نمادهای تائو هیروگلیف چینی تائو، نماد مقدس اوم و پیکتوگرام آزتک ها "جهان" در ماتریس کیهان. سایر نمادهای یین یانگ
نامه تصویری
نامه تصویری- نوعی نوشته که نشانه های آن (نقوش) نشان دهنده شیئی است که به تصویر می کشند.
برنج. 1.پیکتوگرام آزتک " جهان
از Codex Telleriano-Remensis.
نامه تصویریدر سپیده دم نوشتن توسط فرهنگ های مختلف استفاده می شود: بین النهرین، مصری، چینی، آزتک و غیره.
نگارش تصویری در میان تنها مردم حفظ شد- Naxi، ساکن در کوهپایه های تبت.
از نظر تئوری، کتیبه‌های خط تصویری را می‌توان برای افرادی که به زبان‌های مختلف صحبت می‌کنند، درک کرد، حتی اگر خط‌های تصویری آن زبان‌ها متفاوت باشد.
نوشته های تصویری شامل هزاران کاراکتر هستند. پیچیدگی و محدودیت های سیستم (فقط می تواند اشیاء را توصیف کند) حرکت چنین سیستم هایی را به سمت نوشتار ایدئوگرافیک توضیح می دهد. این حرکت با گسترش معنای نشانه ها و همچنین ساده سازی و تشریع طرح کلی هر نشانه همراه است.
نمونه هایی از نگارش تصویری- کدهای سرخپوستان میان آمریکا.
عصر نوشتار چینی مدام در حال روشن شدن است. کتیبه های تازه کشف شده روی صدف هالاک پشت ها، شبیه قدیمی‌ترین حروف چینی است و قدمت آن به هزاره ششم قبل از میلاد باز می‌گردد. e.، که حتی قدیمی تر ازسومری نویسی.
نوشته چینی معمولاً هیروگلیف یا ایدئوگرافیک . تفاوت اساسی با علامت الفبایی دارد زیرا به هر علامت یک معنی اختصاص داده شده است ( نه تنها آوایی) و تعداد کاراکترها بسیار زیاد است (دهها هزار).
زمینه
قدیمی ترین سوابق چینی بر روی لاک لاک پشت و تیغه های شانه گاو ساخته شده و نتایج فال گیری را ثبت کرده است. به چنین متون Jiaguwen (甲骨文) می گویند. اولین نمونه های نوشتاری چینی به آخرین دوره سلسله شانگ (کهن ترین آنها - تا قرن 17 قبل از میلاد) برمی گردد.
بعدها فن آوری ریخته گری برنز به وجود آمد و کتیبه هایی روی ظروف برنز ظاهر شد. این متون را jinwen (金文) می نامیدند. کتیبه های روی ظروف برنزی قبلاً روی یک قالب سفالی اکسترود شده بودند. هیروگلیف ها استاندارد شدند، آنها شروع به جا شدن در یک مربع کردند ».
نظر 1:
حال توضیح مختصری از مفهوم و نماد را در نظر بگیرید DAO. این کار در مورد تائوئیسم می گوید:
« تائوئیسم- یک پدیده عجیب و غریب، متفاوت، مانند یک لحاف تکه تکه. این نه یک دین است، نه یک دکترین، نه یک فلسفه، نه حتی مجموعه ای از مدارس. در عوض، این یک خلق و خوی ویژه از آگاهی ذاتی در گروه قومی چینی است. اگر کنفوسیوس این گونه است که حاملان این سنت در مورد خود فکر می کنند، پس تائوئیسم همان چیزی است که آنها واقعاً هستند، و این بخش های "من" - "من" واقعی و "من" ایده آل - غیر قابل تجزیه هستند و ملزم به زندگی با هم هستند. .
تائوئیسم یک اصطلاح تا حدودی خودسرانه است، همانطور که کنفوسیوس ها همه آن افرادی را می نامیدند - و بسیاری از آنها بودند - که "در مورد تائو صحبت می کردند". آنها می توانستند آیین های مختلفی را انجام دهند و به انواع مختلفی از شیوه ها پایبند باشند، شفادهنده، شفا دهنده، جادوگر و جنگجویان سرگردان باشند.
تائوئیسم تعداد قابل توجهی از نمادها را از خود به جای گذاشت که با کهن ترین و قدیمی ترین ایده ها در مورد ارواح مرتبط است. « طبقه" آسمان، سفر به آخرت و ارتباط با اجداد. تائوئیسم هنوز به طور گسترده از یک ویژگی عجیب و غریب استفاده می کند راز نوشتنسیستمی از هیروگلیف‌های کمی تغییر یافته که به‌طور مثال نشانه‌های جادویی شمن‌ها را به یاد می‌آورد، زمانی که مثلاً روی دیوار خانه یا کاغذ رنگی نوشته می‌شود، دنیای ارواح را به شیوه‌ای خاص تحت تأثیر قرار می‌دهد...
تائوئیسم برای مدت طولانی نماینده اصلی آموزه های جادویی چین باقی می ماند، اگر بودیسم نبود.. این بودیسم بود که تائوئیسم را وادار کرد تا از یک جنبش بی شکل «جادوگران» و «جادوگران»، یعنی واسطه ها و فالگیرها، به یک آموزه کاملاً شکل گرفته با یک مجموعه مذهبی قدرتمند تبدیل شود. این شامل سیستمی از تشریفات و عبادت بود که به وضوح تثبیت شده بود، هر چند با پانتئون تا حدودی بی شکل از خدایان. بودیسم در قرن اول تا سوم وارد چین شد. به عنوان یک آموزش آماده و نسبتاً منسجم - در اینجا با مجموعه ای عجیب از باورها و تجربیات عرفانی مخالفت شد. تائوئیسم نامیده می شود.
و این بودیسم بود که ظهور تائوئیست را قطع کرد رازشناسی، از یک طرف او را مجبور می کند که به عقل گرایی "فرود" کند. این امر قبل از هر چیز در ایجاد متون متعدد در توضیح آموزه های عرفانی و از سوی دیگر "عروج" به یکی از سیستم های ایدئولوژیک اصلی چین امپراتوری بیان شد. بنابراین، تائوئیسم به‌عنوان مجموعه نسبتاً یکپارچه‌ای از باورها، آیین‌ها و مکاتب با پدرسالارانش، بسیار دیر ظهور کرد. در هر صورت دیرتر از آنچه تاریخ نگاران چینی می نویسند. بازگشت به قرن 3. قبل از میلاد مسیح. تائوئیسم تحت رهبری شیهوانگ به طور رسمی نهادینه شد. دربار شاهنشاهی آن را به عنوان یکی از آموزه های درباری و در قرون 2-3 می شناسند. قبلاً به عنوان یک جنبش بسیار تأثیرگذار در دربار ظاهر می شود و این بخش "خارجی" یا "مشاهده" آن کاملاً تابع منافع دربار و عالی ترین اشراف است ، برای مثال ، علاقه به طولانی کردن عمر را برآورده می کند. توسط ستارگان و نشانه های مقدس پیش بینی شده است. دانش عرفانی تائوئیسم تنها به فنون خاصی تقلیل یافت که سپس به طور کلی با تائوئیسم مرتبط شد.
خود بودیسم از تائوئیسم بسیار اقتباس کرده است، اول از همه، اصطلاحات و اشکال بسیاری از اعمال، اما در عین حال باعث می شود تائوئیسم خود را به عنوان چیزی کل نگر و هماهنگ درک کند. علاوه بر این، نه تنها بودیسم سینیزه شدهبا ورود به مرزهای امپراتوری آسمانی و همچنین تائوئیسم " بودایی شدهو این «بودایی‌سازی» برای قرن‌ها ادامه داشت. تائوئیست‌ها از بودایی‌ها اقتباس کردند... بسیاری از روش‌های تمرین مراقبه، خواندن نمازهای ثابت و روال روزانه، آنها توسط نمادهای ترسیم شده بودایی جذب شدند - و تائوئیسم "ماندالا" خود را داشت: "ماهی" سیاه و سفید معروف یین و یانگ. (ما اصل ساخت را در ماتریس جهان در نظر گرفتیم "ماندالاس" - "مونادها"در مقاله ای در وب سایت- راز مکان حد بزرگ و موناد حکیمان چینی در ماتریس کیهان).
