Главная > Инженерные сети > История алтайского края

История алтайского края

Алтайский край в древние века

Впервые люди появились на территории Алтая около полутора миллионов лет назад. Ледниковый панцирь покрывал тогда огромные пространства Западной Сибири, поэтому все стоянки древних людей были расположены к югу от ледников, в прилегающих к ним заболоченных равнинах, холодных степях и лесостепях той эпохи - каменного века.

В конце VI - начале III века до н. э. на территории Алтая появляются группы пришлого населения. Культура пришлого населения получила название «афанасьевской» - по названию горы в Красноярском крае, около которой был раскопан первый могильник, относящийся к этому периоду. Племена афанасьевцев расселялись по Алтаю по рекам Бии и Катуни на юге и по Оби на севере. Это были раннескотоводческие племена протоевропеидов, основой жизни которых было отгонное скотоводство.

В I веке до н. э на Алтае существовала культура скифского типа, оставившая огромное количество уникальных памятников. Основным занятием населения Алтая того времени было скотоводство. Люди летом кочевали по равнинам и предгорьям, а с началом зимы отгоняли скот в горные долины. Оседлые племена Алтая в скифскую эпоху проживали в пределах от современной Кулунды на западе, до Кузнецкого Алатау на востоке и до Алтайских гор на юге.

С конца III века - начала II веков до н. э. и до конца I века до н. э. Алтай находился в сфере влияния племенного союза хунну - предков гуннов, впоследствии покоривших многие европейские народы в процессе «великого переселения народов». Хунну создали первое в Центральной Азии раннеклассовое государство. Массовое передвижение кочевых племен на запад сильно изменило облик населения Алтая. В лесной зоне начинает складываться культура самодийского населения, западносибирских угров и раннетюркских элементов.

Алтайский край в XVII-XIX вв.

Заселение русскими Верхнего Приобья и предгорий Алтая началось во второй половине ХVII века. Освоение Алтая пошло быстрее после того, как для защиты от воинственных кочевников джунгар были сооружены Белоярская (1717 г.) и Бикатунская (1718 г.) крепости.

Долгая Северная война со Швецией поставила перед Россией ряд проблем, одна из которых – получение собственных металлов и особенно меди, необходимой для изготовления пушек, чеканки монеты, литья колоколов. До войны Россия ввозила из Швеции свыше 17 тыс. пудов меди ежегодно. Теперь же правительству Петра I пришлось обратиться к собственным природным ресурсам. С этой целью снаряжались поисковые партии, поощрялась частная инициатива.

Алтай издавна был известен как район добычи металлов, о чем свидетельствовали так называемые «чудские копи». Первооткрывателями рудных месторождений на Алтае по праву считают отца и сына Костылевых. Этими открытиями воспользовался крупнейший уральский заводчик Акинфий Демидов.


Для разведки Демидов посылает на Алтай своих приказчиков и мастеровых с Урала, которые подтвердили богатое содержание здешних руд. Кроме богатых руд, на Алтае были густые сосновые леса и многочисленные реки. Таким образом, имелись все условия для создания горнозаводской промышленности. 21 сентября 1729 года заработал - Колывано-Воскресенский завод.

Параллельно с медным производством, началась и выплавка серебра. Итогом деятельности Акинфия Демидова и его приказчиков на Алтае было создание здесь феодальной горной промышленности, основанной на крепостном труде приписных крестьян и мастеровых.

Слухи о выплавке Демидовым серебра дошли до Петербурга, и императрица Елизавета Петровна 1 мая 1747 года издала указ, которым Алтай передавался в личную собственность русских царей.

За первые пять лет (с 1747 по 1752 годы) на Алтае было выплавлено свыше 750 пудов серебра и более 20 пудов золота, что оценивалось в 150 тысяч рублей. Из алтайского серебра была изготовлена гробница Александра Невского весом в 90 пудов, находящаяся ныне в Эрмитаже.

Образовавшийся ко 2-й половине ХVIII века Алтайский горный округ - это территория, включавшая нынешние Алтайский край, Новосибирскую и Кемеровскую, часть Томской и Восточно-Казахстанской областей, общей площадью свыше 500 тыс. кв. км и населением более 130 тыс. душ обоего пола. Император был собственником алтайских заводов, рудников, земель и лесов, главное управление ими осуществлял Кабинет, находившийся в Петербурге. Костяк управления на месте составляли горные офицеры. Но главную роль в производстве играли унтер-офицеры и техники, из рядов которых вышли талантливые мастера и изобретатели И. И.Ползунов, К. Д.Фролов, П. М. Залесов, М. С. Лаулин.

В первой половине ХIХ века Алтай занимал первое место в России по производству серебра, второе – меди, третье – золота. Он превратился во второй после Урала промышленный район на востоке страны. В 1806 г. Барнаул наряду с Екатеринбургом официально признан горным городом.

Назначенный сибирским губернатором известный государственный деятель и реформатор М.М. Сперанский в 20-х годах ХIХ века побывал на Алтае и пришел к заключению: «Край сей сама природа предназначила к сильному населению и к самым богатым произведениям земледелия, торговли и промышленности. Но сих последних при настоящем устройстве

ожидать невозможно». Он считал целесообразным заменить горнозаводских мастеровых и приписных крестьян наемными работниками и привлечь на земли Алтая переселенцев. Но царский Кабинет долгие десятилетия не соглашался и на малые уступки, могущие пошатнуть его монопольное положение.

И после реформ 60–70-х годов ХIХ века феодальные пережитки на Алтае сохранялись в большей степени, чем в центре страны и других районах Сибири. Неприкосновенной осталась принадлежность горного округа царям, и это определило многие особенности развития Алтая в пореформенный период.

Горная промышленность, являвшаяся главной отраслью экономики округа, вступила после 1861 года в полосу кризиса. С начала 1870-х годов стала неудержимо нарастать убыточность заводов, и к концу века почти все они были закрыты.

В частной промышленности пореформенного Алтая наибольшее развитие получила добыча золота. Наиболее крупными компаниями в золотопромышленности являлись «Алтайское золотопромышленное дело» и «Южно-алтайское золотопромышленное дело». К концу XIX века действовало 70 приисков и добывалось до 100 пудов золота ежегодно.

3. Исследователи Алтая

(Материалы из книги: Туристические районы СССР. Алтайский край. М.: Профиздат, 1987.)

Алтайский край и его природные богатства были известны в России задолго до его вхождения в состав Русского государства. Однако знания о далёкой окраине долгое время оставались очень скудными, зачастую легендарными.

В начале XVII столетия юго-восток Западной Сибири оказался в сфере хозяйственного освоения. Первопроходцев привлекли сюда запасы поваренной соли в озёрах. В 1613 г. казацкий атаман Барташа Станиславов пришёл с промысловой командой в несколько сот человек на Ямышевские озёра (они тянутся цепочкой от Иртыша в сторону нынешних Петуховских озёр в Ключевском районе).

В другой стороне края, в верховьях Томи, у Кузнецкой крепости, внимание привлекли возможности железорудных разработок.

В 1626 г. на озёрах западной части Кулундинских степей побывала новая соляная экспедиция во главе с Грозой Ивановым и Дмитрием Черкасовым. Было составлено географическое описание округи.

Объектом дальнейшего изучения становятся и равнинная часть и горы. Походы проходили систематически. В 1632 г. отряд служилых людей из Томска поднялся по Оби до широты Барнаула, в следующем году отряд казаков под предводительством боярского сына Петра Сабанского из Кузнецка прошёл по Телецкому озеру. Там же в 1639 г. побывал и атаман Пётр Дорофеев. Эти походы дали первые сведения о природных особенностях Северо-Восточного Алтая, о жизни местного населения.

Через несколько лет новый отряд под началом Петра Собанского пришёл на озеро и там зимовал. В отписках были отмечены угодные к заселению места. В 1673 г. почти через весь край прошла большая военно-промысловая экспедиция. В её составе был рудознатец Федька (Серебряный), который доставил в Москву руду из района Телецкого озера.

Первопроходцы, промышленные люди, действующие на огромной территории в течение десятилетий, не могли собраться вместе и, таким образом, составить верное представление о местах, которые они осваивали. Но их отписки попадали в центральные города - Томск, Тобольск, Москву. Правительству нужно было иметь обобщенное представление о Сибири, чтобы организовать управление и освоение восточных земель. В 1667 г. тобольский воевода П.И.Годунов составил чертёж всей Сибири. В 80-х гг. был составлен новый Общий чертеж Сибири.

Особенно большие и обобщённые сведения собрал С.У.Ремезов. В его Чертёжной книге Сибири (начало XVIII столетия) нанесены многие географические названия Алтайского края, сохранившиеся до сих пор, в том числе 23 реки и 4 озера. Из них такие, как Чумыш, Касмала, Чесноковка, Барнаулка, Алей, Чарыш, Ануй, Неня, Майма, Байгол, Бехтемир. Дано много других полезных сведений. Например, обозначены месторождения полезных ископаемых, указаны примерные расстояния.

По нашим современным представлениям подобные карты были примитивными, немасштабными, без верной ориентировки сторон света, без математической основы.

Первую настоящую карту Алтайского края составил геодезист Пётр Чичагов. Он работал в составе военно-поисковой экспедиции майора гвардии И.Лихарева, проходившей по Верхнему Иртышу в 1719-1720 гг. В другой его карте (1729 г.), выполненной с исключительной точностью, верно изображена вся ситуация Алтая, очертания Телецкого озера имеют сравнительно правильную форму, в верховьях р. Алей нанесены действующие рудники.

С этого периода начинается новый период в изучении Алтайского края - исследования учёных. Изыскания землепроходцев уже не могут удовлетворить потребности в познании края, хотя они и в дальнейшем играли заметную роль.

В 1734 г. в крае побывала экспедиция Академии наук под руководством И.Г.Гмелина и Г.Ф.Миллера. В её составе были С.П.Крашенников (будущий академик) и геодезист А.Иванов. По маршруту экспедиции А.Иванов сделал астрономические измерения Омской, Ямышовской и Семипалатинской крепостей, Колываново-Воскресенского завода и Кузнецкой крепости. Так было вторично определено географическое положение основных точек Алтайского края.

В 1745 г. по указу сената была организована экспедиция по обследованию северо-восточной части Алтая - верховий Бии, Телецкого озера, междуречья Чулышмана и Башкауса. Во главе её стоял землепроходец и рудознатец Пётр Шелыгин. Эту экспедицию можно считать последней экспедицией периода землепроходцев, первооткрывателей и первой местной (краеведческой) экспедицией.

По результатам её картограф и чертёжник П.Старцев составил Ланд-карту Кузнецкого уезда. В карте и в журнальной записке содержится много ценных географических сведений, нанесена густая речная сеть, описаны полезные ископаемые, имеются данные о фауне, о возможности хозяйственного использования земли не только по маршруту 1745 г., но и по всему краю.

В связи с переходом заводов в ведомство царского Кабинета были предприняты новые широкие исследования. Так, в 1760 г. вышло распоряжение правительства О занятии в Сибири мест от Уст-Каменогорской крепости по р. Бухтарме и далее до Телецкого озера. В течение двух лет было направлено пять экспедиций. Их маршруты покрыли тысячи верст нехоженых мест. Верховья Иртыша, Бухтармы, Кана, Катуни, Центральный Алтай, его северные хребты, Телецкое озеро, Бия - таков основной район обширных исследований.

Экспедиции 60-х гг. были поистине комплексными как по подбору руководителей-специалистов, так и по достигнутым результатам. В их составе были генерал-майор Петрулин, шихтмейстер Иван Денисов, лекарь Яков Кизинг, секунд-майор Поливанов, рудознатец Д.Ф.Головин, рудознатец И.Чупоршнев, майор Эйден, геодезист Пимен Попов.

В рапортах руководителей содержалось много новых данных о природных богатствах Алтая, животном и растительном мире. На карты были нанесены ранее неизвестные места, открыты десятки месторождений полезных ископаемых, были обнаружены горные степи - Канская, Ябоганская, Абайская, намечены дороги, определены места для заселения.

Отчёты экспедиций содержали интереснейшие факты по географии, в них приведены краткие метеорологические сводки, указываются расстояния от одного пункта до другого, глубины рек, описаны трудности переходов в горной местности.

В 70-90-е гг. XVIII столетия край изучали крупные учёные, специалисты горного дела, среди них П.С.Паллас, И.М.Ренованц, И.Ф.Герман. Они создали обобщающие труды по геологии Алтая, истории горного дела, много внимания уделили экономическому состоянию Колывано-Воскресенских заводов.

В 1788 г. распоряжением Екатерины II Кабинет организовал экспедиции к прииску разных порфиров и других камней и руд.

Руководителями поисковых партий стали исключительно местные горные специалисты: П.Т.Шангин, Ф.Риддер, Б.Клюге, Линденталь и др. Исследованиями была охвачена обширнейшая территория, хотя по-прежнему основное внимание было обращено на поиски полезных ископаемых в горах. Поисковая партия П.И.Шангина указала 145 точек месторождений поделочных камней и главное из них - Коргонское.

В результате работ поисковых партий 1786 г. знания о природе Алтайского края ещё более расширились. Местные горные специалисты и рудознатцы открытием новых месторождений полиметаллических руд обеспечили сырьевую базу для работы Колывано-Воскресенского (Алтайского) горно-металлургического комплекса.

Руководитель одной из этих партий, Пётр Ивановия Шангин, относится к плеяде крупнейших исследователей.

Своеобразным итогом достижений исследователей XVIII столетия явилась карта 1816 г., составленная Л.Панснером из новейших частных карт Барнаульского горного архива. В ней намечена большая гидрографическая сеть в правобережной долине Иртыша, Бухтармы и особенно по Оби. Подробно отмечены те территории, где находятся рудники и где проходили маршруты поисковых партий. Однако территория междуречья Оби и Чумыша оставалась почти белым пятном, так же, как и обширная равнина от предгорий через всю Кулунду и Барабу (за исключением Барнаульского Кулундинского боров, к тому времени хорошо обследованных). Неисследованным оставался почти весь Горный Алтай.

Большие заслуги в изучении Алтайского края принадлежат Григорию Ивановичу Спасскому (1783 - 1864). Он изучал историю и географию Алтая, описал залежи многих полезных ископаемых, собрал большие сведения о животном мире (в частности, о расселении тигра на Алтае). Кроме того, Г.И.Спасский вёл обширные археологические исследования.

Большие исследования Алтайского края проводили местные специалисты А.А.Бунге, П.А.Словцов, А.И.Кулибин, Ф.В.Геблер, В.В.Радлов, С.И.Гуляев.

В.В.Геблеру принадлежит открытие первых ледников Алтая на горе Белуха в 1835 г. Открытый им ледник ныне носит его имя. Исследования Геблера послужили важной вехой в изучении процесса сокращения ледников Алтая за 150 лет.

