت را طی کرد.

کوش مناطقی را عمدتاً بین آب مروارید سوم و پنجم رود نیل کنترل می کرد، اما گاهی اوقات پادشاهان کوشی توانستند قدرت خود را تا شمال اسوان و تا جنوب خارطوم، پایتخت سودان مدرن گسترش دهند. نام کشور و همچنین قسمت های جداگانه آن متفاوت بود. کوش محل سکونت انجمن های کشاورزی و دامداری بود.

سکونتگاه های اولیه در جنوب مصر

قبلاً در هزاره سوم قبل از میلاد. ه. نواحی جنوب اولین آب مروارید نیل مورد حملات نظامی و سپس فتح مستقیم فراعنه مصر قرار می گیرد. توسعه فرهنگ باستان شناسی اولیه معروف به "گروه A" در اوج خود توسط حملات از شمال متوقف شد. جمعیت فرهنگ "گروه C" که بقایای آن را جایگزین کرده و تا حدی جذب کرده بود قبلاً دارای ترکیب قابل توجهی از عناصر نگروید بود. کاوش‌های باستان‌شناسی اخیر نشان داده است که ناقلان فرهنگ‌های «گروه C» کرما از نظر منشأ نزدیک به مناطق سودان جنوبی و شرقی و همچنین صحرای صحرا هستند و در اواسط قرن گذشته در دره نیل ظاهر می‌شوند. ربع هزاره سوم قبل از میلاد ه. با قضاوت بر اساس مواد باستان شناسی، حاملان فرهنگ "گروه C" عمدتاً قلمرو شمال نوبیا را اشغال کردند، در حالی که حاملان "فرهنگ کرما" قلمرو کوش را اشغال کردند.

فرهنگ "کرما"

کاوش‌های سکونتگاه باستانی و گورستان کرما تصویری از یک جامعه توسعه یافته را نشان می‌دهد: یک مجموعه شهری قدرتمند، ساختارهای معماری چند وجهی مرکز مذهبی، مناطق مسکونی ساخته شده از آجرهای پخته شده که انبارهای بزرگی داشتند، و حصاری که در اطراف شهر می‌چرخید. مرکز به حق می توان سایت کرما را برای تمام نوبیا منحصر به فرد دانست.

جامعه کرما قبلاً دارای تمایز طبقاتی قابل توجهی بود. حاکمان صاحب گله های بزرگ گاو نر و بز بودند. در میان انواع سرامیک‌ها، در کنار سرامیک‌های مصری، اقلامی که با مروارید از دریای سرخ تزئین شده‌اند و اشیایی از عاج که از سودان مرکزی آورده شده‌اند، خودنمایی می‌کنند که نشان‌دهنده ارتباطات گسترده و سطح قابل توجهی از توسعه جامعه است. دکور سرامیک ها نفوذ قوی آفریقای سیاه را نشان می دهد. مردم کرما با مصر، جمعیت صحرای شرقی، مناطق خارطوم و مناطق مرزی اتیوپی ارتباط نزدیک داشتند. قطر برخی از مقبره‌های کلان شهر و قلمرویی که حکومت کرما بر آن گسترش یافته بود به 100 متر رسید که شواهد بیشتری از قدرت حاکمان آن ارائه می‌دهد.

کرما در دوران شکوفایی خود، مصادف با دوره پادشاهی میانه و دوره انتقال دوم، قلمرو را از آب مروارید دوم تا چهارم رود نیل کنترل می کرد. حتی در طول دوره استعمار مصر، همانطور که توسط جدیدترین کاوش های باستان شناس فرانسوی III نشان داده شده است. بن و کرما ظاهراً وضعیت خود را به عنوان یک کلان شهر منطقه ای حفظ کردند. آیین تدفین محلی پایدارترین بود. در دوره‌های بعد، طرح‌های مراکز جدید تمدن کوشیتی کاوا، ناپاتا و مرو شباهت‌هایی با ساختار کرما نشان می‌دهد که ریشه‌های محلی (کرمی) این تمدن را ثابت می‌کند.

مصری شدن منطقه

تعداد زیادی از منابع طبیعی، که در میان آنها مهم ترین مکان توسط ذخایر طلا اشغال شده بود، به ویژه در وادی آلاکی (یک اکسپدیشن باستان شناسی شوروی به رهبری آکادمیک B.B. Piotrovsky در سال 1961-1962 حفاری هایی را در اینجا انجام داد) و همچنین امکان پرورش دام، گونه های با ارزش درختان، دزدی زندانیان، سیاست مصر را در قبال این کشور تعیین کرد. دوران تسلط مصر بر کوش تأثیر قابل توجهی بر توسعه آن گذاشت و سرنوشت آن را برای مدت طولانی تعیین کرد. در پایان دوره انتقالی دوم، مصری شدن جامعه کوشی به حدی رسیده بود که جدا کردن ویژگی‌های محلی از مصری‌ها عملاً دشوار بود. و با خروج مصریان، سایه یک قدرت بزرگ برای همیشه اینجا باقی می ماند، حتی در مناطقی که آنها هرگز سلطنت نکردند.

فرآیند تعامل فرهنگی به معنای وسیع کلمه، با نقش غالب مصر در مرحله اول (از دوره اولیه فتح تا سلسله XXV) نه تنها از طریق معرفی اجباری عناصر فرهنگی فردی (انواع) صورت گرفت. معابد، فرقه های مصری، لوازم، سبک تصویر، زبان، اصطلاحات اجتماعی و تا حدی نهادهای قدرت دولتی، کشیشی)، اما به طور انتخابی - فقط آن ویژگی هایی حفظ و پذیرفته شد که با سنت ها و دیدگاه های محلی مطابقت داشت.

فرمانروایان کوش بر تاج و تخت مصر

با این حال، بنیان مصر، با دگرگونی در خاک محلی، طعمی متفاوت و حتی گاهی اوقات ویژگی هایی پیدا کرد که اصلاً مشخصه آن در مصر نبود. در طول سلسله XXV، نتیجه نفوذ طولانی مدت مصریان بر توسعه جامعه کوشی به مصر بازگشت و توسط حاکمان کوش که همان القاب فرعون (پسر رع، "ارباب القاعده) را داشتند فتح شد. دو سرزمین، تحت حمایت هوروس و الهه‌های بادبادک و مار)، که همان فرمول‌های مبارزه مذهبی را به فرمان آمون موعظه می‌کردند، که زمانی لشکرکشی‌های فتح مصر را توجیه می‌کرد.

به نظر می رسد قرار گرفتن بر تاج و تخت مصر نفوذ مصر را تقویت کرد ، اما این فقط یک لحظه بیرونی بود - میل به تقلید و کپی برداری از عظمت حاکم سابق. به این ترتیب، هرمی بر فراز قبر پیانخا ساخته شد، گرچه حدود هزار سال قبل در خود مصر ساخته نشده بود. این احتمال وجود دارد که جسد پیانخا مومیایی شده باشد، زیرا کوزه های سایبان در مقبره کشف شده است. با این حال، جسد در یک تابوت‌خانه قرار نگرفت، بلکه بر روی یک تخت قرار گرفت، همانطور که برای محل دفن کرما معمول است.

شاباکا جانشین پیانخا خاطره خوبی از حکومت خود در مصر به یادگار گذاشت. به دستور او قدیمی ترین رساله کلامی ممفیس بازنویسی شد. تلاش ها بی نتیجه نبود. مدت‌ها پس از مرگ شاباکا، درست تا زمان بطلمیوس، یکی از خیابان‌های ممفیس نام او را داشت. سلسله در زمان طاهرقا به اوج عظمت خود رسید. ستون تاجگذاری او نه تنها در معبد باشکوه گمپاتون (در آستانه سوم) که توسط او تکمیل و تزئین شده بود، بلکه در قسمت شمالی دلتا در تانیس نیز نصب شد. آخرین نماینده سلسله XXV ، تانوتامون ، علیرغم پیش بینی اینکه او در مصر سلطنت خواهد کرد ، در خواب دریافت کرد ، مدت زیادی از شکوه لذت نبرد. قدرت و هجوم سپاهیان آشور، جاه طلبی فراعنه را از کوش زدود.

ظاهراً به دلیل تهدید هجوم بیگانگان از شمال یا به دلایل دیگر، مراکز اصلی تمدن کوشیتی بسیار بیشتر به سمت جنوب حرکت کردند، به سمت ناپاتا و مروئه، تا آب مروارید چهارم و پنجم رود نیل. محل سکونت خانواده سلطنتی از قرن ششم تا پنجم. قبل از میلاد ه. در مرو بود، اما ناپاتا مرکز اصلی مذهبی باقی ماند. مراسم اصلی تاجگذاری حاکم در اینجا انجام شد و پس از آن به سایر مقدسات مهم کوش سفر کرد.

معابد کوش

برجسته ترین بنای تاریخی معماری و هنر محلی، مجموعه مذهبی در Musawwarat es-Sufra است، جایی که خدای سر شیر محلی Apedemak مورد احترام بود. نقش برجسته‌های این معبد از نظر شیوه اجرا هنوز هم از نظر ظاهری شباهت زیادی به نمونه‌های مصری دارد، اگرچه با مطالعه دقیق از اصول قانون مصر فاصله گرفته شده است. سرود Apedemak، با این حال، در هیروگلیف مصری نوشته شده است، صرفا در محتوای خود مرویتیک است. تصاویر متعددی از یک شیر بر روی نقش برجسته‌های مجموعه مذهبی موسووارات الصفره، نمادگرایی معمول آفریقایی شیر شاه را منعکس می‌کند، که با ایده‌هایی در مورد قدرت و قدرت بدنی حاکم، حامل باروری، و تضمین رفاه و آسایش مردم مرتبط است. سوژه های او

در آغاز عصر ما، معبد دیگری به افتخار خدای Apedemak در ناگا ساخته شد. معماری آن به سبک محلی طراحی شده است. بر روی نقش برجسته ها، اپدمک به عنوان خدای شیر سر سه سر و چهار بازو و همچنین در کسوت مار سر شیر با بدن انسان و سر شیر نشان داده شده است. این تصاویر کاملاً محصول خلاقیت صنعتگران محلی بود و منعکس کننده کارکردهای خدای جنگ سر شیر و در عین حال خدای باروری بود.

سنت یونانی خاطره ارگامنس (آرکمانی) پادشاه مرویتی را که در زمان بطلمیوس دوم زندگی می کرد، که تربیت یونانی و تحصیلات فلسفی دریافت کرد، حفظ کرده است. او جرأت کرد آداب و رسوم قدیمی را که طبق آن فرمانروای سالخورده به دستور کاهنان باید بمیرد، از بین ببرد. دیودوروس می‌نویسد: «با اتخاذ شیوه‌ای از تفکر شایسته یک پادشاه، همه کاهنان را کشت و با از بین بردن این رسم، همه چیز را به صلاحدید خود بازسازی کرد.» در علم جدید، منشأ نوشته های مرویتی گاهی با نام این فرمانروا مرتبط می شود.

اولین کتیبه های نوشته شده به خط مرویتی از قرن دوم به دست ما رسیده است. قبل از میلاد e.، اگرچه زبان، البته، خیلی زودتر وجود داشته است. این قدیمی ترین حروف الفبایی در قاره آفریقا تحت تأثیر مستقیم مصری، هر دو نوع هیروگلیف و دموتیک آن پدید آمد.

کل تاریخ توسعه فرهنگ مرویتیک در تعامل با قدرت های بزرگ دوران باستان اتفاق افتاد. بسیاری از سنت ها و دستاوردهای آنها در کوش پذیرفته شد. بنابراین، همزمانی در فرهنگ کوش به لحاظ تاریخی مشروط است. در میان عوامل بیرونی، نقش پیشرو در شکل گیری سنت فرهنگی البته متعلق به مصر است که تعدادی از ویژگی های آن بدون تغییر در کوش ریشه دوانید. این امر در مورد تصاویر منفرد خدایان مصری، به سبک ترسیم نقش برجسته ها و ترکیب بندی مجسمه ها، به ویژگی های پادشاهان و خدایان - شکل تاج، عصا، دم گاو متصل، فرمول های قربانی و تعدادی عناصر دیگر صدق می کند. از فرقه تشییع جنازه، به برخی از آیین های معبد، به عنوان پادشاهان.

نقش خاصی در حفظ سنت توسط لایه دائمی جمعیت مصر در کوش - حامل مستقیم فرهنگ - ایفا کرد. یکی از ویژگی‌های این فرآیند، انطباق ویژگی‌های فرهنگ مصر به حدی بود که قبلاً به طور مکانیکی توسط مردم درک می‌شدند و دیگر به عنوان یک بیگانه، بلکه به عنوان یک عنصر محلی تلقی می‌شدند.

دوره یونان و روم

در طول دوره یونانی-رومی، روند نفوذ فرهنگی به طور غیرمستقیم - از طریق مصر هلنیستی و رومی، و همچنین مستقیم - از طریق جمعیت یونانی و رومی واقع در مرو اتفاق افتاد. برجسته‌ترین جلوه‌های این تأثیر را می‌توان به کیوسک رومی در ناگا، بقایای حمام‌های رومی در مرو، و چهره‌های تمام رخ خدایان، شبیه به تصاویر یونانی دانست. این همچنین باید شامل آثار شاعرانه به افتخار خدای محلی ماندولیس باشد که بر اساس اشکال مختلف قانون ادبی یونان گردآوری شده است.

