≡×МЕНЮ

• Інтер'єр
• Вікна
• Стіни
• Проекти
• Будівлі

Духовна криза: причини, динаміка, наслідки. Криза духовних цінностей як глобальна проблема сучасності

Просторово-часова організація матеріального світу. Концепція простору і часу в історії науки і філософії. Особливості соціального простору та часу.

Рух як засіб існування матеріального світу. Основні форми руху матерії. Специфіка соціальної форми руху матерії.

Природа як предмет філософського та наукового пізнання. Коеволюційний принцип - методологічна основа сучасного екологічного мислення.

Філософія глобального еволюціонізму та сучасна наукова картина світу.

Діалектика як філософська теорія розвитку. Різновиди діалектичних теорій. Особливості соціальної діалектики.

Динамізм буття. Діалектика та синергетика. Особливості соціальної синергетики.

Суперечності буття, пізнання та мислення. Специфіка соціальних протиріч. Закон єдності та боротьби протилежностей.

Елементи діалектики. Детермінізм та індетермінізм.

Проблема якісного розвитку у філософії та природознавстві. Закон переходу кількісних змін до якісних відмінностей. Соціальна якість та соціальний розвиток.

Проблема заперечення у філософії. Закон заперечення заперечення та особливості його соціального прояву.

Проблема людини у філософії та науці. Основні підходи до визначення природи та сутності людини.

Проблема антропогенезу у філософії та науці. Сучасні антропогенезу концепції.

Соціокультурні модуси людського буття. Людина як особистість. Структура та типологія особистості.

Становлення та розвиток особистості. Кола людського буття. Сучасні модуси Homo sapiens (людини розумної).

Свобода та необхідність. Свобода як цінність людського буття. Свобода та відповідальність як аксіологічні параметри буття людини у світі.

Проблема свідомості у філософії. Багатомірність та поліфункціональність свідомості. Основні концепції свідомості.

Проблема генези свідомості. Свідомість та психіка. Свідомість та відображення.

Проблема функціонування свідомості. Свідомість та мова. Свідомість та мислення. Свідомість та штучний інтелект.

Соціальна філософія, її предмет та проблеми. Еволюція уявлень про суспільство історія філософії.

Основні стратегії дослідження соціальної реальності у сучасній філософії. Концепція соціальної дії.

Суспільство як система. Суспільні відносини, їх сутність та структура. Проблема гуманізації суспільних відносин у сучасних умовах.

Матеріальні процеси життя суспільства. Громадське виробництво та його структура. Поняття та структура способу виробництва.

Соціальна структура суспільства. Типи соціальних структур. Проблема націй та національних відносин у сучасному світі.

Філософія та політика. Політична інституалізація та політичні процеси життя суспільства.

Суспільне буття та суспільна свідомість: логіка взаємозв'язку. Суспільна свідомість: структура, протиріччя, закономірності розвитку. Ідеологія та її роль у житті суспільства.

Суспільство як система, що саморозвивається. Проблема рушійних сил історії. Системні теорії історичного процесу. Концепція соціальної синергії.

Проблема єдності та різноманіття світової історії. Лінійні та нелінійні інтерпретації історичного процесу. Формаційна та цивілізаційна парадигми у філософії історії.

Поняття суспільного прогресу та проблема його критеріїв. Основні концепції соціального прогресу.

Поняття техніки, технічної революції та технічного прогресу. Етапи та закономірності технічного прогресу. Світові проблеми техногенної цивілізації.

Філософія глобалізації. Особливості та протиріччя цивілізаційної динаміки в епоху глобалізації. Білорусь у контексті глобалізації.

Поняття, філософські проблеми та перспективи інформаційного суспільства

Поняття культури та цивілізації. Форми буття культури. Проблема діалогу культур у світі, що глобалізується.

Духовна сфера суспільства та її проблеми. Криза духовності у світі.

Філософія та мораль. Мораль та моральність у сучасному світі.

Філософія та мистецтво. Роль мистецтва у соціальному житті.

Філософія та релігія. Релігійна свідомість у сучасній культурі.

Наука як феномен культури та найважливіша форма пізнання.

Проблема пізнаваності світу історія філософії. Гносеологічні образи класичної філософії (оптимізм, агностицизм, скептицизм)

Структура науково-дослідної дії. Діалектика чуттєвого та логічного у пізнанні. Сенсуалізм, раціоналізм, інтуїтивізм.

Чуттєве пізнання, його особливості та форми.

Логічне пізнання, його особливості та форми.

Поняття та структура наукового методу. Емпіричний та теоретичний рівні пізнання.

Особливості пізнавальних дій у сучасній науці. Діалектика взаємозв'язку фундаментальних та прикладних наук.

Наукове дослідження: метод, методика, методологія.

Форми розвитку наукових знань.

Наукова картина світу та її роль у пізнанні. Філософія і сучасна природничо картина світу.

Проблема істини у філософії та її інтерпретації. Особливості наукової істини.

Функції практики у пізнавальних діях.

Це науки і ціннісні орієнтації вченого. Свобода творчості та соціальна відповідальність вченого.

Форми комунікації у науці. Аргументація та її роль діяльності наукового співтовариства.

Типи наукової раціональності: класична, некласична та постнекласична наука. Інтерналізм та екстерналізм у науці.

Філософія техніки: предмет, структура, проблеми. Специфіка технічних знань. Технократизм та технократичне мислення.

Духовна культура є лише певну сторону, " зріз " духовного життя, у сенсі її вважатимуться ядром духовного життя суспільства. Духовна культура має складну структуру, що включає наукову, філософсько-світоглядну, правову, моральну, художню культуру. Особливе місце у системі духовної культури займає релігія.

Зберігаючи та передаючи найрізноманітнішу інформацію про життєдіяльність минулих поколінь, культура є одночасно і результатом, і засобом розвитку особистості та суспільства.

Духовна культура серед явищ культури займає особливе місце. Вона наростає на основі суспільного буття, пронизує всі його сфери і активно впливає практично на всю життєдіяльність людини і суспільства. Як відображення суспільного буття вона несе на собі відбиток характерних рис епохи та певної суспільно-економічної формації, інтересів та потреб великих соціальних спільностей та соціальних верств. Таким чином, духовну культуру можна розглядати в цій якості як щось єдине ціле, властиве нації, державі, регіональній групі держав.

ДУХОВНІСТЬ- Специфічне людське якість, що характеризує мотивацію і сенс поведінки особистості. Духовність сприймається як певна позиція ціннісної свідомості – морального, політичного, релігійного, естетичного. Провідну роль ця позиція посідає у сфері моральних відносин. Духовність, так само як і «дух», «духовне», є головними категоріями філософсько-теологічної думки, тому в християнській етиці вона пов'язується з внутрішньою чистотоюі умиротворення, зі скромністю і слухняністю. Проте духовність слід розглядати ширше: у соціальному плані як продукт і фундаментальну основу культури, прояв «людського в людині». Духовність характеризується безкорисливістю, свободою, емоційністю.

У найзагальнішому сенсі, кризу можна визначити як сукупність проблемних, важкорозв'язних, часом безвихідних ситуацій. Ці ситуації пов'язані з загостренням соціальних протиріч, розпадом культурних зв'язків, появою чогось незрозумілого, що порушує звичний хід речей і, як правило, викликають стан замішання та розгубленості, відчуття безпорадності, зневіри у власні сили, що часто перетікають в паніку та істерію або ж, навпаки, в апатію і небажання щось робити. Духовна криза, На відміну від соціокультурних конфліктів, найчастіше визначається не зовнішніми, а внутрішніми причинами та протиріччями: переоцінкою моральних цінностей, втратою ідеології, деградацією суспільства, ламкою традицій, дезорієнтацією в культурному просторі, зміною звичного ритму життя та ін.