В начале XIX столетия Алтайский край продолжал быть полем исследований и для приезжих учёных, путешественников, иностранцев. В 1826 г. была снаряжена экспедиция профессора ботаники К.Ф.Ледебура (в её состав входили А.Бунге и К.Мейер). В 1829 г. Алтай посетил крупнейший немецкий ученый А.Гумбольдт. Немецкий геолог Бернгард Котта изучал Алтай в 1868 г.

Широкая геологическая экспедиция работала на Алтае в 1834 г. Руководил ею геолог Г.П.Гельмерсен. Он посетил Телецкое озеро, а также район верховий рек Убы, Ульбы и Коксы. В своих работах он дал общую геологическую характеристику района Телецкого озера, подробную минералогию слагающих пород окрестных хребтов, составил специальную геологическую карту озера.

Одной из самых крупных экспедиций XIX в. была экспедиция Петра Александровича Чихачева. Она прибыла на Алтай в 1842 г., проработала здесь более полугода и оказалась самой результативной за всю предшествующую историю географических открытий на Алтае.

Многочисленные маршруты экспедиции охватили всю Южную Сибирь. П`тр Чихачев открыл ряд месторождений полезных ископаемых, дал орфографическое разделение горной страны, создал цельный геологический очерк Алтая. На основе представленных ему сведений и собственных наблюдений составил детальную и наиболее полную геологическую карту юго-востока Западной Сибири и географическую карту своего маршрута.

За заслуги П.А.Чихачева перед отечеством один их хребтов Алтая назван его именем.

Детальные геолого-минералогические исследования рудников Алтайского края произвели член Московского общества испытателей природы Г.С.Карелин, в 1844 г. профессор Московского университета Г.Е.Шуровский, а Змеиногорский край и Рудный Алтай обозрел в 1856 и в 1857 гг. П.П.Семенов (Тян-Шанский).

Большой вклад в изучение Алтая внёс краевед Степан Иванович Гуляев (1806-1888). Он изучал отдельные глухие места края, исследовал минеральные источники, собрал отличную коллекцию минералов, палеонтологических находок. С.И.Гуляев изучал возможности местных естественных ресурсов с целью их промышленного освоения.

В 1891 г. в Барнауле возникло Общество любителей исследования Алтая, перешедшее через несколько лет на устав Географического общества. Представители местной интеллигенции, политические ссыльные, демократически настроенные учителя, землемеры, грамотные изыскатели были объединены идеей познания своего края, идеей раскрепощения его производительных сил, постановки их на службу России.

Дмитрий Иванович Зверев (1862-1924) был одним из инициаторов создания Общества любителей исследования Алтая. Он создал сеть метеорологических станций, систематизировал данные о влиянии погодно-климатических изменений на урожай сельскохозяйственных культур по зонам, составил за ряд лет сельскохозяйственные обзоры по краю.

Другой местный исследователь, видный почвовед И.П.Выдрин совместно с З.И.Ростовским в 90-х гг. провёл несколько экспедиций с целью районирования Алтайского округа по почвенным отличиям.

Начиная с 1902 г. и в течение нескольких лет совершил ряд экспедиций в правобережье Иртыша, в Кулундинскую степь, в окрестности Барнаула орнитолог, врач Андрей Петрович Велижанин.

Изучению природы края посвятил свою жизнь замечательный исследователь, учёный и общественный деятель Виктор Иванович Верещагин (1871 - 1956). Он завербовался в Барнаул преподавателем естественной истории реального училища. Он начал изучать окрестности города, совершать дальние экскурсии, а затем и экспедиционные поездки, став одним из зачинателей детского (школьного) туризма на Алтае. С 1901 г. В.И.Верещагин совершает научные путешествия по различным районам Алтайского края и смежных территорий. Более детально он исследовал Чуйскую степь, Горную Колывнь, Узкую степь, степи Приобского плато, много путешествовал по Рудному Алтаю, истокам Катуни, Башкауса, Чулышмана.

Научная и краеведческая деятельность В.И.Верещагина особенно развернулась в советское время. Ему была присуждена (без защиты) ученая степень кандидата биологических наук.

Общегеографические исследования на Алтае проводили видные учёные и общественные деятели, такие, как Г.Н.Потанин, Н.М.Ядринцев, В.В.Сапожников. Они посетили многие районы края, но более детально изучали Горный Алтай.

На протяжении многих лет изучал и собирал алтайский фольклор Г.Н.Потанин - видный русский учёный, географ, этнограф, исследователь Монголии, Китая, Сибири. Его деятельность послужила дальнейшему развитию русско-алтайских культурных и литературных связей.

Крупнейшим исследователем Алтая был профессор Томского университета Василий Васильевич Сапожников (1861 - 1924), учёный-натуралист, ученик К.А.Тимирязева. Исследования в Алтайских горах он начал в 1895 г. и продолжил их с небольшими перерывами до 1911 г.

В.В.Сапожников изучил весь Горный Алтай, первым установил наличие здесь следов древнего оледенения, открыл, по существу, современное оледенение Алтая, описал и произвел съёмку всех крупных ледников, определил высоты многих горных вершин, включая Белуху. Много сил учёный отдал изучению природы прилежащих к Алтаю горных территорий, открыл самый крупный узел оледенения в массиве Табын-Богдо-Ола. В.В.Сапожников создал первый по-настоящему туристический путеводитель по Алтаю, не превзойдённый до сих пор по детальности и точности описания маршрутов.

26 июля 1914 г. произошло интереснейшее локальное событие в истории исследования края: в этот день братья Борис и Михаил Троновы совершили прямое восхождение на вершину Белухи. Ранее недоступная вершина была покорена.

Много славных имён мы встречаем в истории изучения Алтайского края в начальные годы ХХ в.: В.А.Обручев, Г.И.Гранэ, Б.А.Келлер, П.П.Пилипенко, П.Г.Игнатов, П.П.Сушкин, П.Н.Крылов, В.И.Вернадский, А.Е.Ферсман и др.

П.П.Сушкин - крупнейший специалист по орнитологии и зоогеографии Сибири, академик АН СССР. В 1912 - 1914 гг. он совершил путешествие по краю в малоисследованные места Северо-Восточного и Центральног Алтая.

С 1891 по 1925 г. П.Н.Крылов совершил пять путешествий по Алтаю. Ряд его работ признаны классическими.

В первые десятилетия ХХ в. с программой исследования на Алтай приезжает академик В.И.Вернадский. Талантливейший естествоиспытатель, он обладал громадными познаниями в минералогии и кристаллографии, изучал химический состав земной коры, океана и атмосферы, стал основоположником геохимии, биогеохимии, радиогеологии, учения о биосфере и ноосфере - сфере разума. В.И.Вернадский много занимался историей исследования Сибири и Алтая.

Вместе с ним приезжал академик А.Е.Ферсман - известный советский минералог и геохимик, один из замечательных учеников и последователей В.И.Вернадского. При объезде алтайских рудников в 1916 г. А.Е.Ферсман собрал богатейшие коллекции руд и камней, особенно полной была коллекция по Змеиногорскому руднику.

Широкие исследования Алтая обогатили науку новыми сведениями. Один из интереснейших районов нашей страны - Алтай по-прежнему привлекает внимание учёных и краеведов.

480 руб. | 150 грн. | 7,5 долл. ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Диссертация - 480 руб., доставка 10 минут , круглосуточно, без выходных и праздников

Санженаков Иван Михайлович. Развитие просвещения и образования инородцев Горного Алтая в XIX - начале XX вв. : диссертация... кандидата педагогических наук: 13.00.01 / Санженаков Иван Михайлович; [Место защиты: Моск. псих.-соц. ин-т].- Москва, 2008.- 167 с.: ил. РГБ ОД, 61 08-13/450

Введение

ГЛАВА I. Государственная политика в области просвещения инородцев Востока России в XIX - начале XX вв. Роль Н.И. Ильминского в просвещении инородцев Востока России .

1.1 Политика просвещения восточных инородцев Российской империи до либеральных реформ 60-гг. XIX века. 15

1.2 Педагогическая деятельность Н.И. Ильминского по разработке системы просвещения инородцев Востока России. 37

1.3 Сущность «Правил о мерах к образованию населяющих Россию инородцев» (1870 г.) 48

1.4 Развитие инородческого образования на Востоке России в 1870 - 1917 годах. 59

ГЛАВА II. Деятельность Алтайской духовной миссии в просвещении инородцев Горного Алтая в 30-х годах XIX - начале XX вв .

2.1. Деятельность миссионерских школ в 30-е - 60-е гг. XIX века. 76

2.2. Концепция просвещения инородцев Н.И. Ильминского как основа в просветительской деятельности Алтайской духовной миссии. 91

2.3. Деятельность миссионерских школ в конце 60-х гг. ХГХ - начале XX вв. 100

Заключение 128

Приложения 133

Библиография 150

Введение к работе

Россия - многонациональная страна, так как становление и развитие ее

как государства шло в силу ряда исторических причин и обстоятельств на

I полиэтничной основе. В результате формирования России как государства

|* полиэтничного в ее составе оказались народы, принадлежащие к разным 1

J этническим и языковым группам, разным конфессиональным* и

цивилизационным зонам.

В отношении аборигенного нерусского населения Московское

/ государство в XVI-XVII веках, Российская* империя в XVIII в. - начале XX

века в соответствии со своей национальной.идеей - («Москва - третий Рим»,

с XIX в. «Православие, Самодержавие, Народность») основной политической

целью полагало христианизацию народов Востока России. -

С переходом к активному этапу модернизации.(либеральные реформы. 60-х годов XIX в.) важнейшей целью стало просвещение многонационального

* населения империи, что в перспективе требовало становления^ системы

\ всеобщего школьного образования на всей территории России.

\

» В этот период остро встал вопрос об организации общей системы

образования в восточных губерниях России с полиэтничным аборигенным населением. Поэтому в народном образовании восточных губерний, помимо миссионерских задач, возникают и выходят на первый план задачи-просвещения как часть проблемы всеобщего обучения нерусских детей и молодежи.

1 В этом свете большой интерес вызывает деятельность Алтайской

I духовной миссии - просветительская и миссионерская - в контексте

* соответствующей государственной.образовательной политики по отношению
к восточным инородцам в ХГХ - начале XX веков. Следует отметить, что еще
совсем недавно, деятельность духовных миссий оценивалась в
профессиональной литературе односторонне негативно, как только

" христианизаторская и ассимилятивная по целям и содержанию. Такая оценка

естественно вытекала из парадигматики отечественного обществознания в период социалистического этапа его развития.

Поэтому назрела необходимость пересмотра и переоценки педагогической литературы по проблеме образовательной составляющей деятельности духовной миссии на Алтае в конце XIX - начале XX вв. в контексте современной научной парадигматики обществознания.

Анализируемая проблематика - неодномерна. Ее раскрытие требует привлечения помимо истории педагогики и ряда других обществоведческих дисциплин, в частности, исторической науки с такими ее разделами как история государственной национальной политики и истории церкви.

Первые работы, рассматривающие проблему педагогической составляющей деятельности Алтайской миссии через призму современной обществоведческой научной* парадигматики, появились в конце 90-х годов XX в. Это работы А.В. Блинова, , Ю.Ю. Гизей , Д: В. Кацубы , М.Р. Маняхиной [ПО]. Однако труды данных авторов - общеисторического плана, и такой аспект как роль Алтайской духовной миссии в просвещении нерусского населения освещен недостаточно, что требует более полного анализа проблемы, ее оценки в более широком контексте. Необходимо проанализировать образовательную политику правительства в данный период, рассмотреть систему Н.И. Ильминского - главного идеолога и организатора просвещения и образования нерусского населения восточной части империи во второй половине XIX в., охарактеризовать-деятельность самой Алтайской духовной миссии, ее результаты.

В этой связи в решении этих задач автор получил возможность исследовать недоступные ранее фонды Синодальной библиотеки" Московской патриархии, что дает возможность существенно расширить круг источников, позволяет представить полномасштабную оценку деятельности Алтайской духовной миссии в просвещении алтайцев.

Актуальность. Развитие просвещения является важнейшим показателем прогресса в культурном состоянии любого общества. Школа, являясь транслятором языка и культуры как для отдельного этноса, так и для всего полиэтнического сообщества в целом, формируя- и этническое, и общегражданское самосознание, выступает как системообразующий и интегрирующий фактор в многонациональном государстве. Тем самым школа может играть роль инструмента не только образовательной, но и национальной"политики государства.

Поэтому переосмысление и объективная оценка всех аспектов деятельности миссионерских школ не только в роли инструментов просвещения, но и как механизмов общественной консолидации представляются сегодня весьма важными и актуальными.

Осознание российским государством особой роли школы в полиэтничной, многонациональной стране и как института просвещения, и как инструмента языковой и духовной консолидации народов империи; их интеграции в духе национально - государственной идеи, - относится еще к концу 60-х годов XVIII века. Важность школы как одного из действенных средств в интеграции народов России осознавалось государством на протяжении всех последующих этапов российского общественного процесса.

В ходе либеральной школьной реформы 60-х годовХІХ века, имевшей в перспективе целью создание системы всеобщей школы, остро встал вопрос об организации общего образования в восточных губерниях Российской империи с инородческим населением. Имелось в виду, что создавшийся на этих территориях тип школ должен был быть соотносимым, прежде всего с церковно-приходскими школами, структурно

Одним из шагов к реализации цели по созданию системы всеобщей школы явилось принятие концепции инородческого образования Н.И. Ильминского в качестве государственной образовательной политики на Востоке России.

Реализация данной системы инородческого образования подразумевала решение двойного блока задач: 1) собственно педагогические задачи 2) интеграционные задачи.

Изучения развития инородческого образования в России, на примере школ Алтайской духовной миссии в контексте деятельности Н.И. Ильминского как идеолога и практика инородческого образования второй половины ХГХ в. обусловлено необходимостью взвешенной оценки данного опыта в деле организации единого образовательного пространства России с учетом ее этнонациональных особенностей.

Экспериментальной площадкой в «отработке» системы инородческого образования Н.И. Ильминского явились казанские крещено-татарские школы. Как и в Казанском учебном округе, развертывание соответствующей сети школ на Алтае и подготовка необходимой «инфраструктуры» увязывалось непосредственно с деятельностью духовенства, а также просветительской деятельностью соответствующей духовной миссии. В Y качестве такош «организационной основы» в?развертывании просвещения на Алтае выступает Алтайская духовная миссия, созданная в 1828s году и начавшая функционировать с 1830 года. С 60-х годов XIX века в школах миссии использовался опыт казанских инородческих школ.

Для представления условий, при которых развивалось инородческое образование на Алтае после принятия Правил 1870 года, нами рассмотрена история инородческого образования в России в целом до Н.И. Ильминского.