از زمان اسکندر مقدونی، کوش جایگاه بسیار مشخصی در ادبیات هلنیستی و بعداً در ادبیات رومی داشت. کوش با سفر، اکتشافات تخیلی یا واقعی جغرافیایی همراه بود و به عنوان پناهگاه فرمانروایی که تحت فشار قرار می گرفتند و از مصر رانده می شدند، به حساب می آمد. کشوری فوق‌العاده غنی از طلا به خواننده ارائه می‌شود، جایگاه خدایان مورد احترام در جهان یونانی-رومی. بنابراین، در سنتز عناصر مختلف، اما با حفظ پایدار پایه محلی، فرهنگ کیفی جدیدی در طول قرن ها شکل گرفت و توسعه یافت - تمدن کوش، که بر کشورهایی که با آنها در تماس مستقیم بود تأثیر گذاشت.

سنت های عمیق باستانی برای قرن ها در حافظه مردم حفظ شده است. حتی در فولکلور مدرن سودان افسانه ای در مورد پادشاه ناپا از نفتا وجود دارد که از نظر ریشه شناختی به وضوح به نام مرویتی باز می گردد، در مورد آداب و رسوم باستانی کشتن پادشاهان و لغو آنها توسط شاه عکاف، در مورد نگهبانان مار معبد و بسیاری دیگر. . افسانه ها حاوی خاطراتی از گنجینه های کرما هستند و جمعیت محلی هنوز آنها را با افسانه ها احاطه کرده و به ویرانه ها - بقایای سکونتگاه باستانی کرما - احترام می گذارند. فرهنگ متمایز و اصیل کوش به میراث فرهنگی مشترک کشورهای شرق باستان کمک کرد و منبع فرهنگ مدرن مردم سودان بود.

فرهنگ های باستانی مناطق گرمسیری آفریقا

سطح فعلی دانش ما به ما اجازه می دهد تا با اطمینان کامل بگوییم که در هیچ کجای آفریقا در جنوب صحرا قبل از شروع قرن هفتم تا هشتم وجود ندارد. n ه. جوامعی با طبقات متخاصم شکل نگرفتند و تنها پس از ظهور اعراب در شمال و شرق آفریقا، مردم جنوب صحرای آفریقا با نوشتن آشنا شدند.

با این حال، مسلم است که در مناطق مختلف جوامع خاصی وجود داشته اند که با ویژگی های خاصی از فرهنگ مادی و معنوی متمایز شده اند، که به درستی به عنوان پیش از تمدن یا پیش تمدن تعریف می شود.

این تمدن‌های باستانی، به طور نسبی، که شکل‌گیری آن‌ها عموماً همزمان با گذار به عصر آهن در سراسر قلمرو جنوب صحرای آفریقا بود، در چندین منطقه اصلی که با فواصل وسیع از هم جدا شده بودند، شکل گرفتند، جایی که ظاهراً جمعیتی که در مراحل اولیه سیستم اشتراکی اولیه زندگی می کردند. این مراکز تمدن ها عبارت بودند از:

• سودان غربی و بخش‌های مجاور منطقه ساحل در شمال و همچنین مناطق صحرای مجاور.
• بخش های مرکزی و جنوب غربی نیجریه مدرن؛
• حوضه بالادست رودخانه. لوالبا (استان شبای کنونی در زئیر)؛
• مناطق مرکزی و شرقی جمهوری امروزی زیمبابوه، که نام خود را دقیقاً مدیون تمدن درخشانی است که در قرن های اول هزاره دوم پس از میلاد در اینجا شکل گرفت. ه.
• سواحل آفریقایی اقیانوس هند.

تحقیقات باستان شناسی دو دهه اخیر به طور قانع کننده ای تداوم مستقیم بین این تمدن های باستانی و تمدن های قرون وسطی آفریقا - قدرت های بزرگ سودان غربی (غنا، مالی، سونگهای)، ایفه، بنین، کنگو، زیمبابوه و تمدن سواحیلی را نشان می دهد. .

باستانی ترین تمدن هایی که در سودان غربی و نیجریه توسعه یافتند، به بزرگترین توسعه دست یافتند. مراکز آفریقای مرکزی از ظهور متالورژی آهن و مس و سکونتگاه های بزرگ شهری عقب ماندند. تمرکز آفریقای شرقی با ویژگی خاصی مرتبط با نقش تجارت دریایی در شکل گیری آن متمایز شد.

تماس بین مراکز تمدن ها

تفکیک مراکز تمدن های آفریقای گرمسیری با فواصل قابل توجه به هیچ وجه به معنای عدم وجود ارتباط بین آنها نیست. آنها را می توان بین مراکز سودان غربی و نیجریه، بین دومی و حوضه کنگو ردیابی کرد. شواهد باستان‌شناسی تماس‌هایی را نشان می‌دهد که بین قلمرو زامبیا و زیمباوه کنونی و منطقه لوالابای علیا و همچنین سواحل شرق آفریقا وجود داشته است، اگرچه بیشتر این داده‌ها به آغاز هزاره دوم پس از میلاد برمی‌گردد. ه.

وضعیت در مورد تماس های خارج از آفریقا متفاوت بود. اگر سودان غربی در قرن هشتم. n ه. قبلاً قرن‌ها با شمال آفریقا ارتباط داشت و شرق آفریقا با حوضه دریای سرخ ارتباط دیرینه داشت و سپس منطقه خلیج فارس و جنوب آسیا، مراکز نیجریه و آفریقای مرکزی مستقیماً با جوامع غیر آفریقایی تعامل نداشتند. اما این ارتباط غیرمستقیم، به عنوان مثال، بین پیشینیان تمدن زیمبابوه و خاورمیانه و جنوب آسیا را مستثنی نکرد. آنها از طریق بنادر سواحل شرق آفریقا انجام شد. به عنوان مثال، آثار شناخته شده ای از آثار رومی در مناطق داخلی قاره آفریقا وجود دارد که کاملاً از مسیرهای کاروانی و دریایی دور هستند.

سطح بالای تمدن کانون سودان غربی نتیجه توسعه جوامع محلی بود، اگرچه پیوندهای طولانی مدت و پایدار با جوامع طبقاتی دریای مدیترانه تا حدی چنین توسعه را تسریع کرد. این اتصالات توسط کنده کاری های صخره ای متعدد در امتداد دو مسیر اصلی باستانی در سراسر صحرا تایید شده است: از جنوب مراکش تا منطقه دلتای داخلی. نیجر و از فزان تا انتهای شرقی خم بزرگ نیجر در ناحیه شهر فعلی گائو. ما در مورد به اصطلاح جاده ها صحبت می کنیم: حکاکی های صخره ای ارابه های اسب کشیده از تماس های نسبتاً پر جنب و جوش صحبت می کنند، اما با محدودیت های خاصی در زمان و طبیعت. از یک طرف، ظهور اسب ها در صحرا تنها به هزاره 1 قبل از میلاد باز می گردد. ه.، و از سوی دیگر، خود ارابه های تصاویر صحرا، به گفته کارشناسان، به دلیل شکنندگی طرح که اجازه استفاده از آنها را نمی دهد، به سختی می توان از آنها برای اهداف دیگری غیر از موارد معتبر استفاده کرد. یا به عنوان محموله یا احتمالاً مانند یک واگن جنگی.

یک "انقلاب فنی" واقعی با ظهور شتر در صحرا در اواخر قرن دوم تا یکم رخ داد. قبل از میلاد ه. و پیامدهای اجتماعی جدی داشت و اشکال روابط بین ساکنان بیابان و همسایگان ساکن جنوب را مشخص کرد و اجازه داد تجارت بین بیابانی به نهادی باثبات و منظم تبدیل شود. درست است ، ظاهراً دومی کاملاً بعداً اتفاق افتاد و قبلاً با ظاهر اعراب همراه بود.

آتشدان برنز متالورژی

تماس‌های ماوراء صحرا احتمالاً نقش خاصی در شکل‌گیری مرکز صنعت عصر برنز در غرب آفریقا، که قبل از متالورژی آهن، مرکزی منحصر به فرد در تمام آفریقای گرمسیری بود، ایفا کرد. حفاری های محقق فرانسوی نیکول لامبرت در موریتانی در دهه 60. وجود مرکز بزرگ صنعت مس و برنز را در اینجا ثابت کرد. معادن مس و سایت های ذوب مس (Lemden) در منطقه Akzhuzht کشف شد. نه تنها انباشته های زیادی از سرباره یافت شد، بلکه بقایای یک کوره ذوب با لوله های دمنده نیز یافت شد. قدمت این یافته ها به قرن 6-5 باز می گردد. قبل از میلاد ه. مرکز موری صنعت برنز درست در انتهای جنوبی "جاده ارابه" غربی قرار داشت که مستقیماً آن را با مرکز متالورژی مشابه اما قدیمی در جنوب مراکش متصل می کرد.

ادبیات علمی ارتباطی را بین مرکز متالورژی مورها و تدفین‌ها و سازه‌های مگالیتیک متعدد در امتداد بخش میانی نیجر در منطقه گاندام-نیافونکه پیشنهاد کرده است. امکان اساسی چنین ارتباطی را نمی توان انکار کرد. با این حال، در مناطق بسیار نزدیکتر به آکجوجت در امتداد اسکارپ دار تیشیت در موریتانی، واقع در خط مستقیم بین آکجوجت و دره نیجر، تأثیر صنعت برنز به هیچ وجه آشکار نشد. اکتشافات باستان شناسی اواخر دهه 70 - اوایل دهه 80. ما را مجبور می کند که بناهای تاریخی منطقه Gundam-Niafunke را با مرکز تمدن دیگری که برای کل قلمرو آفریقای گرمسیری منحصر به فرد است مرتبط کنیم، زیرا با سنت نسبتاً توسعه یافته زندگی شهری که قبل از آغاز عصر ما توسعه یافته است متمایز می شود.

غنا باستان

ما در مورد کاوش های باستان شناسان آمریکایی سوزان و رودریک مک اینتاش در جن (مالی) صحبت می کنیم، که در سال 1977 آغاز شد. در تپه دیوبورو، در 3 کیلومتری شهر، بقایای یک سکونتگاه شهری کشف شد: خرابه های یک شهر. ساختمان های دیواری و سه ماهه با آثار متعدد ساختمان های مسکونی کشف شد. Djenné-Djeno (Djenné قدیم) شواهدی از وجود متالورژی آهن و تولید سرامیک توسعه یافته در این منطقه حفظ کرده است. این شهر به عنوان مرکزی برای تجارت فعال بین منطقه بالایی نیجر و منطقه ساحل و همچنین در دلتای میانی نیجر عمل می کرد. قدمت رادیوکربن اجازه می دهد که قدمت پایه آن به قرن سوم بازگردد. قبل از میلاد ه.، در حالی که طبق سنت اعتقاد بر این بود که این شهر زودتر از قرن هشتم به وجود آمده است. به ویژه مهم است که نتایج کار مک اینتاش امکان بازنگری در دیدگاه های معمول در مورد ماهیت مبادلات در ناحیه دلتای داخلی و همچنین در مورد دلایل شکل گیری در این منطقه از اول سال آینده را فراهم کند. تشکیلات اولیه ایالتی آفریقای استوایی شناخته شده برای ما - غنا باستان. و از این نظر، مرکز تمدن های سودان غربی بی نظیر است.

واقعیت این است که تشکیل غنا باستان معمولاً با نیازهای تجارت فراصحرا همراه بود. اکنون آشکار می شود که مدت ها قبل از ظهور غنا و ایجاد تجارت گسترده در سراسر بیابان، یک مجتمع اقتصادی نسبتاً پیچیده و سازمان یافته با سیستم مبادلات توسعه یافته در میانه های نیجر رشد کرده است که شامل محصولات کشاورزی می شود. آهن، مس و فرآورده های حاصل از آنها و فرآورده های دامی. علاوه بر این، آهن در چنین مبادلاتی مقدم بر مس بود. این داده ها به ما اجازه می دهد تا رابطه واقعی بین عوامل داخلی و خارجی در توسعه تاریخی منطقه را درک کنیم.

نتایج تحقیقات باستان شناسی حاکی از وخامت مداوم وضعیت "سیاسی" در منطقه دار تیشیت در سراسر هزاره اول قبل از میلاد است. ه. کاهش وسعت سکونتگاه ها، محصور شدن آنها با دیوارهای دفاعی و انتقال تدریجی آنها به بالای تپه ها نشان از افزایش فشار عشایری دارد که آشکارا توسط صحرای رو به رشد به سمت جنوب رانده شده بودند. پیشنهاد شده است که آغاز بهره برداری ابتدایی از کشاورزان سیاهپوست توسط این عشایر بوده است. اما همین فشار تا حد زیادی باعث شکل گیری ساختارهای سیاسی اولیه سازمانی بزرگی در میان کشاورزان شد که قادر به مقاومت در برابر تهاجم بودند. این گرایش حداقل در ربع دوم هزاره اول قبل از میلاد ظاهر شد. e.، و شاید قبل از آن، در آغاز این هزاره. غنا باستان در آستانه قرن 3-4th. n ه. نتیجه منطقی این روند شد. این قابل درک است، با توجه به اینکه ظهور شتر در صحرا به شدت پتانسیل نظامی-فنی جوامع عشایری را افزایش داد.

"تمدن" نیجریه (نوک، ایفه، ایگبو-اوکو، سائو)

مرکز تمدن های باستانی نیجریه ارتباط مستقیمی با پیدایش صنعت آهن در غرب آفریقا دارد. بیشتر تمدن های اولیه این آتشگاه با درجه ای از تداوم در ارتباط با فرهنگ به اصطلاح نوک - کهن ترین فرهنگ عصر آهن در منطقه که به قرن پنجم بازمی گردد- متمایز می شوند. قبل از میلاد ه. این شامل قدیمی ترین بناهای باقی مانده از خلاقیت هنری مردمان آفریقای گرمسیری است - مجموعه ای غنی از مجسمه های واقع گرایانه که در حفاری ها به همراه ابزارهای فلزی و سنگی، جواهرات فلزی و مرواریدی یافت شده است. علاوه بر شایستگی های صرفاً هنری، جالب است زیرا ویژگی های سبکی را ارائه می دهد که در مجسمه سازی سنتی آفریقا (از جمله مجسمه های چوبی) تا زمان ما حفظ شده است. علاوه بر این، کامل بودن فرم هنری، مرحله ای از توسعه نسبتاً طولانی این سنت هنری را پیش فرض می گیرد.