در قرون XII-XIII. در تائوئیسم، که قبلاً راهبان را عملاً به رسمیت نمی شناخت، نهاد رهبانیت ظاهر می شود. برای راهبان، نذر لازم است و قوانین رهبانی تحمیل می شود - که همه آنها نیز از آموزه بسیار توسعه یافته رهبانی بودیسم سرچشمه می گیرند.
این انعطاف پذیری مطلق است که به تائوئیسم اجازه داده تا اشکال گوناگونی به خود بگیرد و روش های بسیاری از تمرین معنوی را در خود بگنجاند. به عنوان مثال، تائوئیسم فعالانه با قانون گرایی تعامل داشت (" دکترین حقوقدانان"). تصادفی نیست که در متون باستانی اصطلاح " تائو» ( مسیر) اغلب با اصطلاح جایگزین می شود اف — « طبق قانون" یا " روشدقیقاً به معنایی که از آن در قانون گرایی، و به ویژه در "چهار کتاب هوانگ دی" ("هوانگ دی سی جینگ")، که در طول حفاری ها در Mawangdui در نزدیکی Changsha در دهه 70 کشف شد. قرن آخر...
به طور رسمی، از نقطه نظر عبادت و مناسک، پانتئون تائوئیست توسط "نیای آسمانی" (تیانزونگ) یا "حاکم تائو" (دائوجون)، که اغلب با لائوجون ("حاکم لائو") مرتبط است، رهبری می شود. لائوتسه خدایی شده این تصویر اوست که قسمت مرکزی محراب‌های معابد را اشغال می‌کند، در زیارتگاه‌های خانه قرار می‌گیرد و مرتباً برای او عود می‌سوزانند.»
بعد، چینی های باستان را در نظر بگیرید پیکتوگرامبیانگر مفهوم تائو، مربوط به آن است هیروگلیفو ارتباط آنها با ماتریس کیهان. نمای پیکتوگرام که قدمت آن 2000 سال قبل از میلاد است و هیروگلیف برگرفته از اثر. شکل 2 در سمت چپ تصاویر اصلی هیروگلیف و پیکتوگرام را نشان می دهد که من آنها را با ماتریس جهان در نقطه گذار بین دنیای بالا و پایین ماتریس ترکیب کردم.
برنج. 2.تصویر سمت چپ (زیر) تصاویر اصلی نماد را نشان می دهد تائوو نوع هیروگلیف که امروزه پذیرفته شده است تائو(بالا). همانطور که می بینید، نامتقارن است، اما پیکتوگرام بیشتر متقارن است. من هیروگلیف و پیکتوگرام اصلی را ترکیب کردم تائوبا ماتریس جهان در محل انتقال بین جهان بالا و پایین ماتریس. در زیر سمت راست نمای آیکونی است که ویرایش کردم. در بالا سمت راست نمای پیشنهادی من از هیروگلیف متقارن تائو نشان داده شده است. به نظر من، ظاهر آن دقیقاً مطابق با تصویر باستانی است تائوو فرآیندهای متقارن که در ماتریس کیهان رخ می دهد. علاوه بر این، ضربدر و پایه پله بالایی در بالای کاراکتر پیشنهادی با کاراکتر چینی مطابقت دارد که- "زمین". علاوه بر این، این شکل از هیروگلیف دائو، در قسمت مرکزی آن، تقریباً شبیه هیروگلیف مصری - Maaqet است. پلکان اوزیریس) ، که ما در کار خود در سایت در نظر گرفتیم - در خواب ، یعقوب یک پله منتهی به بهشت را در ماتریس کیهان دید! طبق دیدگاه پیشینیان - " تائو – این راهی است که طبیعت ایجاد می کند و جامعه باید آن را طی کند" با در نظر گرفتن نتایج حاصل از ترکیب هیروگلیف اصلی تائو و تابلوی تائو با ماتریس جهان، برای ما روشن می شود که هیروگلیف و پیکتوگرام چینی در ابتدا بر اساس قوانین ماتریس جهان ایجاد شده اند که عمل می کند. به عنوان پایه ای برای ایجاد آنها.
برای تأیید نتیجه گیری قبلی ما مبنی بر اینکه ماتریس کیهان مبنای مقدس ایجاد هیروگلیف های چینی بوده است، مثال دیگری از ترکیب شخصیت چینی - Hui - با ماتریس کیهان ارائه خواهم کرد. دیکس). ترجمه آن از چینی به معنای "" است.
برنج. 3.روی تصویر آ- کاراکتر چینی هوی نشان داده شده است - ( ایکس رابط کاربری
)
، با ماتریس کیهان ترکیب شده است. ترجمه آن از چینی به معنای - برگشتن، برگشتن. این چیزی است که چینی ها در ما می گویند و می نویسند. قابل رویت
» دنیا با این حال، همان هیروگلیف، که در ماتریس جهان قرار می گیرد، مفاهیم مشابهی را نشان می دهد، اما در " دنیای نامرئی
" مفهوم " برگشتن، برگشتن"حرکت از دنیای پایین به جهان بالایی ماتریس را نشان خواهد داد، جایی که" خانه
«موجودات معنوی در حال بازگشت هستند. از تصویر مشخص است که هیروگلیف در نقطه انتقال بین جهان بالا و پایین قرار دارد. در عین حال، به نظر می رسد که به سمت جهان بالا منتقل شده است. خطوط الگوی هیروگلیف با هشت موقعیت (دایره های روشن) از جهان بالا و تنها چهار موقعیت (دایره های تاریک) از جهان پایین ترکیب شده اند. فلش نقطه‌دار سمت چپ جهت را نشان می‌دهد. ورود
» در دنیای پایین ماتریسو فلش ثابت سمت راست جهت را نشان می دهد. خروج
» از جهان پایین به جهان بالا. از شکل به وضوح مشخص است که این هیروگلیف بر اساس ماتریس جهان ایجاد شده است و در آن بود که هنگام ایجاد ، در درجه اول مفهوم را نشان می داد - " برگرد، برگرد O" همان معنا و ظاهر این هیروگلیف برای توصیف مفاهیم مشابه در زندگی روزمره انسان و جامعه در "توسعه یافته است. جهان قابل مشاهده
».
شکل 4 عکسی از دو روی یک سکه چینی را نشان می دهد. در مرکز آن یک سوراخ مربع مشخص وجود دارد. بیایید این نقاشی‌های سکه را بررسی کنیم و آنها را با ماتریس کیهان ترکیب کنیم.
برنج. 4.تصویر دو روی یک سکه چینی را نشان می دهد. در مرکز آن یک سوراخ مربع مشخص وجود دارد. به عنوان یک قاعده، سکه های چینی فقط در یک طرف تصویر داشتند.
برنج. 5.شکل، نتیجه ترکیب سمت چپ سکه نشان داده شده در شکل 4 با ماتریس کیهان را نشان می دهد. دایره داخلی سکه برجسته شده است " دایره پررنگ"، که از سطح چهارم دنیای بالا و پایین ماتریکس می گذرد که در داخل آن دو Tetractys مقدس قرار دارند. بدن اژدها سر به پایین قرار دارد. بین آنها یک تاقچه دایره ای وجود دارد با " اشعه ها
"، که مرکز آن دقیقاً با بالای هرم جهان بالا تراز است و در شکل سمت چپ و راست با دایره سفید برجسته شده است. طرفین " مربع” در مرکز سکه با دو موقعیت سطح 2 از جهان بالا و پایین ماتریس تراز شده است. از شکل به وضوح مشاهده می شود که ماتریس کیهان مبنای اولیه ایجاد نسبت های سکه و نقاشی های روی آن بوده است.
برنج. 6.شکل، نتیجه ترکیب سمت راست سکه نشان داده شده در شکل 4 با ماتریس کیهان را نشان می دهد. دایره داخلی سکه برجسته شده است " دایره پررنگ"، که از سطح چهارم دنیای بالا و پایین ماتریکس می گذرد که در داخل آن دو Tetractys مقدس قرار دارند. بالای اهرام جهان بالا و پایین ماتریس دقیقاً با مرکز هیروگلیف بالا و پایین که روی سکه به تصویر کشیده شده است. این مکان ها با دایره های سفید نشان داده شده اند. از شکل به وضوح مشخص است که و برای این روی سکه ماتریس جهان پایه اولیه برای ایجاد نسبت های سکه و الگوهای هیروگلیف روی آن بود..