Ситуація посилюється ще й тим, що вже до середини минулого століття суспільство вступило в таку фазу свого розвитку, при якій повсякденне життя людини стає зовні цілком благополучним: відсутня важка праця, насильство зведено до мінімуму, стає все менше невиліковних хвороб, підвищується доступність життєвих благ, у розпорядженні практично кожного - останні досягнення науки і техніки. За фасадом цього благополуччя стає не такою помітною і відчутною глибока духовна криза: нічим не зрозуміла тривога і розгубленість, почуття незадоволеності та пересиченості, що не залишає людей, начебто забезпечених усім необхідним, втрата сенсу життя, вельми розмиті перспективи на майбутнє, відчуття роз'єднаності, відчуття роз'єднаності і нікому непотрібності.

У світі поширене таке поняття, як глобальність. Глобальний термін, який дедалі частіше вживається філософами під час розгляду соціально-екологічних проблем у всесвітньому масштабі. Такі глобальні проблеми, як наркоманія, сучасне становище суспільства, що живе під диктовку так званої сексуальної революції (причини сучасної розпусти російської молоді, зокрема, і західного суспільства загалом), та інші проблеми втрат морального устою духовного світу людини.

Суспільство, втративши свій духовний стрижень основний критерій моралі насправді, втрачає цілісну систему моральних принципів свого внутрішнього світу. Порожнеча, що утворюється, гнітить людину, вона відчуває, що щось втрачено, відчуває повною мірою порожнечу. Наприклад, застосовуючи різні наркотичні речовини, людина відчуває, як порожнеча всередині неї скорочується, стає незначною. Наслідуючи принципи сексуальної розкутості, разом з тим набуваючи псевдоетичних цінностей, людині починає здаватися, що вона знайшла себе, своє місце в суспільстві. Але, насолоджуючи душу тілесними принадами, людина цим руйнує свій власне духовний світ.

Можна сміливо сказати, що криза сучасного суспільства наслідок руйнації застарілих духовних цінностей, вироблених ще епоху Відродження. Для того щоб суспільство набуло своїх морально-етичних принципів, за допомогою яких можна було знайти своє місце в цьому світі, не зруйнувавши себе, потрібна зміна колишніх традицій. Говорячи про духовні цінності епохи Ренесансу, слід зазначити, що їх існування протягом більш ніж шести століть, визначало духовність європейського суспільства, значно впливало на матеріалізацію ідей. Антропоцентризм, як провідна ідея ренесансу, дозволив розвинути багато вчень про людину, суспільство. Ставлячи на чільне місце людини як вищу цінність, система його духовного світу була підпорядкована цій ідеї. Незважаючи на те, що багато чеснот, вироблених в епоху Середньовіччя, були збережені (любов до всіх, праця та ін.), всі вони прямували на людину як найважливішу істоту. Такі чесноти, як незлобність, смиренність відходять другого план. Для людини стає важливим придбання життєвого комфорту шляхом нагромадження матеріальних благ, що призвело людство до віку індустрії.

У світі, де більшість країн є індустріальними, цінності Ренесансу вичерпали себе. Людство, задовольняючи свої потреби, не звернуло уваги на довкілля, не розрахувало наслідків своїх масштабних впливів її у. Споживча цивілізація орієнтована отримання максимальної прибутку під час використання природних ресурсів. Те, що не можна продати, не має не лише ціни, а й цінності. Відповідно до споживчої ідеології, обмеження споживання може негативно позначитися на економічному зростанні. Однак зв'язок між екологічними труднощами та споживчою орієнтацією стає все очевиднішим. В основі сучасної економічної парадигми лежить ліберальна система цінностей, головний критерійякої свобода. Свобода в сучасному суспільстві – це відсутність перешкод для задоволення людських бажань. Природа сприймається як резервуар ресурсів задоволення нескінченних бажань людини. Результатом з'явилися різні екологічні проблеми(проблема озонових дірок і парникового ефекту, виснаження природних ландшафтів, кількість рідкісних видів тварин і рослин і т. д.), які показують, якою жорстокою стала людина по відношенню до природи, викривають кризу антропоцентричних абсолютів. Людина, побудувавши собі зручну матеріальну сферу і духовні цінності, сама потопає в них. У зв'язку з цим виникла необхідність вироблення нової системидуховних цінностей, яка могла б стати спільною для багатьох народів світу. Ще російський вчений Бердяєв, говорячи про стійкий ноосферний розвиток, розробляв ідею здобуття загальнолюдських духовних цінностей. Саме вони у майбутньому покликані визначити подальший розвиток людства.

У суспільстві постійно зростає кількість злочинів, насильство і ворожнеча є звичними нам. На думку авторів, всі ці явища є результатом об'єктивації духовного світу людини, тобто опредметнення її внутрішнього буття, відчуження та самотності. Отже, насильство, злочинність, ненависть — це вираз душі. Варто замислитись, чим сьогодні наповнені душі та внутрішній світ сучасних людей. Більшість це злість, ненависть, страх. Постає питання: де слід шукати джерело всього негативного? Як вважають автори, джерело знаходиться всередині об'єктивованого суспільства. Цінності, які довгий час диктував нам Захід, не можуть задовольнити норми всього людства. Сьогодні можна зробити висновок про те, що настала криза цінностей.

Яку роль цінності відіграють у житті? Які цінності є істинними та необхідними, першочерговими? На ці питання і спробували відповісти автори на прикладі Росії, як держави унікальної, поліетнічної, поліконфесійної. Також Росія має свою специфіку у неї особливе геополітичне становище, проміжне між Європою та Азією. На наш погляд, Росія нарешті має зайняти своє становище, незалежне ні від Заходу, ні від Сходу. Ми зовсім не говоримо в даному випадку про ізольованість держави, ми лише хочемо сказати, що Росія має мати свій шлях розвитку, з урахуванням усіх її специфічних рис.

Протягом багатьох століть біля Росії проживають народи різних конфесій. Помічено, що певні чесноти, цінності та норми – віра, надія, любов, мудрість, мужність, справедливість, помірність, соборність – збігаються у багатьох релігіях. Віра в Бога, у себе. Надія на краще майбутнє, яка завжди допомагала справлятися людям із жорстокою реальністю, пересилити свій відчай. Кохання, що виражається в щирому патріотизмі (любов до Батьківщини), пошані та повазі до старших (любов до ближніх своїх). Мудрість, що включає досвід наших предків. Помірність, що є одним із найважливіших принципів духовного самовиховання, вироблення сили волі; під час православних постів, що допомагає людині зблизитися з Богом, частково очиститися від земних гріхів. У російській культурі завжди було прагнення соборності, єднання всіх: людини з Богом і навколишнім світом як творінням Божим. Так само соборність носить і соціальний характер: російський народ протягом історії Русі, Російської імперіїдля захисту своєї Батьківщини, своєї держави завжди виявляв соборність: під час Великої Смути 1598–1613 рр., у період Великої Вітчизняної війни 1812 року, у Велику Вітчизняну війну 1941-1945 р.р.

Простежимо, яка сьогоднішня ситуація у Росії. Багато росіян залишаються невіруючими: вони не вірять ні в Бога, ні в добро, ні іншим людям. Багато хто втрачає любов і надію, стаючи озлобленими та жорстокими, впускаючи у свої серця та душі ненависть. Сьогодні у суспільстві першість належить західним матеріальним цінностям: матеріальні блага, влада, гроші; люди йдуть по головах, досягаючи своїх цілей, наші душі черствіють, ми забуваємо про духовність, мораль. На наш погляд, за вироблення нової системи духовних цінностей відповідають представники гуманітарних наук. Автори цієї роботи є студентами спеціальності соціальна антропологія. Ми вважаємо, що нова система духовних цінностей має стати основою сталого розвитку Росії. На основі аналізу необхідно виявити ті спільні цінності в кожній релігії та розробити систему, яку важливо впроваджувати у сферу освіти та культури. Саме на духовній основі має будуватись вся матеріальна сфера життя суспільства. Коли кожен з нас усвідомлює, що людське життя це також є цінністю, коли чеснота стане нормою поведінки кожної людини, коли ми, нарешті, подолаємо ту роз'єднаність, яка є сьогодні в суспільстві, саме тоді ми зможемо жити в гармонії з навколишнім світом, природою, людьми. Для українського суспільства сьогодні необхідно усвідомити важливість переоцінки цінностей свого розвитку, вироблення нової системи цінностей.