تداومی با آثار نوک در تمدن ایفه یافت می شود که توسط اجداد قوم مدرن یوروبا ایجاد شده است. سنت مجسمه سازی واقع گرایانه در هنر ایفه توسعه و تداوم بیشتری یافت. تأثیر سبک هنری سرامیک نوک در برنزهای معروف ایفه نیز نمود پیدا کرد.

توانایی قضاوت از روی مواد باستان شناسی در مورد سطح سازمان اجتماعی خالقان فرهنگ های باستانی این منطقه توسط نتایج کاوش های انجام شده در ایگبو-اوکو، در نیجر پایین ارائه شده است. دانشمند بریتانیایی تورستن شاو در اینجا تمدن اولیه توسعه یافته با فرهنگ هنری بالا را با فناوری بسیار پیشرفته برای پردازش آهن و برنز در زمان خود کشف کرد. کارگران ریخته گری از Igbo-Ukwu بر تکنیک ریخته گری موم گمشده تسلط داشتند که چندین قرن بعد به شکوه برنز بنین تبدیل شد. کاوش‌های شاو نشان داد که جامعه‌ای که این تمدن را ایجاد کرده است، توسط یک سازمان اجتماعی توسعه‌یافته و کاملاً طبقه‌بندی شده متمایز شده است.

موضوع ارتباط فرهنگی بین Igbo-Ukwu و Ife از اهمیت ویژه ای برخوردار است. بر اساس شباهت‌های سبکی در مجسمه‌سازی هر دو مرکز، پیشنهاد شده است که ایفه تمدنی قدیمی‌تر از آن چیزی است که عموماً تصور می‌شود. قیاس بین انواع خاصی از جواهرات شناخته شده از تحقیقات قوم نگاری مدرن و یافته های Ife و Igbo-Ukwu نشان می دهد که Ife به عنوان یک مرکز فرهنگی حداقل با Igbo-Ukwu همگام است، یعنی می توان تاریخ آن را حداکثر تا قرن 9 نشان داد. n ه.

ظاهراً فرهنگ سائو در قلمرو چاد مدرن (در شعاع تقریباً 100 کیلومتری اطراف N'Djamena مدرن) با فرهنگ نوک مرتبط نبود. در حفاری‌ها مجسمه‌های سفالی بسیاری کشف شد که نشان‌دهنده یک سنت هنری کاملاً مستقل، سلاح‌های برنزی و ظروف بود. محقق فرانسوی ژان پل لبوف که مراحل اولیه فرهنگ سائو را مورد مطالعه قرار داده است، قدمت اولیه آن را به قرن هشتم تا دهم می رساند.

مرکز فرهنگ های اولیه در قسمت بالایی رودخانه. لوالابا

یک مرکز کاملاً اصلی از تمدن های اولیه در قسمت بالایی رودخانه توسعه یافته است. Lualaba، همانطور که می توان از مواد حفاری دو محل دفن بزرگ - در Sanga و Katoto قضاوت کرد. علاوه بر این، قدمت کاتتو به قرن دوازدهم بازمی‌گردد، اما فهرست موجودی آن تداوم واضحی را در رابطه با سانگا اولیه نشان می‌دهد. تاریخ دوم، حداقل برای بخشی از تدفین ها، به دوره بین قرن هفتم و نهم باز می گردد. غنی ترین کالاهای قبر گواه سطح بالای توسعه صنایع دستی محلی است. به ویژه، متالورژیست های سنگا نه تنها به مهارت های ریخته گری و آهنگری تسلط داشتند، بلکه می دانستند چگونه سیم، آهن و مس بکشند.

فراوانی محصولات ساخته شده از هر دو فلز کاملاً طبیعی به نظر می رسد اگر به یاد بیاوریم که استان شبا، جایی که سانگا در آن قرار دارد، امروزه شاید منطقه معدنی اصلی آفریقای گرمسیری باقی مانده است. مشخص است که در سانگا، به طور کلی در مناطق گرمسیری آفریقا، متالورژی آهن بر متالورژی مس مقدم است. جواهرات عاج نیز گواه هنر درخشان صنعتگران محلی است. سرامیک‌های سنگی بسیار متمایز هستند، اگرچه رابطه‌ای بی‌تردید با سرامیک‌های منطقه بزرگ‌تری در جنوب شرقی زئیر، که معمولاً به‌عنوان سرامیک کیساله شناخته می‌شود، نشان می‌دهند.

صنایع دستی و سنت هنری که توسط سانگا و کاتتو بعدی نشان داده شد، سرزندگی قابل توجهی را نشان داد. بنابراین، هیل های آهنی از کالاهای دفن کاتتو، شکل هیل های مدرنی که در این منطقه ساخته شده اند را به طور کامل بازتولید می کنند. بر اساس مطالب به دست آمده از کاوش‌های سنگا، می‌توان در مورد تمرکز زیادی از جمعیت صحبت کرد و همچنین این منطقه برای مدت طولانی مسکونی بوده است. ماهیت موجودی به ما اجازه می دهد تا با اطمینان فرض کنیم که طبقه بندی اجتماعی در حال حاضر بسیار پیش رفته است. بنابراین، منصفانه است که فرض کنیم که منطقه لوالبا بالا، همراه با منطقه سودان، متعلق به مناطق کلیدی تشکیل دولت در شبه قاره است. علاوه بر این، سانگا از نظر زمانی مقدم بر شکل‌گیری سیستم مبادلات بین بخش بالایی لوالابا و حوضه زامبزی بود، که به این معنی است که نوعی قدرت عالی در اینجا به‌طور خودجوش پدید آمد.

سیستم مبادلات از راه دور ذکر شده در حوضه Lualaba، مانند منطقه سودان، به موازات شبکه مبادلات محلی که قبل از آن بوجود آمده بود، وجود داشت. اما این تجارت خارجی بود که ظاهرا نقش مهمی در گسترش نفوذ تمدن محلی به جنوب شرقی، به حوزه زامبزی داشت. و اگر به قول دانشمند معروف بلژیکی فرانسیس ون نوتن، سانگا را بتوان پدیده ای «درخشان اما منزوی» در حوضه کنگو در نظر گرفت، پس بین شبا و قلمرو زامبیا و زیمبابوه کنونی نفوذ آن کاملاً محسوس بود. ، اما به معنای عدم استقلال تمدن زیمبابوه نیست که در اینجا بوجود آمد.

اوج شکوفایی این تمدن عمدتاً به قرن 12-13 برمی گردد. در ضمن ذکر آن ضروری است، زیرا پیش نیازهای شکل گیری آن خیلی زودتر به وجود آمد. اقلام مسی یافت شده توسط راجر سامرز در فلات اینیانگا، جایی که بسیاری از مهم ترین بناهای تاریخی آن در آن قرار دارند، به همان زمان سانگا - قرن های هشتم و نهم ... - برمی گردد و بسیار زودتر از مجموعه ساختمان ها در زیمبابوه مناسب اما حتی در زیمبابوه، قدیمی ترین آثار سکونت (به اصطلاح آکروپولیس در زیمباوه بزرگ) به قرن چهارم بازمی گردد. n ه. (اگرچه بر اساس یک نمونه واحد است)، و سکونتگاه های اولیه تپه گوکومره به قرن های 5-7 باز می گردد.

تمدن سواحیلی

یک نمونه درخشان از تمدن های آفریقایی در قرون وسطی، تمدن سواحیلی بود که در سواحل شرق آفریقا در اقیانوس هند توسعه یافت. همانطور که در مورد زیمبابوه، اوج شکوفایی آن به قرن 12-13 برمی گردد. اما درست مانند آنجا، ایجاد پیش نیازهای ظهور آن دوره بسیار طولانی تری را در بر گرفت - تقریباً از قرن اول تا هشتم. در آغاز عصر ما، شرق آفریقا از طریق ارتباطات تجاری و فرهنگی نسبتاً طولانی و پر جنب و جوش با کشورهای دریای سرخ و خلیج فارس و همچنین با آسیای جنوبی و جنوب شرقی ارتباط داشت.

آشنایی و تماس نمایندگان تمدن مدیترانه با شرق آفریقا در آثار باستانی مکتوب مانند پریپلوس دریای اریتره و جغرافیای کلودیوس بطلمیوس به اثبات رسیده است. در قرون I-II. مناطق ساحلی تا حدود 8 درجه عرض جغرافیایی جنوبی (دهانه رود روفیجی) به طور مرتب توسط ملوانان عربستان جنوبی بازدید می شد. شرق آفریقا عاج، عاج کرگدن، پوست لاک پشت و روغن نارگیل را به بازار جهانی آن زمان عرضه می کرد و محصولات آهن و شیشه صادر می کرد.

کار باستان شناسی در نقاط مختلف سواحل شرق آفریقا نتایجی را به دست می دهد که قدمت آن به دوران شکوفایی تمدن سواحیلی برمی گردد، یعنی به دوره مسلمانان در تاریخ منطقه، که آغاز آن، طبق سواحیلی شفاهی و ادبی. سنت، قدمت آن به قرن های 7-8 برمی گردد. با این حال، مطالعات دو دهه اخیر، به ویژه آثار افریقایی شوروی V. M. Misyugin، نشان می دهد که در سواحل، مدت ها قبل از آن زمان، نوعی پیش تمدن در حال شکل گیری بود که عمدتاً مبتنی بر کشتیرانی اقیانوس و ماهیگیری اقیانوس بود.

با این پیش تمدن است که ظاهراً باید پیدایش سکونتگاه‌های نسبتاً بزرگ - تجارت و ماهیگیری - را مرتبط کرد که سپس به شهرهای معروفی از تمدن سواحیلی مانند کیلوا، مومباسا و غیره تبدیل شدند. به احتمال زیاد، شهرها دقیقاً در قرون 1 تا 8 به وجود آمد: به سختی تصادفی است که نویسنده ناشناس Periplus، که ظاهراً در ربع آخر قرن اول نوشته شده است، از استفاده از کلمات "شهر" یا "لنگرگاه" اجتناب می کند و ترجیح می دهد در مورد "بازارها" صحبت کند. ” از سواحل شرق آفریقا. بر اساس چنین مراکز تجاری بود که آن شهرها شکل گرفتند که اساس آن سنت و پس از آن کاشفان اولیه اروپایی با ظهور تازه واردانی از عربستان یا ایران به اینجا مرتبط بود. اما شکی نیست که این مهاجران قرن 7-8. قرن‌ها از طریق تماس با ساکنان ساحلی در نقاطی که برای ملوانان و بازرگانان خاورمیانه آشنا بود ساکن شدند.

بنابراین، در قرن هشتم. n ه. چندین مرکز از تمدن های اولیه قبلاً در قلمرو آفریقای گرمسیری شکل گرفته بود که پایه ای برای توسعه بعدی فرهنگ های آفریقایی شد.

تمدن های عربستان جنوبی باستان

سکونت در جنوب عربستان

سرنوشت شبه جزیره عربستان واقعاً دراماتیک است. یافته های ابزار پارینه سنگی اولیه از نوع اولدووی در قلمرو عربستان جنوبی از نوار ساحلی نزدیک تنگه تا نواحی غربی حضرموت و همچنین کشف محوطه های متعدد پارینه سنگی اولیه در امتداد مرز شمالی روب الخالی نشان می دهد. که عربستان جنوبی بخشی از یکی از مناطقی بود که بشریت از آنجا "پیش پیمایی خود را به دور سیاره" آغاز کرد، که از شرق آفریقا شروع شد. یکی از مسیرهای سکونت از عربستان می گذشت که در آن زمان دور به وفور از آب رودخانه ها سیراب می شد، شکوفا و سرشار از گله های بی شماری از گیاهخواران.

ظاهراً نه دیرتر از هزاره 20 ق.م. ه. اولین نشانه های شوم تغییر شدید در شرایط طبیعی سکونت انسان در عربستان کشف شد که در هزاره 18-17 منجر به خشکی مطلق آب و هوا در سراسر تقریباً کل قلمرو شبه جزیره شد. مردم عربستان را ترک کردند، اگرچه ممکن است در جنوب و شرق آن جدا از هم، «پناهگاه‌های زیست‌محیطی» مرتبط کمی باقی مانده باشد، جایی که ذرات زندگی همچنان در حال سوختن است.

استقرار ثانویه

از هزاره هشتم، تحت شرایط تغییرات آب و هوایی جدید، این بار برای مردم مساعد، استقرار ثانویه و نهایی آغاز شد - ابتدا در بخش ساحلی شرقی (قطر)، و سپس، از هزاره هفتم تا ششم، مرکز و جنوب عربستان (جنوب غربی رب الخالی، یمن شمالی، حضرموت و غیره). ظاهراً نه دیرتر از هزاره پنجم، ناقلین و سپس فرهنگ جمدت-نصر در ساحل شرقی عربستان مستقر شدند. در هزاره سوم، عربستان شرقی و به ویژه عمان (مگان باستان) در تجارت دریایی جنوب بین النهرین و «کشور دیلمون» (بحرین) با شمال غربی هند قرار گرفتند.