بر اساس نتایج حاصل از ترکیب دو روی سکه، به وضوح می‌توان نتیجه گرفت که ماتریس کیهان مبنای اولیه ایجاد نسبت‌های سکه و نقاشی‌های روی آن بوده است. بنابراین، ماتریس کیهان به عنوان اساس کیهان و مبنای ایجاد نوشتار، از جمله هیروگلیف، برای حکیمان چینی باستان و همچنین برای کاهنان مصری، کاهنان هند باستان، موبدان ایران باستان شناخته شده بود. اسلاوهای باستان، یونانیان باستان و یهودیان باستان.
نظر 2:
همراه با شخصیت چینی تائونماد مقدس هند را در نظر بگیرید AUM (OM). در مرحله بعد، بیایید این دو نماد را با هم مقایسه کنیم، آنها را با ماتریس جهان ترکیب کنیم. اجازه دهید شرح مختصری از نماد مقدس از منابع ادبی ارائه دهیم. AUM (OM).هاریش جوهاری در بخش "AUM - جوهر همه مانتراها" می نویسد:
چاندوگیا اوپانیشاد می گوید:
جوهر همه هستی زمین است.
جوهر زمین آب است.
جوهر آب گیاهان است.
جوهر گیاهان انسان است.
جوهر انسان گفتار است.
ماهیت سخنرانی ریگ ودا است.
جوهر ریگ ودا سامودا است.
جوهره سامودا udgita است(یعنی AUM) .
اودگیتا- بهترین ذات، سزاوار بالاترین مقام.
برنج. 7. بصری -AUM (OM) توسط یک پیکتوگرام نشان داده شده است.
بنابراین، در تمام متون منشأ ودایی AUM(یا OM) جوهر همه چیز است. AUMیک کل واحد است که شعور کیهانی فراگیر را تجسم می کند، توریا، آگاهی بعدی که فراتر از کلمات و مفاهیم است، وجود ناب خود.
اوپانیشادها می گویند که AUM خود برهمن است، یعنی "خدا به شکل صدا AUM (OM) است."
پراناوا (AUM) یک کمان است،
پیکان یک شخصیت است
هدف برهمن است.
Maitreya Upanishad مقایسه می کند AUMبا یک تیر که ماناس(ذهن، تفکر، عقل) بر کمان بدن انسان می نشیند ( نفس كشيدن) این تیر که تاریکی جهل را درنوردیده به نور بالاترین حالت می رسد. همانطور که عنکبوت از تار خود بالا می رود و به آزادی می رسد، یوگی ها از طریق هجا به رهایی می رسند. AUM.
AUMصدای اصلی واقعیت جاودانه را نشان می دهد که برای همیشه در یک شخص می لرزد و بارها و بارها در تمام وجود او منعکس می شود. این صدا درونی‌ترین جوهر یک فرد را به ارتعاش واقعیتی بالاتر نشان می‌دهد - نه واقعیتی که فرد را احاطه کرده است، بلکه واقعیت بی‌پایانی را که هم در درون و هم در بیرون برای همیشه وجود دارد.
رابیندرانات تاگور شاعر به زیبایی این هجای مقدس را توصیف کرد AUMکلمه نماد کامل، نامتناهی و ابدی است. این صدا به خودی خود کامل است و نشان دهنده یکپارچگی همه چیز است. هر تعمق دینی با شروع می شود AUMو با این هجا به پایان می رسد. هدف از این کار پر کردن ذهن با حس کمال بی نهایت و رهایی آن از دنیای خودخواهی محدود است.
دنیای خارق العاده توسط فرکانس های مختلف ایجاد می شود. بر اساس تمام آموزه های روحانی، خداوند ابتدا صدا را آفرید و از این فرکانس های صوتی، دنیای پدیداری پدید آمد. تمام وجود ما از این صدا تشکیل شده است. هنگامی که این صدا با میل به برقراری ارتباط، تجلی، برانگیختن، مادی شدن، برانگیختن یا پر شدن از انرژی دستور داده شود، تبدیل به " مانترا ».
برنج. 8.این شکل دو نماد مقدس از فرهنگ‌های مختلف را نشان می‌دهد - هند باستان و چین باستان، که با ماتریس جهان در نقطه انتقال بین دنیای بالا و پایین ماتریس ترکیب شده‌اند. هر دو شخصیت " ازدواج کردن
"بنیاد جهان بالا به عنوان یک مکان" آخرین مرحله
«در مقابل دنیای پایین ماتریس کیهان. معنای معنایی آنها نشان از « برتری
» دنیای بالا بالاتر از دنیای پایین ماتریس. ترک کرد، آ-نماد ودایی AUM (OM). سمت راست، که در– نوع هیروگلیف متقارن و مفهوم پیشنهادی من – DAO. عناصر اساسی هر دو نماد OMو DAOاز همان موقعیت های جهان بالایی ماتریس عبور کنید. اما، بر خلاف نماد OM، که با یک قوس فقط بالای هرم جهان پایین را لمس می کند، نماد DAOبیشتر " پوشش می دهد
"یا از هر شش موقعیت بالای دنیای پایین ماتریس عبور می کند. در این معنا نماد DAOنشان دهنده اهمیت و " شخصیت
» فرآیندها در محل انتقال از دنیای بالایی ماتریس به جهان پایینی. از شکل به وضوح مشاهده می شود که هر دو نماد بر اساس قوانین ماتریس جهان ساخته شده اند و فرآیندهای رخ داده در این را توصیف یا منعکس می کنند. دنیای نامرئی
».
هر کدام از ما دیده ایم نماد موناد تائوئیست، اما همه به معنای نقاط سیاه و سفید واقع در مرکز مناطق سیاه و سفید فکر نمی کردند. اساطیر چینی باستان می گوید که یین یانگ نمادی از یکپارچگی خلاقانه قطرها در جهان است. به شکل دایره ای به تصویر کشیده شده است که نمادی از تصویر بی نهایت است. این دایره توسط یک خط مواج به دو نیمه تقسیم می شود. یک قسمتش سیاه و قسمت دیگر سفید است.
در داخل دایره به صورت متقارن قرار گرفته اند دو نقطه: سفید روی زمینه سیاه و بالعکس، سیاه روی سفید. این نکات حکایت از این دارد که دو نیروی بزرگ جهان، تولد مخالفت را در درون خود حمل می کنند. زمینه های سیاه و سفید به معنای یین و یانگ است، آنها نیز متقارن هستند، اما تقارن آنها ثابت نیست. به لطف این تقارن، یک چرخه پیوسته رخ می دهد و وقتی یکی از اصول به اوج خود رسید، آماده عقب نشینی می شود: «یانگ با رسیدن به اوج رشد خود، قبل از یین عقب نشینی می کند. یین با رسیدن به اوج رشد خود، در برابر یانگ عقب نشینی می کند.
یین و یانگ- این دو اصل متضاد و قابل تعویض است که در کل فرهنگ چین نفوذ می کند. چینی های باستان بر این باور بودند که تمام مظاهر تائو از طریق تعامل دو نیروی مختلف ایجاد می شود.
قبل از تقسیم آسمان و زمین، یکپارچگی اولیه جهان صورت گرفت. هرج و مرج را سرآغاز هر آنچه هست نامیدند. برای ایجاد جهان، هرج و مرج باید از هم می پاشید. به 2 عنصر اصلی تقسیم شد: یین و یانگ.
در اصل یین و یانگ به معنای سمت تاریک و روشن کوه بود. از یک منظر، آنها فقط دامنه های مختلف کوه را نشان می دادند، آنها هیچ تفاوتی با یکدیگر نداشتند. تفاوت کیفی آنها را می توان با نیروی خاصی، خورشید تعیین کرد، که هر دو شیب را به نوبه خود روشن می کند.
یین و یانگ با عناصری مانند آتش و آب مطابقت دارند. چرخه این عناصر شامل 2 مرحله است که با عناصر فلز و چوب نمادین شده است. بنابراین، یک دایره تبدیل یین و یانگ تشکیل می شود که مرکز خاص خود را دارد. نشان مرکز دایره- این عنصر زمین است. بنابراین، یک ساختار پنج گانه آشکار می شود که یین و یانگ را با سه گانه خلقت ترکیب می کند و بنابراین نمادی از جهان است.