Якщо процесі розвитку применшується чи ігнорується його духовно-культурний компонент, це неминуче веде до занепаду суспільства. В сучасний час, щоб уникнути політичних, соціальних та міжетнічних конфліктів, необхідний відкритий діалог між світовими релігіями, культурами. Основу розвитку країн мають становити духовні, культурно-релігійні сили.

Криза сучасного суспільства є наслідком звуження сенсу поняття духовності, розгляд її як чогось виключно релігійного. Потреба релігійності в людини тісно пов'язана з почуттями страху самотності, страху власної безпорадності, слабкості, страху смерті, які загострилися у процесі переходу суспільства на нову хвилю свого розвитку.

"Мені здається незаперечним - пише Фрейд у роботі "Незадоволення культурою" - виведення релігійних потреб з дитячої безпорадності та пов'язаного з нею обожнювання батька. Тим більше, що це почуття не тільки походить з дитинства, а й надалі підтримується страхом перед всемогутністю долі. Мені Трудно навести інший приклад настільки ж сильної в дитинстві потреби, як потреба в батьківському захисті. ним може ховатися щось ще, але поки що все це оповите густим туманом " .

В останні роки загальний стан сучасного українського суспільства, за даними статистики, виглядає неблагополучним:

Росію відносять до країн із найвищими рівнями смертності. Висока смертність чоловіків у працездатному віці;

50% померлих від усіх зовнішніх причин смерті - самогубства, транспортні травми, вбивства, отруєння алкоголем. до свого та до чужого життя;

Кількість вбивств на 100 тис. жителів у нашій країні зараз майже в 4 рази більша, ніж у США (де ситуація в цьому відношенні теж дуже неблагополучна), і приблизно в 10 разів перевищує їх поширеність у більшості європейських країн;

За кількістю самогубств наша країна втричі випереджає США, посідаючи друге місце в Європі та СНД не лише серед населення загалом, а й серед молоді віком до 17 років (у даному випадку – після Казахстану). Тривожать тенденції до зниження середнього віку вчиняють самогубства, до скоєння їх більш жорстокими способами та ін;

Щороку від жорстокості батьків страждають 2 млн. дітей, а 50 тис. - тікають із дому;

Щорічно 5 тис. жінок гинуть від побоїв, завданих чоловіками;

Насильство над дружинами, старими батьками та дітьми фіксується у кожній четвертій сім'ї;

12% підлітків вживають наркотики;

Більше 20% дитячої порнографії, що розповсюджується по всьому світу, знімається у Росії;

Близько 1.5 млн. російських дітей шкільного вікувзагалі не відвідують школу, дитяче та підліткове "соціальне неблагополуччя" охоплює не менше 4 млн. осіб;

У Росії налічується близько 40 тис. неповнолітніх ув'язнених, що у 3 разу більше, ніж було у СРСР на початку 1930-х років;

За офіційними даними чисельність безробітних становила 2008 р. - 5299 тис. осіб;

За індексом корупції за шість років (з 2002 по 2008 рр.) наша країна перебралася з 71-го на 147 місце у світі, а загальний обсяг корупційного обороту в Росії оцінюється експертами в 250-300 млрд. доларів на рік;

Кількісні дані, у свою чергу, можуть бути доповнені добре відомими побутовими прикладами, що виражають стан сучасного українського суспільства:

У школах продаються наркотики;

Публічна мова - у тому числі в ЗМІ - неписьменна, рясніє нецензурними словами та жаргоном;

Бомжі стали неодмінним атрибутом вокзалів та інших громадських місць;

Інтернет переповнений фільмами, де в деталях показано, як учні побивають своїх вчителів;

Літніх людей сотнями вбивають заради того, щоб заволодіти їхніми квартирами;

П'яні матері викидають із вікон своїх немовлят;

Існує (у XXI столітті!) і таке явище, як работоргівля, причому у прямому, а аж ніяк не в метафоричному значенні слова;

З кожним роком, судячи з новин, Росія все більше скочується в епоху тотального мракобісся. Мабуть, нікого вже не здивуєш релігійними обрядами, що повторюються з помітною періодичністю, в яких беруть участь вищі посадові особи, приїздами у країну сумнівних останків давно померлих людей, ганчірок, іменованих “поясами богородиці”, “плащаницями” тощо. Широко поширені секти, які практикують, окрім іншого, і людське жертвопринесення.

У сукупності наведені дані вишиковуються в цілісну картину, яка свідчить про хворобливий стан нашого суспільства. І все це за небаченого раніше розвитку науки і техніки.

З проблемою духовної кризи тісно пов'язана проблема самотності. У концепції духовної людини знайшло відображення, на наш погляд, становлення сучасної людини в середовищі взаємодії, що змінюється: глобалізації спілкування, втрати ідентичності, новою віртуальною культурою.

Таким чином, ми бачимо, що проблема духовно-моральної кризи є частиною загальної культурної кризи сучасного суспільства, яку необхідно вирішувати комплексно.

Дівчина, 25 років, тиждень тому розлучилася, пробувши у шлюбі 2 роки. Розлучення з ініціативи чоловіка. Жінка не може завагітніти через безпліддя. на НаразіУ дівчини спостерігається відсутність інтересу до життя, втрата сенсу життя (раніше хотіла народити двох дітей).

Жінка, 34 роки. Два місяці тому помер чоловік (нещасний випадок). Залишилась із дворічною дитиною. Поки була у шлюбі (7 років), ніде не працювала, була домогосподаркою. Зіткнулася з необхідністю пошуку роботи.

Молода людина, 26 років. Нещодавно закінчив аспірантуру в столиці, переїхав жити і працювати в Новосибірськ, влаштувався в НДІ, де потрібні його знання. Зіткнувся з тим, що йому важко на новому місці знайти друзів та встановити особисті стосунки.

Як ви вважаєте, що об'єднує цих людей?

Всі описані герої зіткнулися у своєму житті з тим, що прийнято в суспільстві називати словом «криза». Особистісні кризи бувають різні: екзистенційні, вікові, психологічні, і вихід із певного виду кризи завжди свій.

Так чи інакше кожна людина у своєму житті стикається з цим явищем і не один раз. Хтось проходить свої кризи швидко і досить безболісно, ​​а хтось може застрягти у них надовго і проходити досить важко. Як же зрозуміти, яка зі згаданих вище криз зараз у вас чи ваших знайомих? Чому вони з'являються? Як можна вийти з кризи самостійно чи допомогти вийти близьким та знайомим?

Сподіваюся, що, прочитавши цю статтю, ви знайдете відповіді на питання, що вас цікавлять, пов'язані з КРИЗАМИ, і краще станете розуміти людей, які опинилися на «шляху пошуків» потрібних для них рішень.

Отже, давайте спершу розберемо:

• які види криз бувають;
• чим вони один від одного відрізняються і чим схожі;
• чому вони виникають (причини);
• що відбувається із людиною під час кризи.

А потім трохи торкнемося теми духовних пошуків і краще ознайомимося зі специфікою та особливостями екзистенційних криз.

Кризи бувають такі:

Психологічна криза.Явище тимчасове та нетривале. Така криза пов'язана з проблемою адаптації. Людина виявляється неготовою до деяких ситуацій і не може знайти рішення, як поводитися, що робити. Виникає внаслідок збігу деяких причин. Щоб пристосуватися до нових умов життя, людині не вистачає знань чи навичок, або вона емоційно і морально виявляється не готовою. Зазвичай цей вид кризи виникає при зміні стабільного періоду у житті і виникає іноді у житті будь-якої людини (зміна роботи, зміна місця проживання, зміни в особистих відносинах).

Вікова криза.Виникає під час перегляду своїх соціальних ролей: новий статусу суспільстві, нова відповідальність, нове становище у сім'ї чи на роботі. Виникає час від часу, основні періоди, коли може з'явитися: 21-23 роки, 25-26 років, 28 років, 30-32 роки, 33-35 років, 40-42 роки, 45 років та ін. Зазвичай така криза пов'язана з змінами в середовищі (умови життя) або діяльності людини (умови роботи) або з переходом його в іншу вікову категорію (інший фізіологічний потенціал, інше ставлення до людей цього віку або до людей з таким фізичним станом).