این احتمال وجود دارد که در پایان 3 - آغاز هزاره 2 ق.م. ه. قبایل سامی برای اولین بار به قلمرو عربستان جنوبی نفوذ کردند. ما از دلایل خاصی که آنها را وادار به سفری پر از سختی به جنوب شبه جزیره کرد نمی دانیم، اما واضح است که در خانه اجدادی خود به سطح نسبتاً بالایی از توسعه رسیده اند: آنها با کشاورزی آشنا بودند. مهارت های کسب شده در آبیاری و ساخت و ساز. ارتباط با مردمان ساکن با فرهنگ تر، آنها را با نوشتن آشنا کرد، و آنها قبلاً دارای یک سیستم منسجم از ایده های مذهبی بودند.

ویژگی های شرایط طبیعی عربستان جنوبی - زمین بسیار ناهموار، مناطق آب و هوایی متضاد، دره های نسبتاً باریک وادی مناسب برای کشاورزی - به این واقعیت کمک کرد که تازه واردان، با استقرار در گروه های قبیله ای یا قبیله ای جداگانه، مراکز فرهنگی منزوی ایجاد کردند. یکی از پیامدهای این انزوا، همزیستی نه کمتر از چهار زبان متمایز در یک منطقه کوچک در یک دوره زمانی طولانی بود.

آنهایی که از پایان هزاره دوم تا قرن ششم در اینجا به وجود آمدند نیز دارای ویژگی های اصالت آشکار بودند. قبل از میلاد ه. تمدن ها:

• سابیسکایا،
• کاتابانسکایا،
• هادراماوتسکایا،
• ماینسکایا،

آنها در سراسر هزاره اول قبل از میلاد با هم زندگی می کردند. ه. این احتمال وجود دارد که در تمام این مدت تمدن‌های عربستان جنوبی، در تماس‌های فرهنگی خود با خاورمیانه، به سمت مناطقی که زمانی بنیان‌گذاران آن‌ها از آنجا آمده بودند، گرایش داشته باشند. در فرهنگ حضرموت باستان، ویژگی های خاصی از وام گرفتن از مناطق منتهی الیه شرق شبه جزیره عربستان، که برای مدت طولانی تحت تأثیر بین النهرین جنوبی بود، وجود دارد.

رویدادهای سیاسی هزاره اول قبل از میلاد ه.

در نیمه اول هزاره اول ق.م. ه. اینها قبلاً جوامع بسیار توسعه یافته ای بودند که مبتنی بر کشاورزی آبی، با شهرهای متعدد، معماری و هنر توسعه یافته بودند. محصولات صنعتی شروع به ایفای نقش اصلی کردند و مهمتر از همه درختان و درختچه هایی که بخور، مر و سایر رزین های معطر تولید می کردند که در کشورهای خاورمیانه و مدیترانه تقاضای زیادی داشت. کشت درختان معطر منبع رونق ایالت های یمن باستان - "عربستان مبارک" شد. صادرات بخور به افزایش مبادلات و تجارت و گسترش ارتباطات فرهنگی کمک کرد. در قرن 10 قبل از میلاد ه. صبا با شرق مدیترانه روابط تجاری و دیپلماتیک برقرار می کند. تا قرن هشتم. قبل از میلاد ه. دولت سبائیان ابتدا با قدرت آشور و ظاهراً نه دیرتر از قرن هفتم در تماس بود. قبل از میلاد ه. قلمرو شمال شرقی اتیوپی مدرن را مستعمره می کند.

تولید کندر، مر و غیره عمدتاً در مناطق حضرموت (و تا حدی قتابان) در مجاورت اقیانوس هند و تجارت خارجی کاروان از قرن ششم متمرکز بود. قبل از میلاد ه. به دستان من رسید قسمت اصلی کاروان «مسیر عود» از اینجا شروع شد. متعاقباً، ماینیان ایستگاه های کاروانی و مستعمرات تجاری در شمال غربی عربستان ایجاد کردند و شروع به سفرهای تجاری منظم به مصر، سوریه و بین النهرین و سپس به جزیره دلوس کردند.

مکانی که عربستان جنوبی در مسیر دریایی از هند به آفریقا و مصر و بیشتر به مدیترانه اشغال کرده است، قبلاً در نیمه اول هزاره اول قبل از میلاد. ه.، همچنین نقش خود را به عنوان مهمترین واسطه در مبادله کالا بین تمدنهای باستانی آسیای جنوبی و خاورمیانه، حوزه اقیانوس هند و دریای مدیترانه تعیین کرد. بندر حضرموت و کاتبان به عنوان نقاط انتقال این کالاها عمل می کردند که از اینجا در مسیرهای کاروانی به شمال - مصر، سوریه و بین النهرین- رفتند. این موضوع توسط رژیم ویژه بادهایی که در قسمت شمالی اقیانوس هند می وزد تسهیل شد، که در زمستان از بندرهای سواحل غربی هند امکان حرکت مستقیم به سمت جنوب غربی عربستان و شرق آفریقا را فراهم می کرد. در ماه‌های تابستان، بادها حرکت از عربستان جنوبی و آفریقا به هند را تضمین می‌کردند.

از قرن هفتم قبل از میلاد ه. هژمونی سیاسی صبا به تمام قلمرو جنوب غربی عربستان گسترش یافت، اما از قرن ششم تا چهارم. قبل از میلاد ه. در نتیجه جنگ‌های طولانی، مین، قطابان و حضرموت از وابستگی سبائیان رها می‌شوند و این در بسیاری از واقعیت‌های احیای فرهنگی «ملی» منعکس می‌شود. جنگ ها در نیمه دوم هزاره اول قبل از میلاد ادامه دارد. ه. در نتیجه ماین آنها جذب صبا می شود، اما خود او که در اثر این جنگ ها ضعیف شده است، برای مدت طولانی به عرصه نبردهای داخلی و تغییرات در سلسله های مختلف پیرامونی تبدیل می شود. ثبات نسبی در اینجا فقط از قرن سوم برقرار شد. n ه. در این زمان، قطابان از عرصه تاریخی ناپدید شد و در خود صبا سلسله ای از هیمیار، منطقه ای واقع در منتهی الیه جنوب غربی عربستان جنوبی، سلطنت کردند.

کاهش تجارت

با آغاز عصر ما، تغییر شدیدی در وضعیت مسیرهای صادرات بخور ایجاد شد که بر توسعه بعدی تمدن های محلی تأثیر گذاشت. قبلاً در اواسط قرن دوم. قبل از میلاد ه. دریای سرخ و بخش غربی خلیج عدن توسط ملوانان و بازرگانان یونانی-مصری توسعه یافت. آنها از کشتی های خود برای رسیدن به سواحل شمالی سومالی و عدن استفاده می کنند، جایی که کالاهایی که ملوانان یمنی و هندی از هند آورده اند، در کشتی های آنها بارگیری می شود. در پایان قرن دوم. قبل از میلاد ه. انحصار عربستان جنوبی در تجارت ترانزیتی بین هند و مصر ضربه سختی خورد. کشف رژیم موسمی توسط دریانوردان یونانی-مصری به آنها اجازه داد که مستقیماً به هند و بازگشت بروند. تنها در عرض صد سال، سالانه بیش از 100 کشتی مصر را به مقصد هند ترک می کردند. با تصرف سوریه و مصر توسط روم در قرن اول. قبل از میلاد ه. وضعیت حتی پیچیده تر شد. تجارت بین عربی در حال نابودی است، مبارزه در عربستان جنوبی از قرن اول. n ه. دیگر برای تسلط بر مسیرهای تجاری مبارزه نمی‌شود، بلکه مستقیماً برای زمین‌هایی که درختان تولید عود در آن رشد می‌کنند، و برای مناطق ساحلی که بندرگاه‌ها برای صادرات این بخورها قرار داشتند، مبارزه می‌شود.

فرهنگ عربستان باستان

شهرک ریبون. نمای کلی. قرن هشتم قبل از میلاد - قرن اول پس از میلاد

بنیانگذاران تمدن های باستانی یمن دانش، ایده ها و مهارت های قوی در بسیاری از زمینه های زندگی اقتصادی و فرهنگی را با خود به عربستان سعودی آوردند - این را ساختمان های سنگی باشکوه، شهرهای بزرگ ساخته شده بر روی تپه های مصنوعی در دره های وادی، و مهارت بی نظیر نشان می دهد. سازندگان سیستم های آبیاری غول پیکر این نیز با غنای زندگی معنوی مشهود است که در ایده های پیچیده در مورد جهان خدایان منعکس شده است ، در ایجاد "هوشمندی روح" خود - کشیشی ، در انتشار بسیار گسترده نوشتار.

عرب های جنوبی باستان که به زبان های زیرگروه جداگانه ای از زبان های سامی "جنوب پیرامونی" صحبت می کردند، از خط خاصی استفاده می کردند که از حروف الفبای مدیترانه شرقی به ارث برده بودند - بسیاری از علائم مطابق با اصلی تغییر کردند. ایده - به کل سیستم علائم اشکال هندسی واضح می دهد. آنها بر روی مواد مختلفی می نوشتند: سنگ، روی لوح های چوبی، روی گل رس می تراشیدند، سپس کتیبه هایی برنز ریختند، آنها را روی سنگ ها خراشیدند (گرافیتی)، و همچنین از مواد نوشتاری نرم استفاده کردند. همه نوشتند: شاهان و اشراف، غلامان و بازرگانان، بنّاها و کاهنان، شتررانان و صنعتگران، مردان و زنان. کتیبه های کشف شده حاوی شرح وقایع تاریخی و مواد قانونی است. همچنین متون وقفی و ساختمانی، کتیبه‌های روی مقبره‌ها، مکاتبات تجاری، رونوشت‌های اسناد رهن و غیره یافت شد. این کتیبه‌ها، همراه با ذکر فردی در کتاب مقدس، در میان نویسندگان باستانی و اولیه بیزانس، مهم‌ترین منبع است. دانش در مورد تاریخ و فرهنگ عربستان جنوبی باستان.

درست است، اطلاعات کمی در مورد فرهنگ معنوی وجود دارد - آثار بزرگ اسطوره ای، آیینی و محتوای دیگر از بین رفته است. مهمترین منابع تا به امروز، کتیبه هایی هستند که از جمله، حاوی نام ها و لقب های خدایان، نمادهای آنها، و همچنین تصاویر مجسمه ای و برجسته از خدایان، حیوانات مقدس آنها، و موضوعات اساطیری است. آنها مبنای ایده هایی در مورد ماهیت پانتئون ها (هیچ میزبان خدایی در عربستان جنوبی وجود نداشت) و برخی از عملکردهای خدایان هستند. مشخص است که در مراحل اولیه، خدایان اختری که در رأس پانتئون ها قرار داشتند، در اینجا نقش بزرگی داشتند، در درجه اول خدای سامی باستانی استار (نک: ایشتار، آستارت و غیره). تصویر او زهره بود. پس از آستارا تجسم‌های مختلفی از خدای خورشیدی و سرانجام خدایان «ملی» - خدایان اتحادیه‌های قبیله‌ای که ماه به آنها تجسم می‌یابد (آلمکه در صبا، واد در ماینا، ام در کارابان و سین در حضرموت) آمد. البته خدایان دیگری نیز وجود داشتند - حامیان قبیله ها، قبایل، شهرها، خدایان "عملکردی" (آبیاری و غیره).

به طور کلی، پانتئون ها باستانی ترین خدایان پان سامیتی (آستار، احتمالاً ایلو) یا خدایان قبیله ای را که از بین النهرین (سین) و از همسایگان، از عربستان مرکزی و شمالی و غیره وام گرفته شده بودند، متحد کردند. اگر در مورد پویایی ایده ها صحبت کنیم. دوران «بت پرستان»، پس حداقل از زمان اندکی پیش از آغاز عصر ما، می توان به وضوح شاهد ارتقای خدایان «ملی» و جابجایی تدریجی خدای اصلی اختری آستارا بود. متعاقباً در قرن چهارم. n ه.، آلماکا در صبا تقریباً به طور کامل خدایان دیگر را جابجا می کند، که به طور قابل توجهی انتقال به ادیان توحیدی - یهودیت و مسیحیت را تسهیل کرد.

انحطاط و زوال تمدن های عربی

پیامد شرایط خاص طبیعی وجود تمدن های باستانی عربستان جنوبی و ویژگی توسعه آنها نزدیکی و تعامل نزدیک با قبایل کوچ نشین داخلی عربستان بود. برخی از این قبایل پیوسته در پی خروج از کشور بیابانی به مناطق کشاورزی و سکونت در آنجا بودند. قبایل چوپانی در سطح قابل توجهی از توسعه اقتصادی و فرهنگی کمتری داشتند. آنها که قرن ها (به ویژه از قرن دوم میلادی) در سرزمین های یمن ساکن شدند، با تمدن های محلی تماس مستقیم پیدا کردند. این امر تا حد زیادی منجر به انحطاط عمومی در زندگی اقتصادی و فرهنگ شد، به این واقعیت که جمعیت محلی به طور فزاینده ای در انبوه قبایل و قبایل بیگانه حل شد، هویت و زبان خود را از دست داد و "عربی" شد. تأثیر غیرقابل مقاومت و فزاینده عوامل منفی، افول تدریجی تمدن‌های عربستان جنوبی از قرن‌های اول عصر ما و مرگ آنها در قرن ششم را از پیش تعیین کرد.

با این حال، افول تمدن های باستانی عربستان جنوبی با افزایش فوق العاده ای در زندگی معنوی همراه بود که به شکل عجیبی مجموعه شرایط و ویژگی های توسعه آنها را منعکس می کرد. در جوامع رو به مرگ، تا حد زیادی رنگ و بوی آخرت شناختی به خود گرفته است.