نماد یین و یانگ. یانگ - سفید، مردانه، تاکید بر بیرونی؛ یین - سیاه و سفید، زنانه، تاکید بر درونی.
یین و یانگ (تجاری چینی ‰A-z، سابق. ??، پینیین: yon yбng؛ ژاپنی in-yo) - یکی از مفاهیم اصلی فلسفه طبیعی چین باستان.
دکترین یین و یانگ یکی از مبانی نظری طب سنتی چین است. تمام پدیده های دنیای اطراف، از جمله انسان و طبیعت، توسط طب چینی به عنوان تعامل بین دو اصل یین و یانگ تفسیر می شوند که جنبه های مختلف یک واقعیت واحد را نشان می دهد.
مفهوم فلسفی
در «کتاب تغییرات» («آی چینگ»)، یانگ و یین برای بیان اصول روشن و تاریک، سخت و نرم، مردانه و زنانه در طبیعت به کار می‌رفتند. همانطور که فلسفه چینی توسعه یافت، یانگ و یین به طور فزاینده ای نماد تعامل متضادهای شدید بودند: نور و تاریکی، روز و شب، خورشید و ماه، آسمان و زمین، گرما و سرما، مثبت و منفی، زوج و فرد و غیره. به معنای کاملاً انتزاعی یین یانگ در طرح‌های گمانه‌زنی نئوکنفوسیوسیسم، به‌ویژه در آموزه «لی» (چینی vX) - قانون مطلق - به دست آمد. مفهوم تعامل نیروهای قطبی یین یانگ، که به عنوان نیروهای اصلی حرکت کیهانی در نظر گرفته می شود، به عنوان علل ریشه ای تغییرپذیری ثابت در طبیعت، محتوای اصلی اکثر طرح های دیالکتیکی فیلسوفان چینی را تشکیل می دهد. آموزه دوگانگی نیروهای یین یانگ عنصری ضروری از ساختارهای دیالکتیکی در فلسفه چینی است. در قرون V-III. قبل از میلاد مسیح ه. در چین باستان یک مکتب فلسفی به نام یین یانگ جیا وجود داشت. مفهوم یین یانگ همچنین کاربردهای مختلفی در توسعه مبانی نظری طب چینی، شیمی، موسیقی و غیره پیدا کرده است.
این اصل که چندین هزار سال پیش در چین کشف شد، در اصل مبتنی بر تفکر فیزیکی بود. با این حال، همانطور که توسعه یافت، به مفهومی متافیزیکی تر تبدیل شد. در فلسفه ژاپن رویکرد فیزیکی حفظ شده است، بنابراین تقسیم بندی اشیا بر اساس ویژگی های یین و یانگ بین چینی ها و ژاپنی ها متفاوت است. در دین ژاپنی جدید oomoto-kyo، اینها مفاهیم ایزو الهی (آتش، یو) و میزو (آب، در) هستند.
ماده اولیه منفرد تایجی دو ماده متضاد ایجاد می کند - یانگ و یین که یکی و غیرقابل تقسیم هستند. در ابتدا، "یین" به معنای "شمال، سایه دار" و "یانگ" به معنای "شیب جنوبی و آفتابی کوه" بود. بعدها، یین به عنوان منفی، سرد، تاریک و زنانه و یانگ به عنوان مثبت، روشن، گرم و مردانه درک شد.
رساله نی چینگ در این باره می گوید:
ماده یانگ خالص به آسمان تبدیل می شود. ماده گل آلود یین به زمین تبدیل می شود... آسمان ماده یانگ است و زمین ماده یین است. خورشید ماده یانگ است و ماه ماده یین است... ماده یین صلح است و ماده یانگ تحرک است. ماده یانگ زایش می دهد و ماده یین پرورش می دهد. ماده یانگ نفس چی را تغییر می دهد و ماده یین شکل بدن را می سازد.
پنج عنصر به عنوان محصول یین و یانگ
تعامل و مبارزه این اصول منجر به ظهور پنج عنصر (عنصر اولیه) - وو-زینگ: آب، آتش، چوب، فلز و خاک می شود که از آن همه تنوع جهان مادی - "ده هزار چیز" - خنثی ناشی می شود. wu، از جمله مرد. عناصر پنج گانه در حرکت و هماهنگی دائمی هستند، تولید متقابل (آب چوب را می زاید، چوب - آتش، آتش - زمین، زمین - فلز و فلز - آب) و غلبه متقابل (آب آتش را خاموش می کند، آتش فلز را آب می کند، فلز را از بین می برد. درخت، درخت زمین را نابود می کند و زمین آب را پر می کند).
A. A. Maslov
نمادهای تائوئیستی
ماسلوف A.A. چین: زنگ ها در غبار. سرگردانی یک شعبده باز و یک روشنفکر. -
م.: آلتهیا، 2003، ص. 70-82.
تائوئیسم یک پدیده عجیب و غریب است، متفاوت، مانند یک لحاف تکه تکه. این نه یک دین است، نه یک دکترین، نه یک فلسفه، نه حتی مجموعه ای از مدارس. در عوض، این یک خلق و خوی ویژه از آگاهی ذاتی در گروه قومی چینی است. اگر کنفوسیوسیسم آن چیزی است که حاملان این سنت در مورد خود فکر می کنند، پس تائوئیسم همان چیزی است که واقعاً هستند، و این بخش های «من» - «من» واقعی و «من» ایده آل - غیر قابل تجزیه هستند و باید با هم زندگی کنند.
تائوئیسم یک اصطلاح تا حدودی تصادفی است، همانطور که کنفوسیوس ها همه آن افرادی را می نامیدند - و بسیاری از آنها بودند - که "در مورد تائو صحبت می کردند". آنها می توانستند آیین های مختلفی را انجام دهند و به انواع مختلفی از شیوه ها پایبند باشند، شفادهنده، شفا دهنده، جادوگر و جنگجویان سرگردان باشند.
تائوئیسم تعداد قابل توجهی از نمادها را از خود به جای گذاشت که با کهن ترین و قدیمی ترین ایده ها در مورد ارواح، "طبقه" بهشت، سفر به زندگی پس از مرگ و ارتباط با اجداد مرتبط است. تائوئیسم هنوز به طور گسترده از نوعی "نوشتن مخفی" استفاده می کند، که یادآور نشانه های جادویی شمن ها است - سیستمی از هیروگلیف های کمی تغییر یافته، که وقتی مثلاً روی دیوار خانه یا کاغذ رنگی نوشته می شود، جهان را تحت تأثیر قرار می دهد. ارواح به روشی خاص
قبل از ملاقات با الوهیت در تائوئیسم هیچ قدوسیت و "لرزش روح" وجود ندارد، زیرا تائو نیازی به تجربه شخصی ندارد. آنچه در اینجا مهم تر است جنبه عملی خودسازی، روش های متعدد «هنر درونی» (نیگونگ)، شیوه های جنسی پرورش انرژی چی و بذر جینگ است که منجر به تولد یک «جنین جاودانه» در جهان می شود. بدن
یک بار، خوشنویس معروف و پیرو تائوئیسم وانگ زیجی، که عاشق خوردن غازها بود، یکی از آنها را از تائویست معروفی که این پرندگان را پرورش داده بود، خواست. تائوئیست نپذیرفت، وانگ شیژی چندین بار درخواست خود را مطرح کرد، اما پاسخ همچنان منفی بود. سرانجام، تائوئیست به خوشنویس رحم کرد و گفت که اگر وانگ شیژی تائو ته چینگ را با دست خود بازنویسی کند غاز را رها می کند. او این کار را کرد و مبادله عجیب متن مقدس با غاز نامقدس اتفاق افتاد. این داستان معمولاً به عنوان نمونه ای از محبوبیت آموزه های تائوئیستی ذکر می شود، اما معقول تر است که در آن شاهد ارادت به غاز باشیم - یعنی عدم تمایز مطلق بین امر مقدس و ناپسند.