Степень разработанности проблемы. Изменение вектора и целей развития России на рубеже 80" - 90-х гг. XX века, курс на создание гражданского общества и правового государства, последовавшее за этим политические, социально-экономические и культурные преобразования, произошедшие в стране в последнее двадцатилетие, предоставили современным историкам и педагогам возможность на основе новых архивных документов рассмотреть сквозь призму современной

парадигматики культурные и образовательные процессы- дореволюционной России.

До конца 80-х гг. XX в. деятельность Алтайской духовной миссии по понятным причинам не привлекала к себе специального внимания исследователей. Лишь в последние полтора-два десятилетия > появился ряд работ, посвященных отдельным аспектам деятельности миссии.

Современная литература (А.В. Блинов, Л.Ф. Бондаренко, Л.С. Борина.. Д.В. Кацюба: К.Л. Малашков, М.Р. Маняхина) рассматривает основные аспекты деятельности миссионерских школ, целью которых было, прежде всего, христианизация, религиозно-нравственное воспитание школьников инородцев. В этой связи специально рассматривается духовно-нравственное содержание образования в школах миссии. Отмечаются этнокультурные особенности воспитания в миссионерских школах

Кроме того, исследователями* самостоятельно рассматривается литературная; научная и переводческая деятельность Алтайской духовной-миссии, без чего требуемая постановка школьного дела была бы, невозможной.

В качестве отдельной самостоятельной проблемы исследуется роль миссионеров в зарождении алтайской литературы и формировании национальной интеллигенции.

С середины 90-х гг. XX в. начинают появляться новые исследования и по истории просвещения в Горном Алтае (Н.С. Модоров).

Специально следует указать на работу Н.Ю. Храповой посвященную культурно-просветительской деятельности Алтайской миссии. В работе большое место уделено созданию миссионерами-алтайской письменности на базе русского алфавита; фиксируется динамика роста миссионерских школ, что привело к созданию в конце ХЕК века Бийского катехизаторского училища с целью подготовки учительских кадров для школьной, сети, развернутой Алтайской духовной миссией.

Историографию работ, посвященных Н.И. Ильминскому и его системе просвещения нерусского населения Востока России, условно можно разделить на три этапа: дореволюционный (до революции 1917 года), советский (1917 - конец 80-х XX века), современный (с начала 90-х годов XX века).

Деятельности Н.И. Ильминского в дореволюционный период уделялось большое внимание. В работах дореволюционных авторов в разной мере нашли освещение вопросы* о жизни, педагогической деятельности и системе инородческого образования Н.И. Ильминского, которые отражают весьма различные позиции в отношении просветителя. Такие авторы как А. Воскресенский, Д.К. Зеленин, П.В. Знаменский, СВ. Смоленский, Н.А. Спасский являлись сторонниками и последователями разработанной Н.И. Ильминским системы просвещения инородцев. В начале XX столетия ряд-авторов (например, B.O. s Залесский, G.C. Краснодубровский, С.Ф. Спешков и др.), являвшихся противниками использования в инородческих школах родного языка, и соответственно" противниками системы Н.И. Ильминского, стали высказывать мнение о том, что она порождает сепаратистские стремления «инородческих племен». Мусульманское духовенство также оказало резкий отпор системе инородческого* образования Н.И. Ильминского, видя в ней исключительно миссионерский характер и полагая ее опасным конкурентом во влиянии на молодежь.

За годы советской власти история Алтайской духовной миссии и деятельность Н.И. Ильминского практически не рассматривалась. Те, немногие авторы, которые специально исследовали деятельность Н.И. Ильминского и его систему просвещения, например, В.М. Горохов, F.K. Ульянов, А.Ф. Эфиров, исходили в своих трактовках сферы просвещения национальностей из принятой в то время официальной теории национального вопроса. Этим работам присуща априорно негативная оценка организации

инородческого образования в, России, однозначная; характеристика этой системы как проявление великодержавной русификации.

Среди современных исследователей деятельности непосредственно* самого Н;И. Ильминского по просвещению восточных инородцев посвящены; работы С.Ві. Грачева, JLA. Ефимова, А.Н: ГТавловой:, Исследователи с положительной стороны отмечают опыт просвещения;нерусских народов ПО; системе Н.И: Ильминского, а также прогрессивное значение введенной им практики использования родного языка.в начальных школах для:инородцев.

Таким образом, мы можем: констатировать безусловное противоречие между необходимостью иметь объективную-и взвешенную картину развития школьного; дела: в XIX - начале XX. вв. среди нерусских народов- Востока России в: контексте развития российской школьной системы в целом - и односторонней характеристикой: этих процессов^ в: силу общей* негативной», позиции историко-педагогической литературы^ советского периода; как относительно церкви; так. и национальной^ политики Российской; империи-того периода;

Проблема- исследования" - становление и развитие просвещения; и образования инородцев Горного Алтая как составная часть организации образования инородцев Востока России в XIX - начале XX вв. в контексте тенденции создания системы всеобщего начальногоюбразования в Россию

Цель исследования-.- охарактеризовать и оценить развитие просвещения и: образования инородческого населения;Горного Алтая?в XIX - начале XX вв. всвете деятельности Алтайской духовной: миссии.

Объект исследования" - инородческое образование В: России в XIX - начале XX вв.

Предмет исследования - процесс развития инородческого образования в Горном Алтае в ХГХ - начале XX вв.

Достижению поставленной цели способствует решение следующих задач:

    Охарактеризовать инородческое образование на Востоке России до принятия «Правил о мерах к образованию населяющих Россию инородцев» 1870 года.

    Определить основные направления педагогической деятельности миссионеров Алтайской духовной миссии по просвещению инородческого населения Горного Алтая.

    Выявить и охарактеризовать направления взаимодействия Алтайской духовной миссии с Н.И. Ильминским.

    Раскрыть сущность, педагогической системы Н.И. Ильминского об образовании инородцев Восточной части России.

    Определить роль Алтайской духовной миссии в просвещении и образовании инородцев Горного Алтая.

Методологической основой диссертации являются исследования по истории отечественной школы и образования (В.И. Блинов, В.П. Горохов, СВ. Грачев, Э;Д. Днепров, С.Ф. Егоров, П.Ф. Каптерев, Е.Н. Медынский, Е.Г.Осовский," А.В. Ососков, А.И.Пискунов и другие), теория модернизации дающая сегодня одну из продуктивных интерпретаций процесса социокультурной трансформации общества традиционного типа в современное (гражданское), эта модель позволяет охарактеризовать и специфику России - в том числе как страны полиэтничной (А.С. Ахиезер, В.А. Красильщиков, М.Н. Кузьмин, В.Г. Федотова, В.Г. Хорос и др.), информационная теория этноса (В.В. Степанов, А.А. Сусоколов. и др.), системный подход к анализу развития школы как сложной целостной системы, входящей в систему социума (Э.Д. Днепров, М.Н. Кузьмин, Е.Г. Осовский и др.), принцип социально-исторического детерминизма образовательных процессов (А.В. Голубев, В.Т. Ермаков, Т.Ю. Красовицкая и др.).

Исследование является историко-педагогическим с элементами междисциплинарного характера, которые аккумулирует данные истории, этнополитологии, и некоторых других сопредельных наук.

Для достижения поставленной цели, и.» решения намеченных задач использовались следующие методы исследования:

выявление, анализ и- группировка источников и научной, и. научно-методической литературы по отдельным проблемам исследования в соответствии с внутренней структурой его объекта;

конкретно-исторический, сравнительно-сопоставительный- и проблемно-исторический подходы и методы исследования;

ситуационно-исторический и текстологический анализ, хронологический метод (синхрония и диахрония);

синтетический, метод библиографического описания;

проводился анализ архивных (Государственный архив Томской области, Государственной архивной" " службы республики Алтай, Государственный архив. Алтайского края) и опубликованных документальных материалов.

Источники исследования:

отчеты Алтайской духовной миссии;

статистические данные;

Материалы. Государственного архива Томской области (ГАТО),
Государственной архивной службы республики Алтай (ГАС РА),
Государственного архива Алтайского края (ГААК);

труды Н.И. Ильминского по проблемам и направлениям инородческого образования;

труды последователей и оппонентов Н.И. Ильминского;

Организация и основные этапы исследования

Первый этап (2004-2005 гг.) анализ философской, педагогической, исторической литературы, определение методологической базы и методов исследования.

Второй этап (2006-2007 гг.) отбор источников диссертационного исследования; анализ.и, синтез полученного материала.

Третий этап (2007-2008 гг.) завершение исследования: обобщение и систематизация его результатов, подготовка текста диссертации.

Научная новизна заключается в том, что,

    В диссертационном исследовании на основании использования, педагогической литературы XIX, XX и начала XXI вв., а также архивных документов показана деятельность миссионерских (инородческих) школ Алтайской духовной миссии, определена периодизация педагогической деятельности Алтайской миссии, в, качестве критерия взят принцип* построения учебного" процесса в миссионерских-школах, (первый период 30-е - 60-е гг. ХГХвека, второй период конец 60-х гг. XIX - начало XX вв.);

    Дана оценка роли Алтайской духовной миссии в зарождении алтайской интеллигенции и алтайской художественной литературы (являясь основательницей первых школ в Горном Алтае, Алтайская, духовная миссия долгое время была единственным, институтом распространения грамотности в регионе, в инородческих школах миссии получили образование люди, из которых зародилась алтайская интеллигенция; в том числе и М.В". Чевалков считающийся родоначальником алтайской художественной литературы);

    Выявлен характер влияния системы-Н.И. Ильминского на развитие образования среди инородческого населения Горного Алтая в 60-х гг. XIX - начале XX вв. (с конца 60-х годов XIX века в инородческих школах Алтайской духовной миссии стала

использоваться система Н.И. Ильминского, включавшая в себя
прогрессивные идеи в области педагогики своего времени
\ поставило инородческое образование в регионе на качественно

,| новый этап своего развития);

" 4. На примере Алтайской духовной* миссии показана деятельность

і учебных заведений, занимавшихся подготовкой национального

учительства (кадров) для инородческих школ;
5. Определены и раскрыты основные положения системы,
инородческого* просвещения Н.И. Ильминского (обоснованы как
консервативно-теоцентрические, так и инновационные положения
, его системы).

Теоретическая значимость работы состоит в типологической
> k характеристике деятельности миссионерских школ в восточных регионах

{ России, в переоценке их роли как одной из. форм начального образования и

I просвещения нерусских народов востока страны, в выявлении

\ дополнительной зоны действия системы Н.И. Ильминского, что с учетом

позиций современной научной парадигматики лишь подтверждает ее отнюдь не локальный, а универсальный характер.

Практическая значимость Фактический материал и выводы
\ диссертации могут быть использованы другими исследователями в

обобщающих монографиях по данной проблематике, а также в лекционно-
теоретическом курсе и на практических занятиях по истории педагогики,
> истории культуры, образования и просвещения в России и Сибирш

f Достоверность и- надежность. результатов исследования

обеспечивается опорой на современные методологические позиции,
использованием адекватных целям и задачам исследования методов работы
і На защиту выносятся следующие положения:

1. Алтайская духовная миссия сыграла большую роль в становлении и
*" развитии образования в Горном Алтае, особенно продуктивной

(і

педагогическая составляющая деятельности миссии стала во второй половине XIX века, что связано с использованием в процессе обучения педагогических и методических идей Н.И. Ильминского.

    Педагогическая" деятельность Алтайской духовной миссии способствовала зарождению и развитию алтайской национальной интеллигенции и алтайской художественной литературы.

    Система Н.И. Ильминского являлась педагогическим выражением идей внутренней политики-российских властей в отношении нерусских народов Востока России во второй половине XIX - начале XX вв. Она отражала тенденции эволюции социально-политической, этнокультурной, религиозно-духовной сфер жизни общества того времени, став основой становления школьного образования нерусских народов Востока России во второй половине XIX века.

    Миссионерские образовательные учреждения послужили базой для подготовки национального учительства и распространения грамотности среди инородцев Востока России.

    Теоретическая концепция инородческого просвещения Н.И.„ Ильминского включала в себя как элементы ортодоксально-теоцентрической педагогической традиции, так и прогрессивные достижения педагогической науки и школьной практики своего времени. Теоретические и практические аспекты системы Н.И. Ильминского стали весомым вкладом в развитие образования среди инородцев Востока России в целом и Горного Алтая в частности.

Структура и объем работы. Цели и задачи, поставленные в настоящем исследовании; определили содержание и структуру диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, приложения, списка использованной литературы.

Политика просвещения восточных инородцев Российской империи до либеральных реформ 60-гг. XIX века.

История миссионерского христианского просвещения инородцев России на родном языке берет свое начало в последней трети XIV в., когда среди народа коми (зырян), относящегося к финно-угорской группе, начал свою просветительную деятельность миссионер Стефан Пермский. В 1383 году он возглавил Пермскую епархию с центром в с. Усть-Вымь, где и развернул просветительскую деятельность. Им был составлен на оригинальной графической основе комиалфавит и сделан перевод на язык древнекоми ряда церковных текстов .

Проблема просвещения восточных народов Российской Империи в целом начинала созревать позже - после включения в состав Московского государства земель и территорий на востоке, населенных народами других этноязыковых групп и конфессий

Завоевание Казанского ханства (1552) и вслед за тем Ногайской орды и Астраханского ханства (1556) - означало решительный выход Московского государства далеко за границы русско-православного мира и вторжение в границы мира исламского.

Московское государство резко расширило» свою территорию, увеличило состав, и численность населения. Эти присоединения, однако, сильно изменили этническую и конфессиональную структуру населения государства: подавляющая часть новых подданных московского царя - народы Поволжья - либо исповедывала ислам, либо сохраняли приверженность языческим культам. В силу этого, в качестве одной из главных задач внутренней политики; Московского государства (и соответственно русской: православной церкви) с начала второй половины XVI века явилась выработка применительно? к новым, изменившимся; условиям общего; отношения к иноверческим конфессиям; определение целей; границ и практической; церковной; и государственной политики? в; отношении иноверческих подданных. Хотя;завоевание исламских государства на восточных, границах Московского государства имело в. значительной степени не религиозный;, а экономический и политический мотивы, его результатом стало: превращение практически! моноконфессионального государства в поликонфессиональное. Отсюда возникла необходимость выработки; идеологии государства, определенной конфессиональной-политики.

В! начале XVI- века в верхних слоях московского; общества; и государства, которое само? окончательно освободилось, от внешней; (золотоордынской) зависимости- лишьt в конце XV века; была сформулирована новая национальная идея: Москва - третий Рим: Эта-; идеологическая концепция рассматривавшая Московское государство- как единственное независимое; православное государство, что налагало на него определенные обязанности; обусловливающие характер; отношений; к тем государствам; где господствовали иные конфессии:

Во второй половине XVI; в: после включения: в состав Московского государства, завоеванных; нш востоке территорий православная, церковь вместе с правительством начала?политику христианизации в; данном регионе. Ее целью на первом этапе было ослабление, позиций- местной знати и укрепление: собственнойвласти..