Це час певної зміни системи координат: що важливо, а що вже не важливо у житті, у відносинах, у діяльності; час, коли відбувається переоцінка цілей та ресурсів, оцінюються існуючі можливостіта обмеження для себе в середовищі з урахуванням наявного потенціалу знань, навичок, зв'язків, ресурсів та з урахуванням своїх обмежень щодо здоров'я тощо.

Найчастіше виникає вікова криза внаслідок когнітивного дисонансу, коли бажане/необхідне не збігається з доступним/можливим або наявним/досягнутим як у ресурсах (матеріальна база), так і у своїх станах (психічних чи фізіологічних). Виникає ця криза при завершенні певної стадії розвитку особистості та при переході людини до нового етапу в житті: зміна цінностей/пріоритетів та особистих потреб, внаслідок фізіологічного зсуву в організмі або внаслідок змін у соціальному середовищі (зміни статусу чи ролі, розвитку нової ситуації) . Цей вид кризи може призводити до іншого виду кризи – екзистенційної.

Екзистенційна криза.Час, коли змінюється уявлення про життя, може супроводжуватись втратою інтересу до життя. Зазвичай характеризується станом пошуку сенсу життя. Може бути спровокований віковою чи психологічною кризою або проявитися в результаті розвитку самосвідомості (новий рівень розвитку свідомості та психіки).

Часто виникає у людей ближче до 40 років або через те, що людина пережила сильне емоційне переживання (катастрофа, нещасний випадок, військові дії, смерть близьких людей). Людина шукає пояснення свого існування, існування людства та світу взагалі. Намагається зрозуміти своє призначення у цьому світі. Криза супроводжується змінами у сприйнятті дійсності. Відбувається переоцінка існуючих цінностей та свого пережитого особистого досвіду. Цей період життя може супроводжуватися відходом людини від активного соціального життя і відходом його в релігію (людина шукає нову віру в себе та інших людей). Іноді в суспільстві це станом називають станом духовного пошуку / пошуками себе.

Специфіка протікання будь-якої з перерахованих вище криз залежить від індивідуальних особливостей людини: її темпераменту і характеру. Схожих криз не буває! У кожної людини вона проходить по-своєму.

Найскладніший випадок у моїй практиці, з яким доводилося зустрічатися.

• Психологічна криза (якийсь випадок у житті).
• Вікова криза (переоцінка цінностей з урахуванням змін у фізіології).
• Криза середнього віку (переоцінка життєвого шляху).
• Екзистенційна криза (пошук нового сенсу життя).

І всі ці кризи сталися в одного клієнта протягом року!

Що робили на останньому етапі соціальної адаптації:

1. Визначили сенс життя.
2. Вибрали шлях з урахуванням сенсу життя та наявних можливостей у соціумі.
3. Визначили, що важливо, а що ні для того, щоб слідувати своєму шляху. Визначили, що допомагає, а що заважає йому слідувати. Розібралися із провідними потребами.
4. Далі клієнт самостійно організував з урахуванням нових орієнтирів своє життя.

Наукове визначення криз

Психологічна криза- стан, у якому неможливо подальше функціонування особистості рамках колишньої моделі поведінки (через змін умов середовища), навіть якщо вона цілком влаштовувала даної людини. Кризи проявляються при стресах, як страхи, почуття невпевненості тощо.

Вікова криза. Переоцінка системи цінностей (нові пріоритети ваги).

18-21 рік.Зустріч із дорослістю - переживання, пов'язані з самовизначенням, пошуком свого місця у світі дорослих.

Криза 30-ти років(27-32 роки). Оцінка своїх досягнень. Людина замислюється над тим, наскільки вона реалізувала себе відповідно до соціальних установок суспільства, здебільшого це стосується кар'єрних досягнень.

35-45 років.Криза середнього віку. Переоцінка життєвого досвіду та обраного шляху. При потребі пошук нового шляху.

Криза середнього віку- довгостроковий емоційний стан (можлива депресія), пов'язане з переоцінкою свого досвіду в середньому віці (30-40 років), коли багато з можливостей, про які індивід мріяв у дитинстві та юності, вже безповоротно втрачені або здаються втраченими, а настання власної старості оцінюється як подія з цілком реальним терміном, а не «колись у майбутньому». Людина намагається в цей період життя надолужити те, що, як йому здається, він свого часу втратив, «підтягує» одну з упущених сфер свого життя до того рівня, яким він буде задоволений.

Екзистенційна криза- Почуття глибокого психологічного дискомфорту при питанні про сенс існування. Найчастіше зустрічається у культурах, де основні потреби виживання вже задоволені. Виявляється у людей, яким здається, що вони досягли всього, чого хотіли, реалізували всі поставлені собі цілі, і тепер їм треба зрозуміти, а що робити далі. Може також виявлятися у людей, які зрозуміли завдяки певній ситуації або будь-якій події (швидка зміна картини світу), що сенс життя, виявляється, зовсім в іншому (відміняється від колишніх уявлень про це).

Прояв екзистенційної кризи:

• почуття ізольованості та самотності;
• усвідомлення власної смертності чи усвідомлення відсутності потойбіччя;
• усвідомлення те, що власне життя немає мети чи сенсу.

Що спільного в кризах (у чому їм схожість)?

Усі вони супроводжуються змінами в емоціях та психічних станах: дезорієнтація, напруга, тривожні стани, депресії, перепади настрою, агресія. У цей час спостерігається нестійка та неадекватна самооцінка та неадекватна поведінка (то одна, то інша). Усі кризи можуть супроводжуватися змінами у професійній діяльності, у середовищі проживання, у системі мотивації. Якщо вам раптом захотілося щось із зазначеного змінити/переглянути у своєму житті без вагомої причини, то, можливо, це сигнал про початок кризи.

Деякі закономірності поведінки та станів під час криз. Поради.

Не знайшовши відповідну відповідь і прийнятне рішення, що підходить у його випадку, спробувавши різні варіанти, людина починає життя «з чистого листа»: нове місце проживання, нова робота, нова сім'я, нові захоплення і т. д. Іноді під час кризи людина звертається за підтримкою та допомогою до близьких, друзів чи знайомих. Але «свої» люди у таких випадках рідко можуть допомогти. Пошуки потрібного рішення(Відповіді) у всіх кризах йдуть самостійно, тобто. людина повинна сама знайти необхідне йому рішення і відповідний йому відповідь. Чим довше за часом триває криза, тим сильніше змінюється особистість та свідомість. Досить довге «перебування в кризі» може вказувати на те, що на рівні психіки погано відбувається адаптація до умов змін у середовищі. В даному випадку потрібна допомога спеціалістів.

За екзистенційних криз можна звернутися до екзистенційного психолога. Деяким людям допомагає спілкування із представниками релігій:

• дхармічної релігії (буддизм, джайнізм, індуїзм, сикхізм),
• авраамічній релігії (бахаї, іслам, іудаїзм, християнство),
• традиційних релігій Далекого Сходу (даосизм, конфуціанство, синтоїзм).

При вікових кризах, коли самостійно людина може впоратися, слід звертатися за консультаціями до психолога, який спеціалізується на вікових кризах. До речі, при цьому виді кризи допомагає і спілкування з досвідченішими людьми (наступне покоління, хто вже через таке проходив).

Що найчастіше роблять під час пошуку рішення під час криз.

Змінюють умови середовища та впливають на ситуацію, щоб при старих характеристиках особистості знайти золоту середину- вийти до комфортного стану. Якщо цей варіант не працює, то починають змінювати деякі риси особистості та окремі риси характеру.

При пошуку потрібного балансу точки опори для наступного етапу життя та розвитку особистості можуть допомогти:

1. За психологічної кризи.Зміна потенціалу особистості. Нові знання для професії чи побуту (спеціальні знання, знання місцевості, знання специфіки суспільства), розвиток наявних навичок, набуття нових навичок.
2. При віковій кризі. Зміна показників особистості. Знання про вікові кризи (як вони проходять), знання про свій організм (методи підтримки психічного та фізичного здоров'я), вміння брати відповідальність та грати нові соціальні ролі.
3. При екзистенційній кризі. Зміни духовні та особистісні. Знання про світоустрій та людство (природознавство, історія розвитку суспільства, еволюція). Знайомство з новими культурами та суспільствами. Вивчення філософії, моралі суспільства. Формування своєї нової моральності.