70
تائوئیسم در شکل خالص خود هرگز آموزه غالب در چین نبود و در اصل جایگاه نسبتاً متوسطی را اشغال کرد. این ایده که اکثر چینی‌ها مراسم تائوئیستی را انجام می‌دهند به این دلیل است که تائوئیسم اغلب با فرقه‌های محلی، دعا به ارواح نیاکان، یعنی آنچه که واقعاً هسته حیات معنوی چینی‌های باستان و مدرن است، اشتباه گرفته می‌شود. امروزه دهها چینی هر روز به صومعه‌های تائوئیست می‌آیند، اما اصلاً برای «تعقیب مذهب تائو» نیست، بلکه برای پرستش ارواح اجداد خود یا پاکسازی خود از ارواح مضر. راهبان تائوئیست و همچنین بودایی که نقش رسانه ها و جادوگران باستانی را ایفا می کنند، با انجام مراسم عروسی، آیین های مرتبط با مراسم تشییع جنازه مردگان یا تولد فرزندان به مردم خدمت می کنند.
تائوئیسم در دوره اولیه ترین فرقه های باستانی شکل می گیرد و شکل گیری خود را در قرن های 12-12 تکمیل می کند، زمانی که به یک فرقه "کاملاً" دولتی تبدیل می شود، در ایدئولوژی امپراتوری قرار می گیرد و زمانی که مکاتب به وضوح ساختار یافته ظاهر می شوند، هر کدام با خود. نام
(مکاتب صرفاً عرفانی معمولاً به نام رهبران و غیر آموزه های آنها نامگذاری می شدند)، به عنوان مثال، "کوانژنداو" ("راه حقیقت یکپارچه") که تا به امروز باقی مانده است، یا "ژنیدائو" ("راه حقیقی») و دیگران.
عقیده بر این است که ایده های اولیه تائوئیستی اساساً مبتنی بر آموزه جاودانه های شیانگ یاه، مفهوم طولانی کردن زندگی و دستیابی به جاودانگی و همچنین ایده هایی در مورد جادوگران فنشی هستند که قادر به انجام کارهای باورنکردنی و انجام معجزه هستند. بر اساس یک روایت، تائوئیسم مذهبی در شاندونگ، جیانگ سو و سایر استان های ساحلی سرچشمه گرفته است. طبق فرضیات دیگر، اولین تائوئیست ها در استان مرکزی چین، سیچوان، ساکن شدند، که از دیرباز به دلیل عشق به عرفان شناخته شده است.
71
در دوره کوتاه سه پادشاهی و جین غربی در قرن سوم. دربار امپراتوری با تائوئیست‌ها با سوء ظن رفتار می‌کرد و بنابراین تائوئیسم بسیار کند توسعه یافت. اما یک قرن بعد، در قرن چهارم، تحت حکومت جین شرقی، شروع به برانگیختن علاقه در میان بسیاری از نمایندگان بالاترین سطوح دولت، اشراف و مدیریت شهرستانی کرد. دلیل آن ساده بود و در اعماق عرفانی تعلیم نهفته بود - تائوئیسم روش های مؤثری برای شفا و افزایش عمر ارائه می کرد و این البته همه را نگران می کرد. در واقع آنچه که معمولاً «تائوئیسم دینی» با فرقه‌های متعدد و رهبانی‌اش نامیده می‌شود، همانطور که در بالا بیان شد، تا حدودی دقیقاً عقلانی کردن و رسمیت بخشیدن به معرفت عرفانی بوده است، در حالی که خود این دانش فقط در تائوئیست ها وجود نداشته است. محیط زیست، اما در اقشار مختلف جامعه چین.
و با این حال، تائوئیسم نه آنقدر یک آموزه معنوی منزوی بلکه نوعی مخزن ایده های عرفانی باستانی و روش های جادویی بود که هر از گاهی در فرهنگ سکولار "پرتاب" می شد. اجازه دهید فقط یک مثال از چگونگی این اتفاق بیاوریم.
در قرن چهارم. پس از یک اتحاد کوتاه تحت حکومت سلسله جین، چین دوباره در معرض حملات عشایر شمالی قرار گرفت، که در نهایت مناطق شمالی چین را اشغال کردند. نخبگان روشنفکر چینی، ونرن - "اهالی فرهنگ" که از دست بربرها فرار می کردند، به تدریج به سمت جنوب یانگ تسه حرکت کردند. یانگ تسه بار دیگر به خط مرزی طبیعی بین شمال و جنوب، بین بربریت و فرهنگ تبدیل می شود. سنت فکری ونرن با فرقه‌های محلی تائوئیست همپوشانی داشت و تائوئیسم به سرعت بخشی از زندگی فرهنگی نخبگان شد. فرقه های جادویی تائوئیستی اکنون فرهنگ سکولار را تغذیه می کنند و دوباره احساسات مرموز را به جامعه "پرتاب می کنند". اینگونه بود که علاقه به سیستم‌های تنفسی-مدیتیشن مانند دائویین و نیگونگ به وجود آمد و به سرعت توسعه یافت، روش‌های شفابخش جادویی تائوئیست به روش‌های روزمره درمانی برای مقامات دربار و نخبگان روشنفکر تبدیل شد. علاقه به خوشنویسی نیز در حال بیداری است، اما به خوشنویسی ماهیت خاصی دارد. در محیط تائوئیستی، «کلاس‌های خوشنویسی» اغلب شامل نوشتن برخی نشانه‌های مبهم بود که در لحظه خلسه و ارتباط هیجان‌انگیز با ارواح نوشته می‌شد. تائوئیسم عرفانی نامی منبع اصلی همه مفاهیم مدرن خوشنویسی شد. به هر طریقی، آنها به روش‌های برقراری ارتباط «مکتوب» با ارواح می‌رسند، در حالی که نسخه‌های خطی خطی شکل خاصی از خطاب به ارواح بود.
73
تائو در زندگی روزمره خود را نشان می دهد و در اعمال افراد کاملاً آموزش دیده تجسم می یابد، اگرچه تعداد کمی از آنها کاملاً "مسیر را دنبال می کنند". علاوه بر این، خود عمل تائوئیسم بر روی یک سیستم پیچیده از نمادگرایی مطابقت متقابل و وحدت جهان عمومی، کیهانی و درونی انسانی بنا شده است. برای مثال، همه چیز با یک انرژی چی نفوذ می کند. کودکی از اختلاط چی اصلی (یوآن چی) پدر و مادر متولد می شود، فرد فقط با ادامه تغذیه بدن با مقداری چی خارجی (وای چی) زندگی می کند و آن را با کمک به یک حالت درونی منتقل می کند. سیستم تمرینات تنفسی و تغذیه مناسب. همه چیز واقعاً "بزرگ" با ماوراء، با تائو مرتبط است، که در عین حال خود را فوراً در چیزها، پدیده ها، اعمال نشان می دهد و از این نظر کاملاً "این دنیوی" است. کیهان در اینجا دائماً به انسان فرافکنی می شود و در یک «انرژی گرایی» حیاتی خاص ظاهر می شود، قدرت پرانرژی خود تائو و افرادی که قادر به درک کامل آن بودند. خود مسیر - تائو به عنوان یک اصل پر انرژی و معنوی تلقی می شود ، به عنوان مثال ، در "ژوانگ تزو" گفته می شود: "او (یعنی راه - تائو - A.M.) خدایان و پادشاهان را معنوی کرد و بهشت و زمین را به دنیا آورد. "
بنابراین، روشن می شود که عرفای اولیه، و به ویژه تائوئیست ها، علاقه زیادی به تمرینات مختلف ژیمناستیک، تنفس و مراقبه داشتند، که معمولاً تحت نام عمومی دائوین متحد می شدند - «برای وارد کردن [چی به بدن] و انجام آن [از طریق علاوه بر این، در این اصطلاح، نه تنها ورزش، بلکه به معنای روش های تغذیه ای مناسب است که بدن انسان را با چی پر می کند، به عنوان مثال، استفاده از قارچ های درختی و مواد توهم زا.
قارچ‌های درختی مختلف به نام ژی (قارچ‌های تیندر) اغلب به عنوان توهم‌زا استفاده می‌شدند - به عنوان مثال، جوشانده غلیظ قارچ درخت لینگژی که امروزه به عنوان دارو استفاده می‌شود. لینگژی های مدرن اثر توهم زا ندارند، بنابراین می توان فرض کرد که در عمل تائوئیست باستان، نوعی دیگر از قارچ های درختی تحت این نام ظاهر شده است. با پذیرش lingzhi، می توان ارواح را دید یا به روح تبدیل شد، همانطور که ترجمه نام lingzhi - "قارچ ارواح" نشان می دهد.
