Kako se vera razlikuje od religije? Vera in vera Vera in verska vera
Sergej SARATOVSKI
Religijska vera v strukturi človeške psihe z vidika psihologije religije in etnične psihologije
Prebujeno zanimanje družbe za religijo v zadnjih letih sili znanstveno misel, da se vedno bolj obrača k takemu pojavu, kot je verska vera.
Kljub dejstvu, da je beseda "psihologija" dobesedno prevedena kot "veda o duši", koncept vera, ki je v svojem pomenu tesno povezana z dušo, še vedno nima zadostne refleksije v psihološki literaturi in referenčnih materialih, saj je manifestacija bolj duhovne sfere. Kljub temu skušata psihologija religije in etnična psihologija v okviru svojih panog argumentirano utemeljiti ta pojav človeške psihe.
Razumejmo koncepte. Ruska in grška beseda »vera« imata podoben pomen in izhajata iz besede verjeti, zaupanje. Angleščina - iz besede s pomenom honor, odobriti. Nemščina - iz besede, prevedene kot pohvaliti, ljubiti, dovoliti. Hebrejščina – ima skupni koren z besedo prav. Iz latinščine je beseda "vera" prevedena kot certificiranje z zaupanjem.
Znanost vrednoti versko vero kot stanje zavesti, povezano s priznavanjem obstoja Boga, vero v resnični obstoj nečesa nadnaravnega.
Psihologija religije in etnopsihologija omenjata religiozno vero kot eno najpomembnejših osebnostnih lastnosti. Na podlagi tega pristopa, ki upošteva vse značilnosti bivanja, nastanejo plodoviti odnosi med teologi in psihologi ter pravilna razmerja med znanstveno in religiozno mislijo (N. Neumann). V taki oceni vere je mogoče najti sozvočje z nauki krščanskih teologov, za katere ima človeška oseba edinstveno večno vrednost. Na znanstvenem področju tega koncepta še ni mogoče šteti za popolnega, saj se šele razvija, vendar ima v znanosti določene možnosti.
Znana specialistka na področju psihologije religije, doktorica psiholoških znanosti, profesorica R. M. Granovskaya v svoji knjigi »Psihologija vere« piše: »Občutek vere ne ustvarja samo Bog. Pogosto oseba, v nasprotju z vsem razumom, nasprotno od(poudarek R.M.G.) logika, se oklepa svoje vere ... Prepoznavanje ljudi ali predmetov kot ljubljenih ali čaščenih je odraz prirojene človeške potrebe.« To pomeni, da vera ni vedno verski občutek.
Tu je tudi pomenska delitev pojmov. Na primer, večina ljudi besedo »vera« povezuje izključno s frazo »vera v Boga«. Dejansko kljub temu, kar lahko rečemo o »veri vase, v svoje moči«, nenehno govorimo o »samozavesti«. In stavek "verjamem v pomoč takšne in take osebe" pogosteje zveni kot "zaupam mu." In ker pokroviteljskega predmeta v Božji osebi ne predstavljamo z našimi čutili, praviloma ne rečemo: "Prepričan sem v Boga, zaupam Bogu." Naše besede so: "Verujem v Boga." Ali je naključje, da tudi korenski del besed »zavesten« in »zaupanje« izhaja iz besede »vera«?
Vera je osnova za razvoj prepričanj. Če ni vere, potem ni prepričanj. Vera lahko zadeva različna področja človekovega življenja: lastno samopodobo, vero, politiko, družbene odnose, šport itd. Nič ni močnejšega in hkrati bolj krhkega od vere. Prepričanja, ki temeljijo na močni veri, prisilijo človeka, da postane njihov talec, njihov služabnik. Zaradi takšnih prepričanj gre človek v trpljenje z enim samim ciljem: dokazati, da ima prav. In hkrati je lahko že najmanjše dejanje, fraza, dogodek dovolj, da uniči vero v nekaj ali nekoga, da raztopi običajne temelje življenja.
Postavlja se vprašanje: ali lahko vera človeku nadomesti znanje? L. Feuerbach je verjel, da je verska potreba neločljivo povezana s samo človeško naravo. Tako globoka je, da je ne more uničiti povečanje človeškega znanja o svetu. Znanje ne nadomešča vere, saj vera ni toliko stvar uma kot občutka.
Kot je bilo že omenjeno, je vera v svojem izvornem pomenu občutek posebnega osebnega zanimanja za predmet vere. Če oseba verjame, potem to temo obravnava izjemno čustveno. Vera je potopljena v globino človeške psihe in jo spremlja močna čutna obarvanost. Posledično človek razvije močno nezavedno željo, da brani svoje stališče in drugim dokaže njegovo veljavnost. To je tisto, kar razlikuje vero od znanja. Vera je del procesa doseganja cilja, cilj pa je znanje. To pomeni, da je vera nepopolno znanje (predznanje), saj znanje samo po sebi že povzroča notranje zadovoljstvo. In oseba, ki ima vero v določeno temo, je vedno v iskanju (znanstvenem, življenjskem, duhovnem itd.).
Vera pomaga vzdrževati človekovo duševno in čustveno ravnovesje v primerih, ko ni sposoben logično razložiti dogajanja ali logično sklepati o možnem rezultatu dogodka.
Toda vera morda ne bo postala znanje. V nekaterih primerih lahko to vodi v razočaranje glede vere. Pri verski veri, ki se je naučila od določene verske organizacije, pa se pogosto zgodi nekoliko drugače: človek ne stremi k znanju v njegovem klasičnem pomenu in ni razočaran nad temo vere, temveč nad spremljajočimi elementi (interpretacijo verskega). postulati, obnašanje drugih privržencev te vere itd.). Notranja vera ostaja nespremenjena, njene manifestacije pa so določene z nadaljnjo izbiro osebe (prehod v drugo denominacijo, »prehod v razkol« itd.).
Nekateri raziskovalci enačijo pojma »verska vera« in »religioznost«. Vendar se zdi, da je religioznost stopnja, do katere je versko prepričanje vgrajeno v strukturo človeške osebnosti. Nedavno so se pojavile domneve, da je religioznost lahko genetsko vgrajena v osebo, kar pomeni dedno nagnjenost k tej kakovosti. Dokazovanje ali ovrženje takih stališč je stvar prihodnosti. Sedaj lahko govorimo le o verski veri, pridobljeni, oblikovani in utrjeni pod vplivom različnih dejavnikov: verskih, psiholoških, socialnih, etnokulturnih, zgodovinskih, političnih itd.
Kaj je lahko spodbuda za razvoj verske vere? Če izhajamo le iz razmišljanja ateističnih znanstvenikov, lahko izpostavimo le dva vidika, ki sta po njihovem mnenju privlačna za ljudi: potrošniško željo po pomoči nadnaravnih sil in željo, da bi sami razložili nenavadne pojave sveta okoli sebe. nas. Ta pristop se zdi nekoliko enostranski. Strokovnjaki s področja psihologije religije menijo, da so za človeka pomembnejši empatija, razumevanje, duhovni samorazvoj, zaupanje (zaupnost) notranjega dialoga, zaupanje v prihodnost in duševni mir. Tako religiozna vera pomaga človeku uresničiti njegove osnovne duhovne in moralne potrebe.
Postavlja se upravičeno vprašanje: zakaj je res subjektu dana vera v objekt, ki ne obstaja? Na preprostem primeru je to videti nekako takole: prvi telefonski naročnik je, telefonski priključek je, drugega naročnika pa ni.
Rezultati raziskav nekaterih uglednih domačih in tujih znanstvenikov (N. M. Bekhtereva, M. Emoto, E. Kugis, N. H. Valitov) popravljajo naše razumevanje religiozne vere in dajejo razlog, da jo nehamo obravnavati kot nekakšen rudiment v strukturi človeške psihe. Ti raziskovalci delajo zelo, zelo previdne zaključke, ki pričajo v prid razumnega zrna v človekovi veri v nerazložljivo.