Эта политика проявлялась, прежде всего; в возведении на новых территориях, среди коренных жителей региона - православных монастырей; церквей и школ, открываемых духовенством. В христианизации инородческого населения использовались также и экономические рычаги, в частности, через предоставление различных льгот новокрещеным. Православие на новых территориях должно было почувствовать сопротивление как язычества, сохранявшегося, среди чувашей, марийцев, мордвы, удмуртов, так и ислама, - одной из наиболее распространенных мировых (наряду с христианством и буддизмом) религий, имевших сильную, внутреннюю организацию.

В этих условиях довольно быстро было, осознанно и значение школы в деле христианского просвещения новообращенных инородцев. Инициатором этого направления стал первый просветитель Казани - святитель Гурий (ок. 1500 - 1563 гг.). Архимандрит Гурий - пишет П.О. Афанасьев, открывал школы при монастырях: Зилантовом7 под непосредственным своим наблюдением, Спасо-Преображенском - под наблюдением архимандрита-Варсонофия и Свияжском Успенском - под наблюдением архимандрита. Германа. В эти, школы- принимали- наряду с другими и детей новообращенных инородцев. Царь Иван Грозный, писал; святителю Гурию: «учити младенцы не токмо читати и писати, но читаемое право разумевати и да могут и иные научити и бусарманы». Чтобы «научити и иные и бусарманы», - учащиеся в школах должны были быть знакомы с приемами миссионерства и пользоваться, для этого родным языком инородцев. Учеников старались сделать способными к трудному делу миссионерства, -а это требовало знания и умения» пользоваться4 родным языком инородцев.

Педагогическая деятельность Н.И. Ильминского по разработке системы просвещения инородцев Востока России

Не случайно, что местом зарождения новой системы инородческого образования стала Казань - крупнейший научно-педагогический центр востока европейской части России, где были сосредоточены многие учебные заведения, в том числе предназначенные для подготовки миссионерских кадров (Казанская духовная академия (1797), Казанская инородческая учительская семинария (1872) и др.). В городе функционировало несколько крупных медресе, куда приезжали учиться мусульмане из всех восточных губерний России. Заметную роль в педагогическом образовании учителей-татар играла Казанская татарская учительская школа (1876). Значительным интеллектуальным потенциалом обладал Казанский университет, при котором активно действовали различные научно-педагогические и просветительские общества. В университете работало немало специалистов в области тюркских и финно-угорских языков, истории- и этнографии нерусских народов Поволжья (А. Казем-Бек, Н.Ф. Катанов, Н.И. Золотницкий и др.).

Оставленный в 1846 году при академии в качестве бакалавра, специально для преподавания татарского и арабского языков, Ильминский однако, читал студентам и математику, и ботанику, а также историю философии и древнееврейский язык. Впрочем, главным его занятием были восточные языки.

В связи с массовым отпадением принявших христианство в ислам (переход новокрещеных татар в мусульманство), 5 февраля 1847 года было издано Высочайшее повеление о переводе необходимых богослужебных книг на татарский язык. Наряду с профессором А.К. Казем-Беком, и Г.С. Саблуковым, Н.И. Ильминский явился одним из первых членов образованного для этой цели комитета .

Становление и развитие педагогической системы Н.И. Ильминского было обусловлено рядом предпосылок и факторов, повлиявших на образовательную ситуацию в Поволжье второй половины XIX вв. Историко-культурные условия и факторы были связаны со сложными процессами взаимодействия культур народов Поволжья (в том числе русской), в их историческом развитии. Весьма существенно повлиял на возникновение новой системы-инородческого просвещения Ильминского геополитический фактор, отразивший конфессиональное противостояние православия- и ислама в образовательной сфере, а также интересы и устремления. Российского государства на востоке империи.

Преодолев сопротивление консервативно и шовинистически настроенных правящих и общественно-педагогических кругов, сторонники просвещения нерусских народов посредством родного языка и (отчасти) их национальной t культуры,- добились возведения системы Н.И. Ильминского в ранг концепции- официальной государственной политики.

В основу его педагогической; концепции был положен план образования инородцев посредством их родного языка- переводов на родные языки русских книг, а также подготовки профессиональных учителей-миссионеров.

Как отмечает историк образования, конца XIX в. П.О. Афанасьев, до -введения- системы, Н.И. Ильминского получившей статус официального нормативно-правового документа в, (1870 г.) «школьное дело хотя и было включено...в число главных средств к христианскому просвещению) инородцев, но занимало на деле, по отношению к остальным практиковавшимся тогда средствам, лишь второстепенное положение» . Основное внимание правительства в XVIII - в» первой половине XIX веков было обращено на старшее поколение инородцев: правительство старалось обратить в христианство, в первую очередь, взрослых инородцев, рассчитывая, что дети их сами собою сделаются христианами. П.О: Афанасьев признавал, что были, конечно, и исключения, однако единичные, которые не могли существенным образом повлиять на общую тенденцию в политике просвещения инородцев. (Хотя еще Стефан Пермский крещение связывал с обучением грамоте независимо от возраста крестившихся).

Система Н.И. Ильминского была исторически оправданным социально-педагогическим явлением. Её изучение и ее оценка немыслимы без учёта геополитического фактора, влиявшего на развитие образования нерусских народов Востока России. В Российской Империи, с её огромной территорией и полиэтничным составом населения, этот фактор всегда играл значительную роль. В этом контексте Поволжье было центром притяжения интересов православия и ислама, и конкуренция в сфере религиозного образования здешних народов проявлялась тут особенно остро. Мы рассматриваем систему Н.И. Ильминского как специфическую культурно-педагогическую систему. Она решала задачи, собственно просвещения нерусских народов Востока Российской империи и задачи интеграции их в российское общество. Данный круг вопросов отражал внутриполитические интересы российского государства в отношении населяющих восток России-народностей.

Деятельность миссионерских школ в 30-е - 60-е гг. XIX века

Массовые отпадения старо и новокрещеных восточных инородцев от христианства в ислам и язычество побудили Святейший Синод к принятию адекватных мер по противодействию данной практики. Высший церковный орган государства решил создавать особые миссии для отдельных нерусских народов. В 1830 году такие миссии возникли в Вятской, Пермской, Самарской, Тобольской и других епархиях.

Деятельность Алтайской духовной миссии в Горном Алтае дала мощный импульс развитию религиозного и светского просвещения в регионе. Первые школы на Алтае были открыты основателем Алтайской духовной миссии Макарием Глухаревым. Макарий впервые обратил внимание на народное образование в пределах своей миссии, как эффективное средство христианизации инородцев Горного Алтая «главным и коренным средством к утверждению новокрещеных в вере, возвышению их нравственного уровня и улучшению самого материального быта новокрещенных и даже к распространению христианства между язычниками остается религиозно-нравственное образование детей» . Им были основаны две школы для мальчиков и одна для девочек. В первых двух ежегодно обучалось от 5 до 20 учеников, а в последней от 7 до 12 учениц.

Специфические особенности региона, в частности проживание нерусского иноверческого населения, отличали миссионерские школы от других типов школ. Воспитательные цели обучения превалировали над образовательными. На первом месте в школах миссии стояло религиозное воспитание, соответствующим было и содержание образования - Закон Божий, катехизис, молитвы. Процесс обучения в миссионерских школах в начальный период строился на русском языке, который большинство учащихся, либо плохо понимали, либо не понимали вовсе. Учитывая данный. факт, можно объяснить малоэффективный, характер усвоения учащимися учебных предметов.

Ведя кочевой, традиционный образ жизни, инородцы в-свою-очередь, не-видели в грамотности, которая была практически не нужной в их повседневной жизни, ничего полезного.

Для? преодоления языкового барьера между миссионерами и местным населением о. Макарий, изучив диалекты жителей Горного Алтая, создал алтайскую азбуку - «Сравнительный, словарь алтайских наречий», сделал первые переводы на алтайский язык работы религиозного содержания; таким образом, положил начало алтайской письменности, которая была создана Макарием на основе кириллицы. Алтайский же литературный язык сформировался- на основе телеутского наречия с обогащением- его за счет наречий других народностей Горного Алтая: Насколько ценны и важны.были труды Макария, видно из того, что данными трудами Алтайская- миссиям пользовалась до I860, года, когда преемниками Макария были, сделаны, новые, более полные и совершенные переводы . Огромную помощь в переводах преподобному Макарию оказал обращенный им в» православие юноша - телеут М. В. Чевалков, который впоследствии долгие годы служил толмачем (переводчиком) в Алтайской духовной миссии.

Миссионеры использовали все имеющиеся в- их распоряжении возможности для встреч С" местным населением как с язычниками; так и новокрещеными. Нужно отметить, что сотрудники миссии с уважением относились к местным обычаям и, обрядам, фольклору, записывая его. Но особое внимание они уделяли изучению.языка местных жителей.

Архимандрит Макарийі 14 лет трудился на посту начальника Алтайской духовной миссии. Однако в связи с ухудшением здоровья, он подал в Святейший Синод прошение о сложении звания миссионера с тем, чтобы посвятить остаток дней путешествию в,Иерусалим. За 14 лет руководства миссией Макарием были открыты, первые в Горном Алтае школы, крещеньг 675 взрослых алтайцев и более 700 детей. Цифры эти не велики, но Макарий не ставил целью достигнуть количества. Как писал протоиерей Е.К. Смирнов, - «Он (архимандрит Макарий - И.С.) стремился только к тому, чтобы положить возможно правильное и прочное начало хотя для малой, но вполне организованной; миссии, наметить путь для ее дальнейшего развития, указать наилучшие и вернейшие способы для деятельности в ней и: передать ее в руки способного и подготовленного преемника» .

Постепенно росла численность миссионеров;, в 1844 году в Алтайской духовной миссии насчитывалось 15 сотрудников, 3 церкви, 3 стана, 3 школы, 4 селения,для.новокрещеных алтайцев. .

В5 то же время; миссионерам приходилось преодолевать много трудностей; для: открытия; новых учебных заведений. Приведем несколько примеров, первая трудностьч заключалась в огромном, слабо- заселенном местным населением;пространстве. Каждыйшриход или миссионерский:стан охватывал десятки, и даже сотник квадратных километров. Нужны были месяцы, чтобы только объехать эти площади. В течение года миссионеры, совершали десятки путешествий.

Концепция просвещения инородцев Н.И. Ильминского как основа в просветительской деятельности Алтайской духовной миссии

Участие Н.И. Ильминского в просветительской деятельности Алтайской-. миссии началось еще в первой- половине 60-х годов, ХГХ века. Главным направлением в сотрудничестве просветителя- с миссионерами- Алтайской миссии являлось редактирование алтайской грамматики:

По поручению Святейшего Синода Н.И. Ильминский должен был дать свой отзыв о грамматике алтайского языка. Осенью 1867 года он завязал с миссионером Алтайской духовной миссии о. Вербицким ученую переписку по поводу алтайской грамматики ;

Н.И. Ильминский был широко известен в научных и миссионерских кругах как опытный- лингвист и автор1 целого ряда, работ по теории переводческого4 дела1. Анализ теоретических работ Н.И. Ильминского позволяет выделить сформулированные им педагогические и лингвистические подходы к переводческой деятельности: 1. Использование живого; разговорного наречия5 инородцев-посредством русской-графической основы; 2. Учёт специфики русского и родного языков, сопоставление их явлений; 3. Соблюдение принципові последовательности, доступности, системности.

Важной составной, частью теории инородческих переводов Н!И. Ильминского - являлось его учение о русском алфавите как средстве выражения иноязычных звуков: Практика применения русской графики при создании письменностей нерусских народовгВостока«России имела не только педагогическое, но и социально-политическое значение. Отказ. Ильминского от арабской графической- основы при составлении татарских переводов и обращение к русскому алфавиту объяснялось как соображениями практичес 92 кого удобства, так и религиозно-патриотическими мотивами, выраженными в интеграции народов России.

Еще раньше (в январе 1866 года) проездом в Петербург по делам Алтайской духовной миссии в Казань приезжали начальник, миссии о. Владимир (впоследствии архиепископ казанский) с братией и попечитель миссии Мальков. Архимандрит Владимир, встретился с НИ." Ильминским, посетил его крещено-татарскую школу. Подробно все в ней рассматривал, восхищался, постановкой школьного дела и вынес из своего визита много полезного для школ своей миссии.

Н.И. Ильминский подал о. Владимиру мысль послать в Казань Макария-Невского (впоследствии і начальника Алтайской духовной миссии) для непосредственных, личных с ним совещаний по доработке алтайской грамматики и ее издания: Мысль эту он позже изложил в письме-о. Владимиру в Петербург для представления обер-прокурору Святейшего Синода.

Летом 1868 года о. Макарий. прибыл в Казань, где прожил около полутора лет, усиленно работая над алтайской грамматикой. Макарий посещал казанскую школу, куда его с самого начала влекли миссионерские симпатии: вид детей крещено-татарской казанской школы напоминал ему отчасти алтайских инородцев, с которыми он сроднился. Являясь давним знатоком церковного пения, отец Макарий начал приучать мальчиков и девочек исполнять хором на родном языке молитвы «Царю Небесный», «Отче наш», «Богородице Дево, радуйся», а потом и другие песнопения. С этого начинания в казанской школе все богослужение постепенно стало проводиться на татарском языке, и его охотно посещали взрослые крещеные татары.

И, наконец, для Макария важно было то; что алтайский язык, являлся родственным татарскому, и это давало ему много интересного. материала для1 сравнения с алтайским языком, следовательно, для работы над алтайской грамматикой . С помощью Н.И. Ильминского Макарий Невский, используя сравнительный метод, уяснил для себя через другие тюркские языки многое из того, что ему было непонятно в алтайском языке. Феноменальные лингвистические познания Н.И. Ильминского оказали неоценимую службу в деле исправления алтайской; грамматики. Самим же иеромонахом Макарием было проделана кропотливая и капитальная работа по переводу на алтайский язык Четвероевангелия и других книг Священного Писания и богослужебных текстов.:. Впоследствии в\ 1882-Г8 84; годах в Казани было издано четыре сборника «Житий святых» на алтайскомязыке.

По праву оценив «инициативу и усилия иеромонаха Макария (Невского) в Казани ъ деле систематического; обучения церковному пению воспитанников инородческой школы и укоренения в местных храмах богослужения на татарском языке, совет Братства святителя Гурия избрал его пожизненным;; своим членом и. просил в Священном Синоде удостоить миссионера сана игумена.

ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX - НАЧАЛЕ XX веков

«ГГГ" 1 П ° СраВНению с Феодально-крепостнической, предъявляла бо-кои п фопмь 1Ш ЗН г ИЯ " УР ° ВНЮ о6разования населения. Осуществление «крестьянс-стве и в ппомь1,енн" УСК ° РИВШее в ст Р ане Р аз ™тие капитализма в сельском хозяй-и с ужаших В бТе гг у|у "° ШШаЛ0 ПОТ Р е6ность " грамотных земледельцах, рабочих и служащих. В 60-е гг. XIX в. остро встал вопрос о расширении сети школ прежде всего

ЛиГ ™Г -~которь-Г документу, мог-
„ПТ преобладанием гуманитарных дисциплин, и реальными,

Где большее внимание уделялось математике и естествознанию. Формально школа в России становилась бессословной, т.е. обучаться имели право представители всех сло­ев населения. Но нехватка учебных заведений, „ишета народных масс и реакционная политика царского правительства создавали предпосылки для сохранения в системе образования феодальных традиций (в первую очередь, сословности) и обрекали детей крестьян и рабочих на безграмотность. Так, выражая интересы аристократов, министр народного просвещения граф И.Д. Делянов 18 июня 1887 г. издал циркуляр, которым предписывалось не принимать в гимназии «детей кучеров, прачек, мелких лавочников и т.п.». Этот правовой акт, известный как «циркуляр о кухаркиных детях», закрывал дорогу в гимназии представителям трудящихся, детям из малообеспеченных семей и означал отступление от «Устава гимназий и прогимназий», утвержденного 19 ноября 1864 г. В.И. Ленин справедливо заметил: эпоха реформ 60-х гг. «оставила крестьянина нишим, забитым, темным, подчиненным помещикам-крепостникам и в суде, и в управлении, и в школе...» (24).

Ко времени упомянутых реформ Алтай оставался одной из отсталых в культурном, отношении окраин страны. Вопросы просвещения здесь решались крайне медленно. На­пример, в течение десяти лет велись разговоры об открытии в Барнауле женской про­гимназии. И только когда жена горного инженера Е. Преображенская подарила свой дом для прогимназии, ее удалось открыть в 1877 г. Это первое на Алтае среднее общеобразо­вательное учебное заведение имело в то время в своем составе подготовительное отделе­ние (26 учениц) и первый класс (24 ученицы). Предназначалось оно для обучения детей привилегированных сословий. В 1879/80 учебном году из 82 учениц прогимназии насчи­тывалось лиц из дворянских семей 66, духовенства - 6, купеческих и мещанских - 8, прочих - 2. Из крестьян не было ни одной ученицы. За обучение в прогимназии взима­лась плата.

И все же в пореформенный период наблюдается заметный рост числа начальных школ, прежде всего в городах. К 1889 г., в сопоставлении с предыдущим периодом, количество школ возросло с 16 до 226. Представление о типах школ дает табл. 1.

Таблица I

Количество начальных школ Алтая и численность учащихся в них (1889 г.) (2, 31, 74)


№
Типы школ (училищ)
Количество школ
Численность учащихся (чел 1

1
Городские
22
1S74

2
Горнозаводские
11
376

3
Казачьи
8
236

4
Цсрковно-приходгкие
89
1755

RniiocTHbie
66
2059

Миггнпнерские
27
623

Чягтные
3
91

ВСЕГО
226
7014

Соели учащихся начальных школ числилось 1354 девочки.

Городские ™ш.ша - начальные школы повышенного типа, преобразованные по Положению от 31 мая 1872 г. из уездных училищ. Их цель - дать детям ремесленников.

менких служащих и торговцев повышенное начальное образование и некоторый мищ,-mvh прикладных знаний. В городские училища принимались дети не младше семилетне­го возраста В училище изучались: закон божий, чтение, письмо, русский язык, церков-нооавянское чтение, арифметика, практическая геометрия, география и отечествен­ная история, сведения из всеобщей истории и географии, из естественной истории и физики черчение, рисование, гимнастика. Ученики (мальчики) овладевали навыками работы по дереву и металлу. Г.у. делились на 1-классные, 2-, 3- и 4-классные. Срок обучения в любом из них составлял 6 лет. В 2-классном Г.у. продолжительность курса 1-го «класса» была 4 года, а 2-го - 2 года. В 3-классном - курс каждого из «классов» продолжался по 2 года, а в 4-классном - курс 1-го и 2-го «класса» продолжался по 2 гола, а 3-го и 4-го - по одному году. В каждом «классе» вначале работал только один учитель. Затем со старшими школьниками училиш стали работать педагоги-предметни­ки. Выпускникам Г.у. предоставлялось право поступать в низшие профессиональные школы или на I- и 2-годичные педагогические курсы. Младшие классы (отделения) постепен­но утратили свою популярность и закрылись. В 1912 г. Г.у. были преобразованы в высшие начальные училища (36).

С отменой крепостного права горнозаводское производство лишилось дешевой рабо­чей силы и стало приходить в упадок. Один за другим в округе закрывались рудники и заводы. Необходимость подготовки молодежи с горнозаводской специализацией отпата. Поэтому горнозаводские школы в 1879 г. были переданы в ведение Министерства на­родного просвещения. Тем не менее, как мы видим из таблицы, они еще работали и в 80-е гг. Затем их преобразовали в двухклассные сельские и городские училиша, лишен­ные практического уклона.

Казачьи школы Алтая - станичные и поселковые начальные учебные заведения, предназначенные для казаков Сибирских войск. Срок обучения в них устанавливался атаманами произвольно - от 2 до 4 лет. Специфика их работы состояла в повышенном внимании к военной подготовке учащихся, в воспитании уважения к традициям и обы­чаям российского казачества, в привитии молодому поколению чувства патриотизма. В 1916 г. эти школы в решении ряда административных и учебно-педагогических вопро­сов перешли в подчинение Министерства народного просвещения.

Церковно-приходские школы - самые массовые начальные учебные заведения, на­ходящие в ведении приходов. Надо отдать им должное - они сыграли большую роль в распространении грамотности. В 1884 г. были утверждены «Правила о церковно-приход-ских школах». Согласно этому документу, создавались два типа ЦПШ: одноклассные (двухлетние) и двухклассные (четырехлетние). В одноклассных изучались: закон божий, церковное пение, чтение, письмо и начальные сведения по арифметике. В двухклассных ЦПШ, помимо этого, ученики вооружались сведениями «из истории церкви и отече­ства». В начале XX в. срок обучения в ЦПШ увеличился: в одноклассных до 3 лет, в двухклассных - до 5 лет.

На Алтае все сельские школы, открытые по решению Синода в 1838 г., функциони­ровали как ЦПШ. К их числу в округе позже относились и так называемые юбилейные школы. Юбилейными они назывались потому, что учреждались в ознаменование 150-летия Алтайского округа. Согласно приказу № 19 Министерства Императорского Двора от 30 апреля 1897 г. на постройку каждого из 30 школьных зданий в пересетенчес-ких поселках ассигновалось по 400 руб. Бесплатно отпускался лес. Кроме того предпи­сывалось в течение десяти лет сметами Алтайского округа ежегодно предусматривать выделение для каждой юбилейной школы по 360 руб. на жалованье учителям и по 40 руб.

"*inwil.DWI4 \iy\JJ} И Др.

KvneifA TTJ.ZI ЦПШ НС последнюю Р™ь играла благотворительность. К примеру. K S ne U A.B. Соколов на свои средства построил одну церковно-приходскую школу (

Работать 14 января 1890 г) ЕШебалин I" РУГУЮ ~ " 3apt4HoC " час ™ Бииска Кийской - 70 Kvnni.i u-, ™ ШеЬалинсК0 " школе приступили к занятиям 30 детей, в
шетпали учебниГ ппои РеЯСТВаС ° ЯерЖали " технический персонал щкол,
поавГ 1990 8ТтТ " " пож ™™* Краевед В. Шипилов (Алтайская

Ш1Ш в с Стапо Тк " ЧТ ° В БИЙСКОМ уезле с 1Ш п ° 1885 г 6ыл " открыты

ОбГской" Тс b~rV Н0№ " Т Ьфь.шки„е, в с. Красный Яр, станице н"ово-Обинскои, в сСычевском и Быстром Истоке, в станице Верх-Ануйской, в с. Кокши. Это стало возможным благодаря меценатству и большой обшей поддержке и помощи школ ям.

Волостные училища на Алтае - начальные школы, дававшие крестьянским детям элементарные знания и готовившие их для работы в сельских управлениях. В Центразь-нон России по Указу 1830 г. открывались по одному на волость и содержались за счет особого сбора средств с крестьян; согласно новому Положению в 60-е годы такого рода сборы были признаны необязательными. Вследствие этого, В. ш., лишившись источника финансирования, почти повсеместно стали закрываться. Как показывает приведенная таблица, В. ш. в Алтайском округе в 80-е гг. по численности учащихся превосходили даже церковно-приходские школы; они пользовались поддержкой крестьянства.

Миссионерские школы - начальные учебные заведения, открываемые в России миссионерскими организациями в национальных районах с целью распространения христианства и подготовки миссионеров из среды местного населения. Такие школы создавались Алтайской духовной миссией в Горном Алтае. Перед ними ставилась зада­ча - проповедовать христианство среди детей алтайцев. Первая из них была открыта в 1856 г. в с. Мыюта. Вскоре они стали создаваться в других селениях: в Черном Ануе (1858) Паспауле (1860). Онгудае (1861), Кебезени (1867) и др. Согласно переписи 1897 г., в Горном Алтае действовали уже 30 начальных школ, в которых обучался 601 ученик (74). Из их числа 25 были миссионерскими, в которых обучалось 474 маль­чика и 166 девочек (18, с. 361).

С целью подготовки учителей для работы в миссионерских школах в Бийске в IS83 г. было открыто катехизаторское училище.

Относительно быстрый рост числа школ на Алтае во второй половине XIX в. да и в начале XX в. объясняется рядом причин.

После отмены крепостного права, повлекшей освобождение приписных крестьян и мастеровых, в округе, как и в других районах страны, распространение получил наем­ный труд. Крепнут капиталистические отношения, широко развивается торговля. Благо­даря строительству Сибирской железной дороги Алтай оказался втянутым в общерус­ский и мировой рынок. В городах и крупных селах возникают разного рода промышлен­ные предприятия - винно-водочные, кожевенные, сапоговаляльные, овчинно-шуб-ные, сыродельные, маслодельные, лесопильные, деревообделочные и др. Появляется множество частных ремесленных мастерских, развивается кустарное производство. По­этому с каждым годом нарастала потребность в грамотных рабочих и специалистах.

Крестьянская реформа сказалась на интенсивности переселения жителей Европейс­кой России в Сибирь, в частности, на Алтай. В 1862 г. в округе проживало 432 тыс. чел., а в 1897 г - 1326 тыс В последующие два десятилетия население здесь увеличилось вдвое (1897 г - 1 3 млн 1916 г. - 2,6 млн чел.) (78, т. 1, с. 125 и 128). Переселенцы из более развитых в культурном отношении районов страны становились поборниками преобра­зований в деле просвещения.

Следует заметить, что во второй половине XIX - начале XX в. царское правительство стало ссылать на Алтай своих политических противников. Хотя Алтай не являлся глав­ным районом сибирской ссылки, численность политических ссыльных и на этой терри­тории была значительной. Например, в 80-90 гг. XIX в. на Алтай седели немало народ­ников В этот период 6 таких ссыльных проживало в Новокузнецке, 19 - в Бийске, 28 -в Барнауле. Помимо того, лила, состоящие под негласным надзором полиции, прожи­вали в Колывани, Змеиногорске (78, т. 1, с. 163).

В числе ссыльных оказался либеральный народник В.К. Штильке. По его инициативе в Барнаул в 1884 г было создано «Общество попечения о начальном образовании». Члены общества провели широкую кампанию по сбору средств на строительство школ. Благодаря подвижнической деятельности самого Василия Константиновича и других членов общества - энтузиастов, в городе открываются Нагорная (1883) и Заичанская (1895) начальные школы, обе - в районах, где проживали малоимущие слои населения Барнаула В школах бесплатными были не только обучение, но и учебники, а некоторые дети из беднейших семей получали бесплатные завтраки, обувь и одежду. При этих шко­тах создавались бесплатные библиотеки. К 1896 г. численность обучающихся в указанных учебных заведения* составила примерно 400 чел. В 1897 г. при обеих школах обществом учреждачись воскресные школы для взрослых, в которых ежегодно курс обучения про­ходили до двухсот человек. Позднее члены общества явились инициаторами открытия летних детских площадок и народной гимназии. Первой учительницей в Нагорной шко­ле была А. А. Юферева - жена политссыльного. В воскресных школах занятия вели П.Е. Семьянов, А.Ф Веронский, ЯП. Шмаков, ставшие в 1905 г. членами РСДРП

Сильный удар по остаткам крепостничества в 1905-1907 гг. нанесла первая русская революция. По высказыванию В.И. Ленина, царизм был вынужден ускоренно разрушать остатки лобуржуазного. патриархального быта в России, вследствие чего ее буржуазное развитие стало шагать «замечательно быстро» (25).

На развитие народного образования в губернии большое влияние оказали выступле­ния рабочих с требованиями расширить сеть школ и улучшить постановку обучения в них. Большую роль в пробуждении сознания народа сыграли ссыльные социал-демокра­ты, поток которых усилился в 90-е гг. XIX в. и особенно после революции 1905-1907 гг. Невзирая на поднадзорное состояние, они вели политическую и агитационно-массо­вую работу среди трудящихся, занимались их просвещением, нередко становясь учите­лями неофициально организованных «вольных школ».

Сознательную тягу к знаниям проявляли и многие крестьяне. В годы революции за­метно увеличилось число «приговоров» крестьянских обшин о создании новых школ. На имя инспектора народных училищ только одного из инспекторских районов Барнауль­ского уезда к 1 янв. 1911 г. поступил 51 «приговор» от разных сельских обществ, которые ходатайствовали об открытии новых школ. К тому времени в данном - 2-м инспектор­ском районе - работало уже 188 школ, из них 65 - ведомства МВД и 123 - МНП (32).

К концу XIX в. наблюдалось значительное расширение сети школ в Барнауле и Бий-ске.

Тогда в Барнауле имелось более 20 начальных школ, в том числе: приходская школа, открытая в 1860 г., городское училище (1865), двухклассное женское приходское учи­лище (1868 с 1902 - Александровское), начальная приходская мужская школа (1S77), двухклассное мужское городское училище (1880), четырехклассное городское училище (1880), мужское приходское училище (1894), горнозаводская, Нагорная и Заичанская школы и др. Кроме того, здесь работала женская прогимназия.

В связи с закрытием к началу 90-х гг. большинства горных рудников и заводов встал вопрос о судьбе Барнаульского горного училища и об открытии на его базе мужской средней школы (реального училища). Структура его к моменту преобразования в реаль­ное училище (1897) была такова: первые три класса соответствовали курсу уездных училищ, а три последних подходили под тип низших технологических учичиш с горной специализацией (73. 11).