У чому різниця криз одна від одної.

Психологічна криза(буває у всіх). Ставлення із ситуацією. Зміни особистості. Під час нього спостерігаються невеликі емоційні розлади. Займає нетривалий час (дні, рідше тижня чи місяці). Виникає періодично все життя та часто. У молодості таких криз більше, до «зрілості» стає менше. У молодості впоратися з ними легко завдяки гнучкій психіці, на старості ж важче, оскільки складно адаптуватися до ситуації через обумовлену свідомість або вікові порушення в психіці. З психологічною кризою можна впоратися самостійно. Він спрямований на пошуки рішення у середовищі та соціумі (людині необхідні здібності та знання, деякі ресурси).

Вікова криза(буває у всіх). Ставлення із соціумом. Зміна особистості та поява духовного. Під час нього може бути неврози, депресії, тривожні стану. Основні кризи: 30 років (свій розвиток, кар'єра, відносини) – «куди далі йти?». 40 років (сім'я, старіння, мораль) - що вже неможливо і що вже досягнуто, «куди вже НЕ ТРЕБА йти?». Виникає періодично, але значно рідше, ніж психологічна криза. За часом минає досить довго (місяці, а то й роки). Щоб упоратися з цією кризою, іноді потрібна допомога та підтримка збоку. Орієнтований на пошуки рішення в середовищі та соціумі (соціальна адаптація та ролі, фізіологічна адаптація).

Екзистенційна криза(Буде не у всіх). Ставлення із собою (ставлення з Богом). Переродження особистості/смерть особистості та розвиток/народження духовного. Усвідомлення, що, крім ТІЛА та ОСОБИСТОСТІ, є ще ЩО. Під час цієї кризи людина зустрічається з новими йому психічними станами. Може займати досить тривалий час. Орієнтований на пошуки рішення у собі чи у Всесвіті/світі. Зміна картини світу та потреб. Криза може супроводжуватися проміжними психозами та станами зміненої свідомості.

Тонкості у відмінностях криз.

• Психологічна криза Я та Ситуація. Сприяє розвитку потенціалу особистості. Контекст - якась тимчасова проблема/трудність. Для вирішення потрібно знайти певний спосіб вирішення конкретної ситуації. Пошук інформації – знання, підказки, варіанти, як можна, хто вже робив.
• Вікова криза-Я та Суспільство . Сприяє розвитку самосвідомості та розвитку потенціалу особистості. Контексти – сім'я, робота, друзі. Для вирішення потрібно знайти прийнятні ролі та освоїти їх, навчитися краще їх грати, внести зміни до своєї діяльності. Головне, щоб ролі не суперечили своїй моральності та прийнятій у суспільстві поведінці, відповідали законам та моралі суспільства. А також щоб обрана діяльність була не небезпечною для здоров'я і була затребувана, а виконуючи її, людина б отримувала задоволення та гідну винагороду. Пошук прийнятних форм діяльності та ролей (можу і хочу; можу, але вже не хочу; хочу, але поки що не можу) з урахуванням свого потенціалу (знання, освіта, навички, стан здоров'я, можливості, зв'язки, ресурси).
• Екзистенційна криза -Я та Світ. Сприяє розвитку самосвідомості. Контексти – Всесвіт і людство, світ навколо, Божественне, я як частина цього світу. Для вирішення потрібно знайти сенс життя (заради чого варто жити) та ідею, заради чого готовий померти (захищаючи її та розвиваючи її), що готовий передати іншим поколінням. Пошук саме свого місця в цьому світі (зрозуміти, в чому унікальність і призначення; знайти розуміння, що ти є більше, ніж тіло і особистість, що в тебе є певні таланти, яких немає в інших і їх потрібно використовувати на благо людства, суспільства, сім'ї).

Особливості вікової та екзистенційної кризи.

За вікової кризи ще можна вести колишнє життя, залишатися в соціумі, паралельно підшукуючи необхідне собі рішення (поступовий вихід). За екзистенційної кризи жити по-старому людина вже не може. Немає сенсу, немає мотивації. Відповідно, не хочеться вже нічого робити з того, що робив раніше. Щоб знайти рішення, потрібно «вилетіти» із соціуму на якийсь час. Деякі люди в цей час віддають перевагу своєрідному способу «ВИЛІТІТИ з соціуму» - просто забутися в алкогольному чи наркотичному сп'яніння.

Вікові кризи провокують появу екзистенційних криз. Екзистенційні кризи завжди штовхають людину на шлях духовних пошуків.

Причини виникнення вікових та екзистенційних криз та особливості того, як вони проходять.

Кризи виникають, коли людина зі старими знаннями та уявленнями про світ за конкретних обставин не може впоратися з якоюсь ситуацією (проявляються при адаптації до важких ситуацій). Криза може активувати пізнавальний інстинкт (людина починає цікавитися новим, теми можуть бути різними, інформація освоюється у великих обсягах) і зробити більш актуальними духовні потреби щодо інших наявних потреб. Пізнавальний інстинкт може активувати інстинкт міграції: людина починає шукати нові умови для життя.

Активний стан інстинктів (пізнавальної та міграції) призводить до змін у поведінці: людина починає вчитися чогось нового, вирушає подорожувати. До речі, за ознаками (став багато вчитися і вирушив/захотів подорожувати) можна зрозуміти, що в людини відбувається якийсь перехідний період у житті. Зазначені ознаки — це своєрідні «маркери», які сигналізують про серйозні внутрішні процеси, що проходять у психіці людини.

Чому виникають кризи? Що є суттєвим для їх виникнення?

Основними причинами виникнення криз є: середовище (випадок, обставина), когнітивний дисонанс (зміни в середовищі або надходження інформації, що не відповідають внутрішньому потенціалу людини та наявної в неї інформації), зміна потреб та цінностей індивідуума внаслідок певного випадку чи цілеспрямованого розвитку особистості.

До чого призводять кризи?

Через війну кризи: психологічного, вікового чи екзистенційного - людина найчастіше виявляється у ситуації, що він змушений шукати інформацію, рішення, систему координат, стан, сенс, внутрішній баланс.

Які види пошуків бувають?

Основні причини пошуків:

• Поява потреб вищого рівня;
• Знаходження у стані вікової кризи, що призвела до екзистенційної кризи;
• Якийсь випадок;
• Втрата колишніх орієнтирів.

Далі у цій статті мова підебільшою мірою про духовні пошуки, які виникають при зміні системи цінностей та провідних потреб, при пошуках сенсу життя – того, заради чого варто жити. Ці пошуки тісно пов'язані з темою розвитку самосвідомості.

Духовні пошуки.

Духовні пошуки призводять до духовного пробудження (здобуття віри) та розвитку самосвідомості. Це пошуки духовних та релігійних станів, здобуття нового життєвого досвіду. На ці пошуки найчастіше підштовхують вікові чи екзистенційні кризи. Під час цих пошуків людина розуміє:

• Що матеріальний світ не такий важливий, що є й інші цінності;
• Що світ влаштований інакше, ніж йому здавалося до цього (його цього навчали раніше).

З погляду психологи та нейрофізіології під час духовних пошуків людина стає більш ірраціональною. Його свідомість хіба що зміщується вправо, т. е. у цей час більше функціонують (беруть участь у освіті активних і домінуючих нейронних мереж) нейрони з правої півкулі.

Переважна більшість ірраціонального мислення за рахунок згаданого вище явища сприяє домінуванню релігійного, художнього, філософського типів свідомості, тобто починає переважати відповідне сприйняття світу. Зміни у сприйнятті (змінені стани свідомості) змінюють картину світу (світогляд, світовідчуття) та сприяють знаходженню нового сенсу, появі нового розуміння світу. Зміщення свідомості може відбуватися за рахунок впливу середовища та змін у діяльності. Або за рахунок змін у фізіологічних процесах, що впливають на психічні процеси та стани. Зміни у фізіологічних процесах досягаються за рахунок духовних практик, певної дієти, організації певних умов середовища та дотримання певного режиму активності та харчування.