Rad bi omenil, da so prej mnogi izjemni znanstveniki menili, da je njihova dolžnost (seveda zasebno) izpovedati svojo vero (Descartes, Newton, Leibniz, Pascal, Kepler, Linnaeus itd.).
Zgoraj je bilo rečeno, da vera ne pomeni le prisotnost subjekta, ki je oseba, ampak tudi prisotnost objekta - zlasti Boga. Nekateri avtorji se zavzemajo za to, da se pojmu "Bog" dodeli status uradne znanstvene kategorije (K.V. Lokh, D.M. Melekhov itd.). Ideja je zelo sporna, če upoštevamo, da akademska znanost zahteva neposredne dokaze o obstoju nekoga ali nečesa, posrednih indicev pa ne upošteva, čeprav lahko služijo kot značilnost domnevnega predmeta ali pojava. Prisotnost vere lahko le posredno kaže na možnost obstoja Boga. Toda tudi tukaj je pomembno potegniti jasno mejo med znanstvenimi in neznanstvenimi pristopi. Problem psihologije je v tem, da je (skupaj s filozofijo) nekakšna razvodnica med znanstvenimi spoznanji in duhovno sfero. Velika večina psiholoških vej nima niti najmanjšega odnosa do verskih vprašanj, vendar so vse te veje tako ali drugače povezane s človekovo osebnostjo, njegovo psiho in duhovnim svetom.
Kateri je najpogostejši način vcepljanja vere v človeka? Etnopsihologi imenujejo našo kulturo »kultura besedil«. »Kultura besedil« ustreza tradicionalnemu tipu družbe, v kateri sami normativni sistemi in njihove vrednostne utemeljitve obstajajo v obliki niza precedensov. Slednje so zapisane v obliki prispodob. Prispodobe so glavna oblika prenosa izkušenj iz generacije v generacijo v tradicionalnih družbah. »Prilike so polne skrite simbolike in so le redko povzete v sistem, ki predstavlja veroizpoved ali koherentno ideologijo. Sistemi vrednot, sestavljeni predvsem iz prispodob, so večinoma povezani drug z drugim na čisto zunanji način, niso prvotno kodificirani in imajo skoraj vedno možnost rasti skupaj. Takšen etnokulturni konglomerat nosilec kulture asimilira kot celoto in se očitno nikoli ne reflektira. Člani tradicionalne družbe se pogosto niti ne zavedajo, da so metode, ki jih uporabljajo pri svojih dejavnostih, prepuščene »skozi normativne filtre«. Zanje so se odločili njihovi predhodniki« (K. Kasyanova). Prav tako se religiozna vera, ki postane del vere kot načina razumevanja sveta, vklopi v strukturo človekove osebnosti pod vplivom okolja (kulturnega, verskega, zgodovinskega, političnega itd.) in se navzven identificira z vero. prednikov.
Kot že rečeno, je povezava z božanstvom za vernika zelo pomembna. V krščanstvu je ta problem univerzalno rešen: Bog se je iz navzven brezosebnega bitja preselil v osebnost, ki jo človek popolnoma zaznava s čutili - v Jezusa Kristusa. Pustimo vprašanje veljavnosti takšnega stališča zunaj okvira tega dela - to je usoda teologov. Toda takšno utelešenje Boga je za kristjane rešilo vprašanje božje osebnosti, okrepilo vero in dalo upanje v prisotnost višje pravičnosti na tem svetu in onkraj njegovih predstavljivih meja.
V vseh etničnih skupinah se verska vera nujno pojavi in se, ko postane religija, spremeni v zunanje manifestacije (obrede, rituale, tradicije itd.). Tukaj takšne zunanje manifestacije verske vere izražajo nujno potrebo ljudi po etnični in verski samoidentifikaciji in igrajo pozitivno vlogo. Teologi tradicionalnih veroizpovedi pa jasno ločijo religiozno vero od obrednega verovanja (vraževerja) in slednjega strogo obsojajo. Ta pristop omogoča, da oseba, ki ni utrjena v svoji veri in vidi nekaj navideznih ali očitnih nedoslednosti, ne skrene z verske poti.
Verska vera je osebnostna lastnost, ki ne le prispeva k zadovoljevanju individualnih potreb posameznika, ampak tudi sili k iskanju podobno mislečih in ustvarjanju verskih skupin. Po eni strani vsebuje komunikacijsko komponento, ki združuje vernike podobnih verskih nazorov. Po drugi strani pa privržence tega posebnega kulta postavlja v nasprotje s preostalim svetom.
Verska vera ima lahko tako konstruktivno vlogo v zvezi s človekovo osebnostjo in psiho kot destruktivno. To je jasno razvidno, če primerjamo vpliv tradicionalnih veroizpovedi z vplivom nekaterih verskih sekt. V preteklih stoletjih so se tradicionalne vere naučile zaščititi psiho in notranji svet osebe, izvajati svoj vpliv na um ljudi, ob upoštevanju zgornjih dejavnikov okolja. Številne nove verske skupine gradijo svoje delo z verniki ločeno od obstoječe situacije, v nasprotju z vrednostnim sistemom določene osebe in ga uničujejo, ne da bi dale karkoli v zameno.
Podzavestno vsak človek razume, da so ljubezen in sovraštvo, blaginja in stiska, sreča in nesreča sestavni deli duhovnega reda. Lahko ste uspešna oseba v karieri, vendar popolnoma nesrečni v osebnem življenju. Zato se domneva, da verska vera prispeva k človekovi želji po iskanju potrebnega kompromisa med realnostjo vsakdanjega življenja in duhovnim ugodjem. "Reši nas pred nami, rešuje naš notranji svet pred kaosom, ki se skriva v njem" (R. M. Granovskaya).
Sklep: vera lahko motivira človeško vedenje; vera ni znanje, ampak vpliva na razvoj človeka, oblikuje duhovno in moralno držo njegove osebnosti.
Naloga sodobne znanosti je po našem mnenju ta, da se ob ohranjanju objektivnosti pristopov loti resnejšega preučevanja opisanih pojavov in narave verske vere.
Na koncu se mi zdi smiselno citirati besede N. P. Bekhtereva: »Neizkoreninjeno vero človeštva v čudeže in skrivnostne pojave lahko razumemo kot otročje iskanje sanj, Maeterlinckove modre ptice. Ali morda - kot želja človeka in človeštva, da bi razumeli svet v vsej njegovi resnični popolnosti, v vsej njegovi neverjetni raznolikosti.
Literatura:
Bekhtereva N.P. Čarobnost možganov in labirinti življenja.– M.: AST; Sankt Peterburg: Sova, 2007;
Granovskaya R.M. Psihologija vere.- Sankt Peterburg: Reč, 2004;
Platonov Yu.P. Osnove etnične psihologije.– Sankt Peterburg: Reč, 2003;
Sodobni psihološki slovar/ ur. Meshcheryakova B.G., Zinchenko V.P. - Sankt Peterburg: Prime-EUROZNAK, 2006;
Šapar V.B. Psihologija verskih sekt.– Mn.: Žetev, 2004;
Etnopsihološki problemi včeraj in danes: berilo / komp. Selchenok K.V.. – Mn .: Harvest, 2004
Vir :
disciplina: Duhovna kultura
na temo: Religija in verska vera
Izvaja študent
Preverjeno:
Uvod................................................. ......................................................... ............. ................3
1. Vera..................................................... .... .............................................. .......... ................4
2. Značilnosti verske vere............................................. .........................................5
3. Raznolikost religij............................................. .........................................................7
4. Vloga religije v sodobnem svetu............................................ ............ 10
Zaključek................................................. ................................................. ...... 14
Bibliografija.................................................. ......................16
Uvod
Ena najstarejših oblik duhovne kulture je religija. Verske ideje ljudi izvirajo iz antičnih časov. Tako kot verski obredi in kulti so bili zelo raznoliki. Pomemben mejnik v zgodovini človeštva je bil nastanek svetovnih religij: budizma, krščanstva, islama. Na določeni stopnji razvoja religije nastane cerkev, znotraj katere se izoblikuje duhovna hierarhija, pojavijo se duhovniki.