تمرینات اولیه تائوئیست، که ارتباط نزدیکی با تمرین جادویی باستانی دارد، به طور کلی عمدتاً مبتنی بر تجسم ارواح با استفاده از قارچ های توهم زا بود، و در ارتباط با این، به عنوان مثال، معابد تائوئیست zhizhichan - "محل قارچ" نامیده می شد. انرژی جادویی جاودانه‌های شیان عمدتاً به این دلیل بود که آنها در میان «مزارع قارچ» (ژی تیان) زندگی می‌کردند که اغلب به عنوان یک «میدان لطف» واقعی شناخته می‌شد که در آن اجزای مربوط به معجون‌های طول عمر، اساساً توهم‌زا هستند. رشد کرده است.
74
اگر بودیسم نبود تائوئیسم برای مدت طولانی نماینده اصلی آموزه های جادویی چین باقی می ماند. این بودیسم بود که تائوئیسم را وادار کرد تا از یک جنبش بی شکل «جادوگران» و «جادوگران»، یعنی مدیوم ها و فالگیرها، به یک آموزه کاملاً شکل گرفته با یک مجموعه مذهبی قدرتمند، سیستمی از مناسک و عبادت، تبدیل شود. پانتئون خدایان و ارواح، هرچند تا حدی بی‌شکل، در قرن سوم تأسیس شد به عنوان یک آموزش آماده و نسبتاً هماهنگ - در اینجا با مجموعه ای عجیب از باورها و تجربیات عرفانی به نام تائوئیسم مخالفت شد. و این بودیسم بود که ظهور اسرار تائوئیستی را قطع کرد و آن را مجبور کرد از یک سو به عقل گرایی «زمین» بپیوندد، که عمدتاً در ایجاد متون متعدد در توضیح آموزه های عرفانی بیان شد، و از سوی دیگر، «قیام کرد». به یکی از سیستم های ایدئولوژیک اصلی چین امپراتوری. بنابراین، تائوئیسم به‌عنوان مجموعه نسبتاً یکپارچه‌ای از باورها، آیین‌ها و مکاتب با پدرسالارانش، بسیار دیرتر شکل گرفت، حداقل دیرتر از آنچه تاریخ‌نگاران چینی می‌نویسند. بازگشت به قرن 3. قبل از میلاد مسیح. تائوئیسم تحت رهبری کین شیهوانگ نهادینه شد، یعنی توسط دربار امپراتوری به عنوان یکی از آموزه های دربار به رسمیت شناخته شد و در قرون 2-3th. قبلاً به عنوان یک جنبش بسیار تأثیرگذار در دربار ظاهر می شود و این بخش "خارجی" یا "مشاهده" آن کاملاً تابع منافع دربار و عالی ترین اشراف است ، برای مثال ، علاقه به طولانی کردن عمر را برآورده می کند. توسط ستارگان و نشانه های مقدس پیش بینی شده است. دانش عرفانی تائوئیسم تنها به فنون خاصی تقلیل یافت که سپس به طور کلی با تائوئیسم مرتبط شد.
خود بودیسم چیزهای زیادی از تائوئیسم و بالاتر از همه اصطلاحات و بسیاری از اشکال عمل اقتباس کرده است، اما در عین حال باعث می شود تائوئیسم خود را به عنوان چیزی کل نگر و هماهنگ درک کند. علاوه بر این، نه تنها بودیسم زمانی که وارد امپراتوری آسمانی شد، تباه شد، بلکه تائوئیسم نیز «بودایی» شد و این «بودایی شدن» برای قرن‌های متمادی ادامه یافت. تائوئیست‌ها پیش از هر چیز روش‌های مدیتیشن، خواندن نمازهای ثابت و روال روزانه را از بودایی‌ها اقتباس کردند
75
ترسیم نمادگرایی - و تائوئیسم "ماندالا" خود را داشت: "ماهی" سیاه و سفید معروف یین و یانگ. در قرون XII-XIII. در تائوئیسم ، که قبلاً عملاً راهبان را به رسمیت نمی شناخت ، نهاد رهبانیت ظاهر می شود ، رعایت نذرها لازم است و قوانین رهبانی معرفی می شود - و همه اینها نیز از آموزه رهبانی بسیار توسعه یافته بودیسم ناشی می شود.
این انعطاف پذیری مطلق است که به تائوئیسم اجازه داده تا اشکال گوناگونی به خود بگیرد و روش های بسیاری از تمرین معنوی را در خود بگنجاند. به عنوان مثال، تائوئیسم فعالانه با قانون گرایی ("آموزش وکلا") تعامل داشت، تصادفی نیست که در متون باستانی اصطلاح "تائو" (راه) اغلب با اصطلاح "فا - "قانون" یا "روش" جایگزین می شود. معنایی که از آن در قانون گرایی، و به ویژه در "چهار کتاب هوانگ دی" ("هوانگ دی سی جینگ")، که در حفاری در ماواندوی در نزدیکی چانگشا در دهه 70 کشف شد، به معنای آن است. قرن آخر.
تائوئیسم گام به گام، آموزه اصلی شعبده بازان را به پس زمینه می برد و به طور فزاینده ای در محیط فرهنگی-امپراتوری زندگی چینی قرار می گیرد. او حتی پیوندهای ژنتیکی با بودیسم را "کشف" می کند. اینگونه است که افسانه ای که معمولاً "لائوتسه بربرها را روشن می کند" نامیده می شود: لائوتسه بزرگ، همانطور که نسخه کلاسیک افسانه می گوید، "از طریق پاسگاه هانگو در قرن ششم به غرب رفت". قبل از میلاد، در واقع به هند بازنشسته شد، جایی که او بربرها را روشن کرد و در همان زمان به گوتاما از قبیله شاکیامونی آموزش داد (اما نسخه دیگری، او خود به عنوان شاکیامونی تناسخ یافت). بنابراین، گوتاما کسی نبود جز شاگرد لائوتسه، و از این رو پیروان تائوئیسم بودیسم را به عنوان نور منعکس شده آموزه های خود می دانستند.
با وجود "مخفی بودن" بسیاری از روش ها، که تائوئیست ها به طور رسمی تبلیغ می کردند، حجم عظیمی از ادبیات در میان آنها ایجاد شد. به طور کلی، در نگاه اول، حتی همزیستی این حقایق بسیار عجیب به نظر می رسد: موعظه دائمی "محرمانه بودن" و "پنهانی بودن"، "عدم ارتباط با بیرون" (bu waichuan) - و آثار گسترده، حتی یک دهم آنها. هیچ تائوئیست یا بودایی متعهد به خواندن نیست. خواه ناخواه، این فرض به وجود می آید که همه اینها یا «خود افشاگری» یا افشای «اسرار» است، یا برعکس، مکانیسمی قدرتمند برای پنهان کردن مهمترین چیز است که به طور تجربی توسط فرهنگ عرفانی چین در طول قرن ها توسعه یافته است. . سیستم آموزشی واقعی در مدارس مدرن تائوئیستی و بودایی که منحصراً بر اساس ارتباطات شفاهی ساخته شده است نیز به این امر اشاره می کند. بنابراین، تعداد زیادی از آثار نه چندان برای گفتن در مورد عمل معنوی و عرفانی تائوئیستی یا بودایی، بلکه برای پنهان کردن آن است.
76
قوانین تائوئیست در یک خلاصه و بسیار گسترده "دائو زانگ" - "خزانه تائو" یا "نگهبان تائو" - فقط در سال 1607، در اواخر دوره سلسله مینگ، که تلاش زیادی برای انجام این کار انجام شد، جمع آوری شد. سازماندهی میراث معنوی مکتوب و در همان زمان، یکی دیگر از ویژگی های شگفت انگیز تائوئیسم آشکار شد - این نه تنها یک شکل ثابت از دکترین، که اساسا وجود نداشت، بلکه حتی نسخه های متعارف ثابتی از متون داشت. به عنوان مثال، در آن زمان حدود 40 نسخه از تائو ته چینگ در چین در گردش بود و چهار مورد از آنها در تائوتسانگ گنجانده شد. بدین ترتیب چین عملاً از فکر کردن در مورد حقیقت متن خودداری کرد و حضور آن در فهرست‌های مختلف و غیبت کامل آن در حداقل یکی از نسخه‌ها را به یک اندازه حذف کرد. نسخه چینی مجموعه متون بودایی "Tripitaka" به همین ترتیب ساخته شد، به عنوان مثال، شامل چندین نسخه از متن کلاسیک چان بودایی "Sutraplato of the Sixth Patriarch" بود که در زمان نگارش و تفسیر متفاوت بود.