Яскравий приклад описаного вище – пост. Коли при дотриманні певних умов (стилю життя та дієти) досягається певний стан на рівні фізіології та психіки, що дозволяє випробувати нові емоційні та фізіологічні стани (яскрава форма цього - екстаз).

Духовні стани виявляються в наступному (особливості):

• З'являється велика моральність (не можу брехати тощо);
• Присутня менше агресії або вона взагалі відсутня (уникнення конкуренції);
• З'являється альтруїзм (готовий допомагати всім безоплатно);
• З'являється відчуття любові до всього живого землі;
• Є відчуття здоров'я (організм перебудовує фізіологічні процеси).

Духовні стани виникають за певних умов життя: помірності, ритуали, режим дня, дієта. Духовні стани сприяють появі релігійних станів (наприклад, екстазу). Духовні та релігійні стани - це дуже специфічні стани в людини. Багато психологів що неспроможні відрізнити їхню відмінність від невротичних і прикордонних станів психіки, тому ставлять помилкові діагнози. Духовний стан – це переживання духовного «Я». З'являється переконання (через набутий досвід), що внутрішній світ якимось чином причетний до Божественної природи. Цей стан пізнається людиною лише через особистий досвід.

Релігійний стан- стан ейфорії, переконаність у певній реальності, заснована не так на логіці, але в вірі. У житті людей, що «духовно шукають», часто зустрічаються такі варіанти, коли психіка людини, яка займається духовними практиками, буває недостатньо підготовлена ​​до прояву стану «зустріч з духовним». І в результаті цього у того, хто шукає, відбувається змішування трансперсонального «Я» (духовного) з індивідуальним «Я» (особистісним). Говорячи мовою філософів, відбувається змішування відносної та трансцендентної реальностей. А це вже загрожує психічними розладами. Для того щоб уникнути можливих проблем, потрібно вміти розділяти свої статки та використовувати їх для своїх потреб. Досягається це через цілеспрямований розвиток самосвідомості. Через розвиток самосвідомості можна розвинути вміння відрізняти те, що йде, скажімо так, від Бога (релігійні та духовні стани), що йде від суспільства (установки, стереотипи), а що є своїм (свій досвід та розуміння життя). Моя порада – спочатку розвивайте самосвідомість, а потім пускайтеся у духовні пошуки! Якщо спочатку розвивається самосвідомість і це призводить як наслідок до духовних пошуків, то людина в цьому випадку приходить до цих пошуків підготовленим. Пам'ятайте, самі собою духовні пошуки (захоплення модою - «Все навколо ПРОСВІТЛЯЮТЬСЯ, так, може, і мені?») можуть спровокувати появу екзистенційної кризи! Духовні пошуки можуть також виникати під час екзистенційних криз (найчастіше так і відбувається).

Рекомендація для колег.Якщо людина не готова до духовних пошуків, то спочатку необхідно стабілізувати її психіку, якщо були кризи чи неврози, і лише після цього дозволяти їй слідувати шляхом духовних пошуків.

Духовні практики впливають на фізіологію і таким чином допомагають формувати певні психічні стани через зміни у психічних процесах. Психічні процеси змінюються внаслідок змін у фізіологічних процесах. Новий психічний стан (стан зміненої свідомості), що виникає в результаті практики, формує нове сприйняття дійсності: можна побачити або помітити те, що раніше не помічав, і відбувається через іншу роботу органів чуття. Таким чином, духовні практики допомагають людині, яка перебуває у пошуках, знайти нові рішення, побачити нові можливості.

Які основні форми пошуків себе існують?

Найбільш відомі: аскеза (усамітнення та обмеження), паломництво (мандрівка/подорож до святих місць, нові землі).

Аскеза.Особливості: розвиток духовності пов'язані з розвитком співчуття. У соціумі, де потрібно «захищатися» (суспільство, де успішність важливіша за духовність), складно розвивати в собі ВІДКРИТІСТЬ до співчуття. Для цього особистісного розвиткупотрібна усамітнення (самітництво, чернецтво). Самота також підходить тим, кому необхідно почути свій внутрішній голос (зрозуміти свої справжні потреби). Аскетичний спосіб життя допомагає усамітнитися від соціуму та «піти в себе». Ці пошуки пов'язані з розвитком самосвідомості чи можуть призводити до цього розвитку.

Паломництво.Пошук того, чого поки не знаєш. Важливо взаємодіяти із середовищем (активність), виявлятися у діяльності, змінювати думку - створювати нову психічну реальність.

Форма пошуків: Аскеза.

Людина усамітнюється на якийсь час (1-6 міс.) в монастир, ашрам, віддалене від людей місце (гори, ліс, село в глушині). І в цьому місці, де потрібна менша чи взагалі не потрібна соціальна активність, сам із собою намагається встановити діалог: почути внутрішній голос, розбудити інтуїцію, відчути свою душу. Мета цього – набути стан гармонії, відновити внутрішню душевну рівновагу. Набути потрібного стану допомагають спокійне середовище та духовні практики. Читання та вивчення нового частіше заважають, ніж допомагають. Заважають знайти потрібний стан зовнішні вібрації, хвилі (звуки, світло). Тому, щоб було простіше шукати і набути, заздалегідь потрібно створити певні умови.

Необхідні зміни лише на рівні фізіології через вплив умов середовища, дієту, діяльність, щоб з допомогою змін у фізіологічних процесах відбулися зміни у психічних процесах і виникли необхідні, продуктивні пошуків психічні стану, дозволяють краще міркувати, аналізувати, рефлексувати. Під час аскези людина йде від колишнього свого стану "напрямок - у зовнішній" (життя в соціумі) до стану "напрямок - в себе" (життя поза соціумом). Відновивши внутрішній стан спокою, можна піти далі (інтуїція в цей час починає працювати інакше, людина готова до сприйняття нової інформації та нових станів) та почати шукати відповіді на свої питання (спілкування з іншими людьми, вивчення нової інформації).

В результаті аскези, якщо все було організовано правильно, людина знаходить потрібні відповіді і повертається до соціуму, щоб продовжити там жити (знову соціалізується з урахуванням свого нового світогляду) або змінює старий соціум на новий – переїжджає. Інший варіант: зрозумівши для себе новий змістжиття, людина йде з соціуму, йде в релігію або стає самітником. Такий варіант найчастіше буває у тих, хто відчув релігійні стани, хто під час аскези займався духовними практиками, спрямованими на створення таких станів. Буває і такий варіант, що після аскези людина починає паломництво, щоб підтвердити знайдені відповіді, знайти підтвердження у світі своїм новим поглядам і припущенням. Іноді в паломництво після аскези пускаються ті, хто під час аскези не знайшов для себе потрібних відповідей: він шукає їх далі, але вже в іншій формі «пошуків» - шукає відповіді не в собі, а в світі.

Форма пошуків: Паломництво.

Паломництво дозволяє фізично відчути перехід від одного свого стану до іншого, наочно побачити цей перехід, пережити нові стани, які наближають людину до того стану, який він шукає (і це в свою чергу, допомагає людині зрозуміти, що тепер для нього є важливим і бажаним у житті, чого варто прагнути надалі). Паломництво – це «пошуки у світі». Аскеза – це «пошуки у собі». Для створення потрібних умов під час паломництва, щоб з'явилися потрібні стани, необхідно набувати нових знань, стикатися з новими ситуаціями, більше спілкуватися з новими людьми, більше читати. Духовні практики під час паломництва, щоб досягти потрібних станів (те, що людина шукає), більше заважають, ніж допомагають. До речі, подорожі (а паломництво - це теж подорож) сприяють виробленню дофаміну, який відповідає за мотивацію та задоволення. Але тривале перебування у стані, що провокує вироблення дофаміну, призводить до того, що зменшується кількість серотоніну в організмі. А це з часом призводить до появи депресій та нав'язливих станів. Висновок – всього має бути в міру!