Religija je že od antičnih časov nosilka kulturnih vrednot, sama je ena od oblik kulture. Veličastni templji, mojstrsko izdelane freske in ikone, čudovita literarna in religiozno-filozofska dela, cerkveni obredi in moralne zapovedi so izjemno obogatili kulturno bogastvo človeštva. Stopnja razvoja duhovne kulture se meri z obsegom duhovnih vrednot, ustvarjenih v družbi, obsegom njihovega širjenja in globino asimilacije ljudi, vsake osebe.
V današnjem času je verska dejavnost dobila nov obseg in nove oblike. Pridiganje absolutnih (večnih in nespremenljivih) moralnih vrednot je bilo značilno za vse vere sveta in ostaja aktualno tudi v našem času, polnem zla, saj so zagrenjenost, padec morale, rast kriminala in nasilja posledice pomanjkanja duhovnosti. . Moralna pravila ne samo da niso izgubila svojega pomena, ampak so dobila tudi nov, globok pomen, saj so naslovljena na notranji, duhovni svet človeka.
1. Vera
Izvor besede »religija« je povezan z latinskim glagolom relegere - »ravnati spoštljivo«; po drugi različici pa svoj izvor dolguje glagolu religare - »vezati« (nebo in zemlja, božanstvo in človek). Veliko težje je definirati pojem »vera«. Takih definicij je zelo veliko, odvisne so od pripadnosti avtorjev določeni filozofski šoli ali tradiciji. Tako je marksistična metodologija opredelila religijo kot specifično obliko družbene zavesti, sprevržen, fantastičen odsev v glavah ljudi zunanjih sil, ki nad njimi vladajo. Vernik bo vero najverjetneje definiral kot odnos med Bogom in človekom. Obstajajo tudi bolj nevtralne definicije: vera je skupek pogledov in idej, sistem verovanj in obredov, ki združuje ljudi, ki jih priznavajo, v eno skupnost. Religija so določeni pogledi in ideje ljudi, ustrezni obredi in kulti.
Vsaka religija vključuje več bistvenih elementov. Med njimi: vera (verski občutki, razpoloženja, čustva), doktrina (sistematiziran niz načel, idej, konceptov, posebej razvitih za določeno vero), verski kult (niz dejanj, ki jih verniki izvajajo z namenom čaščenja bogov, obredi, molitve, pridige itd.). Dovolj razvite religije imajo tudi svojo organizacijo – cerkev, ki organizira življenje verske skupnosti.
Izvor religije je sporen. Cerkev uči, da se vera pojavi s človekom in obstaja od začetka. Materialistični nauki gledajo na religijo kot na produkt razvoja človeške zavesti. Prepričan o lastni nemoči, o nemoči premagati moč slepe nujnosti na določenih področjih življenja, je pračlovek naravnim silam pripisoval nadnaravne lastnosti. Izkopavanja starodavnih najdišč kažejo na prisotnost primitivnih verskih prepričanj med neandertalci. Poleg tega se je primitivni človek počutil kot del narave in ji ni nasprotoval, čeprav si je poskušal določiti svoje mesto v svetu okoli sebe in se mu prilagoditi.
Ena od prvih oblik religije je bil totemizem – čaščenje neke vrste, plemena, živali ali rastline kot njenega mitskega prednika in zaščitnika. Totemizem se je umaknil animizmu, tj. verovanje v duhove in dušo ali univerzalno duhovnost narave. Mnogi znanstveniki v animizmu ne vidijo le neodvisne oblike verskih idej, temveč tudi osnovo za nastanek sodobnih religij. Med nadnaravnimi bitji izstopa več posebej močnih – bogov. Postopoma pridobijo antropomorfni značaj (lastnosti, ki so lastne človeku, in celo njegov videz se prenesejo na bogove, čeprav se trdi, da je Bog ustvaril človeka po svoji podobi in podobnosti), prve politeistične religije (iz besed poli - mnogo, theos - bog) dobijo obliko . Kasneje, na višji stopnji, se pojavijo tudi monoteistične religije (iz grščine monos – en, združen, theos – bog). Klasičen primer politeizma sta starogrška in rimska vera, slovansko poganstvo. Monoteizem vključuje krščanstvo, islam in druge, čeprav vsak od njih ohranja sledi politeizma.
2. Značilnosti verske vere
Osnova vsake vere je vera v nadnaravno, tj. v nerazložljivo s pomočjo zakonov, ki jih pozna znanost, in jim nasprotuje. Vera je po evangeliju uresničitev upanega in zagotovilo tistega, kar se ne vidi. Tuja mu je vsakršna logika, zato se ne boji utemeljitev ateistov, da Boga ni, in ne potrebuje logične potrditve, da obstaja. Apostol Pavel je rekel: »Vaša vera naj ne temelji na človeški modrosti, ampak na Božji moči.
Kakšne so značilnosti verske vere? Njen prvi element je vera v sam obstoj Boga kot stvarnika vsega, kar obstaja, upravitelja vseh zadev, dejanj in misli ljudi. To pomeni, da so višje sile, ki ga nadzorujejo, odgovorne za vsa človekova dejanja? Po sodobnih verskih naukih je človek od Boga obdaren s svobodno voljo, ima svobodo izbire in je zaradi tega odgovoren za svoja dejanja in za prihodnost svoje duše.
Toda na podlagi česa je ta vera možna? Na podlagi poznavanja vsebine verskih mitov in svetih knjig (Biblija, Koran itd.) ter zaupanja v tamkajšnja pričevanja tistih, ki so se slučajno prepričali o dejstvih obstoja Boga (prikazovanje ljudem, razodetja itd.); ki temelji na neposrednih dokazih o obstoju Boga (čudeži, neposredni prikazi in razodetja itd.)
Zgodovina kaže, da praktično ni primerov neposrednih manifestacij višjih sil, ki niso bile predhodno opisane v mitih in svetih knjigah: cerkve so zelo previdne glede kakršne koli manifestacije čudeža, upravičeno verjamejo, da bo zmota ali, še huje, nepoštenost pri opisovanju povzročila nezaupanje med ljudi in lahko spodkopava avtoriteto cerkva in veroizpovedi. Končno vera v Boga temelji na nekaterih logičnih in teoretičnih argumentih. Dolga stoletja so si teologi vseh religij prizadevali dokazati obstoj Boga. Vendar pa je nemški filozof I. Kant v svojem razmišljanju prepričljivo pokazal, da je nemogoče logično dokazati bodisi obstoj Boga bodisi njegovo odsotnost, vse kar ostane je verjeti.
Ideja o obstoju Boga je osrednja točka verske vere, vendar je ne izčrpa. Tako verska vera vključuje:
Standardi morale, standardi morale, za katere je razglašeno, da izvirajo iz božanskega razodetja; kršitev teh norm je greh in se zato obsoja in kaznuje;
Določeni pravni zakoni in predpisi, za katere je prav tako razglašeno, da so nastali neposredno kot rezultat božanskega razodetja ali kot rezultat božansko navdihnjene dejavnosti zakonodajalcev, običajno kraljev in drugih vladarjev;
Verjamem v božansko navdihnjenost delovanja nekaterih duhovnikov, oseb, razglašenih za svetnike, svetnike, blažene itd.; Tako je v katolicizmu splošno sprejeto, da je poglavar katoliške cerkve - papež - božji namestnik (zastopnik) na zemlji;
Vera v rešilno moč za človeško dušo tistih obrednih dejanj, ki jih verniki izvajajo v skladu z navodili svetih knjig, duhovščine in cerkvenih voditeljev (krst, obrezovanje mesa, molitev, post, bogoslužje itd.);
Verjamem v božansko vodenje delovanja cerkva kot združenj ljudi, ki se imajo za pripadnike ene ali druge vere.
3. Raznolikost religij
Na svetu obstaja vrsta verovanj, sekt in cerkvenih organizacij.