„,„!!!Т 0С ° реорганизации Барнаульского окружного училища в среднее учебное заве-бТна™1Т ЛЕЛеН спеииализацией б ™ поднят в 1896 г. В связи с этим на заседании 3 Н! У!. ЬС И ™ РОЯСКОЙДумы корилось: «Край вступает на правильный экономичес-

IinfiCHHQ LI "imiiUnviuiiiir"i"ii vi™ " ■" "* n.\j.wmn\. i Dinnui и маши mi-

Тено межеЗоиеёни » Г"* "" сел ьскохозяйственном). фотографии (на строи­тельно-межевом отделении). По мнению начальника горного округа открытие ре чльно-

ЗГдеш"Г и теТсТыТп "" шш -» "° -лжить обе ™еСх

В БиГке где ешГв ПбТ "*** ПОДГОтавки "У™™ *»™ специалистов (II,.

В Биискс где еще в П 65 и 1797 гг. учреждались гарнизонные школы для солдатских

Детей и где в 1847 г. появилась первая частная школа, открытая ссыльным ксендзом

Шишко, во второй половине XIX в. были созданы следующие начальные школы

  1. первая приходская школа для мальчиков с числом обучавшихся 46 чел (18601 и
    приходская школа для девочек, в которой занималось 23 чел. (1861). В 1875 г. на средства
    купца Морозова выстроено каменное здание для мужского приходского училища В
    1878 г. вдвух училищах насчитывалось 215 учащихся;
  2. Николаевская приходская школа (1880);
  3. женская прогимназия (1880).
С 1883 г. в городе работало катехизаторское училище, готовившее священников, пе­реводчиков и учителей для миссионерских школ (26).

Тем не менее проблема школьного образования в округе в рассматриваемый пери­од решапась неудовлетворительно. Перепись населения 1897 г. вскрыла удручающую кар­тину. Грамотных оказалось в Барнаульском округе 9.1% (в Барнауле - 34,5%), в Бийс-ком - 8,3% (Бийске - 27,7%), Змеиногорском округе - 9,0% (в Змеиногорске - 17,7Ж) (46). Грамотность сельского населения составила: у мужчин - 14,4, у женщин - всего 2,7%. Несколько выше она была в городах: в Барнауле грамотных среди лиц мужского пола насчитывалось около 45%, женщин - 24%; в Бийске - таких мужчин около 40. женщин - около 16%. Причем большинство грамотных к моменту проведения переписи окончило всего лишь начальную школу или научились читать и писать вне школьных стен.

Лии с высшим образованием в Барнауле учтено во время переписи 79, в Бийске - 17. со средним - соответственно 842 и 297 (в Барнауле тогда проживало 29 тыс. чел., в Бийске - 17 тыс.) Причем высшее и среднее образование имели представители дворян­ства, чиновничества, духовенства и купечества.

Еще хуже с обучением людей дело обстояло в сельских местностях округа. В конце XIX в. в целых районах Алтая не было обнаружено лиц, когда-либо обучавшихся в шко­ле. Так в существовавшем тогда Чарышском районе проживало около 800 человек, и среди них не было ни одного грамотного. В Западном районе из 6500 жителей грамотны­ми числилось всего лишь 6 человек (12).

Особенно низкой грамотность была среди местного населения Горного Алтая. Со­
гласно переписи в 1897 г., здесь проживало 41983 человека, в том числе 4635 переселен­
цев из европейских и сибирских губерний. Грамотных оказалось всею лишь 14S0 чело­
век, или 3 5%. Если из приведенной суммы вычесть 414 грамотных переселенцев, то
процент грамотности местного населения снижается до 2,3 и (74, с. 7). _

Элементарные школы Горного Алтая были не в состоянии обучать всех детей. Напри­мер в 1896 г Чемальскую школу посещало 32 чел., хотя в то же время 120 мальчиков и девоче школьного возраста не были охвачены обучением. В Шебалине насчитывалось около 120 детей школьного возраста. 92 из них не посещали школы. Подобная картина

Н3 Гнны

го=ГГа= IZ 1 ™-

Тогда как на содержание полижи за э ТО т же период - 1.3607 руб. 18 коп., или в 2.2 раза

Тоотшшательно сказывалось на материальном положении учителей и школы. Из-за краГнизкогГуровнПплаты труда наставников трудно было прижечь подходящ» пеаагогические кадры для работы в начальной школе.

Проведеннае Tl894 г. обследование 114 элементарных школ показало, что лишь 48 6% учителей в них имели образование в объеме 7 классов и выше; больше половины из чис£ вольных наставников не имели подготовки за неполную среднюю школу, не гпиопя уже о педагогическом образовании (31).

Вили! на одного из таких учителей поступило из одной деревни донесение на­чальству"округа: -Учитель пропускает 2/3 уроков, в классе сидит только по получасу, ленив, беспечен, не знает ни учебной методики, ни самого предмета, неспособен и неискусен в преподавании».

Такие учителя отнюдь не были досадным исключением. В Горном Алтае школьными наставниками, как правило, работали выпускники Бийского катехизаторского учили­ща. Но часто занятия вели и случайные люди. Например, в 1897 г. в Чергинской школе ♦учительствовал запасной ефрейтор», некогда обучавшийся в начальных классах. В Ше-балино преподавал «исключенный из второго класса городского училища» бийский мешанин (18. с. 361).

Сдерживало совершенствование просвещения в округе и то обстоятельство, что многие крестьяне-бедняки не могли послать своих детей в школу ввиду нехватки рабочих рук в хозяйстве.

Развитию школьного дела на Алтае препятствовали и некоторые чиновники. Напри­мер, мнение мирового посредника Алтайского округа сводилось к тому, что он не при­знает еще народ «способным и нуждающимся в грамоте» и что решительно отказывает­ся от инициативы «заведения школ», не признает существующих.

Даже в Барнауле начальные школы влачили жалкое существование. Вот что писал по этому поводу в Городскую управу протоиерей Барнаульского собора: «В Барнауле суще­ствует шесть церковно-приходских школ: Соборная, Богородская, Знаменская, две Покровские (мужская и женская) и при Благотворительном обществе. Все перечислен­ные школы имеют свои здания, содержат прислугу. Учащий персонал этих школ полу­чает содержание от казны в размере 420 руб. в год. Этот скромный оклад при дороговиз­не городской жизни едва удовлетворяет необходимые потребности тех, кои пользуются готовой квартирой при школе... Что касается тех, кои проживают на частных квартирах, они находятся в очень тяжелом положении». Далее протоиерей указывает, что не хватает средств на ремонт школьных зданий и приобретение учебно-наглядных пособий. Он просит управу об ассигновании на школу, «дабы нормально провести учебный год.. Управа же в ответ на ходатайство протоиерея рекомендует ему «прибегнуть к поиску лиц, кои могли бы жертвовать на школу не обременительные суммы» (56, 18, с. 362).

В таком же, если не в худшем, положении находились министерские школы.

Хотя местная буржуазия и не была заинтересована в широком развитии народного просвещения, тем не менее она добивалась от властей, чтобы дети трудящихся получа­ли минимум знаний, необходимых для подъема хозяйства Алтая. Этот минимум был крайне нужен для повышения производительности труда и обеспечения высоких при-оылей предпринимателей.

«Научиться простой грамоте, которая необходима, как воздух» - это кажущееся прогрессивным высказывание выражало общее чаяние буржуазии (9). Не случайно Бар­наульская городская дума в 1909 г. провела перепись детей школьного возраста и возбу-nZnrZ*° ° ВВеДеНИИ всео6ше| ° о6 »»« в ™роде, осуществление которого нос сГГ МВери Т Ь 0 В течение *«™ . Уместно заметить, что всеобщее началь-

OlZopnTCb. 00 ™ 11 НС бШЮ ВВДеН ° НИ В ° ДН0М На " ленном "*«"*■ НИ на Буржуазно-демократическая революция 1905-1907 гг. со „сей остротой поставила

ЧТстТ наприГ пХтели Л." 1° ™ ° ВЯЗЬ п Р инимала УР°Д™вые формы, «.-гаияшшвяпаг,. - фидилжительно сть учебного года в деревенских начальных школах ХтТкГог,? зависимос ™ от сроков начала и окончания сельскохозяйственных Р пганиТонГ " Р Т МаЛИ уча
При этом ставилась задача - «получить рабочего с верным глазом и ловкой рукой., в котором нуждались предприниматели. Задачи повышения качества образования, ум­ственного, духовного развития личности ребенка игнорировались.

Хотя на Алтае в начале XX в. не удалось ввести всеобщее начальное образование, оно все же получило развитие. В 1913/14 уч. г. здесь функционировало 808 начальных школ. Кроме того, работало 5 семилетних и 6 средних общеобразовательных школ. В школах обучалось 52069 учащихся и работало 1212 учителей (30).

В Барнауле продолжала расширяться сеть начальных училищ, возникали новые типы учебных заведений. В 1912 г. городские училища были преобразованы в высшие началь­ные училища - мужские, женские и смешанные. Они состояли из четырех классов с годичным курсом каждый. Принимались в них окончившие трехгодичные начальные школы, т.е. прошедшие курс обучения на первой, элементарной ступени школы. По состоянию на 1916 г. в уездном центре функционировало двадцать городских приходс­ких училищ с числом учащихся 2759 чел. (1479 мальчиков и 1280 девочек): два мужских и два женских высших начальных училища с числом учащихся

- 93.50 Кб

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

Бийский технологический институт (филиал)

государственного образовательного учреждения высшего

профессионального образования

«Алтайский государственный технический университет им. И.И. Ползунова

(БТИ Алт ГТУ)

Кафедра гуманитарных наук

Культурное развитие Алтая в XIX – начале XX века

Выполнил

Шмойлов Д. П.

студент группы ИИТТ-84

Проверил:

Косачев В.Г.

Бийск – 2009

ВВЕДЕНИЕ

История развития культуры на различных этапах становления государственности знает взлеты и падения, перемалывает предрассудки для оттачивания своих лучших качеств. Процесс очищения идей не только в масштабе мира или страны, но и в различных местностях нашего необъятного государства. Культура Алтая в этой связи является крупицей огромной культурной массы страны, но эта крупица служит вкладом, без которого не могут существовать люди, живущие и жившие в Сибири, на Алтае.

Российская империя не могла не включать крайнее разнообразие региональных культурных традиций; необъятность территории превращала ее отдельные части, в том числе и огромную Сибирь, в замкнутые культурные организмы. В оценке самобытности сибирской культуры отчетливо прослеживаются противоречивые тенденции, корни которых уходят в XIX век. В 50–60-е гг., когда продвижение русских за Урал набирало силы, на страницах периодических изданий широко обсуждались самые разные аспекты колонизации, при этом и правительственные структуры, и либералы, и демократы оказались единодушны в утверждении: «Сибирь – та же Русь»

  1. Начало культуры (первая половина XIX века)

Как и в предшествующие годы, процесс становления культуры шел медленными темпами. Частая смена царствующих особ в стране только сдерживала культурное развитие. В рассматриваемый период России правили до 1796 года Екатерина II, потом Павел I, Александр I, Николай I и Александр II.

В последние годы царствования Екатерины II были характерны усилением крепостнических порядков. Тем не менее, в 1786 году в области просвещения был обнародован Устав о народных училищах, новое губернское деление России давало возможности культурного развития по регионам страны. Екатерина II сама активно занималась литературной деятельностью.

Павел I за короткий период правления освободил некоторых политических заключенных, что на время ослабило культурную реакцию. В Петербурге были основаны Екатерининский и Мариинский институты, открыто ведомство учреждений императрицы Марии. В это же время была введена строжайшая цензура, закрыты частные типографии, запрещен ввоз иностранных книг, введены чрезвычайные меры для преследования передовой общественной мысли.

Александр I начал с умеренно либеральных реформ, которые готовил негласный комитет. Была уничтожена введенная Павлом I Тайная экспедиция, низшему сословию – купцам, мещанам и казенным поселянам император дал право покупать ненаселенные земли, издал Указ о свободных хлебопашцах, который позволял по сделкам с помещиками крестьянам освобождаться от крепостной зависимости с землей.

В 1802 году была утверждена Комиссия училищ с положением об устройстве учебных заведений. Основывались училища, приходские и губернские гимназии, институты, лицеи. Однако после победоносной войны с Наполеоном обстановка изменилась. Было восстановлено право помещиков ссылать крепостных без суда в Сибирь, созданы ненавистные народу военные поселения. Передовая наука и культура подвергались гонению. Пышно расцвели различные религиозные организации.

Время царствования Николая I стало наивысшим расцветом абсолютной монархии в ее военно-бюрократической форме. Казарменные порядки господствовали во всех учреждениях, гимназиях, университетах.

Александр II начал с давно признанного зла – крепостного права. Помимо его отмены были проведены первые государственные реформы в угоду буржуазии. Университеты по уставу 1863 года получили самоуправление. Женское образование было преобразовано на широких началах: возникли высшие курсы для женщин по университетским программам. Печать стала гораздо свободнее прежнего, и начали развиваться провинциальные газеты.

В борьбе с рутиной и консерватизмом передовая культура все больше овладевала сознанием широких слоев русского народа, оказывала возрастающее влияние на все другие народы России. Это делает возможным оценивать культуру Сибири уже в более высоком диапазоне. Дальнейшее развитие получило народное просвещение и здравоохранение. В просвещении на смену духовных, военных и профессионально-технических учебных заведений пришли общеобразовательные школы. Специальные школы стали базироваться на общеобразовательных дисциплинах. В Барнауле работало Горное училище, готовящее кадры горных мастеров. В нем изучались основы металлургии, минералогии и другие специальные дисциплины. Школы для детей рабочих появились при некоторых винокуренных заводах, где учителями были ссыльные поселенцы. На базе солдатских и казацких школ появились военно-сиротские отделения, в которых к 1820 году насчитывалось более 7 тыс. человек. Здесь детей учили грамоте, арифметике, геометрии, игре на флейте, барабанному бою и военному делу. Некоторые казацкие школы в станицах превратились в сельские.

По новой школьной реформе 1803-1804 гг. Россия была разделена на 6 учебных округов, возглавляемых университетами. Сибирь вошла в состав Казанского учебного округа. После Тобольска и Иркутска в 1838 году третья гимназия была открыта в Томске. Если гимназии и уездные училища обеспечивались зданиями и оборудование за счет государства, то приходские школы, наиболее доступные широким кругам народа, передавались полностью на содержание местному обществу. В первой четверти XIX века школьное образование не носило четкого сословного характера. Зато в 1860 году в Западной Сибири дети дворян, чиновников, духовенства и купцов составляли 85% всех учащихся гимназий, 32% - учащихся уездных училищ и только 13% учащихся приходских школ. Остальная доля в этих учебных заведениях – дети крестьян, казаков, мещан и других городских обывателей. Сословный характер школы выступает отчетливо.