77
بدیهی است آنچه مهم بود متن یا حتی محتوای آن نبود، بلکه این بود که «مردم واقعی» آن را لمس کردند و حکیمان بزرگ در اظهار نظر در مورد آن نقش داشتند. تصادفی نیست که نسخه ها اغلب به نام مفسرانشان نامگذاری می شدند، به عنوان مثال: "تائو ته چینگ" توسط نسخه هشان گونگ، "تائو ته چینگ" توسط نظرات وانگ بی. این حکما بودند که شریعت را به نام خود تقدیس کردند و با مشارکت خود در آن صحت آن را ثابت کردند.
در سنت غربی، چنین وضعیتی به سختی امکان پذیر است. نمی توان نسخه های متفاوتی از کتاب مقدس وجود داشته باشد (اگرچه از نظر تاریخی این کاملاً قابل قبول است) - هر نسخه یا حتی ترجمه دیگری را می توان بدعت اعلام کرد. سنت غربی و بویژه سنت یهودی-مسیحی مبتنی بر وحدت مطلق ایمان و یکسان بودن شریعت این ایمان، وحدت درک و پایبندی به آن است. سنت چینی سعی کرد قانون را به سطح درک فردی یا راهنمایی مستقیم خارج از نهاد کلیسا تقلیل دهد.
با این حال، تائوئیسم به تدریج انگیزه خلاقانه خود را از دست می دهد، راز برای همه باز می شود. و دیگر راز جذاب «عدم» نیست. و در پاسخ به این، در سراسر چین در قرن 18-15، فرقه های عامیانه مانند قارچ ظاهر شدند، از نظر معنوی بر اساس اصول تائوئیست، این تلاشی ناامیدانه برای بازگرداندن احساس فضای مقدس و غوطه ور شدن در جریان های غیر موجود است. تائوئیسم پیش از بودایی و ماقبل دولت. افسوس، فرقه‌های تائوئیست اغلب به عنوان خاکی عالی برای قیام‌های مردمی عمل می‌کردند و با فرقه‌های مشابه بودایی رایج ادغام می‌شدند، اما قادر به احیای رمز و راز سابق نبودند. عقل گرایی فرهنگ چینی راز "نفوذ در تائو" را خورده است.
تائوئیسم قرون وسطی اکنون برای یک تجربه دینی جامع، اما از قبل عقلانی تلاش می کند - و این نیز تحت تأثیر بودیسم است. بسیاری از مدارس بوجود آمدند، به عنوان مثال، ژن دادائو جیائو ("آموزش راه بزرگ واقعی")، تائی جیائو ("آموزش بزرگ")، کوان ژن جیائو ("آموزش کامل بودن حقیقت"). حتی قبل از آن، تائوئیسم به "شفا" تبدیل شد - تائوئیست ها، به ویژه در دربار امپراتوری، به عنوان شفا دهندگان عالی ارزش زیادی داشتند. یکی از این نمونه ها پزشک معروف تائوئیست سان سیمیائو بود که یکی از اولین کسانی بود که سیستمی از تمرینات تنفسی بهبود بخشنده سلامت را بر اساس تکنیک های تائو ایجاد کرد. این دیگر تائوئیسم با تجربه کاملش نبود، بلکه یک تکنیک کاملاً کاربردی و از این نظر بسیار عقلانی بود که نتیجه درمانی خاصی را به همراه داشت.
78
تائوئیسم، طبیعی بودن، طبیعی بودن و سادگی وجود را موعظه می کند. علاوه بر این، سادگی باید خود را نه در قالب خود زندگی، بلکه در نگاهی خاص به جهان نشان دهد. از آنجایی که مسیر تائو به طور عینی و مستقل از میل انسان بر جهان حاکم است، تنها راه برای داشتن یک زندگی «صحیح» این است که همانطور که خود چینی‌ها می‌گویند «مطابق با تائو» یا «پیروی از تائو» باشیم.
تائوئیسم یکی از شگفت‌انگیزترین مکاتب است که شکل ثابت، آموزش ساختار یافته، اشکال سفت و سخت عبادت و عمل ندارد. حتی خود مفهوم تائوئیسم (Taoq Jiao - Dos L. "آموزش تائو" یا تشعشع تائو")، پیروی از بهترین مفاهیم تائوئیسم در مورد "تهی بودن"، یک کلمه ساختگی است که هر بار با محتوای جدید پر می شود. بسته به دوران، مدرسه و حتی محل تمام تلاش های دولت برای آوردن تائوئیسم به یک مخرج مشترک، برای ایجاد یک نهاد سلسله مراتبی از مربیان تائوئیست که مجوزهای خاصی از دولت دریافت می کنند، شکست خورد. آن مجموعه عجیب و غریب از افکار، ایده ها و اشکال عبادت که تحت نام تائوئیسم متحد شده بودند، ساختار را به عنوان چنین چیزی نمی پذیرند.
79
به بیان دقیق، نمادهای تائوئیستی در واقع فقط یک رابطه غیرمستقیم با تائوئیسم دارند که با نشانه‌ها، نمادها، بینش‌ها و مفاهیمی عمل می‌کنند که به طور عمده مشخصه هر فرهنگ رمز و راز باستانی است.
در مرکز جهان بینی تائوئیست، تائو نامرئی، ناملموس و کاملاً خالی قرار دارد. خود نویسندگان تائوئیست تأکید کردند که «تائو» چیزی نیست جز واژه‌ای برای آن چیزی که بی‌نهایت از درک ما فراتر می‌رود. (در "تائو ته چینگ": "تائو فقط کلمه ای است که از دهان بیرون می آید"؛ "نمی دانم چگونه آن را تعیین کنم، اما در کلمات آن را تائو می نامم.") به همین ترتیب، در در سنت کتاب مقدس اعتقاد بر این است که "هیچ کس هرگز خدا را ندیده است" (اول یوحنا 4:12)، - دید مستقیم از این نوع برای انسان غیرممکن و غیرقابل دسترس است، زیرا "بینایی" فیزیکی فقط در جهان زمینی ذاتی است، اما در عالم بهشت باور نکردنی است
به طور رسمی، از نقطه نظر عبادت و مناسک، پانتئون تائوئیست توسط "نیای آسمانی" (تیانزونگ) یا "حاکم تائو" (دائوجون)، که اغلب با لائوجون ("حاکم لائو") مرتبط است، رهبری می شود. توسط لائوتسه خدایی شده است. این تصویر اوست که قسمت مرکزی محراب‌های معابد را اشغال می‌کند، در زیارتگاه‌های خانه قرار می‌گیرد و مرتباً برای او عود می‌سوزانند.
و با این حال، تائوئیسم روش تجسم یافته برقراری ارتباط با ارواح، برقراری نزدیک ترین تماس ها با جهان نامرئی و در عین حال ایجاد محافظت از این جهان ناشناخته است. ارواح به ارتباط با بهشت صمیمیت می آورند. نقطه پایانی آرزوها پوچی مطلق است - "خلأ طنین انداز غار" که هم وضعیت نهایی و هم اولیه جهان است. و به این معنا، تائوئیسم فرهنگ را تا ساختارش از هم جدا کرد و فرهنگ را به کلی از دست داد.