Vse trenutno obstoječe religije lahko razdelimo v tri velike skupine:
1) primitivna plemenska prepričanja, ki so se ohranila do danes;
2) nacionalno-državne religije, ki tvorijo osnovo verskega življenja posameznih narodov, na primer konfucianizem (Kitajska), judovstvo (Izrael);
3) svetovne religije. Samo trije so: budizem, krščanstvo, islam. Prav svetovne religije imajo največji vpliv na razvoj sodobnih civilizacij.
Značilnosti svetovnih religij vključujejo:
A) ogromno število sledilcev po vsem svetu;
B) so kozmopolitske, med- in nadetnične narave, ki presegajo meje narodov in držav;
C) so egalitarni (pridigajo enakost vseh ljudi in so naslovljeni na predstavnike vseh družbenih skupin);
D) odlikuje jih izjemna propagandna dejavnost in prozelitizem (želja po spreobrnjenju ljudi druge vere).
Budizem je po svojem pojavu najzgodnejša svetovna religija. Najbolj razširjena je v Aziji. Osrednje področje budističnega učenja je morala, norme človeškega vedenja. Z razmišljanjem in kontemplacijo lahko človek doseže resnico, najde pravo pot do odrešenja in ob upoštevanju zapovedi svetega nauka pride do popolnosti. Osnovnih zapovedi, ki so obvezne za vse, je pet: ne ubij nobenega živega bitja, ne vzemi tujega premoženja, ne dotikaj se tuje žene, ne laži, ne pij vina. Toda za tiste, ki si prizadevajo doseči popolnost, se teh pet zapovedi-prepovedi razvije v celoten sistem veliko strožjih predpisov. Prepoved ubijanja gre tako daleč, da prepoveduje ubijanje tudi očem komaj vidnih žuželk. Prepoved jemanja tujega premoženja se nadomesti z zahtevo po odpovedi vsemu premoženju nasploh itd. Ena najpomembnejših zapovedi budizma je ljubezen in usmiljenje do vseh živih bitij. Poleg tega budizem predpisuje, da med njimi ne delamo nobenih razlik in da do dobrega in zla, ljudi in živali ravnamo enako ugodno in sočutno. Sledilec Bude ne bi smel plačati zla za zlo, ker sicer ne samo, da ne bodo uničeni, ampak se, nasprotno, povečata sovraštvo in trpljenje. Drugega ne moreš niti zaščititi pred nasiljem in kaznovati umorov. Sledilec Bude mora imeti miren, potrpežljiv odnos do zla in se izogibati samo sodelovanju v njem.
VERSKA VERA je človekova osebna samoodločba glede na znanje, ki ga ima o svetu in človekovem mestu v njem, ki izhaja iz verskega pogleda na svet. Verska samoodločba je človekov pogled na svet in način življenja, ki ga ustvarja občutek povezanosti, odvisnosti od neke entitete, ki je povišana nad njim, občutek spoštovanja in čaščenja sile, ki nudi podporo in predpisuje norme vedenja v odnosu do drugih ljudi. in na svet kot celoto. Obstajata dva pristopa, ki tvorita dve podobi ali videzu V. r.: pristop tako rekoč od znotraj, iz stanja vere s stališča vernika, prepričanega o obstoju in aktivnem vplivu Božanskega na človeka in na vse, kar obstaja; in pristop kot od zunaj, od zunanjega opazovalca. To razlikovanje je vedno prisotno v V. r. z vodilno vlogo države vere. Toda pod določenimi zgodovinskimi pogoji lahko pridobi značaj nasprotovanja drug drugemu. Znotraj vsakega od teh pristopov je velik ...
Religija (iz latinščine religio - sestavljena latinska beseda. Liga - zveza, zveza, re - predpona, ki pomeni vzajemno naravo dejanja. Vse skupaj - "ponovna združitev") - ena od oblik družbene zavesti, ki jo določa prepričanje v obstoju nadnaravnega (v nadnaravni moči ali osebnosti). Ta vera je glavna značilnost in prvina vsake vere, ki jo verniki predstavljajo.
Druge definicije vere:
Življenjski slog. človekovo čaščenje višjih sil, v resničnost katerih verjame tako kot v zmožnost interakcije z njimi prek molitev, žrtvovanja in drugih različnih oblik čaščenja; sistem simbolov, moralnih pravil, obredov in verskih dejanj, temelji na ideji splošnega reda bivanja
Religiozni sistem predstavljanja sveta (svetovni nazor) temelji na veri oziroma mistični izkušnji, ne pa na podatkih, preverjenih z znanstvenim eksperimentom.
Arheološke najdbe se ujemajo s stališčem, da...
Verska zavest
Za popolnejše razumevanje, kaj je religija, se je treba obrniti na vprašanje njene strukture. Prepoznati strukturo predmeta ali pojava pomeni ugotoviti, iz katerih elementov je ta predmet sestavljen in kako so ti elementi med seboj povezani.
Glavni elementi vere so: verska zavest, verska dejavnost, verski odnosi, verske organizacije.
Temeljni, odločilni element vere je verska zavest.
Religiozno zavest lahko opredelimo kot odsev realnosti v fantastičnih podobah.
Glavne značilnosti religiozne zavesti so čutna jasnost, kombinacija realnosti primerne vsebine z iluzijami, vero, simboliko in čustveno bogastvo.
Verska vera
Osrednji, povezovalni element verske zavesti je verska vera.
Vera je posebno duševno stanje, ki...
Zgodovina religije
Novice
Knjižnica
Nove knjige
Ateizem
Religija in sodobnost
Navodila
Morala
Kult
knjige
Psihologija
Mistična
Verska vera
Verska vera zavzema najpomembnejše mesto v verski ideologiji in v praksi verskih organizacij. Vsi teološki sistemi v končni fazi služijo utemeljevanju in opravičevanju vere, glavni cilj liturgične prakse pa je, da z različnimi sredstvi vplivanja na ljudi vzbudi in utrdi vero v Boga.
Zagovorniki vere razglašajo vero v Boga za prirojeno lastnost vsakega človeka, božji dar, ki ga zaradi božanskega izvora ni mogoče razložiti z materialističnega vidika. Ateistično prepričanje znanstvenika, kakršno koli človeško zaupanje, ki ni povezano z vero, menijo za nepopolno, izkrivljeno manifestacijo verske vere.
Študentska knjižnica
Verski študij 2. ELEMENTI IN STRUKTURA RELIGIJE
Elementi in struktura religije se skozi zgodovino razvijajo in spreminjajo. Sem spadajo verska zavest, verska dejavnost, verski odnosi, verske organizacije.
2.1. Verska zavest. Verska vera
Verska zavest je zavest vernika. Vsaka vera ni verska vera. Slednji "živi" zaradi prisotnosti posebnega pojava v človeški psihologiji. Vera je posebno psihološko stanje zaupanja v doseganje cilja, nastop dogodka ali resničnost ideje. Vsebuje pričakovanje izpolnitve želje. To psihološko stanje se pojavi v verjetnostni situaciji, ko obstaja priložnost za uspešno dejanje in njegov ugoden izid. Ko se dogodek zgodi, vera zbledi. Vera se poraja v povezavi s tistimi dogodki, procesi, idejami, ki imajo za ljudi bistveno pomemben pomen in je zlitina...
Sergej SARATOVSKI
Religijska vera v strukturi človeške psihe z vidika psihologije religije in etnične psihologije
Prebujeno zanimanje družbe za religijo v zadnjih letih sili znanstveno misel, da se vedno bolj obrača k takemu pojavu, kot je verska vera.
Kljub dejstvu, da je beseda "psihologija" dobesedno prevedena kot "veda o duši", pojem vere, ki je po svojem pomenu tesno povezan z dušo, še vedno ni dovolj odražen v psihološki literaturi in referenčnem gradivu, saj je manifestacija več duhovne sfere. Kljub temu skušata psihologija religije in etnična psihologija v okviru svojih panog argumentirano utemeljiti ta pojav človeške psihe.
Razumejmo koncepte. Ruska in grška beseda vera imata podoben pomen in izhajata iz besede verjeti, zaupati. Angleščina - iz besede s pomenom časti, odobriti. Nemščina - iz besede, ki se prevaja kot pohvala, ljubezen,...