این واقعیت که عربستان جنوبی، به ویژه داخلی و توسعه یافته ترین مراکز تمدن های آن، کمتر و کمتر می توانست از مزایای موقعیت ویژه خود در تقاطع راه های تجاری بهره مند شود، به هیچ وجه به این معنی نیست که خود این موقعیت در نظر مردم اهمیت خود را از دست داده است. امپراتوری های بزرگ دوران باستان حتی می توان ادعا کرد که از اواخر قرن 1. قبل از میلاد ه. پیوسته افزایش یافت و عربستان به طور عام و عربستان جنوبی به طور خاص خصلت مهم ترین عنصر روابط بین الملل را کسب کردند.

تضاد و کشمکش عقاید

در آغاز عصر ما، مراکز طبیعی گسترش تأثیرات هلنیستی متأخر (و متعاقباً مسیحیت) در جنوب عربستان، دقیقاً سکونتگاه‌های تجاری بازرگانان یونانی-مصری در شهرهای تجاری ساحلی (عدن، کانا، جزیره سقطری) بودند. . تلاش برای ایجاد تصاویر تمثیلی از خدایان عربستان جنوبی و «هلنیز کردن» آنها که در شمایل نگاری به اثبات رسیده است به این زمان باز می گردد. در قرن های اول پس از میلاد مسیحیت در محیط یونانی-رومی عدن و سقطری گسترش یافت.

از قرن چهارم n ه. امپراتوری روم شرقی با استفاده از فعالیت های تبلیغی کلیسای اسکندریه و نخبگان مسیحی شده آکسوم - دولتی که در آغاز عصر ما در قلمرو اتیوپی و اتیوپی به وجود آمد، تلاش می کند تا دین مذکور را در عربستان جنوبی بکارد. قبلاً در آغاز قرن دوم دستگیر شده است. برخی از مناطق ساحلی در جنوب غربی عربستان. به زودی، عربستان پر از آریایی‌ها، مونوفیزیت‌ها، نسطوریان و غیره خواهد شد. به این تصویر باید مذهب بت پرستی محلی باستان و آیین‌های بدوی بدوی‌ها را اضافه کنیم که به طور فزاینده‌ای بر رویدادهای سیاسی در جنوب شبه جزیره عربستان تأثیر می‌گذارند.

حلقه‌های گسترده‌ای از جامعه عربستان جنوبی درگیر مبارزه شدید عقاید، همراه با درگیری‌ها و تهاجمات آکسومیت‌ها بودند... نتیجه سیاسی اصلی این مبارزه روشن شد: هم مسیحیت از هر نوع و هم یهودیت منجر به از دست دادن استقلال می‌شود. به بردگی کشور توسط بیگانگان. با این حال، جلوگیری از یک انفجار ایدئولوژیک غیرممکن بود. کشمکش عقاید فراتر از مرزهای جنوب عربستان گسترش یافت و پایگاه های تجاری در امتداد مسیرهای کاروانی را به مدار خود کشاند. به تدریج، در این مبارزه، یک ایده اصلی سیاسی دیگر راه خود را باز کرد - ایده اتحاد و تقابل. چیزی منحصر به فرد، عربی، متولد شد. اسلام متولد شد.

خرابه‌های سازه‌های سنگی غول‌پیکر در ناحیه رودخانه‌های زامبزی و لیمپوپو هنوز برای دانشمندان یک راز باقی مانده است. اطلاعات در مورد آنها در قرن شانزدهم از بازرگانان پرتغالی که در جستجوی طلا، بردگان و عاج از مناطق ساحلی آفریقا بازدید کردند، به دست آمد. در آن زمان بسیاری معتقد بودند که ما در مورد سرزمین کتاب مقدس اوفیر صحبت می کنیم، جایی که زمانی معادن طلای پادشاه سلیمان در آن قرار داشت.

بازرگانان پرتغالی در مورد "خانه های" سنگی عظیم از آفریقایی هایی که برای مبادله کالا از داخل قاره به ساحل می آمدند، شنیدند. اما تنها در قرن نوزدهم اروپایی ها سرانجام ساختمان های مرموز را دیدند. طبق برخی منابع، آدام رندر، مسافر و شکارچی فیل، اولین کسی بود که ویرانه های مرموز را کشف کرد، اما بیشتر اوقات کشف آنها به زمین شناس آلمانی کارل ماخ نسبت داده می شود.

این دانشمند بارها از آفریقایی ها درباره سازه های سنگی غول پیکر در مناطق ناشناخته شمال رودخانه لیمپوپو شنیده است. هیچ کس نمی دانست چه زمانی و توسط چه کسی ساخته شده اند و دانشمند آلمانی تصمیم گرفت به یک سفر خطرناک به سمت خرابه های مرموز برود.

در سال 1867، مائوچ کشور باستانی را پیدا کرد و مجموعه ای از ساختمان ها را دید که بعدها به زیمباوه بزرگ معروف شد (در زبان قبیله محلی شونا، کلمه "Zimbabwe" به معنای "خانه سنگی" بود). دانشمند از آنچه دید شوکه شد. ساختاری که در مقابل چشمان او ظاهر شد، محقق را با اندازه و چیدمان غیرمعمول خود شگفت زده کرد.

یک دیوار سنگی چشمگیر به طول حداقل 250 متر، حدود 10 متر ارتفاع و تا 5 متر عرض در پایه، اطراف این سکونتگاه را احاطه کرده است، جایی که ظاهراً زمانی محل سکونت حاکم این کشور باستانی بوده است.

اکنون این سازه معبد یا ساختمان بیضوی نامیده می شود. ورود به محوطه دیوارکشی شده از سه گذرگاه باریک امکان پذیر بود. تمام ساختمان ها با استفاده از روش سنگ تراشی خشک، زمانی که سنگ ها بدون ملات بست روی هم چیده می شدند، ساخته شده اند. در 800 متری شمال شهرک دیواری، بر فراز تپه ای گرانیتی، ویرانه های بنای دیگری به نام قلعه سنگی یا آکروپولیس وجود داشت.

اگرچه مائوچ در میان خرابه ها برخی از وسایل خانه را پیدا کرد که مشخصه فرهنگ محلی است، اما حتی به ذهنش خطور نکرد که مجموعه معماری زیمبابوه را آفریقایی ها ساخته باشند. به طور سنتی، قبایل محلی خانه ها و سایر سازه های خود را با استفاده از خاک رس، چوب و علف خشک می ساختند، بنابراین استفاده از سنگ به عنوان مصالح ساختمانی به وضوح غیرعادی به نظر می رسید.

بنابراین، مائوچ تصمیم گرفت که زیمبابوه بزرگ را نه آفریقایی‌ها، بلکه توسط سفیدپوستانی که در دوران باستان از این بخش‌ها بازدید کرده‌اند، ساخته‌اند. طبق فرض او، پادشاه افسانه‌ای سلیمان و ملکه سبا می‌توانستند در ساخت مجموعه ساختمان‌های سنگی مشارکت داشته باشند و خود این مکان، اوفیر کتاب مقدس، سرزمین معادن طلا بوده است.

زمانی که دانشمند متوجه شد که تیر یکی از درها از سرو ساخته شده است، سرانجام به فرض خود ایمان آورد. فقط می‌توانست از لبنان آورده شود، اما این پادشاه سلیمان بود که در ساخت کاخ‌هایش از سرو استفاده کرد.

در نهایت کارل مائوچ به این نتیجه رسید که این ملکه سبا است که معشوقه زیمبابوه است. چنین نتیجه گیری هیجان انگیزی توسط دانشمند منجر به عواقب نسبتاً فاجعه باری شد. ماجراجویان متعددی شروع به هجوم به ویرانه های باستانی کردند که رویای یافتن خزانه ملکه سبا را در سر می پروراندند، زیرا زمانی یک معدن طلای باستانی در کنار این مجموعه وجود داشت. مشخص نیست که آیا کسی موفق به کشف گنجینه ها شده است یا خیر، اما آسیب به سازه های باستانی عظیم بود و این امر متعاقباً تحقیقات باستان شناسان را به شدت مختل کرد.

نتیجه گیری های ماچ در سال 1905 توسط باستان شناس بریتانیایی دیوید راندال مک آیور به چالش کشیده شد. او حفاری های مستقلی را در زیمبابوه بزرگ انجام داد و اظهار داشت که این ساختمان ها آنقدرها قدیمی نیستند و بین قرن های 11 و 15 ساخته شده اند.

معلوم شد که زیمبابوه بزرگ می تواند توسط بومیان آفریقا ساخته شده باشد. رسیدن به خرابه های باستانی بسیار دشوار بود ، بنابراین سفر بعدی فقط در سال 1929 در این قسمت ها ظاهر شد. این باستان‌شناس فمینیست بریتانیایی، گرترود کاتن تامپسون، رهبری می‌شد و تیم او فقط زنان را شامل می‌شد.

در آن زمان، شکارچیان گنج قبلاً چنان آسیبی به مجموعه وارد کرده بودند که Caton-Thompson مجبور شد کار خود را با جستجوی ساختمان های دست نخورده آغاز کند. محقق شجاع تصمیم گرفت از یک هواپیما برای جستجوی خود استفاده کند. او موفق شد در مورد یک ماشین بالدار به توافق برسد، او شخصاً با خلبان پرواز کرد و یک سازه سنگی دیگر را در فاصله ای از شهرک کشف کرد.

پس از حفاری ها، کاتن تامپسون به طور کامل نتیجه گیری راندال-مکیور را در مورد زمان ساخت زیمبابوه بزرگ تأیید کرد. علاوه بر این، او قاطعانه اظهار داشت که مجموعه سازه ها بدون شک توسط سیاه پوستان آفریقایی ساخته شده است.

دانشمندان نزدیک به یک قرن و نیم است که روی زیمبابوه بزرگ مطالعه کرده اند، با این حال، با وجود چنین دوره طولانی، زیمبابوه بزرگ موفق شده اسرار بسیاری را حفظ کند. هنوز مشخص نیست که سازندگان آن با کمک چنین ساختارهای دفاعی قدرتمندی از خود دفاع کردند. همه چیز در مورد زمان شروع ساخت آنها مشخص نیست.

به عنوان مثال، در زیر دیوار ساختمان بیضوی، قطعاتی از چوب زهکشی کشف شد که قدمت آن به دوره بین 591 (120 سال بده یا بگیر) تا 702 پس از میلاد باز می‌گردد. ه. (بعلاوه منهای 92 سال). شاید این دیوار بر روی پایه ای بسیار قدیمی تر ساخته شده باشد.

در حفاری‌ها، دانشمندان چندین مجسمه از پرندگان ساخته شده از استاتیت (سنگ صابون) را کشف کردند که نشان می‌دهد ساکنان باستانی زیمبابوه بزرگ خدایان پرنده‌مانند را می‌پرستیدند. ممکن است اسرارآمیزترین سازه زیمبابوه بزرگ - برج مخروطی نزدیک دیوار ساختمان بیضوی - به نوعی با این فرقه مرتبط باشد. ارتفاع آن به 10 متر و محیط پایه آن به 17 متر می رسد.

این برج به روش سنگ تراشی خشک ساخته شده است و از نظر شکل شبیه انبارهای غله دهقانان محلی است، اما این برج نه ورودی، نه پنجره و نه پله دارد. تا به حال، هدف این سازه برای باستان شناسان یک راز حل نشدنی باقی مانده است.

با این حال، یک فرضیه بسیار جالب توسط ریچارد وید از رصدخانه Nkwe Ridge وجود دارد که بر اساس آن معبد (ساختمان بیضوی) زمانی به روشی شبیه به استون هنج معروف استفاده می شده است. دیوارهای سنگی، یک برج مرموز، یکپارچه های مختلف - همه اینها برای مشاهده خورشید، ماه، سیارات و ستارگان استفاده شد. آیا این حقیقت دارد؟ تنها تحقیقات بیشتر می تواند پاسخ را ارائه دهد.

در حال حاضر، تعداد کمی از دانشمندان شک دارند که زیمبابوه بزرگ توسط آفریقایی ها ساخته شده است. به گفته باستان شناسان، در قرن چهاردهم، این پادشاهی آفریقایی دوران شکوفایی خود را تجربه کرد و می توان آن را از نظر مساحت با لندن مقایسه کرد.

جمعیت آن حدود 18 هزار نفر بود. زیمبابوه بزرگ پایتخت امپراتوری وسیعی بود که هزاران کیلومتر امتداد داشت و ده ها و شاید صدها قبیله را متحد کرد.

اگرچه معادن در قلمرو پادشاهی کار می کرد و طلا استخراج می شد، اما ثروت اصلی ساکنان آن گاو بود. طلا و عاج استخراج شده از زیمبابوه به سواحل شرقی آفریقا، جایی که بنادر در آن زمان وجود داشت، تحویل داده شد و با کمک آنها تجارت با عربستان، هند و خاور دور مورد حمایت قرار گرفت. این واقعیت که زیمبابوه با دنیای خارج ارتباط داشت، توسط یافته های باستان شناسی با منشاء عرب و ایرانی گواه است.

اعتقاد بر این است که زیمبابوه بزرگ مرکز معدن بوده است: معادن متعددی در فواصل مختلف از مجموعه ساختمان های سنگی کشف شده است. به گفته برخی از محققان، امپراتوری آفریقا تا سال 1750 وجود داشت و سپس رو به زوال بود.

شایان ذکر است که برای آفریقایی ها زیمباوه بزرگ یک زیارتگاه واقعی است. به افتخار این سایت باستان شناسی، رودزیای جنوبی، که در قلمرو آن واقع شده است، در سال 1980 به زیمبابوه تغییر نام داد.