Среди сибирских учителей были замечательные педагоги, энтузиасты своего дела: И.П. Менделеев (отец великого химика), поэт П.П. Ершов, натуралист С.С. Щукин, географ Р.К. Маак и другие. В Западной Сибири в 1817 г. было 4 городских приходских училища, в 1830 г. их число возросло до 7, к 1840 г. до 9, а к 1855 г. до 15. Основная масса Сибири была неграмотной и это отражалось на культурном развитии. Свою письменность имели только буряты и татары. У большинства народов широко использовалась пиктография. И в просвещении местного населения велика роль христианских миссионеров. Среди миссионеров много было людей просвещенных, искренне стремящихся принести пользу народу.

Таким был работавший на Алтае миссионер Макарий Глухарев. Для Алтайских тюрков он создал особую национальную письменность, основанную на русском алфавите. Глухарев придерживался либерально-буржуазных взглядов и был связан с отдельными декабристами. Он не был одинок в своем культурном призвании, а среди народов Сибири распространялась знание русского языка и многие овладевали уже русской грамотой.

Здравоохранение в Сибири так же делало свои новые шаги. Если в первой половине 18 века в Сибири возникли госпитали в воинских частях и при некоторых заводах, то в 1783 и 1784 г.г. открываются первые гражданские больницы в Тобольске и Иркутске, в 1807 г., созданная на средства купца Чупалова, открывается больница в Томске. В 1822г. в Томской губернии было 6 больниц, создавались госпитали при некоторых заводах. В Алтайском горном округе вся медицинская служба объединялась под руководством главного лекаря.

В 1851 г. в городах Западной Сибири уже насчитывалось 18 больниц. Однако медицинских работников было очень мало. Холера, оспа, сибирская язва, корь нередко приводили к эпидемии. В наихудших санитарно-гигиенических условиях быта находилось коренное не русское населения Сибири.

Большое значение на культурное развития Сибири имело изучение ее природных богатств, географии, этнических особенности, истории. Рассматриваемое время в этом направлении дало новые страницы сибиреведения. Изучение шло по двум направлениям: морским и сухопутным путем. При этом уже не только представители центральной России, но сами сибиряки стремились познать свой край, его природу, богатства, населения.

В начале 19 века алтайский горный мастер П.М. Залесов разработал проект первой русской турбины, на Барнаульском заводе С.В. Литвинов сконструировал воздуховодную машину. Технические мыслители не всегда находили поддержку, но они обогащали становления производства. И это были не только технические достижения, но они обогащали культурную жизнь.

На развитие литературы, театра и искусства Сибири уже влияло то, что в рассматриваемый период о ней знали передовые люди России, находили в ее широких просторах много прекрасного и замечательного. Однако следует заметить, что уже тогда в оценки Сибири бытовали два противоположных друг другу направления. Одни видели в освоении Сибири прирост России, а другие сомневались и усматривали бесполезную трату сил и средств. Потому, наверное, русский человек с опаской относился к Сибири, особенно тогда, когда Сибирь все сильнее превращалась в места ссылки для неугодных людей.

Мы говорили о роли духовенства в становлении культуры. Для Бийска это имело особое значение. Кирпич в городе стали делать в 1785 г., а вместе с ним стали появляться каменные строения. Наиболее ранним был новый каменный Успенский собор. Рядом с городом вверх по течению Бии в 1813 г. появилась монашеская женская община, которая позднее превратилась в Николаевский женский монастырь.

С 1828 г. позиции духовенства расширяются. Указом царя Николая I была утверждена в городе Алтайская православная миссия, архимандритом которой стал высоко эрудированный и культурный для своего времени отец Макарий. В тот год ему исполнилось 36, и он был полон сил для приобщения к православию народов Алтая.

2. Культура. Становление капитализма. (Вторая половина XIX века).

Рассматриваемый период исторического развития связан с изменениями в экономике и в культуре, на которые повлияли отмена крепостного права и последующие буржуазные реформы в России. Это было время царствования Александра II, Александра III и Николая II. Проведенные Александром II реформы оказали глубокое нравственное влияние на общество. Университеты по уставу 1863 г. получили самоуправление. Женское образование было преобразовано на широких началах: возникли высшие курсы для женщин по университетским программам. Земство и городские думы взяли в свои руки начальное народное образование и поставили народные школы на твердую почву. Печать, по временному закону 1865 г. стала гораздо свободнее прежнего, и начали развиваться провинциальные газеты.

2.1 Развитие грамотности на Алтае.

Буржуазная эпоха предъявляла более высокие, чем ранее, требования к грамотности населения. Развитие капитализма в сельском хозяйстве и промышленности определяло потребность в грамотных служащих и рабочих. В 60-е гг. 19 века. Остро встал вопрос о расширении сети школ, прежде всего начальных. Прогрессивная общественность требовала всеобщего начального образования. Правительство было вынуждено приступить к реформам в области просвещения, которые затронули начальную, среднюю и высшую школы. Расширению сети начальных школ содействовало "Положение о начальных народных училищах" 1864 г. В том же году был утвержден новый устав гимназий - средних учебных заведений. Они могли быть классическими, с преобладанием гуманитарных дисциплин, и реальными, в которых большее внимание уделялось математике и естествознанию. Формально школа в России становилась бессословной, т. е. обучаться могли представители всех сословий. Но нехватка учебных заведений, нищета народных масс и реакционная политика царского правительства сохранили феодальную традицию в системе образования (в первую очередь сословность) и обрекали детей крестьян и рабочих на безграмотность.

В дореформенную пору на Алтае не было ни одной средней или неполной средней общеобразовательной школы. Во всем округе насчитывалось всего 16 начальных школ. После 1861 г. Алтай оставался одной из отсталых в культурном отношении окраин страны. Вопросы просвещения решались крайне медленно. Например, в течение 10 лет велись разговоры об открытии в Барнауле женской прогимназии. И только когда жена горного инженера Е. Преображенская подарила дом для прогимназии, ее удалось открыть в 1877 г. Первая на Алтае женская прогимназия имела в то время в своем составе подготовительное отделение (26 учениц) и первый класс (24 ученицы). Обучение в ней было платным, предназначалась она для обучения детей привилегированных сословий. Так, в 1879/80 учебном году из 82 учениц насчитывалось лиц из дворянских семей 66, духовенства - 6, купеческих и мещанских - 8, прочих - 2. Из крестьян не было ни одной ученицы. Весь пореформенный период продолжалась переписка между различными инстанциями (Кабинетом, томской администрацией, барнаульской городской думой и др.) об открытии в Барнауле мужской гимназии. Положительное решение вопроса срывалось из-за отсутствия здания и средств, жители города в 19 веке так и не получили гимназии.

Большую роль в распространении грамотности играла передовая интеллигенция, в среде которой было много политссыльных. Так в числе ссыльных оказался либеральный народник В. К. Штильке. По его инициативе в Барнауле в 1884 г. было организовано "Общество попечения о начальном образовании". Члены общества провели широкую кампанию по сбору средств на строительство школ. Благодаря деятельности общества, в Барнауле в 1885 г. была открыта Нагорная, а в 1891 г. - Зайчанская школы, обе - в районах, где проживали малоимущие слои населения. В школах бесплатным было не только обучение, но и учебники, а некоторые дети из беднейших семей получали бесплатные завтраки, обувь и одежду. При этих школах были созданы бесплатные библиотеки. К 1896 г. число учащихся в них достигло 400. В 1897 г. при школах Общества попечения были организованы и воскресные школы для взрослых, в которых ежегодно курс обучения проходили до 200 человек.

Описание работы

Российская империя не могла не включать крайнее разнообразие региональных культурных традиций; необъятность территории превращала ее отдельные части, в том числе и огромную Сибирь, в замкнутые культурные организмы. В оценке самобытности сибирской культуры отчетливо прослеживаются противоречивые тенденции, корни которых уходят в XIX век. В 50–60-е гг., когда продвижение русских за Урал набирало силы, на страницах периодических изданий широко обсуждались самые разные аспекты колонизации, при этом и правительственные структуры, и либералы, и демократы оказались единодушны в утверждении: «Сибирь – та же Русь»

Содержание работы

ВВЕДЕНИЕ 3
1. Начало культуры (первая половина XIX века) 4
2. Культура. Становление капитализма. (Вторая половина XIX века). 8
2.1 Развитие грамотности на Алтае. 9
2.2 Исследование Алтая. 11
2.3. Развитие архитектура Алтая. 12
3. Культура. Период строительства социализма. (Начало XX века). 13
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 16
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 17

Ключникова М. Ю.

Горно-Алтайск

Организация школьного дела в Горном Алтае

Алтайской ДУХОВНОЙ МИССИЕЙ В XIX ВЕКЕ

Первые шаги по организации школьного образования на территории Горного Алтая также принято связывать с Алтайской духовной миссией, широко развернувшей свою деятельность на Алтае с 1828 года.

Ещё в 18 веке миссия предпринимает попытки обратить алтайских кочевников в христиан, но в целом это предприятие окончилось безуспешно. Упразднение в 1789 и 1799 гг. миссионерских должностей свели эти усилия к нулю, ибо даже то незначительное число обращённых в христианство местных жителей вновь возвратилось в лоно шаманизма. Исключение составляли лишь немногие обрусевшие семьи, осевшие на жительство в крестьянских селениях: Берёзовке, Майме, Тарханском и Улале.

Несмотря на неудачный опыт, идея обратить алтайцев в христианство не была забыта и в 1828 году православная церковь вновь ходатайствует перед правительством о разрешении вести целенаправленную деятельность среди многонационального и разноконфессионального по религиозной принадлежности населения России с целью приобщения его к единой государственной религии - православию. Указ об учреждении Алтайской Духовной миссии был подписан Святейшим Синодом 15 декабря 1828 года. Основателем миссии был монах Макарий Глухарёв (в миру - Михаил Яковлевич Глухарёв), который приехал на Алтай распространять христианство. Он родился 8 ноября 1792 года в г. Вязьме Смоленской губернии, в семье священника. Под руководством отца, человека высокообразованного, знавшего несколько иностранных языков, рано научился читать, писать, познал арифметику, латинский и другие иностранные языки. Первоначально образование он получил в Вяземском духовном училище, куда был принят сразу в третий класс. В 1814 году он заканчивает Смоленскую духовную семинарию и как лучший ученик рекомендован и принят в Санкт-Петербургскую духовную академию (сразу на второй курс). Грамотного и прилежного юношу, отличавшегося от сокурсников высокими знаниями по всем дисциплинам, владевшего латинским, французским, немецким, еврейским языками, заметил ректор академии архимандрит Филарет (Дроздов), оказавший в дальнейшем большое влияние на формирование характера и взглядов своего ученика.

По окончании академии Глухарёв избирает путь монашества, принимает постриг и нарекается Макарием. С первых лет монашества он прослыл в своих кругах вольнодумцем, а его либерально-буржуазные взгляды воспринимались чуть ли не ересью, что до предела обострило его отношения с Синодом. “Макарий был для своего времени хорошо образованным человеком. ... Макарий придерживался либеральных взглядов и был связан с отдельными декабристами. В высшей церковной организации России - Священном Синоде - отношение к нему было недоверчивое, его считали “вольнодумцем 1 . В непростой для Макария жизненной обстановке он принимает решение посвятить себя миссионерской деятельности и в 1830 году со своими сотрудниками Василием Поповым и Алексеем Волковым прибывает в Улалу.

В начальный период существования миссии её состав был весьма малочислен. Но с годами, благодаря стараниям Макария, миссия пополняется такими сотрудниками, как выпускник Нижегородской духовной семинарии Стефан Ландышев, ученик Томского духовного училища Михаил Ниглицкий, бывшая воспитанница Смольного института София Густовна де Вальмон и другие.

Начало миссионерской деятельности Макария и его сподвижников было сопряжено с немалыми трудностями. Главная из них - незнание языка и обычаев алтайцев. Потому-то Макарий с первых дней пребывания на Алтае начинает изучать язык и культуру алтайских “иноверцев”. Овладев языком, познав обычаи и верования, он начинал решать задачу “приобщения алтайских инородцев к вере Христовой”. Процветание Алтая и Сибири в целом, он видел в приобщении инородцев к православию и европейской культуре. Достичь этого, по его мнению, можно было через развитие здесь системы начального и религиозного просвещения.

Чтобы закрепить переход алтайского населения в христианство, Макарий стремится не только обучать их грамоте, но и изменить быт новокрещёных алтайцев, перевести их на оседлость, распространить земледелие.

Практическую миссионерскую деятельность он начинает с 1830 года в селениях Майме и Улале (ныне Горно-Алтайске). Именно здесь, в 1830 году он создаёт первую школу для мальчиков и одновременно для девочек, обучение в которых было бесплатное. Надо отметить, что это была одна из первых школ в Сибири вообще, где в это время числилось всего 9 “инородческих” школ с 71 учеником 1 .

Вклад Макария по обучению “инородческих” детей оценивался довольно высоко деятелями миссии. Так, в отчёте алтайской Духовной Миссии отмечалось: “Макарий осуществил многочисленные переводы церковно-богослужебных книг на алтайский язык. Переводы имели высокое достоинство, так как переводчик в совершенстве владел алтайским языком, и в то же время, как человек образованный, в таком же совершенстве понимал язык переводимых книг, поэтому переводы Преосвященного Макария, отличаясь чистотою и правильностью языка, сохранили верность подлиннику...”. Макарий участвовал также в качестве сотрудника при составлении грамматики Алтайского языка. Но основной его заслугой было то, что при нём церковное направление школ выработалось в определённый и устойчивый тип церковной миссионерской школы. С этой целью особое внимание обращалось на изучение Закона Божьего, чтению молитв перед иконой в течение 10 минут на каждом уроке и дополнению утренней и вечерней молитвы” 2 .

В 60-е годы 19 века развитие капиталистических отношений в сельском хозяйстве и промышленности определило потребность в грамотных людях и предъявило более высокие, чем ранее, требования к грамотности населения. В России остро встал вопрос о расширении сети школ, прежде всего начальных. Прогрессивная общественность требовала всеобщего начального образования.

Именно в это время стихийно разворачивается общественно-педагогическое движение, которое вызвало целый поток публицистических статей, раскрывавших назревшую потребность в постановке и разработке целого ряда педагогических проблем. В ответ на эту потребность стали издаваться с 1857 года педагогические журналы: “Журнал для воспитания” и “Русский педагогический вестник”, а с 1861 года “Учитель” и другие.

Так же обнаруживается потребность начать практическую работу по организации просвещения народных масс, пойти навстречу их потребности в грамотности и в элементарных знаниях о природе и общественной жизни. С этой целью самопроизвольно начинают открываться приходские школы, появляются частные гимназии, особой популярностью пользуется своеобразно сложившийся тип воскресных школ. Значительно возросло количество самобытных народных школ, всецело обязанных инициативе самого народа, а порой и интеллигенции. Типичным в этом отношении является пример Л.Н. Толстого и его педагогическая деятельность в Яснополянской школе.

Все эти причины принудили правительство приступить к реформам в области просвещения, одним из результатов которых стало бессословное школьное обучение.