Obrnimo se k osnovnim virom: »Vera pa je temelj tega, kar upamo, in dokaz tega, kar se ne vidi« (Heb 11,1). Torej, »izpolnitev pričakovanega« – kaj je to? Najprej je to tisto, kar je potrebno, kar je potrebno. Na primer, izgubljeno zdravje ali družinsko počutje.
Toda koliko vernikov je v desetletjih svoje vere prejelo, »kar so pričakovali«? To se včasih zgodi, vendar pogosteje človekovo stanje - psihično in fizično - zaradi tega brezplodnega pričakovanja ostane enako ali se še poslabša. Toda ljudje še vedno hodijo v cerkev in verujejo.
Namesto želje, da bi nekaj dobili, začne prevladovati proces čakanja, neskončnega in brezupnega čakanja na nekaj. To psihološko stanje je izraženo v dogmatskem predpisu pričakovanja posmrtnega nebeškega kraljestva. Lahko rečemo, da je na tem zgrajena celotna verska kultura pravoslavja.
Tako začne vernik namesto nečesa določenega pričakovati – tako rekoč – samo pričakovanje. Ta…
POZOR! To je rubrika UČBENIKI, na drugem mestu rubrika učbeniki.
[ Vsi učbeniki ] [ Primer ] [ Matematika (1.-6. razred) ] [ Algebra ] [ Geometrija ] [ Angleščina ] [ Biologija ] [ Fizika ] [ Kemija ] [ Računalništvo ] [ Geografija ] [ Zgodovina srednjega veka ] [ Zgodovina Belorusije ] [Ruski jezik] [Ukrajinski jezik] [Beloruski jezik] [Ruska književnost] [Beloruska književnost] [Ukrajinska književnost] [Osnove zdravja] [Tuja književnost] [Naravoslovje] “Človek, družba, država” [Drugi učbeniki ]
1. razred - 2. razred - 3. razred - 4. razred - 5. razred - 6. razred - 7. razred - 8. razred - 9. razred - 10. razred - 11. razred
§ 12. Kaj je vera?
Človek. Družba. Država. Učni vodnik za 11. razred
Vrnitev na grafično različico učbenika...
§ 12. Kaj je ...
Vera je človekovo dojemanje nečesa (izjav, dokazov, dejstev itd.) kot resničnega, resničnega brez predhodnega preverjanja, ki temelji le na notranjem, subjektivnem prepričanju, da dodatni dokazi niso potrebni. Vera v človeški družbi obstaja v obliki določenih veroizpovedi (veroizpovedi, svetovnih nazorov, ideologij, konceptov). Z vidika teorij, ki istovetijo bit (eksistenco) in resnico, je vera eden od načinov videnja eksistence. Vera je v mnogih primerih v nasprotju z znanjem, ki temelji na celovitem preučevanju in razlagi manifestacij bivanja.
Verska vera
Verska vera je zaupanje v resnični obstoj nadnaravnih bitij in posebnih lastnosti posameznih predmetov. V praksi je to vera v svetnike, preroke, učitelje, duhovščino, v možnost komunikacije z duhovi, resnico dogem in verskih besedil. V teološkem razumevanju deluje vera kot najvišja manifestacija človeške zavesti, najvišja...
disciplina: Duhovna kultura
na temo: Religija in verska vera
Izvaja študent
Preverjeno:
Uvod……………………………………………………………………………………………………………….3
1. Vera…………………………………………………………………………………………………………..4
2. Značilnosti vere………………………………………………………………….5
3. Raznolikost religij……………………………………………………………………………………….7
4. Vloga religije v sodobnem svetu…………………………………………………………10
Zaključek………………………………………………………………………………………….14
Seznam rabljenih...
Vera in verska vera
Uvod.3
1. Vera.4
2. Značilnosti verske vere.5
3. Raznolikost religij 7
4. Vloga religije v sodobnem svetu 10
Zaključek.14
Seznam uporabljene literature.16
Uvod
Ena najstarejših oblik duhovne kulture je religija. Verske ideje ljudi izvirajo iz antičnih časov. Tako kot verski obredi, kulti, oni
bile zelo raznolike. Pomemben mejnik v zgodovini človeštva je bil nastanek svetovnih religij: budizma, krščanstva, islama. Na določeni stopnji razvoja religije nastane cerkev, znotraj katere se izoblikuje duhovna hierarhija, pojavijo se duhovniki.
Religija je že od antičnih časov nosilka kulturnih vrednot, sama je ena od oblik kulture. Veličastni templji, mojstrsko izdelane freske in ikone, čudovita literarna in religiozno-filozofska dela, cerkveni obredi, morala...
Verska vera. Integrativna lastnost religiozne zavesti je religiozna vera. Vsaka vera ni religiozna, slednja »živi« zaradi prisotnosti posebnega pojava v človeški psihologiji. Vera je posebno psihološko stanje zaupanja v doseganje cilja, pojav dogodka, v pričakovano vedenje osebe, v resničnost ideje, ob pomanjkanju natančnih informacij o dosegljivosti cilja, o končni rezultat dogodka, izvajanje predvidljivega vedenja v praksi, rezultat preverjanja. Vsebuje pričakovanje, da se bo tisto, kar si želite, uresničilo. To psihološko stanje se pojavi v verjetnostni situaciji, ko obstaja znana stopnja uspešnosti dejanja, realna možnost ugodnega izida in poznavanje te možnosti. Če se je zgodil dogodek ali je postalo jasno, da je nemogoč, če je bilo izvedeno vedenje ali odkrito, da se ne bo izvedlo, če je bila resničnost ali lažnost ideje dokazana, vera zbledi. Vera izvira iz tistih...
1. Vera
Izvor besede »religija« je povezan z latinskim glagolom relegere - »ravnati spoštljivo«; po drugi različici pa svoj izvor dolguje glagolu religare - »vezati« (nebo in zemlja, božanstvo in človek). Veliko težje je definirati pojem »vera«. Takih definicij je zelo veliko, odvisne so od pripadnosti avtorjev določeni filozofski šoli ali tradiciji. Tako je marksistična metodologija opredelila religijo kot specifično obliko družbene zavesti, sprevržen, fantastičen odsev v glavah ljudi zunanjih sil, ki nad njimi vladajo. Vernik bo vero najverjetneje definiral kot odnos med Bogom in človekom. Obstajajo tudi bolj nevtralne definicije: vera je skupek pogledov in idej, sistem verovanj in obredov, ki združuje ljudi, ki jih priznavajo, v eno skupnost. Religija so določeni pogledi in ideje ljudi, ustrezni obredi in kulti.
Katerakoli vera...
Verska zavest
Religija je ena od oblik družbene zavesti. Glavna značilnost je, da z njegovo pomočjo veliko ljudi komunicira z realnostjo. Resda to ni realnost, v kateri vsak izmed nas živi vsak dan, ampak tista, ki obstaja onkraj meja človeškega uma. Hkrati se pojavi verska zavest, ki ljudem pomaga pri soočanju z življenjskimi težavami, pridobitvi vere v lastne moči, verjeti v prihodnost itd.
Značilnosti religiozne zavesti
Posebnost religiozne zavesti je v tem, da čustveno temelji na veri, to pa predpostavlja spoštovanje sprejetega vedenja v vsakdanjem življenju, pri čemer ne smemo pozabiti na izvajanje ustreznih obredov in ritualov.
Omeniti velja, da je vera ...
poglavje IV
^ PSIHOLOGIJA RELIGIJE
1. Kaj je religija z vidika psihologije?
2. Osebno pomembne sestavine vere: verska vera, verska izkušnja, versko vedenje.
3. verska osebnost; vpliv religioznosti na vedenje.
4. Psihološke posledice posameznikove vključenosti v versko skupnost.
^ 1. KAJ JE RELIGIJA
S PSIHIČNEGA GLEDIŠČA?