80
با توجه به "بی انصافی" مطلق تائو در چین، نقش معلم، که تجسم خود تائو، بیان مادی آن بود، بسیار عالی بود. او که از یک سو، یک فرد فیزیکی و ملموس - انسانی فانی، خطاپذیر و پر از امیال - بود، به طور همزمان خود تائو را به واقعیت تبدیل کرد و فراتر از تعاریف و مظاهر ایستاد. درک این نکته مهم است که مربی برخی از "آموزش تائو" را توضیح نداده و "نظریه تائو" را بیان نکرده است، بلکه تجلی مطلق این تائو بوده است، و بنابراین می تواند "فراتر از کلمات آموزش دهد." تصادفی نیست که در مدارس مدرن تائو مهم ترین چیز گوش نکردن به توضیحات یک معلم معروف تائویست، بلکه صرفاً ماندن مدتی در کنار او برای به دست آوردن تصویر درونی اوست. گاهی اوقات این منجر به پارادوکس های شناخته شده می شود. در یک صومعه تائوئیست در استان هنان، تائوئیست‌های مسن از راه دور نزد یکی از مربیان معروف می‌آیند تا برای چند روز در باغ صومعه‌ای کوچک با او به عنوان بیل زدن کار کنند. پس از این، راضی و سرشار از شادی از ارتباط با استاد، آنها را ترک می کنند. آموزش نه با نمایش برخی تکنیک‌ها یا تمرین‌های واسطه‌ای «هنر درونی» و «پرورش قرص درونی»، بلکه با «هنرهای» صرفاً روزمره متعدد، به عنوان مثال، هنر خوردن (چیفان گونگفو) یا پوشیدن منطقی لباس آغاز می‌شود. ifugongfu). در نهایت، همه چیز به بازسازی تصویر انرژی درونی یک فرد ختم می شود، بنابراین درک چنین هنری در مدت زمان کوتاه غیرممکن است و تمام کلاس های "تغذیه مناسب" و "لباس منطقی" فقط برای یک نفر در نظر گرفته شده است. چیز - تمدید دوره اقامت ماهر در کنار مربی خود، به طوری که پیرو بتواند تصویر پر انرژی خود را به طور کلی درک کند.
81
در عین حال، بسیاری از تائوئیست های مشهور چین مدرن، و نیز بوداییان روشنفکر، ممکن است نظرات بسیار مبهمی در مورد نظریه آموزه های خود داشته باشند، که در رساله هایی با این جزئیات شرح داده شده و بارها در تک نگاری های غربی در مورد تائوئیسم تکرار شده است. به عنوان مثال، تائوئیست‌ها در صومعه‌های مختلف چین، در گفتگو با من، تعداد روح‌های متفاوتی را که یک فرد دارد نام بردند، هیچ‌کدام نمی‌توانست به طور دقیق «طبقه‌های بهشت» را که جاودانه‌ها در آن قرار دارند و غیره توصیف کند، اگرچه همه این اطلاعات حتی در بروشورهای محبوب چینی در مورد تائوئیسم ارائه شده است. معلمان معروف بودایی تائوئیست از این نظر مربیان بدی هستند - آنها نمی توانند هیچ نظریه یا حتی تکنیک های رسمی را آموزش دهند. علاوه بر این، خود آنها نیازی به این اطلاعات ندارند، زیرا تمرین مستقیم به یک تجربه عرفانی خلاصه می شود که تنها با نزدیک شدن به آنها قابل بازتولید است. برعکس، آموزش رسمی، ایجاد، همانطور که در چین مدرن اتفاق می افتد، «مدارس»، «آکادمی های» رسمی مختلف، انتشار کتاب های درسی در مورد تئوری و عمل تائوئیستی به احتمال زیاد نشان دهنده هتک حرمت مطلق دانش عرفانی است که در غیر این صورت نمی توان به آن دست یافت. از برقراری ارتباط شخصی با معلم در مدت زمان طولانی.
قابل توجه است که همه اینها دقیقاً سنت عمومی حاکم حکیم چین را که در تصویر امپراتور تجسم یافته است تکرار می کند. مهم این بود که با امپراتور ارتباط نداشته باشیم، بلکه در نزدیکی او یا حتی در فاصله ای از او قرار بگیریم، مثلاً بدون اینکه شخصاً حاکم را ببینیم، بلکه در قلمرو کاخ، جایی که همه چیز با لطف او نفوذ کرده است. هم امپراتور و هم استاد تائوئیست به یک اندازه حامل انگیزه سودمند هستند که به لطف آن موقعیت خود را به عنوان معلم و رهبر جادویی به دست می آورند.
«کارولینا» نوشته سینتیا رایت. کتابهای دیگری از نویسنده/نویسندگان را بیابید: سینتیا رایت، گالینا ولادیمیروا رومانوا. کتابهای دیگر را در این ژانر بیابید: کارآگاهی (در دسته‌های دیگر طبقه‌بندی نمی‌شود)، رمان‌های عاشقانه تاریخی (همه ژانرها). به جلو →. هیچ کس جز شما نمی تواند این کار را انجام دهد - نقشه را بدزدید و گرفتار نشوید.
الکس می دانست که با وجود تمام وحشت های جنگ، کار او جذابیت غیرقابل انکاری دارد. کارولین. نویسنده: سینتیا رایت ترجمه: دنیاکینا ای. توضیحات: الکساندر بوویزاج عادت دارد خود را یک جنتلمن بی عیب و نقص بداند. بنابراین، پس از برداشتن دختری که حافظه خود را در یک جنگل عمیق کانکتیکات از دست داده است، تصمیم می گیرد با وقار رفتار کند و "یافته" دوست داشتنی را به مراقبت از خانواده اشرافی خود بسپارد.
اما جذابیت فریبنده دختر، نیت خوب اسکندر را در معرض خطر جدی قرار می دهد. ^ ^ رایت سینتیا - کارولین.
کتاب را به صورت رایگان دانلود کنید. امتیاز: (7). نویسنده: سینتیا رایت عنوان: کارولین ژانر: رمان های عاشقانه تاریخی. شابک: سینتیا رایت کتاب های دیگر نویسنده: گل وحشی. کارولین. عشق راه خاردار دارد. گل آتش. در اینجا می توانید کتاب «کارولینا» نویسنده سینتیا رایت را به صورت آنلاین بخوانید - صفحه 1 و تصمیم بگیرید که آیا ارزش خرید دارد یا خیر. فصل 1. تصور اینکه می تواند چنین روز زیبایی در ماه اکتبر باشد، سخت است.
سینتیا رایت کارولینا. فصل 1. تصور اینکه می تواند چنین روز زیبایی در ماه اکتبر باشد، سخت است. هیچ کس جز شما نمی تواند این کار را انجام دهد - نقشه را بدزدید و گرفتار نشوید. الکس می دانست که با وجود تمام وحشت های جنگ، کار او جذابیت غیرقابل انکاری دارد. او به همراه فرانسیس موریون در باتلاق های کارولینای جنوبی سرگردان شد، به عنوان ناخدا در یک کشتی خصوصی تردد کرد و با واشنگتن و لافایت در سواحل هادسون کنیاک نوشید.
کارولین رایت سینتیا شما می توانید کتاب را به صورت آنلاین مطالعه و با فرمت های fb2, txt, html, epub دانلود کنید. هیچ کس جز شما نمی تواند این کار را انجام دهد - نقشه را بدزدید و گرفتار نشوید. الکس می دانست که با وجود تمام وحشت های جنگ، کار او جذابیت غیرقابل انکاری دارد. او به همراه فرانسیس موریون در باتلاق های کارولینای جنوبی سرگردان شد، به عنوان ناخدا در یک کشتی خصوصی تردد کرد و با واشنگتن و لافایت در سواحل هادسون کنیاک نوشید. رایت سینتیا کارولین. چکیده کتاب، نظرات و رتبه بندی خوانندگان، جلد نشریات. نظرات خوانندگان کتاب "کارولینا" اثر سینتیا رایت: voin: مدتها پیش آن را خواندم.
من داستان را کاملاً به یاد دارم، خاطرات دلپذیر، یک داستان کریسمس خوب (5). "کارولینا"، سینتیا رایت - کتاب را به صورت رایگان با فرمت های fb2، epub، rtf، txt، html دانلود کنید. هیچ کس جز شما نمی تواند این کار را انجام دهد - نقشه را بدزدید و گرفتار نشوید.
الکس می دانست که با وجود تمام وحشت های جنگ، کار او جذابیت غیرقابل انکاری دارد. او به همراه فرانسیس موریون در باتلاق های کارولینای جنوبی سرگردان شد، به عنوان ناخدا در یک کشتی خصوصی تردد کرد و با واشنگتن و لافایت در سواحل هادسون کنیاک نوشید.
دسته بندی هاناوبری پست