Передовая педагогическая мысль европейской части России оказывала большое влияние на школу и развитие педагогической мысли на так называемых окраинах страны, побуждало к открытию новых школ.

Развитие капиталистических начал в метрополии и проникновение их на её окраины, в том числе на Алтай, заметно видоизменяют деятельность миссии. В 60-х годах 19 века она всё больше отходит от работы по преобразованию образа жизни, быта и культуры новокрещённых алтайцев. Её внимание теперь всё больше концентрируется на увеличении числа обращаемых в православие. Одним из путей достижения этого было расширение сети миссионерских школ. Именно этой точки зрения придерживался архимандрит Владимир, который в 1866 году становится начальником миссии.

Результатом усилий по расширению сети школ стало то, что в эти годы открываются начальные школы в таких селениях, как Мыюта (1850), Кебезень (1863), Чемал (1863), Чёрный Ануй (1858), а также Карасук, Салганда, Александровское, Чепош, Манжерок, Тюдрала и др. Обычно для них приспосабливались старые молитвенные дома или строились специальные помещения на средства благотворителей.

Весьма интересно описание школ того времени, которое мы находим в отчёте Алтайской Духовной Миссии: “Школы иногда помещались в молитвенных домах. В некоторых миссионерских селениях, где не предполагалось заводить особых помещений для школ, молитвенные дома устраивались с нарочитым приспособлением для таковых, именно: передняя часть храма, отделявшаяся перегородкой, иногда с широкими складными дверями, затворялась и запиралась, а в задней, по праздникам занимаемой молящимися, в будни учились школьники” 2 .

Принятое 17 июля 1864 года “Положение о начальных народных училищах” предоставляло значительную свободу ведомствам и частным лицам в организации школ по своей инициативе, однако не обеспечивало право нерусским учащимся обучаться на своём родном языке.

Потребности новой эпохи стимулировали вовлечение всего населения в социально-экономическую жизнь государства, вопрос об образовании инородцев ставился уже на уровень государственных проблем. Гражданские власти, миссионерские деятели вынуждены были проявлять большую гибкость в образовательной политике, обращаясь к более гуманным, чисто просветительным мерам. Это означало, что педагогическая идеология начинала приспосабливаться к меняющимся историческим условиям.

Характерной линией, принятой правительством в отношении инородческих школ, было то, что оно желало не только “возглавить” движение их роста, но и подчинить это движение своим целям и задачам. Изученные нами архивные материалы показывают, что в этот период активизировалось внимание на тесное взаимодействие министерства внутренних дел с министерством народного просвещения, Св. Синодом и Алтайской Духовной Миссией по контролю над образованием и христианским просвещением “алтайских инородцев”. Примером служат обстоятельные отчёты, предоставляемые ежегодно Миссией, которые писались экспертами-аналитиками по заказу министерства внутренних дел. Они составлялись ведущими специалистами в области школьного образования: П.Д. Шестаковым, С.Г. Рыбаковым, Н.А. Бобровниковым.

Регулярно проводились обследования инородческих школ с точки зрения соответствия их направления интересам русской государственности. Так, в отчёте Алтайской духовной миссии за 1864 год, составленном протоиреем Стефаном Ландышевым, читаем: “Миссия имеет ныне 8 своих станов, с 11 церквями в разных местах. Из новокрещённых кочевых инородцев образовалось 22 селения на удобных местах для оседлого домохозяйства. При станах Миссии заведено 10 школ для обучения детей мужского и женского пола русской грамоте, закону Божьему и церковному пению, некоторые из девочек обучаются рукоделию” 3 .

Возлагая свои надежды на духовенство, как на сильнейшую идеологическую силу, Российское правительство решило организованно использовать её в утверждении своего авторитета через школу. В связи с этим особая комиссия при синоде 13 июня 1884 года разрабатывает проект “о расширении круга деятельности духовенства на поприще народного образования”, а вскоре утверждаются “Правила о церковно-приходских школах”. Одновременно синод получает первое ассигнование на церковно-приходские школы в размере 55 тысяч рублей. В дальнейшем это ассигнование увеличивается из года в год.

В этом же году объявляется распоряжения Александра 3 о распространении образования в духе православной церкви, и церковно-приходские школы из ведения Министерства просвещения были подчинены Святейшему Синоду. Результатом этих мероприятий явилось то, что развитие школьного дела на Алтае необычайно активизировалось. Об этом может говорить факт количественного роста школ на Алтае и обучаемых в них учеников.

Если в 1864 году действовало всего 10 школ, то отчёт миссии за 1887 год рисует нам следующую картину: “Миссия раскинула на настоящий год 12 станов и один стан в киргизской степи. В ведении миссии находятся 2 монастыря, Катихизаторское училище с пансионом, детский приют с больницей и 27 школ”, учащихся всего: мужского пола 664, женского пола 242. (см. таблицу 1)

Таблица 1

Количественный рост школ и обучающихся в них детей

(вторая половина 19 - начало 20 вв.)

количество школ

количество учащихся

К концу 19 века происходит не только количественный рост школьных зданий, но и улучшается их материально - техническое состояние. Учебные заведения уже редко ютятся в церковных помещениях, на их постройку стали привлекаться благотворительные средства. В 1887 году, лишь одна Мандюрекская школа располагается в молитвенном доме, “в прочих местах школы занимают помещения, устроенные частью на средства благотворителей, частью обращением старых молитвенных домов и построением новых” 4 .

Некоторая часть учащихся в школах инородцев продолжала обучение на должность церковнослужителей, с тем, чтобы помогать Миссии.

Однако мы располагаем документами, которые рисуют и противоположное отношение коренных алтайцев к миссионерской деятельности и, следовательно, к обучению своих детей в школах. Нередки были случаи, когда нерусских детей забирали из семей насильно или по жребию. Некоторые родители, чей достаток позволял откупаться от школы, давали взятки местному священнику - учителю. Прогулы, массовый отсев школьников по неуспеваемости были обычным явлением. Миссионеры в своих записках и дневниках описывают отношение коренных алтайцев к школе: “Калмыки (южные алтайцы) здесь так дики, что не желали иметь с нами никакого дела: разбегались от нас в разные стороны, оставляя пустые юрты, с приставленными к дверям лесинами в знак того, что никого в юрте нет” 1 .

Значительное увеличение населения за счёт переселенцев с середины 19 столетия создаёт новые проблемы в обучении детей, которые были связаны с этническим многообразием обучающихся. В немногих местностях нашего отечества встречалась такая пестрота населения, как в нашем крае. “Местные аборигены: калмыки, телеуты, черневые татары перемешаны с переселенцами со всех губерний России: вы увидите здесь и великоросса и малоросса, поляка, белоруса, мордву, выходцев из Семипалатинской степи - киргизов и проч.” - читаем мы в отчёте Алтайской духовной миссии 2 .

В связи с этим миссионерские школы по национальному составу учащихся подразделялись на две основные группы: “чисто инородческие“ и “смешанные“, что отражало национальный состав населения региона. Смешанными были, например, школы, которые открывались при монастырях, в переселенческих селениях, где преобладало русское население. Однако смешанные школы находились в менее выгодном положении, чем моноэтничные.

К типичным для всех инородческих школ проблемам в них прибавлялись трудности, связанные с неопределённостью законодательства, с обеспечением учебно-методической литературой, с подбором учителей, с билингвизмом или даже многоязычием учеников. Порой учителю приходилось одновременно обучать детей разных национальностей, причём не понимающих не только учителя, но и друг друга.

Такая школа противоречила замыслу системы Ильминского, который утверждал, что начальные училища должны быть не только отдельными от русских, но и для каждого инородческого племени. Однако реализовать принцип раздельного обучения не позволяла ситуация, связанная со сложностью расселения жителей в Горном Алтае, их кочевым образом жизни, а так же с бедностью начального образования. Эти причины делали практически невозможным открытие школы в каждом селении.

В связи с тем, что порой на обширной территории действовало лишь одно учебное заведение, то учащимся приходилось добираться до него сутки, а то и более. Зачастую детям, желавшим обучаться, приходилось оставлять семью и селиться недалеко от школы. Школьники запасались дома продуктами, в основном талканом (типичное алтайское блюдо из истолчённого и поджаренного ячменного зерна), и жили в юрте, устроенной по соседству со школой.

Желая исправить данную ситуацию, не раз предпринимались попытки создания передвижных школ. Так, в 1893 году такие школы действовали в Чойском и Чулышманском отделениях. Однако сложности передвижения, отсутствие каких либо путей сообщения и другие причины побуждали к их закрытию.

Наряду со школами, открываемыми при церквях, миссией проводится деятельность по организации школьных заведений при детских приютах. Так в центральном стане миссии Улале, в приюте “для беспризорных инородческих детей”, созданным на средства сотрудника миссии Московского протоирея Н.Д. Лаврова, “первоначальной грамоте” обучались его воспитанники. Заведование приютом было поручено сестре Улалинского женского монастыря монахине Софье Поповой, а обучение воспитанников, одной из её помощниц Н. Ерохиной. По окончании первоначального обучения “мальчики поступали в пансион катехизаторского училища, девочки достигшие совершеннолетия по желанию могли поступить в монастырь, выходить замуж, или определялись учительницами в миссионерские школы” 3 .

Ежегодно некоторое количество воспитанников направлялось на обучение за пределы края, например, в Кузнецкий округ. По возвращении, получив там первоначальное воспитание, они поступали в центральные воспитательные заведения Алтайской миссии. Обучение этих детей также оплачивала миссия.

Особо следует сказать о знаменитой школе П.И. Макушина, которую окончили известные представители коренного населения: М.В. Мундус-Эдоков, И.Н. Аргоков, Н.А. Каланаков, А.С. Кумандин, И.А. Кастенский и др. Впоследствии эта школа будет преобразована в училище для подготовки учителей миссионерских школ.

П.И. Макушин внёс заметный вклад в дело просвещения на Алтае. Сын псаломщика, он окончил духовное училище, затем семинарию, учился в петербургской духовной академии. В Сибирь приехал добровольно, вдохновлённый юношеской мечтой “покрыть современный Алтай сетью школ 5 .

Образованная Макушиным школа предназначалась для обучения мальчиков, которых он собирал по окрестным селениям, по юртам, беседуя с родителями и убеждая их в высоком предназначении учительской профессии. В его школе обучалось 14 мальчиков в возрасте 13 - 14 лет, все они были взяты на полное содержание миссии в устроенный при школе интернат. Дети обучались русскому языку, чтению, письму, получали первоначальные сведения по истории, географии, естествознанию, учились петь по нотам. В школе практиковались упражнения в словесных и письменных переводах с русского языка на алтайский и наоборот. На экзаменах учащиеся отвечали также на двух языках. В мастерской школы было налажено обучение столярному, переплётному, шорному делу и другим ремёслам.

Слава Макушина как талантливого педагога распространилась по всей Сибири. Его ученики приводили в изумление своими познаниями епископа Алексея не раз посещавшего школу с ревизией. Несмотря на нищенское существование (жалование Макушина было всего 300 рублей в год), он большую часть своих денег выделял на обустройство школы и пополнение библиотечного фонда.

Приведённые факты говорят о том, что школы, образованные миссионерами, являли собой факт прогрессивного значения, особенно в таких отдалённых уголках России, каким была в 19 веке Республика Алтай. В чрезвычайно сложных природно-климатических, экономических условиях первопроходцам миссионерам всё же удалось создать первоначальную базу, на которой впоследствии будет развиваться всеобщее школьное начальное образование в Горном Алтае.

    Потапов Л.П. Очерки по истории алтайцев.- М.- Л.: Изд-во. Академии наук СССР. – 1953.

    Автореферат диссертации

    ...), школьный учитель... XIX века Горный ... Алтайскому краю и Горно -Алтайской АО, в которых хранились материалы дела ... организация и семейная обрядность; Духовная ... . Алтайская Духовная миссия // ... Горном Алтае . Горно -Алтайск , 1994; Гордиенко П. Ойротия. Горно -Алтайск ...

  1. Московская духовная семинария сектор заочного обучения (1)

    Учебное пособие

    Флота, для горного дела и строительства... Екатерины II в школьном деле происходили важные перемены. ... деятельным участием в организации обществ трезвости. ... Алтайская миссия . Во второй половине XIX века в Миссии ...  учреждение Духовной миссии на Алтае . 1831 ...

  2. Библиографический указатель книг поступивших в библиотеку военное дело служба по чрезвычайным ситуациям

    Библиографический указатель

    ... ДЕЛО СЛУЖБА... Алтае в раннем железном веке ... ОРГАНИЗАЦИЯ ОБРАЗОВАНИЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ... - М. : НИИ школьных технологий, 2005. - ... Алтайской Духовной миссии во второй половине XiX - начале XX века : монография / А. П. Адлыкова; ред. Н. С. Молоров. - Горно -Алтайск ...

  3. Межрегиональная Общественная организация учителей географии Географическое образование XXI века Материалы семинаров и конференций

    Литература

    ... организация учителей географии 3 Географическое образование XXI века ... организация по устойчивому развитию. Высшей целью организации , ее миссией ... горного дела ... Мананкова Т.Н. Горно -Алтайский университет От... Северном Алтае до... духовности . Гуманизация школьной ...



 
Статьи по теме:
Фарш для котлет из говядины и свинины: рецепт с фото
Фарш для котлет из говядины и свинины: рецепт с фото
До недавнего времени я готовил котлеты только из домашнего фарша. Но буквально на днях попробовал приготовить их из куска говяжьей вырезки, честно скажу, они мне очень понравились и пришлись по вкусу всему моему семейству. Для того, чтобы котлетки получил
Схемы выведения космических аппаратов Орбиты искусственных спутников Земли
Схемы выведения космических аппаратов Орбиты искусственных спутников Земли
1 2 3 Ptuf 53 · 10-09-2014 Союз конечно хорошо. но стоимость выведения 1 кг груза всё же запредельная. Ранее мы обсуждали способы доставки на орбиту людей, а мне бы хотелось обсудить альтернативные ракетам способы доставки грузов (согласись з
Рыба на решетке - самое вкусное и ароматное блюдо
Рыба на решетке - самое вкусное и ароматное блюдо
Особенность приготовления рыбы на мангале состоит в том, что независимо от того, как вы будете жарить рыбу — целиком или кусочками, кожу снимать не следует. Тушку рыбы нужно разделать очень аккуратно — старайтесь разрезать ее таким образом, что голова и х
Ю.Андреев - Живой журнал! Андреев Ю.А. Юрий Андреев: биография
Ю.Андреев - Живой журнал! Андреев Ю.А. Юрий Андреев: биография
Андреев Ю.А. - об авторе Юрий Андреевич родился в Днепропетровске. В 1938 году семья переехала из Днепропетровска в Смоленск, где встретила войну (отец - кадровый военный). В 1944 семья переехала в Ленинград по месту службы отца. Окончил школу с золотой