Človek je v svojem verskem vedenju, mišljenju in čustvovanju predmet psihologije religije. Kako, na podlagi katerih kriterijev psihologija loči religiozno dejanje od nereligioznega? Sociologija na to vprašanje odgovarja z opredelitvijo družbene vloge verskih institucij – funkcij, ki jih v družbi opravlja vera in samo religija, za razliko od prava, umetnosti ali filozofije, torej kako vpliva na razvoj gospodarstva, politične procese itd. psiholog se ukvarja z religijo kot duševnim fenomenom in ne družbenim, torej s tistimi procesi...
Verska vera. Integrativna lastnost religiozne zavesti je religiozna vera. Vsaka vera ni religiozna, slednja »živi« zaradi prisotnosti posebnega pojava v človeški psihologiji. Vera je posebno psihološko stanje zaupanja v doseganje cilja, pojav dogodka, v pričakovano vedenje osebe, v resničnost ideje, ob pomanjkanju natančnih informacij o dosegljivosti cilja, o končni rezultat dogodka, izvajanje predvidljivega vedenja v praksi, rezultat preverjanja. Vsebuje pričakovanje, da se bo tisto, kar si želite, uresničilo. To psihološko stanje se pojavi v verjetnostni situaciji, ko obstaja znana stopnja uspešnosti dejanja, realna možnost ugodnega izida in poznavanje te možnosti. Če se je zgodil dogodek ali je postalo jasno, da je nemogoč, če je bilo izvedeno vedenje ali odkrito, da se ne bo izvedlo, če je bila resničnost ali lažnost ideje dokazana, vera zbledi. Vera se poraja v zvezi s tistimi procesi, dogodki, idejami, ki imajo za ljudi bistveno pomemben pomen. Ne moremo ga zreducirati na občutek: čustva seveda igrajo pri tem veliko vlogo, a vseeno gre za spoj kognitivnih, čustvenih in voljnih vidikov. Ker se vera pojavi v verjetnostni situaciji, človekovo delovanje v skladu z njo vključuje tveganje. Kljub temu pa je pomembno dejstvo povezovanja posameznika, skupine, množice ter spodbuda za odločnost in aktivnost ljudi.
Religiozna vera je vera: a) v objektivni obstoj hipostatiziranih bitij, pripisanih lastnosti in povezav, kakor tudi sveta, ki ga tvorijo ta bitja, lastnosti, povezave; b) možnost komuniciranja s hipostatiziranimi bitji, vplivanja nanje in prejemanja pomoči od njih; c) resničnost ustreznih idej, pogledov, dogem, besedil itd.; d) v dejanskem dogajanju nekaterih dogodkov, opisanih v besedilih, v njihovem ponavljanju, v nastopu pričakovanega dogodka, v vpletenosti vanje; e) verske avtoritete - »očetje«, »učitelji«, »svetniki«, »preroki«, »karizmatiki«, »bodhisattve«, »arhati«, cerkveni hierarhi, duhovščina.
V okviru tega verskega sistema so materialni predmeti, osebe, dejanja, besedila, jezikovne formule obdarjeni z določenimi lastnostmi, pridobijo verske pomene, ki izražajo določene odnose med ljudmi, prejmejo družbeno lastnost, da so znaki, izrazniki verskih pomenov - lastnost ki nima nobene zveze z njihovo fizično, kemično naravo in zato postanejo čutno-nadčutni. Pojav takšne lastnosti podpira idejo, da imajo objekti pripisane lastnosti. Svete stvari so pogosto narejene iz zlata, srebra, diamantov in zato kopičijo lastnino in bogastvo. V tem primeru fetišizem blaga, denarja, kapitala določa verski fetišizem in se z njim staplja. Tipična svetopisemska zgodba pripoveduje o Janezovem videnju »novega neba« in »nove zemlje«. Janez je videl »sveti Jeruzalem, ki prihaja z neba od Boga ... Njegovo obzidje je bilo zgrajeno iz jaspisa, mesto pa je bilo iz čistega zlata, kakor čisto steklo. Temelji mestnega obzidja so okrašeni z vsemi vrstami dragih kamnov: prvi temelj je jaspis, drugi je safir, tretji je kalcedon, četrti je smaragd, peti je sardoniks, šesti je karneol, sedmi je krizolit. , osmi je viril, deveti je topaz, deseti je krizopraz, enajsti je hijacint in dvanajsti je ametist. In dvanajst vrat je dvanajst biserov ... Ulica mesta je čisto zlato, kakor prozorno steklo« (Raz 21,10; 18–21).
Religiozna vera oživlja celoten religiozni kompleks in določa edinstvenost procesa transcendence v religiji. Prehodi iz omejenosti v neomejenost, iz nemoči v moč, iz življenja pred smrtjo v življenje po smrti, iz tostranstva v onostranstvo, iz nesvobode v osvoboditev itd., ki se v empiričnem obstoju ljudi ne dogajajo. s pomočjo religiozne vere dosežemo v smislu zavesti.
V sistemu katere koli vere zavzema vera osrednje mesto. Brez vere v nadnaravno je nemogoča sama religija, njeni kulti in institucionalne oblike. Ni naključje, da besedo »vernik« v naših glavah poistovetimo s pojmom »verna oseba«.
Analizo fenomena vere je mogoče izvesti z različnih teoretskih pozicij in identificirati različne vidike tega kompleksnega fenomena. Obstajajo trije vidiki preučevanja vere:
1. Epistemološki vidik - raziskuje tematiko vere, ugotavlja ali gre za nekaj resničnega, objektivno obstoječega, ali iluzornega, fantastičnega;
2. Sociološki vidik posveča glavno pozornost problemu družbene določenosti vere, ugotavlja tiste družbene razmere in okoliščine, ki so jo sprožile;
3. Psihološki vidik preučuje posebnosti in bistvo tistih psiholoških procesov, ki so vpleteni v vero, pri čemer slednjo obravnava kot specifično duševno stanje posameznika.
Z materialističnega vidika so vsi zgoraj omenjeni vidiki preučevanja vere tesno povezani; značilnosti različnih vrst vere je mogoče razumeti le z upoštevanjem vseh treh vidikov. Vendar pa je ta večdimenzionalnost fenomena vere eden od dejavnikov, ki je določal raznolikost pristopov k njegovi razlagi in presoji.
V okviru psihologije religije bomo seveda govorili predvsem o socialno-psihološki analizi vere, glavna pozornost pa bo namenjena značilnostim religiozne vere. Religiozna vera je z vidika svojih psiholoških značilnosti le poseben primer vere nasploh; treba je ugotoviti, kakšna je socialno-psihološka narava fenomena vere nasploh in v čem se nereligiozna vera razlikuje. iz verske vere. Nazadnje se zdi primerno in koristno prikazati raznolikost različnih pogledov na vero, pri čemer se obrnemo na zgodovino teologije, filozofije in psihologije ter izpostavimo le nekatere najpomembnejše trende, ki so značilni ne le za preteklost, ampak tudi obstajajo. v takšni ali drugačni obliki in trenutno.
Ko govorimo o glavnih trendih v razlagi vere, je treba izpostaviti na eni strani teološko tradicijo (govorili bomo samo o krščanski teologiji), na drugi strani pa poglede različnih filozofov in psihologov. Najprej bodimo pozorni le na tiste trenutke, ki so značilni za pravoslavno teološko tradicijo. Najprej je treba opozoriti, da krščanski teologi vero vidijo kot »božji dar«, kot nekaj, kar v končni fazi prihaja od Boga in ne od človeka. Protestantski teolog Karl Barth (1886-1968) je zapisal, da je vera »... milostni poziv Boga k človeku, svobodna osebna prisotnost Jezusa Kristusa v človeških dejanjih«. In dalje: »Človek je subjekt vere. Ne Bog, ampak človek veruje. Vendar pa ravno ta eksistenca človeka kot subjekta v dejanju vere deluje kot predikat subjekta Boga ...«
Osnova vere, z vidika teologov, je Božje razodetje, podano predvsem v "navdihnjeni" knjigi - Svetem pismu. Tako se krščanska cerkev distancira od subjektivističnih interpretacij vere, ki jo reducira na določena stanja človeške zavesti. Če je osnova religiozne vere božje razodetje, posredovano ljudem preko Svetega pisma (in je cerkev razglašena za edino skrbnico tega razodetja), potem je »ortodoksna vera« s tem ločena od vseh vrst »herezij«.