مقدمه

پاتریس لومومبا فراموش نشدنی اندکی قبل از ترور در سال 1961 گفت: "آفریقا خود تاریخ خود را خواهد نوشت، با شکوه و افتخار برای کل قاره، از شمال تا جنوب." مهم ترین سنت های تاریخی و بازیابی ارزش های فرهنگی است. در عین حال، او باید دائماً بر موانعی که استعمارگران برای منزوی کردن آفریقایی‌ها از حقیقت برپا کرده بودند و با دقت محافظت می‌کردند، غلبه کند. میراث امپریالیسم عمیقاً در عرصه های مختلف زندگی نفوذ می کند. تأثیر ایدئولوژیک آن بر آگاهی مردم مناطق گرمسیری آفریقا، عاملی کمتر از عقب ماندگی اقتصادی و اجتماعی، فقر، تحقیر و وابستگی به انحصارات خارجی که از استعمار به ارث رسیده بود، نبود.

اما اکنون مردم آفریقا قاطعانه در حال گسستن زنجیرهایی هستند که استعمارگران آنها را با آن بسته بودند. در دهه 50 و اوایل دهه 60، اکثر مردم آفریقا که زیر یوغ امپریالیسم بودند، به استقلال سیاسی دست یافتند. این یک نقطه عطف مهم در مسیر دشوار مبارزه آنها علیه امپریالیسم، برای حاکمیت ملی و پیشرفت اجتماعی بود. آنها به تدریج می فهمند که مبارزه آنها بخشی از یک فرآیند انقلابی جهانی است که در آن نقش اصلی متعلق به جامعه سوسیالیستی دولت ها به رهبری اتحاد جماهیر شوروی است. مردم آفریقا برای تقویت استقلال سیاسی به دست آمده خود و دفع دسیسه های متعدد نئو امپریالیست ها تلاش های زیادی انجام می دهند. آنها با وظایف دشواری مانند تحولات عمیق اجتماعی و اقتصادی، اصلاحات ارضی دموکراتیک، حذف سلطه انحصارات خارجی و ایجاد اقتصاد ملی مستقل روبرو هستند. با این حال، در مرحله کنونی، احیای فرهنگ ملی، بخشی از تخریب یا تحقیر شده توسط قدرت‌های استعماری، و بازگرداندن سنت‌های تاریخی و اعمال باشکوه گذشته در حافظه مردم کمتر ضروری نیست.

مطالعه تاریخ مردم آفریقا مسیر جدیدی پیدا کرده است. برای مبارزه موفقیت آمیز با امپریالیسم، نه تنها باید از استثمارهای باشکوه مبارزان علیه استعمار آگاهی داشت، بلکه باید تاریخ قابل توجه تشکیلات دولتی دوره ماقبل استعمار را نیز تصور کرد. محققان تقریباً در همه جا توانسته‌اند ذوق عاشقانه و عرفانی را که بر آن پوشانده بود، از بین ببرند، و اکنون در تلاش هستند تا مهمترین سنت‌های مترقی و انقلابی را که برای انقلاب آزادی‌بخش ملی مدرن بسیار مهم است، شناسایی کنند. تاریخ نگاری مترقی آفریقایی تنها با حمایت مارکسیست ها و سایر نیروهایی که در سراسر جهان علیه امپریالیسم مبارزه می کنند، می تواند این کار دشوار را به انجام برساند. آنها با یک میل مشترک برای سرنگونی یوغ امپریالیست ها و استعمار نو، حذف تبعیض هایی که تحمیل می کنند و البته رد تئوری های بورژوازی ارتجاعی تاریخ آفریقا که عذرخواهی برای استعمار است، متحد شده اند.

سرمایه داران برای توجیه دزدی مستعمرات به چه جعلیات متوسل شدند! موضوع مشترک بسیاری از آثار چاپی این ایده است که قبل از ورود اربابان استعماری، آفریقایی ها به طور کامل یا تقریباً به طور کامل از توانایی پیشرفت اجتماعی محروم بودند. این ایده به هر طریق ممکن توسعه یافت و به شدت منتشر شد. فقط 30 سال پیش، یکی از مقامات استعماری آفریقایی ها را "وحشیانی که از تاریخ گذشته اند" نامید. اظهارات بی شماری وجود دارد که مردم آفریقا را به عنوان "غیر تاریخی" طبقه بندی می کند و حتی آنها را به "سطح حیوانات وحشی" تقلیل می دهد. تاریخ آفریقا به عنوان یک فرورفتگی و جریان دائمی "امواج تمدن برتر" از خارج به تصویر کشیده شد که تا حدی به توسعه جمعیت آفریقایی محکوم به رکود کمک کرد. استعمارگران اروپایی به «انگیزه‌های پویا، خلاق و فرهنگی که از بیرون می‌آیند» تأثیر عقلانی پایداری نسبت می‌دهند، زیرا «فرهنگ آفریقای باستان فاقد میل فاوستی برای زندگی ابدی، اکتشاف و اکتشاف ذاتی تمدن غربی است».

در واقع، تاریخ مردمان جنوب صحرای آفریقا به سیستمی از اقشار فرهنگی بیگانه تقلیل یافت. برای قانع‌کننده‌تر شدن همه چیز، امپریالیست‌ها به عنوان «رهبران عالی فرهنگی» معرفی شدند. در ادامه جعل تاریخ آفریقا، مدافعان استعمار، غارت بی‌رحمانه استعماری آفریقایی‌ها را به عنوان یک موهبت، به‌ویژه برای فرهنگ آنها مفید ارزیابی کردند و ظاهراً راه را برای آنها از رکود به پیشرفت مدرن باز کرد. کاملاً بدیهی است که چنین تئوری‌هایی قصد دارند چه کارکردهای سیاسی و اجتماعی ایفا کنند: آنها قصد دارند ماهیت و میزان واقعی ستم استعماری را پنهان کنند و در نتیجه جنبش ضد استعماری و آزادی‌بخش ملی را از جهت‌گیری ضد امپریالیستی خود محروم کنند.

امروزه این دروغ ها در مورد توسعه تاریخی آفریقا زیاد پخش نمی شود. تبلیغات امپریالیستی - و نه تنها در تاریخ نگاری و سیاست - مجبور است به اشکال پیچیده تر و انعطاف پذیرتر متوسل شود. قدرت فزاینده سوسیالیسم واقعی موجود و موفقیت‌های جنبش آزادی‌بخش ملی، آن را وادار می‌کند تا تئوری‌هایی را مطرح کند که با وظایف جدید استعمار نو تا حد زیادی نسبت به نسخه‌های استعماری-عذرخواهی و نژادپرستانه مدل قدیمی مطابقت دارد. با این حال، امپریالیست ها همچنان لحن را تعیین می کنند. درست است که تاریخ نگاری بورژوازی در معرض فرآیندهای متفاوت تمایز قرار دارد.

در برخی از آثار اصلی، به عنوان مثال، تک نگاری های R. Corneven، R. Oliver، J. Matthew، P. Duignen، L. A. Gunn، Fr. Ansprenger، و در بسیاری از آثار خاص تاریخ آفریقا از دیدگاه واقع گرایانه تری مورد توجه قرار گرفته است. نویسندگان آنها در برخی موارد به نتایج بسیار مهمی در تحقیقات تجربی و در نظر گرفتن مسائل خاص دست یافتند، اما ارزیابی منابع تاریخی، صورت‌بندی مسئله و - آخرین اما نه کم‌اهمیت - غیرعلمی بودن نتیجه‌گیری‌ها و طبقه‌بندی مواد ما را مجبور می کند که این دانشمندان را به عنوان ایدئولوگ های سرمایه داری متأخر طبقه بندی کنیم. مواضع تئوریکی که آنها مطرح می کنند کمتر از ایده های مدافعان امپریالیسم خطرناک نیست. همین بس که برخی از آخرین آثار تاریخ و جامعه شناسی تلاش می کنند مبارزه نیروهای مترقی جنبش آزادیبخش ملی برای پیشرفت اجتماعی را از نظام سوسیالیستی جهانی و جنبش کارگری در کشورهای بسیار توسعه یافته سرمایه داری جدا کنند.

بسیاری از آثار تاریخی در مورد موضوعات محدود، به عنوان مثال، در مورد دلایل عقب ماندگی یک کشور خاص، در مورد شکل گیری "نخبگان"، برای پنهان کردن گسترش نئواستعماری خدمت می کنند.

مارکسیست ها و دیگر عناصر مترقی که علیه امپریالیسم مبارزه می کنند، از جمله در دولت-ملت های آفریقایی، علیه این دیدگاه ها اعلام جنگ کرده اند. طرح تاریخ آفریقای استوایی از دوران باستان، که محتوای این کتاب را تشکیل می دهد، باید به طور عینی توسعه تاریخی و فرهنگی مردمان قاره جنوب صحرا را ردیابی کند و استثمار غیرانسانی آنها توسط استعمار را آشکار کند. این اساساً اصول اساسی "علم" طرفدار امپریالیستی را رد می کند.

در اتحاد جماهیر شوروی پس از انقلاب سوسیالیستی اکتبر، و در کشورهای نظام سوسیالیستی جهان پس از سال 1945، دوره جدیدی از مطالعات آفریقایی آغاز شد. دانشمندان این ایالت ها و همچنین مارکسیست ها و سایر محققان مترقی در سراسر جهان و به طور فزاینده ای در خود کشورهای آفریقایی، در سال های اخیر آثار جدی در مورد تاریخ باستان و مدرن آفریقا منتشر کرده اند. این جرقه یک انقلاب در مطالعات آفریقایی شد، که قبلاً تقریباً به طور کامل تحت تأثیر استعمار قرار گرفته بود (به ویژه تاریخ نگاری مناطق گرمسیری آفریقا از دوران باستان تا تقسیم قلمرو آن توسط قدرت های استعماری امپریالیستی). مونوگراف «مردم آفریقا» که توسط گروهی از نویسندگان به رهبری D.A. Olderogge I. I. Potekhin (منتشر شده در جمهوری دموکراتیک آلمان در سال 1961) گردآوری شد، پایه و اساس مطالعات جدی متعددی را در مورد مشکلات فردی در مطالعات آفریقایی شوروی ایجاد کرد. به لطف این کار، کار دانشمندان شوروی در زمینه زبان شناسی و تاریخ آفریقا شهرت بین المللی پیدا کرد. E. Schick (مجارستان)، I. Hrbek (چکسلواکی)، M. Malovist (لهستان) در پی پر کردن شکاف های شناخته شده در ارائه تاریخ عمومی دوره ماقبل استعمار مردم آفریقا با آثار خود بودند. همچنین شایان ذکر است که آثار مورخ فرانسوی و اقتصاددان مارکسیست J. Suret-Canal در مورد تاریخ آفریقای غربی و مرکزی و B. Davidson روزنامه‌نگار انگلیسی منتشر شده در جمهوری دموکراتیک آلمان.

علیرغم موفقیت های غیرقابل انکار مطالعات آفریقا در 20 سال اخیر، هنوز هیچ کار کلی جامعی در مورد تاریخ مردم آفریقا، به ویژه در دوره های خاصی قبل از تقسیم استعماری این قاره توسط امپریالیست ها وجود ندارد. سالها تحقیق مرا بر آن داشت تا مهمترین لحظات پیشرفت تاریخی مردمان جنوب صحرا را در اختیار طیف وسیعی از خوانندگان قرار دهم.

مشکل دوره‌بندی تاریخ عمومی مردم آفریقا، از جمله در عصر ما، تا به امروز مشکلات خاصی را به همراه دارد. حتی در میان دانشمندان مارکسیست نیز در این مورد اتفاق نظر وجود ندارد. رویکرد صحیح به آن مستلزم آن است که آفریقایی ها به عنوان یک موضوع منفعل از تأثیرات خارجی تلقی نشوند، بلکه قبل از هر چیز قوانین داخلی رشد اجتماعی آنها در نظر گرفته شود، البته با مهم ترین دوره های جهان مرتبط است. تاریخچه و تغییرات کیفی در تشکیلات اجتماعی اجتماعی-اقتصادی فردی در عین حال، باید وحدت دیالکتیکی مراحل توسعه تاریخ جهان و ویژگی های منطقه ای کشورهای آفریقایی را در نظر داشت. بر اساس این معیارهای کلی است که کتاب دوره های توسعه تاریخی مردمان آفریقای گرمسیری را از دوران باستان تا تقسیم امپریالیستی آفریقا در ثلث آخر قرن نوزدهم مشخص می کند. به عنوان مثال، قرن شانزدهم، زمانی که سرمایه داری اروپای غربی مقدمات اقتصادی و سیاسی را برای مبارزات تهاجمی فراهم کرد و بدین وسیله آغاز عصر جدیدی را رقم زد، نه تنها نقطه عطف مهمی در تاریخ جهان بود، بلکه نقطه عطفی در زندگی برخی افراد بود. مردم مناطق گرمسیری آفریقا

تحلیل توسعه اجتماعی و تاریخی جمعیت بسیاری از مناطق و شناسایی الگوها و روندهای کلی در آن با دشواری های شناخته شده ای همراه است. آنها با این واقعیت ترکیب می شوند که کشورهای جنوب صحرا به درجات بسیار متفاوتی از پیشرفت دست یافته اند. علاوه بر این، رشد اجتماعی بسیاری از مردم آفریقا بدون شک دارای ویژگی های خاص است و با این حال، می توان با اطمینان گفت که این تحول خارج از روند طبیعی جهانی-تاریخی تغییر شکل های اجتماعی-اقتصادی رخ نداده است. حقایق تاریخی انکارناپذیر ثابت می کند که مردم آفریقا اعم از عقب مانده و پیشرو در مسیر پیشرفت کوشیده و می کوشند. این راه طولانی و دشوار است، اما، همانطور که کل تجربه تاریخ نشان می دهد، در نهایت برای مردمان آفریقای گرمسیری نیز به سوسیالیسم منتهی خواهد شد.