Вирушаючи в паломництво, потрібно:

• стежити за своїми фізіологічними станами;
• Мати можливість під час та оперативно втручатися.

Дізнатися, коли вистачить ІДТІ (потрібний відпочинок чи зниження активності), допомагає вміння відстежувати свої стани та показники організму. Для аналізу фізичного стану зараз у продажу є достатня кількість приладів, що дозволяють відстежувати зміни в організмі за показниками сечі та крові (тест-смужки та прилади-аналізатори). Мінімальний набірнеобхідних «підручних засобів», що дозволяють стежити за своїми фізіологічними процесами під час дороги, коштуватиме близько 15.000 руб. (ціни 2011-2012 рр.).

Важливо пам'ятати для тих, хто шукає!

Духовні практики допомагають в аскезі та заважають при паломництві. Одним людям з урахуванням їхнього темпераменту підходить одна форма пошуків себе, іншим – інша форма. При здійсненні паломництва слід враховувати, що адаптація до нових умов життя відбувається на рівні психіки та фізіології (психічні процеси та стани взаємопов'язані з фізіологічними станами та процесами).

Умови середовища (геомагнітне поле, сонячна радіація, температура повітря та вологість, наявність поряд інших людей та їх настрої та стану), харчування (якість води та продуктів харчування) допомагають або заважають адаптації. Зовнішнє середовищета харчування впливають на фізіологічні та психічні стани. Психіка змінюється за рахунок зміни умов середовища та діяльності. Пересуваючись у різних умовах середовища проживання і ведучи різну діяльність, ми змушуємо психіку функціонувати інакше. Подорож/прочанство дозволяє оновлювати психічну реальність з тією скорістю, яка прийнятна для психіки шукаючого з урахуванням її індивідуальних особливостей. Змінюючи швидкість переміщення, можна керувати психічними станами.

Іноді паломництво призводить до більш швидких та якісних змін свідомості, ніж аскеза чи відвідування психологів. Т. е. активні пошуки, спрямовані на пошуки ресурсів поза собою, іноді більш ефективні, ніж пошуки, спрямовані на пошуки ресурсів у собі.

З іншого боку, нові умови середовища можуть згубно вплинути на зміни психіки через те, що організм (фізіологія) може виявитися не готовим до таких різких і серйозних змін (адаптація починає проходити важко і болісно). У деяких випадках паломництво може нашкодити спочатку фізичному здоров'ю, а потім, як наслідок, вплинути і зміну стану психічного здоров'я. Вибираючи шлях паломництва, необхідно обов'язково враховувати свій стан організму: вікові зміни, стан систем органів (ендокринної, нервової, імунної); наявність хронічних захворювань та інших проблем зі здоров'ям

Усе це може згубно позначитися самому процесі пошуків і результати цих пошуків. Паломництво передбачає наявність певної фізичної підготовки та достатнього стану здоров'я для цієї форми пошуків.

Костянтин Федотов

В основі глобальної кризи земної цивілізації в цілому та Росії зокрема лежить духовна криза кожної людини. С. Гроф у книзі «Шалений пошук себе» ввів поняття «духовної кризи», розуміючи під ним стан, з одного боку, що володіє всіма якостями психопатичного розладу, а з іншого боку, що має духовний вимір і потенційно здатне вивести індивіда на більш високий рівень існування /1/.

Щоб зрозуміти проблему духовної кризи, необхідно розглянути її у ширшому контексті «духовного саморозкриття».

Духовне саморозкриття (spiritual emergense) – рух індивіда до розширеного, більш повноцінного способу буття, що включає підвищення рівня емоційного і психосоматичного здоров'я, збільшення ступеня свободи вибору і почуття більш глибокого зв'язку з іншими людьми, природою і всім космосом. Важливою частиною цього розвитку є зростання усвідомлення духовного виміру як у своєму житті, так і світі в цілому.

Духовне саморозкриття можна умовно поділити на два типи: іманентне та трансцендентне. Іманентне духовне саморозкриття характеризується набуттям глибшого сприйняття ситуацій повсякденного життя; ці переживання індукуються, як правило, зовнішніми ситуаціями і звернені зовні (осягати Божественне у світі). Трансцендентне духовне саморозкриття – здатність глибше сприймати свій внутрішній.мир (Осягати Божественне в собі).

Слід зазначити, що поняття «духовність» тлумачиться авторами різноманітно. Але від цього дана проблема не стає меншою, тому що від духовного стану людини залежить атмосфера в створюваній ним сім'ї, а також у суспільстві загалом.

Проблема духовності безпосередньо з освітою. У цьому важливо врахувати, що в російської освітиє своя унікальність, яка полягає в тому, що воно невіддільне від духовної освіти особистості. Це стосується і християнської педагогіки дореволюційних епох, і радянської епохи. Невипадково, що видатний російський філософ В.В. Зіньківський вбачав велику близькість релігійної та радянської педагогіки /2/. Але на жаль, сучасна освітатакож зазнає глибокої кризи, і приблизно лише два студенти з двадцяти, отримавши мінімальну освітню основу з знань та інформації, витрачають особистий час на саморозвиток та формування «духовного стрижня». Таким чином, на даний момент здобуття освіти у вузі може допомогти лише на 30% у саморозвитку особистості, і це за умови, що з гуманітарних предметів вестимуть викладачі, які «горять» своєю справою, повністю віддають себе, свою мудрість і знання на благо пізнання студентом світу, історії, людини та суспільства. Через скорочення годин на гуманітарні дисципліни ця можливість та відсоткові показники стрімко зменшуються.

Визнаючи слідом за представниками російської релігійної філософії необхідність духовності як метафізичного ядра, без якого картина світу не є цілісною для російської людини, ми приходимо до споглядання того, що є готівкової та даної - логіки розпаду, деконструкції та руйнування особистості - всього того, чим пишається сьогодні епоха та культура постмодерна. У сучасному світі, як не прикро, не виявилося місця духовності.

Важливою проблемою, яка стоїть перед людиною на шляху духовного зростання та самопізнання, є проблема набуття справжнього сенсу, що є скрутним у культурі, де ці сенси замінюються симулякрами, інформаційним сміттям, рівнозначними дискурсами. Протягом усього свого життя індивід зустрічається з величезною кількістю ідеалізацій, стереотипів та іншими установками та параметрами, якими і оцінює прожиті роки. Якщо врахувати, що вимоги до світу з'являються вже в дитячому віці і активно застосовуються під час спілкування, то з віком люди все глибше й глибше занурюються у свої образи, що виливаються в результаті в латентну чи актуалізовану конфронтацію із соціальними групами, із самим собою. Підтвердження наших слів знаходиться у книзі В. Франкла «Людина у пошуках сенсу». У ній йдеться про відчуття втрати сенсу у сучасної людини:Тут, в Америці, я з усіх боків оточений молодими людьми мого віку, котрі відчайдушно намагаються знайти сенс свого існування. Нещодавно помер один із моїх найкращих друзів, якому знайти цей сенс не вдалося» /3, с. 24/. Всі ці люди, про яких пише В. Франкл, які зробили кар'єру, жили зовні цілком благополучним і щасливим життям, не набули духовної гармонії і продовжували скаржитися на непереборне відчуття повної втрати сенсу. Вищезгаданий автор, відомий творець логотерапії, тобто. терапії словом, наводить у своїй книзі шокуючу статистику: «Зі статистики відомо, що серед причин смертності в американських студентів друге місце за частотою після дорожньо-транспортних пригод займають самогубства. При цьому кількість спроб самогубства (що не закінчилися смертельними наслідками) у 15 разів більша» /3, с. 26/. І йдеться про дуже благополучну за матеріальним рівнем достатку групі людей, які жили в повній згоді зі своєю сім'єю і брали активну участь у громадському житті, маючи всі підстави бути задоволеними своїми академічними успіхами.