Ker naj bi krščanska vera v končni fazi izhajala od Boga, potem z vidika teologov predpostavlja zaupanje v Božjo moč in moč ter hkrati zavest o nepomembnosti in šibkosti človeka.
Martin Luther je trdil, da je krščanska vera sine qua non pravičnosti, pobožnosti in človeške odrešitve in da pomanjkanje vere pomeni greh. Sklicujoč se na evangeljsko besedilo je vse nevernike razglasil za »obsojene na uničenje«.
To so najpomembnejše značilnosti razlage vere s strani uradne krščanske teologije. Zavedati se je treba, da karakterizacija vere s strani krščanskih teologov nikakor ni omejena na zgoraj izpostavljene sodbe in ocene. Kot primer navedimo poglede protestantskega teologa Paula Tillicha, ki jih je izrazil v svojem delu »Kaj je vera«. Religiozno vero Tillich definira kot »najvišji interes« posameznika, ki je v središču njegovega duhovnega življenja in zajema vse strukture, tako nezavedne elemente kot zavest. V dejanju vere je, zagotavlja Tillich, premagano nasprotje med subjektom in objektom, med imanentnim in transcendentnim. Vera po njegovem mnenju uresničuje neposredno povezavo med človekom in Bogom. Hkrati samega Boga, v nasprotju s pravoslavno tradicijo, ne obravnava kot transcendentalno entiteto, temveč kot "osnovo in vir" človeškega obstoja.
Prizadevanja mnogih teologov so usmerjena tudi v to, da bi se izognili nasprotovanju verske vere znanju in razumu. Na različne načine in načine se dokazuje, da verska vera menda ni niti najmanj v nasprotju s sodobnim znanjem, znanostjo in človeškim mišljenjem. Takšne ideje teologov so v osnovi nevzdržne, saj je nemogoče združiti vero v nadnaravno z znanostjo in človeškim razumom. Takšni poskusi le kažejo na to, da se temelji verske vere, ki so se včasih zdeli neomajni, v moderni dobi izkažejo za ne tako trdne.
V filozofiji preteklih stoletij so bili številni poskusi razkriti vsebino pojma "vera", ki jo je obravnavala v širokem, nereligioznem kontekstu.
Angleški filozof David Hume (1711 - 1776) je verjel, da je vera po eni strani nujna za razlikovanje produktov domišljije od resničnih dejstev, po drugi strani pa je podlaga za tiste povezave v naših glavah, ki veljajo za kavzalne (kavzalne) , v resnici pa nastanejo na podlagi običajnega zaporedja vtisov.
Ne moremo se strinjati s to razlago vere, ki jo predlaga angleški filozof. Osnova vzročnih razmerij z vidika dialektičnega materializma ni vera v običajno zaporedje vtisov, temveč objektivne povezave med materialnimi pojavi, dokazane s človeško prakso. Hume je vero naredil za nujno sestavino vsega čutnega in razumskega znanja in jo s tem raztopil v znanju ter ji odvzel njeno socialno-psihološko specifičnost.
Vera po Bertrandu Russellu deluje kot subjektivna psihološka osnova človeških dejanj (in celo vedenja živali). To razumevanje vere, tako kot Humov koncept vere, ji odvzema vsako gotovost s psihološkega vidika in z vidika njenega subjekta, torej epistemološkega.
Za razliko od Huma daje Immanuel Kant dokaj jasno epistemološko in psihološko karakterizacijo vere. V svojem glavnem delu "Kritika čistega razuma" vero obravnava kot poseben način prepoznavanja resnice sodb. Po njegovem mnenju ima priznanje resničnosti sodbe tri stopnje: mnenje, vero in spoznanje. »Mnenje je zavestno prepoznavanje nečesa kot resničnega, kar je nezadostno tako subjektivno kot s. objektivna stran. Če ima priznanje resničnosti sodbe zadostno podlago s subjektivne strani in se hkrati šteje za objektivno nezadostno, potem se imenuje vera. Nazadnje, tako subjektivno kot objektivno zadostno priznanje resničnosti sodbe je znanje.” V teh Kantovih argumentih so dragoceni poskusi ločevanja vere od znanja, pri čemer poudarjajo, da vera nima dovolj objektivne podlage. Zanimiva je tudi Kantova želja, da poveže vero s »praktičnim razumom«, s človekovim vedenjem, predvsem z njegovim moralnim vedenjem. Kant je ločil »moralno vero« od »cerkvene vere«. »Teolog, ki se opira na Sveto pismo,« je zapisal Kant, »je pravzaprav poznavalec Svetega pisma za cerkveno vero, ki sloni na postavah, to je na zakonih, ki izhajajo iz volje drugega. Racionalni teolog je strokovnjak razuma za religiozno vero, torej za vero, ki temelji na notranjih zakonih, ki se lahko razvijejo iz lastnega razuma vsakega posameznika.« Kant je menil, da je verska in ne cerkvena vera potrebna iz moralnih razlogov, saj po njegovem mnenju zagotavlja skladnost z moralnim imperativom.
V idealističnem sistemu G.V.F. Hegel (1770-1831) gleda na vero kot na eno od oblik razumevanja »svetovnega duha«. Jacobi (1743-- 1819), ki je vero obravnaval kot neposredno znanje, vključno s čutnim znanjem okoliškega sveta. "Iz dejstva, da mora biti merilo resnice neposredno znanje," je zapisal Hegel, "sledi ... da sta vsako praznoverje in malikovanje razglašena za resnico ..." Hegel nasprotuje veri, razumljeni le kot sferi čutenja in neposrednega spoznanja, z vero, oplojeno z dialektičnim mišljenjem in vodi po njegovem mnenju do spoznanja »svetovnega duha«. Hegel opredeljuje vero »kot pričevanje duha o absolutnem duhu ali zaupanje v resnico«. Hegel kot dosleden racionalist poskuša vero obravnavati v kontekstu racionalne vednosti. Ob spoznanju, da vera ne more obstajati brez čutenja, obenem vere sploh ni reduciral le na čustveno držo, kajti »vera je tudi spoznanje, le v edinstveni obliki«.
V idealistični filozofiji 19.-20. Obstajalo je vplivno gibanje, v katerem so vero razlagali s pozicij skrajnega iracionalizma nasproti Heglu. Tako na primer splošno priznani predhodnik modernega eksistencializma Soren Kierkegaard (1813-1855) ostro nasprotuje Heglovemu racionalizmu, proti razumevanju resnice kot objektivne vsebine mišljenja. Zanj je »resnica« v subjektivni sferi. "To je zame resnica, ideja, za katero lahko živim in umrem." V skladu s tem je verska vera ostro v nasprotju z mišljenjem in znanjem nasploh.
V tuji psihologiji religije opazimo dva nasprotna trenda. Teološko usmerjeni psihologi si na vse načine prizadevajo ločiti versko vero od neverske ter poudariti temeljno razliko med njima. Irski psiholog E. O'Doherty podrobno utemeljuje specifiko religiozne vere, ki je usmerjena v nadnaravne objekte, ki so zunaj prostora in časa in so nedostopni človeški izkušnji. Religiozna vera je svobodna izbira posameznikovega pogleda na svet , določen svetovni nazor, ni rezultat človekove spoznavne dejavnosti, temveč njen predpogoj, njeno izhodišče, katerega izvor je »božja milost«.
Predstavniki nasprotne težnje poskušajo popolnoma odstraniti ali zanemariti razliko med versko in neversko vero. Ameriški psiholog J. Pratt je zapisal, da »vero lahko na kratko definiramo kot mentalno (duševno) držo, ki potrjuje resničnost danega predmeta.« 2 (str. 106) Njegov kolega P. Johnson gleda na vero kot na univerzalno lastnost vseh ljudi, vključno z ateisti. »Obstaja naravna težnja po verovanju,« piše, »vsak človek je vernik. Ne verjamejo vsi iste stvari, a vsi verjamejo v nekaj.”