در خاتمه، برخی از اظهارات اولیه باید در مورد منابع و مواد پشتیبان موجود در دسترس آفریقایی بیان شود.

اغراق نیست اگر بگوییم در این منطقه تنها در ده سال گذشته خاک بکر برداشته شده و پرده ای که قاره «سیاه» را پوشانده بود تا حدودی عقب کشیده شده است. استعمارگران یافته های باستان شناسی را صرفاً افزوده ای به استخراج بسیار سودآور سنگ آهن و مواد معدنی می دانستند. خرابه‌های ایالت افسانه‌ای مونوموتاپا و با ارزش‌ترین بناهای هنری در بنین به‌طور تصادفی یا توسط اکسپدیشن‌هایی که بدون هیچ هماهنگی انجام می‌دادند، کشف شدند. پس از اینکه کشورهای آفریقایی به استقلال دست یافتند، هزینه های تحقیقات علمی سیستماتیک و هدفمندتر شد. نتایج این مطالعات بسیار مهم است. بنابراین، به لطف کاوش های بسیار جالب کیلوا (تانزانیا)، دولت شهرهای شرق آفریقا در نوری کاملاً متفاوت ظاهر شدند. ویرانه‌های پایتخت غنا باستان، کامبی-سال (در جنوب موریتانی) شاهدان خاموش تمدن آفریقایی است که مدت‌هاست ناپدید شده است. ده ها هزار نقاشی سنگی زیبا و نقاشی های دیواری در ارتفاعات بدون آب صحرای مرکزی یافت شده است. این آثار هنری بسیار هنری از هنر واقع گرایانه اطلاعات ارزشمندی را در مورد فرهنگ پیشرفته آفریقا منتقل می کند. یافته های اخیر این امکان را فراهم می کند که ایده هایی در مورد تاریخ باستانی و باستانی مردم آفریقا روشن شود. از آنجایی که در حال حاضر مؤسسات علمی دولت های ملی جوان خود اکسپدیشن های باستان شناسی را برای کاوش در مراکز تمدن های باستانی سازماندهی می کنند، می توان انتظار داشت که کار آنها تاریخ را با داده های جدید غنی کند.

بسیاری از قبایل و مردم مناطق گرمسیری آفریقا تا به امروز زبان نوشتاری ندارند. با این وجود، ما به طور کلی مراحل فردی تاریخ آنها را می دانیم. در دربار حاکمان و رهبران مؤسسه ای از داستان نویسان وجود داشت که یادآور معدن خوانان قرون وسطی بود. فهرست اسامی فرمانروایان، وقایع نگاری ها، داستان های پهلوانی، اشعار حماسی که به شکوه و کرامات و کردار فرمانروایان تجلیل می کرد، دهان به دهان به ما رسیده است. اخیراً اکثر آنها توسط دانشمندان آفریقایی و دستیاران آنها با دقت جمع آوری و ثبت شده است. آنها اکنون به مطالعه مطالب این منابع پرداختند و محدودیت های استفاده از آنها بلافاصله آشکار شد. تخیل و حقیقت در آنها به شدت در هم تنیده شده است. تاریخ یک قبیله یا قوم خاص به فعالیت حاکمان منفرد باز می گردد. گاهشماری نیز چیزهای زیادی برای دلخواه باقی می گذارد. با این حال، آفریقایی‌ها می‌توانند و باید روی این سنت‌های شفاهی کار کنند تا از طریق تحلیل علمی، آنها را به منابع معتبر تاریخ‌نگاری آفریقایی تبدیل کنند.

در مجموع باید توجه داشت که برای دوره ها و مناطق مختلف، کتاب و منابع کمی وجود دارد. تاریخ برخی از اقوام را می‌توان بر اساس گزارش‌های مسافران عرب و نیز شواهد مکتوب به جا مانده از خود این مردمان، با دقت نسبتاً دقیقی بازسازی کرد، اما هنگام مطالعه گذشته مردمان دیگر باید به چند اطلاعات بسنده کرد. ، گاهی اوقات حتی غیر مستقیم. علاوه بر این، آنها معمولاً به طور غیرمنطقی با رویدادهای زندگی سیاسی برخورد می کنند، در حالی که روابط اقتصادی و اجتماعی در آنها بسیار ضعیف منعکس می شود.

اولین شواهد مکتوب از آفریقای استوایی در گزارش های رهبران نظامی مصر آمده است. موارد زیر اطلاعاتی است که کارتاژینیان، یونانیان و رومی ها در طول سفرها، لشکرکشی ها و سفرهای تجاری خود به دست آورده اند. با این حال، این داده ها، که از دوران باستان آمده است، ماهیت بسیار متوسط ​​و تصادفی دارند.

فقط مورخان عرب دوره مربوط به قرون وسطی اروپا سرانجام توجه لازم را به مناطق جنوب صحرا کردند که سپس به لطف سفرها و سفرهای متعدد و همچنین به طور گسترده ای شناخته شد. روابط تجاری پر جنب و جوش داستان های سیاحان، وقایع نگاران، جغرافی دانان و مورخان عرب و بالاتر از همه شرح سفرهای مسعودی، البکری، ادریسی، ابن بطوطه، لئو آفریقایی حاوی اطلاعات ارزشمندی است. آنها از قرن شانزدهم تکمیل شدند. اولین رکوردهای درجا در ایالت های مناطق غربی و مرکزی سودان (به معنای کل نوار ساحل است که از غرب به شرق جنوب صحرا کشیده شده و با قلمرو سودان مدرن منطبق نیست). شکاف های جدی در دانش ما بعداً توسط دانشمندان مسلمان از مراکز تجاری عمده ایالت سونگهای - تیمبوکتو، گائو و جن - که هنوز وقایع نگاری را به عربی می نوشتند، از بین بردند. اطلاعات مربوط به تاریخ مردمان غرب آفریقا هم در اسنادی که در ایالت های شهر هاوسا در شمال نیجریه به دست آمده است و هم در اسناد مکتوب دوره اولیه ایالت های فولانی و توکولور در قرن 18 و اوایل قرن 19 موجود است. اخیرا پیدا و منتشر شده است. از این میان تنها بخش کوچکی به زبان عربی نوشته شده است.

چندین وقایع نگار محلی از زندگی دولت شهرهای آفریقای شرقی گزارش می دهند. آنها ابتدا به زبان عربی و بعداً به زبان سواحیلی نوشتند و از سیستم نوشتاری خود استفاده کردند که قدمت آن به نوشتن عربی بازمی گردد.

ما همچنین قدیمی ترین داده های مکتوب را از بناهای پادشاهی مرو و آکسوم می گیریم (به فصل دوم مراجعه کنید). در قرون وسطی، سنت های آنها با موفقیت در وقایع نگاری و تاریخ نگاری کلیسای اتیوپی ادامه یافت.

در آغاز قرن 15 و 16، زمانی که ملوانان پرتغالی مسیر اطراف آفریقا را کشف کردند و سنگرهای متعددی از استعمار را تأسیس کردند، اولین گزارش های مفصل اروپایی ها ظاهر شد، داستان هایی در مورد سفرها و نوشته های تاریخی آنها. از این دوره اولیه کار استعماری، توصیف های رنگارنگی از زندگی در بنین و سایر مناطق ساحلی غرب آفریقا، در ایالت باستانی کنگو، و بیشتر از همه در شرق و مرکز آفریقا به دست آمد. به گفته باروس، باربوسا، بارتو، کاستانوسو، آلکاسووا و داپر، در کمال تعجب، آنها در اینجا ایالت های بسیار توسعه یافته با مراکز خرید بزرگ را دیدند که در آن زندگی در جریان بود. در ابتدا، پرتغالی ها هنوز برداشت های خود را کاملاً عینی و شلوغ ثبت کردند. اما هنگامی که رویاهای فاتحان در مورد ثروت های افسانه ای با مخالفت جمعیت آفریقا مواجه شد، داستان های آنها - و بیشتر و بیشتر - با جعل های تهمت آمیز تجهیز شد.

در قرن 19 قاره آفریقا به هدفی گرامی برای کاشفان، مسافران و مبلغان تبدیل شده است. از قلم اعضای گروه های اعزامی مختلف، بازرگانان و فرستادگان کلیسا که به طور مستقیم یا غیرمستقیم فتوحات سرمایه داری را تدارک می دیدند، یادداشت های بسیاری در مورد زمین شناسی، جغرافیا، اقتصاد و آب و هوای کشورهای آفریقایی بیرون آمد (ر.ک. فصل پنجم، 7). آنها همچنین طرح های تاریخی و قوم نگاری مفصلی از توسعه اجتماعی برخی از مردم آفریقا برای ما به جای گذاشتند. اگرچه نویسندگان این آثار، مانند هاینریش بارت معروف در اواسط قرن نوزدهم، نمی‌توانستند این واقعیت را پنهان کنند که به نمایندگی یا به ابتکار استعمارگران عمل می‌کردند، اما اغلب برای تحقیقات واقعاً علمی تلاش می‌کردند و تاریخ را به رسمیت می‌شناختند. و دستاوردهای فرهنگی مردمان غیر اروپایی. با این حال، آثار آنها خیلی زود در اروپا، در یک سوم پایانی قرن نوزدهم، فراموش شد. منطقه جنوب صحرا به عنوان قاره "تاریک" شناخته شد و از ظرفیت پیشرفت تاریخی محروم شد. مطابق با این دیدگاه، بسیاری از شواهد فرهنگی و سنت های شفاهی مردم آفریقا تکذیب شد یا به تأثیر تاجران فرهنگی خارجی نسبت داده شد. در پایان، نظریه های نژادپرستانه مدافعان استعمار پیروز شد و شروع به کند کردن هر گونه تحقیقات علمی، از جمله مطالعه تاریخ و توسعه اجتماعی مردم آفریقا کرد.

این امر علاوه بر این همه دانشمندان مارکسیست را به همراه مورخان مترقی آفریقایی ملزم می‌کند تا تاریخ خلق‌های آفریقا را که توسط مدافعان امپریالیسم و ​​استعمار جعل شده‌اند، بازسازی و ارزیابی کنند.

از کتاب تاریخ اسپانیا قرن نهم تا سیزدهم [بخوانید] نویسنده

از کتاب تاریخ اسپانیا قرن نهم تا سیزدهم [بخوانید] نویسنده کورسونسکی الکساندر رافایلوویچ

نویسنده اسمیرنوف الکساندر سرگیویچ

مقدمه توسعه نیافتگی روش شناسی علم تاریخی مدرن در اوکراین به عنوان مبنایی برای جعل. "تاریخ اوکراین" به عنوان یک ایدئولوژی برای استفاده داخلی. کتمان منابع تاریخی و دستکاری در حقایق. موانع گفتگوی علمی بین مورخان و

نویسنده Men Alexander

از کتاب تاریخ دین در 2 جلد [در جستجوی راه، حقیقت و زندگی + راه مسیحیت] نویسنده Men Alexander

از کتاب تاریخ دین در 2 جلد [در جستجوی راه، حقیقت و زندگی + راه مسیحیت] نویسنده Men Alexander

از کتاب گاهشماری جدید فومنکو-نوسوفسکی در 15 دقیقه نویسنده Molot Stepan

1.1. مقدمه این قسمت مفهوم گاه‌شماری جدید فومنکو-نوسوفسکی را برای کسانی که هرگز در مورد آن نشنیده‌اند، یا به طور خلاصه چیزی شنیده‌اند، یا شاید زیاد شنیده‌اند، اما ماهیت آن را درک نکرده‌اند، تشریح می‌کند. در چندین صفحه در این قسمت مهم ترین موارد را بیان می کنیم. برای بسیاری از

نویسنده ماکاریوس متروپولیتن

از کتاب تاریخ کلیسای روسیه. جلد 1. تاریخ مسیحیت در روسیه قبل از شاهزاده ولادیمیر برابر با حواریون نویسنده ماکاریوس متروپولیتن

برگرفته از کتاب انگوران دو مارینی. مشاور فیلیپ چهارم نمایشگاه توسط فاویر ژان

مقدمه در تاریخ فرانسه در قرن چهاردهم. یک دوره گذار است نهادهای فئودالی که تا آن زمان وجود داشتند، هرچند در پوششی کاملاً غیرقابل شناسایی، به تدریج جای خود را به نهادهای سلطنتی دادند. بنابراین با توجه به سازوکار حکومت

از کتاب پالمیرا شمالی. روزهای اول سن پترزبورگ نویسنده مارسدن کریستوفر

از کتاب ایالات متحده آمریکا نویسنده بورووا ایرینا ایگورونا

مقدمه ایالات متحده آمریکا (ایالات متحده آمریکا) تقریبا نیمی از قاره آمریکای شمالی را اشغال کرده است، اما نقش استثنایی این کشور بزرگ، که ابتدا در میان سایر قلمروهای دنیای جدید برجسته شد، و سپس به تدریج به یکی از پیشروهای جهان تبدیل شد.