Z raztapljanjem religiozne vere v »veri nasploh«, ignoriranjem temeljnih razlik med religiozno in neversko vero, zahodni psihologi s tem objektivno (ne glede na svoje subjektivne motive) brišejo mejo med znanstvenim in religioznim pogledom na svet.
V "Filozofskem enciklopedičnem slovarju" (Moskva, 1983) se izraz "vera" razlaga le v kontekstu njegove verske vsebine. Večina filozofov meni, da vera ni prisotna le v religiji. Ob verski veri raziskujejo tudi neversko vero.
Predmet vere ima svojo posebnost. Ko gre za nereligiozno vero, bo njen predmet bodisi izjava (hipoteza, koncept itd.), ki ni v celoti dokazana, hipotetična ali pa pojav ali proces, ki se nanaša na prihodnost. Vendar ta subjektivna vera zahteva nadaljnjo objektivno potrditev: človek mora s svojim vedenjem dokazati veljavnost te vere. Znanstvenik lahko reče: »Verjamem v resničnost te hipoteze,« a da bi resničnost njegove hipoteze postala splošno sprejeta, so potrebni znanstveni, teoretični dokazi in dejstva, ki jo potrdijo.
Epistemološke značilnosti nereligiozne vere so tesno povezane z njeno psihološko specifičnostjo. Vsaka vera je družbeno-psihološki pojav, saj je zanjo značilna tako psihološka procesnost, ki jo vključuje, kot posebni. razmerje subjekta vere do njenega objekta, razmerje, ki se ne uresničuje le v zavesti, ampak tudi v vedenju.
Človekovi občutki igrajo pomembno vlogo pri tem osebnem odnosu, ki ga imenujemo vera. Ker predmet vere v človeku vzbudi zainteresirano držo, se najprej realizira v čustveni sferi, kar povzroča določene občutke in izkušnje. Razpon teh izkušenj je lahko zelo različen tako po vsebini kot po intenzivnosti, a vera je nemogoča brez čustvene drže. vera je nemogoča brez osebne ocene predmeta vere. Pri tem nekateri avtorji izpostavljajo »aksiološki« vidik vere.« (str. 115) Ta ocena je največkrat pozitivna. Človek verjame v tisto, kar ustreza njegovim idealom, vrednotnemu sistemu, ki ga sprejema, kar mu prinaša subjektivno moralno zadovoljstvo. Vera predpostavlja aktiven osebni odnos do svojega subjekta, ki zajame voljne procese in se tako ali drugače kaže v človekovem vedenju.
Vse te značilnosti so značilne za vsako vero, tako versko kot neversko. Vendar pa preučevanje psihološkega vidika nereligiozne vere razkriva značilnosti in posebnosti, ki jo ločujejo od religiozne vere. V prvi vrsti govorimo o razmerju med nereligiozno vero in mišljenjem, znanjem in znanostjo. Nereligiozna vera, vključena v splošni proces človekovega spoznavanja in prakse, temelji bodisi na človekovem empiričnem spoznanju, ko gre za vero v običajnem, vsakdanjem pomenu besede, bodisi na znanstvenih spoznanjih, znanstvenih hipotezah itd., oz. na posplošenih izkušnjah družbenega razvoja, ko gre za reševanje družbenih problemov, ki vplivajo na prihodnost.
Vprašanje praktičnega izvajanja vere je v prvi vrsti zanimivo za socialnega psihologa in sociologa, saj je tesno povezano z mestom vere v javni zavesti in njeno družbeno vlogo. V mnogih družbenih gibanjih preteklosti je vera, tako religiozna kot neverska, igrala pomembno motivacijsko vlogo. Poleg tega je njen vpliv na razvoj družbe lahko zelo različen, tako progresiven kot nazadnjaški.
Prepoznavanje značilnosti religiozne vere je treba začeti z njenimi epistemološkimi značilnostmi. Kot veste, je glavni znak verske zavesti vera v nadnaravno. Religiozna oseba verjame v izjemno obliko nadnaravnih sil ali bitij, za razliko od vseh obstoječih. To njegovo vero hranijo uradne cerkvene dogme. Tako je z vidika pravoslavne cerkve »Bog neznana, nedostopna, nedoumljiva, neizrekljiva skrivnost ... Brezupen je vsak poskus predstaviti to skrivnost v običajnih človeških predstavah, izmeriti neizmerno brezno božanstva«. Religiozna oseba ne uporablja običajnih meril empirične veljavnosti za nadnaravno. Če se nereligiozna vera razlikuje od znanja, vendar mu ne nasprotuje kot nečemu bistveno nezdružljivemu, potem je verska vera po svoji naravi vedno nezdružljiva z znanjem. Pravzaprav to priznavajo tudi teologi, ki izjavljajo, da je božansko bistvo mogoče doumeti le s pomočjo vere in ne znanja. V krščanski teologiji, tako pravoslavni kot katoliški, racionalni argumenti, ki dokazujejo obstoj Boga, nikoli niso veljali za glavni način pristopa k njemu. »Noben, niti najbolj nezmotljiv dokaz resnice ne more nadomestiti žive izkušnje, intuicije vere,« pišejo pravoslavni teologi, »Vera se ne dokazuje, ampak se kaže.« (str. 123) »Vera sama po sebi je psihološka dejanje, ne formula ... Krščanska vera je najprej argumentacija vere, je nekaj zunanjega, od česar sama vera ni odvisna.«
Iz vsega tega lahko sklepamo, da ima v verski veri človeški um terciarno, podrejeno vlogo. Cerkev ga sprejema le kot sredstvo za oblikovanje dogme. Teza: »Verujem, ker je absurdno« za religiozno zavest ni naključna, ampak izraža nekatere njene splošne in značilne poteze.
Kateri mentalni procesi igrajo prevladujočo vlogo v verski veri? Najprej domišljija. Globoka religiozna vera predpostavlja obstoj v človekovem umu idej o nadnaravnih bitjih (v krščanstvu, na primer Jezusa Kristusa, Matere božje, svetnikov, angelov itd.) In njihovih živih podob, ki lahko vzbudijo čustven in zainteresiran odnos. Te podobe in ideje so iluzorne narave; ne ustrezajo resničnim predmetom. Vendar ne nastanejo od nikoder. Osnova za njihov nastanek v zavesti posameznika so, prvič, verski miti, ki govorijo o "dejanjih" bogov ali drugih nadnaravnih bitij, in, drugič, kultne umetniške podobe (na primer ikone in freske) , v katerih nadnaravne podobe so utelešeni v čutno-vizualni obliki.
Na podlagi tega religioznega in umetniškega gradiva se oblikujejo verske predstave vernikov. Tako individualna domišljija posameznega vernika temelji na tistih podobah in idejah, ki jih propagira ena ali druga verska organizacija. Zato se bodo verske ideje kristjana razlikovale od ustreznih idej muslimana ali budista. Za cerkev je nenadzorovano delovanje domišljije nevarno, saj lahko vernika odpelje stran od ortodoksne dogme.
Za globoko vernega človeka Bog ali druge nadnaravne entitete pogosto delujejo kot pomembnejša realnost od sveta okoli njih. Za vernika je Bog sogovornik, tolažnik, h kateremu se lahko obrnemo v vsakem trenutku življenja, vedno je na voljo, vedno ga bo poslušal in potolažil. Človeka v iluzorno komunikacijo z Bogom pogosto vodi pomanjkanje komunikacije z ljudmi, pomanjkanje pozornosti in sočutja do njegovih potreb in zahtev.
Za konec še nekaj besed o vlogi vere v življenju posameznika in družbe. Glavno metodološko vodilo pri tem je znamenita formula K. Marxa o veri kot »opiju ljudstva« (str. 132), ki poudarja iluzornost predmeta vere, to Marxovo stališče o veri razkriva najpomembnejše. družbena funkcija vere in religije nasploh - funkcija iluzornega dopolnjevanja praktične nemoči ljudi. Na psihološki ravni se ta funkcija uresničuje z versko tolažbo, o kateri bomo še govorili.