برگرفته از کتاب در جستجوی دنیای گمشده (آتلانتیس) نویسنده آندریوا اکاترینا ولادیمیروا

مقدمه در این کتاب داستان دانشمند یونانی باستان افلاطون را در مورد آتلانتیس می خوانید - پادشاهی قدرتمند آتلانتیس، که در جزیره ای بزرگ در اقیانوس اطلس شکوفا شد و در نه و نیم هزار سال قبل از میلاد به پایین فرو رفت تاریخ بشریت

در شرق، در دوران باستان، تحت تأثیر مصر و روابط تجاری بین مدیترانه، عربستان و هند، ایالت های نوبیا و آکسوم (اتیوپی کنونی) به وجود آمدند. از قرن هفتم، بازرگانان عرب و بربر نمک را که در آفریقا بسیار ارزشمند بود و برخی کالاهای دیگر را از دریای مدیترانه به سرزمین‌های سودان غربی آوردند. در تقاطع مسیرهای تجاری، مراکز تجاری شروع به رشد کردند: اوکار، غنا، تیمبوکتو، گائو، مالی و غیره. آنها عمدتاً توسط بازرگانان مسلمان و اشراف تجاری محلی ساکن بودند. آنها به تدریج قدرت را در ایالات قرون وسطی به دست گرفتند. در قرون وسطی، اولین دولت ها در حوضه رودخانه های نیجر و سنگال شکل گرفتند: غنا، مالی، سونگهای. اولین آنها در سودان غربی غنا بود. در قرن هشتم و در قرن دهم به وجود آمد. به اوج قدرت خود رسید

به خاطر بسپار!
غنا، مالی، سونگهای و آکسوم اولین ایالت های قرون وسطایی آفریقا هستند.

یکی از منابع اصلی درآمد گانگا، عوارض بازرگانی بود که توسط بازرگانان، اعراب، بربرها و یهودیان پرداخت می شد. با این حال، ثروت اصلی او طلا بود.

تجارت طلا و نمک درآمد زیادی برای حاکم غنا و اشراف آن به ارمغان آورد.

حاکم ارتش بزرگی متشکل از 200 هزار جنگجو داشت که 40 هزار نفر از آنها کماندار و یک ارتش سواره نظام بزرگ بودند. افسانه هایی در مورد ثروت تجار عرب و گنجینه های بی شمار حاکم غنا وجود داشت. این امر توجه قبایل همسایه جنگجو را به او جلب کرد. در سال 1076

سلطان مراکش ابوبکر در رأس لشکری ​​مسلمانان غنا را فتح کرد و غارت کرد. حاکم غنا متعهد به پرداخت خراج شد و همراه با بزرگان خود به اسلام گروید. اگرچه قیام های مردمی در سال 1087 به حکومت مراکش پایان داد، غنا از هم پاشید. جانشین آن ایالت جدید مالی بود.

ایالت مالی

اگرچه مالی به عنوان یک ایالت در قرون 8-9 شکل گرفت، اما توسعه بیشتر آن توسط قدرت غنا با مشکل مواجه شد.

در قرن یازدهم جمعیت مالی به اسلام گرویدند که به هجوم بازرگانان مسلمان به این کشور کمک کرد.

در نتیجه توسعه صنایع دستی و تجارت تا قرن سیزدهم. مالی در حال رسیدن به اوج قدرت خود است.

حاکم مالی، سوندیاتا کیث (1230-1255)، ارتش بزرگی ایجاد کرد. او سرزمین‌های همسایه را فتح کرد که مسیرهای کاروان‌ها در آنجا می‌گذشت و طلا استخراج می‌شد. و سرزمین های باستانی غنا. حاکمان مالی، بستگان و وابستگان خود را به عنوان فرماندار سرزمین های فتح شده منصوب می کردند. فرمانداران زمینی را به رهبران برجسته نظامی اختصاص دادند. وظايف آنها نيز شامل جمع آوري ماليات از جمعيت بود. به زودی مالی در سراسر جهان عرب مشهور شد. فرمانروای آن، موسی اول، در سال 1324 به مکه مشرف شد. طبق افسانه، او مقدار زیادی طلا با خود حمل می کرد و در طول سفر سخاوتمندانه آن را توزیع می کرد. او را 8 هزار جنگجو و 500 غلام همراهی می کردند که 10-12 تن طلا حمل می کردند. پس از آن سال‌ها قیمت طلا در جهان عرب پایین بود.

پایتخت نیارا و سایر شهرهای مالی با ساختمان ها و مساجد غنی ساخته شده اند. صنایع دستی و تجارت رونق گرفت. اشراف قبیله نقش عمده ای داشتند. برای محافظت از خود در برابر ادعای قدرت توسط بستگان نزدیک ، حاکمان جنگجویان و مقامات را از بین خارجی ها ، در درجه اول بیگانگان - بردگان بالا می بردند. گارد حاکم نیز از غلامان تشکیل شده بود.

بخش عمده ای از جمعیت در جوامع بزرگ متشکل از خانواده های پدرسالار زندگی می کردند. بردگان خارجی به عنوان اعضای خانواده در مزرعه زندگی می کردند. آنها قبلاً در نسل دوم آزاد شدند.

از اواخر قرن 14. به دلیل درگیری های درونی بین سلسله ها، چندپارگی سیاسی افزایش یافت و دولت رو به زوال رفت.

ایالت سونگهای

قبیله Songhai در شمال شرقی گنگ و مالی در نزدیکی مرکز تجاری گائو زندگی می کردند.

در قرن XI-XII. اتحادیه ایالتی سونگهای تحت حاکمیت مالی بود. با تضعیف آن در پایان قرن چهاردهم. سانگهیرها که تا آن زمان به اسلام گرویده بودند به رهبری حاکمشان علی، مالی ها را شکست دادند و دولت بزرگی به پایتختی گائو ایجاد کردند. در اوج خود، سونگهای تمام قلمرو حوضه رودخانه نیجر را اشغال کرد.

کشور به استان هایی تقسیم شده بود که توسط وابستگان حاکم اداره می شد. درآمد اصلی خزانه از تجارت ترانزیتی و استخراج طلا حاصل می شد. به مقامات بالاتر زمین هایی سخاوتمندانه داده شد که در آن از کار بردگان خارجی استفاده می شد. پس از مدتی، آنها به دهقانان وابسته تبدیل شدند و فرزندان آنها صاحب قطعات کوچک زمین شدند که به دولت مالیات می دادند. یک ارتش مزدور ویژه در سونگهای ایجاد شد.

به خاطر بسپار!
از اواخر قرن شانزدهم، ایالت سونگهای سیاست مستقلی را دنبال کرد که پایتخت آن شهر گائو بود. در پایان قرن شانزدهم. سونگهای توسط سلطان مراکش فتح می شود.

ایالت آکسوم

در زمان های قدیم، در شمال اتیوپی فعلی، ایالت آکسوم وجود داشت که در قرون 4-5 رونق گرفت.

سواحل عربستان جنوبی به همراه مسیرهای کاروانی و بخشی از سودان شرقی تحت سلطه حاکمان آن قرار گرفت. آکسوم روابط نزدیکی با امپراتوری روم و بعداً با بیزانس داشت. حاکم و اطرافیانش ایمان مسیحی را پذیرفتند.

در قرن هفتم اعراب قسمت جنوبی شبه جزیره عربستان را که تحت کنترل اکسوم بود فتح کردند و شروع به پیشروی به سمت قسمت قاره ای کشور کردند. آکسوم در قرن دهم متحمل شکست پس از شکست شد. ویران شد و قدرت به سلسله ای رسید که مسیحیت را نپذیرفتند. طبق افسانه ها، اولین فرمانروای اکسوم، پسر سلیمان و ملکه سبا - فرمانروای سبای عرب، که آکسومیت ها در دوران باستان با او ارتباط نزدیکی داشتند - مانلیک است. این نشان می دهد که روابط اکسوم با عربستان از قدیم الایام خوب بوده و نام این سلسله مبنای تاریخی دارد.

• سلام آقایان! لطفا از پروژه حمایت کنید نگهداری از سایت هر ماه به پول ($) و کوه های شور و شوق نیاز دارد. 🙁 اگر سایت ما به شما کمک کرد و می خواهید از پروژه حمایت کنید 🙂، می توانید با انتقال وجه به یکی از روش های زیر این کار را انجام دهید. با انتقال پول الکترونیکی:

1. R819906736816 (wmr) روبل.
2. Z177913641953 (wmz) دلار.
3. E810620923590 (wme) یورو.
4. کیف پول Payeer: P34018761
5. کیف پول کیوی (qiwi): +998935323888
6. DonationAlerts: http://www.donationalerts.ru/r/veknoviy

• کمک های دریافتی برای توسعه مستمر منبع، پرداخت برای میزبانی و دامنه استفاده و هدایت خواهد شد.

در هزاره 6-5 ق.م. ه. در دره نیل، فرهنگ های کشاورزی توسعه یافت (فرهنگ تاسیان، فایوم، مریمده) که بر اساس آن در هزاره چهارم قبل از میلاد. ه. قدیمی ترین تمدن آفریقایی بوجود می آید - مصر باستان. در جنوب آن، همچنین روی رود نیل، تحت تأثیر آن تمدن کرما- کوشی شکل گرفت که در هزاره دوم قبل از میلاد جایگزین شد. ه. نوبی (ناپاتا). بر ویرانه های آن، ایالت های آلوآ، موکورا، پادشاهی نبطی و غیره تشکیل شد که تحت نفوذ فرهنگی و سیاسی اتیوپی، مصر قبطی و بیزانس بودند. در شمال ارتفاعات اتیوپی، تحت تأثیر پادشاهی سبائیان عربستان جنوبی، تمدن اتیوپی پدید آمد: در قرن پنجم قبل از میلاد. ه. پادشاهی اتیوپی توسط مهاجران از عربستان جنوبی در قرون 2-11 پس از میلاد تشکیل شد. ه. پادشاهی آکسومیتی وجود داشت که بر اساس آن تمدن قرون وسطایی اتیوپی مسیحی شکل گرفت (قرن XII-XVI). این مراکز تمدن توسط قبایل چوپانی لیبیایی و همچنین اجداد مردم کوشیتی و نیلوتیک زبان مدرن احاطه شده بود.
بر اساس پرورش اسب (از قرون اول بعد از میلاد - همچنین پرورش شتر) و کشاورزی واحه در صحرا، تمدن های شهری شکل گرفت (شهرهای تلگی، دبریس، گاراما) و نوشتار لیبیایی پدید آمد. در سواحل مدیترانه آفریقا در قرن 12-2 قبل از میلاد. ه. تمدن فنیقی- کارتاژی شکوفا شد.

در جنوب صحرای آفریقا در هزاره اول قبل از میلاد. ه. متالورژی آهن در همه جا در حال گسترش است. این به توسعه سرزمین‌های جدید، عمدتاً جنگل‌های استوایی کمک کرد و به یکی از دلایل استقرار مردمانی که به زبان‌های بانتو صحبت می‌کردند در بیشتر مناطق گرمسیری و جنوبی آفریقا تبدیل شد و نمایندگان نژادهای اتیوپی و کاپوید را به شمال و جنوب سوق داد. .
مراکز تمدن ها در آفریقای گرمسیری از شمال به جنوب (در قسمت شرقی قاره) و بخشی از شرق به غرب (به ویژه در قسمت غربی) گسترش یافتند - زیرا از تمدن های عالی شمال آفریقا و خاورمیانه دور شدند. . بیشتر جوامع فرهنگی-اجتماعی بزرگ آفریقای گرمسیری دارای مجموعه ای ناقص از نشانه های تمدن بودند، بنابراین می توان آنها را با دقت بیشتری تمدن های اولیه نامید. به عنوان مثال، تشکیلاتی در سودان که بر اساس تجارت فراصحرای با کشورهای مدیترانه به وجود آمدند.
پس از فتوحات اعراب در شمال آفریقا (قرن هفتم)، اعراب برای مدت طولانی تنها واسطه بین آفریقای گرمسیری و سایر نقاط جهان، از جمله از طریق اقیانوس هند، جایی که ناوگان عربی در آن تسلط داشتند، شدند. فرهنگ‌های سودان غربی و مرکزی در یک منطقه تمدن‌های غرب آفریقا یا سودانی ادغام شدند که از سنگال تا جمهوری سودان مدرن امتداد داشت. در هزاره دوم، این منطقه از نظر سیاسی و اقتصادی در امپراتوری های مسلمان، مانند مالی (قرن XIII-XV) متحد شد که واحدهای سیاسی کوچک مردم همسایه را تابعیت می کرد.
جنوب تمدن های سودان در هزاره اول پس از میلاد. ه. تمدن اولیه ایفه در حال ظهور است که به مهد تمدن های یوروبا و بینی تبدیل شد (بنین، اویو). مردم همسایه نیز تأثیر آن را تجربه کردند. در غرب آن، در هزاره دوم، تمدن اولیه آکانو-آشانتی شکل گرفت که اوج شکوفایی آن در قرن 17 - اوایل قرن 19 رخ داد. در منطقه آفریقای مرکزی در طول قرون XV-XIX. نهادهای دولتی مختلف به تدریج ظهور کردند - بوگاندا، رواندا، بوروندی و غیره.
در شرق آفریقا، از قرن 10، تمدن مسلمانان سواحیلی شکوفا شد (دولت شهرهای کیلوا، پاته، مومباسا، لامو، مالیندی، سوفالا و غیره، سلطان نشین زنگبار)، در جنوب شرقی آفریقا - زیمبابوه ( زیمبابوه، مونوموتاپا) تمدن اولیه (قرن X-XIX)، در ماداگاسکار روند تشکیل دولت در آغاز قرن نوزدهم با اتحاد تمام تشکل های سیاسی اولیه جزیره در اطراف ایمرینا، که در حدود قرن پانزدهم به وجود آمد، به پایان رسید. .

بیشتر تمدن های آفریقایی و تمدن های اولیه در پایان قرن های 15 و 16 ظهور کردند. از اواخر قرن شانزدهم، با نفوذ اروپایی ها و توسعه تجارت برده ماوراء اقیانوس اطلس که تا اواسط قرن نوزدهم ادامه داشت، افول آنها رخ داد. در آغاز قرن هفدهم، تمام شمال آفریقا (به جز مراکش) بخشی از امپراتوری عثمانی شد. با تقسیم نهایی آفریقا بین قدرت های اروپایی (دهه 1880)، دوره استعمار آغاز شد و آفریقایی ها را مجبور به تمدن صنعتی کرد.