За офіційною статистикою щороку у світі помирають від суїциду 1100000 чоловік /4/. Росія ж стоїть на 3 місці у групі країн за високим і дуже високим рівнем самогубств після Литви та Білорусії. У нас закінчують життя самогубством приблизно 36 осіб на 100 тис. населення, що ще раз підтверджує серйозність ситуації, що склалася. Досить точно зауважив А. Ейнштейн, що той, хто відчуває своє життя позбавленого сенсу, не лише нещасливий, а й навряд чи життєздатний. У світлі серйозності проблеми духовної кризи людини, що нерідко веде до самогубства або фрустрації,спробуємо проаналізувати різні варіанти та способи її вирішення.

Одна частина людей знаходить «вихід» із духовної кризи у позиціонуванні індивідуальності, вважаючи себе унікальними та відгороджуючись від тих, кому це не подобається. Така група намагається закріпити своєї позиції ексклюзивними брендовими речами, тобто. тим, що Еге. Фромм називав принципом «мати», тобто. споживчим ставленням до світу. У зв'язку з цим популярна політика «індивідуалізації» США (політика, яка зводить систему цінностей до «американської мрії» - мрії матеріального добробуту та споживання) не сприяє розв'язанню не лише проблем одиничної людини, а й проблем соціальних відносинв цілому. Варто лише уявити, що станеться, якщо цю позицію займе кожен.

Є ще один шлях «вирішення» проблем – психологічні тренінги. На них вчать любові до свого ближнього, прийняття життя, лише аргументом є не релігійні догми, наприклад, «так написано в Біблії» або «на все воля божа», а гендерно-біологічна аргументація, що зводиться до принципу: не треба нав'язувати дружині чи дружині Індивідуальні звички, тому що від природи у чоловіків і жінок різне мислення. Якщо чоловіки мислять поняттями, сприймають все буквально, то жінки виражаються абстрактно, а діють на хвилі емоційного пориву, що для чоловіків, що логічно думають, абсолютно незрозуміло. Людина, яка успішно пройшла такий тренінг, однак, практикує отримані навички недовго, оскільки вони дуже часто виявляються похованими під шаром образ або вимог. У такому разі або він поводиться, як і раніше, або йому необхідний повторний курс.

Практика участі в багатьох різних семінарах і тренінгах показує, що багато психологів вводять людину в транс, використовуючи певні техніки, що сприяють виявленню всередині його психіки прихованих причин помилок, образ, недоліків та комплексів. Однак такого роду тренінг тільки «роздирає на частини» і ворушить осине гніздо підсвідомості, не даючи рецепту для подальшого збирання свого Я, не опрацьовуючи все життєві ситуаціїоскільки для цього знадобилося б занадто багато часу. Адже наш розвиток йде спіраллю, і на кожному рівні ми повинні опрацьовувати одні й ті самі проблеми. Через брак сил, часу і грошей людина в результаті змушена припинити свої психологічні тренінги. Є й інші моменти, але підсумок один - людина залишається наодинці зі своїми проблемами і знову збирає себе по шматочках, як може. Таким чином, виявляється, що психологічні тренінги є малоефективними і можуть лише мотивувати на короткий період життя.

Третя група людей йдешляхом шукання, тобто. розвитку. З позиції філософії, розвиток – незворотне, спрямоване, закономірне зміна об'єктів, у результаті виникає якісне зміна стану їх складу та структур з урахуванням часових показників, тобто. ускладнення системи людина-природа-світ. По відношенню до вищої та середньої освіти ця характеристика стала не актуальною, оскільки знання не тільки не відповідають кваліфікації, але й рідко впливають на зміну свідомості студентів, а саме отримання диплома продиктовано не інтересом самовдосконалення, а модою. Якщо раніше необхідно було займатися саморозвитком, і це було частиною освітньої системи в СРСР, то сьогодні самоосвіта та освіта перебувають у розриві. Перше не випливає із другого. Разом про те, величезний потік інформації та ускладнення соціальних, політичних, економічних процесів ставить перед людиною необхідність розвитку, оскільки необхідно вчитися переробляти і систематизувати інформацію, отже, мислити широко, мати систему світогляду. Такий шлях веде одночасно і до усвідомлення себе, свого місця у світі.

У процесі становлення суспільства в людини разом із здатністю пізнавати, ставити і здійснювати цілі формувалося самосвідомість та її основі світогляд. Життєві світовідчуття і світосприйняття, засновані на здоровому глузді та містять у собі забобони та міфічні елементи, не відрізняються глибиною проникнення в суть явищ, систематичністю, обґрунтованістю. Теоретичне світорозуміння, якого належить і філософія, позбавляється названих недоліків. У світорозуміння в інтегральному вигляді представлені знання, що ведуть до пошуку істини; цінності як ставлення людей до всього, що відбувається; життєві позиції (переконання людини), що сформувалися на основі пізнання та оцінок і перетворюються через емоції та волю на вчинки.

Світогляд втілюється в індивіді як єдність його філософських, моральних, політичних, естетичних та інших уявлень. Воно виявляє місце і роль людини у суспільстві та у світі загалом, надає історії людства сенс, забезпечує загальне орієнтування у сукупності буття, спрямовує життєву стратегію та програму поведінки. Світоглядна функція філософії забезпечує усвідомлення людиною свого місця в світі, що ускладнюється. Методологічна функція філософії, тісно пов'язана зі світоглядною, спрямовує людину у її ставленні до світу, вчить стратегії життя, «якою треба бути, щоб бути людиною».

Однією з союзників розвитку є продуктивна критика, яка розхитує застарілі погляди й у водночас зберігає у відкиданих формах світогляду все справді цінне, оскільки людина перестає «ходити по колу», яке розвиток починає рухатися спіраллю. Але спиратися лише розум неефективно, що можна побачити з аналізу історії філософії, і навіть особливостей російського менталітету, котрій духовна складова тривалий час була пріоритетною.

Ще одним шляхом розвитку є релігія, тому що віруючі люди переступають через власну гординю, вчаться полюбити ближнього свого, приймати цей світ таким, яким він є, сприймати проблеми як уроки, необхідні для єднання з Богом. Схожим шляхом пішов рух, створений після появи фільму «Плати вперед», героїчного робили добрі справи, керуючись серцем та гуманністю, ніж прагненням до індивідуалізації та знаходження себе. А опори на чуттєвий досвід, як свідчить сучасне життя, мало, оскільки люди доводять особисту віру найчастіше до фанатизму. Таким чином, оптимальним є синтез філософії та релігії, тим більше, що у них є спільна мета – вивести людину зі сфери буденності, надати її життю сенсу, відкрити шлях до найпотаємніших цінностей, захопити ідеалами. Найбільш суттєва загальна проблематика релігії та філософії – духовно-моральна.

Релігія і філософія, маючи певну спорідненість, натомість обрали різні шляхи розкриття таємниць сущого. Основу релігійного погляду світ становить віра, визнання дива, тобто. волюнтаристських проявів Бога, не підпорядкованих законам природи. Філософія ж відобразила наростаючу потребу у розумінні світу та людини з позиції «світського» знання, «природного» розуму. Релігія, на думку Б.Спінози, домагається прийняття життя такою, якою вона є, перебуває на рівні уяви, а філософія ставить за мету розуміння істини.

Як правило, у духовному освоєнні світу підкреслювалася роль наставника, покликаного допомогти тому, хто шукає, йти правильним шляхом. Акцент робився на пізнанні ціннісного значення та сенсу явищ та прагненні до особистісного самовдосконалення за дотримання традицій соціальної групи, Якою належить індивід. Філософські пошуки були спрямовані перш за все на людину та її душу, на розробку етичної проблематики.

Вивчивши історію філософії, можна навести достатню кількість прикладів людей, які змогли поєднати філософію та релігію воєдино. Так, наприклад, Франциско Скоріна, східнослов'янський першодрукар, філософ-гуманіст, письменник, громадський діяч, підприємець та вчений-медик говорив, що прихильність живих істот до рідних місць є природною та універсальною властивістю, закономірністю буття, при цьому життя індивіда стає розумним, цілеспрямованим. . В результаті зв'язку живої істоти з родом, а особистості з народом людина вплітається у рідну землю, суспільство. Цей мислитель звеличує рідні місця та захищає рідну мову як джерело національної самосвідомості та патріотичної гордості.

У приклад можна навести і Канта, який стверджує, що людському розуму властиво постійно ставити питання. Але там, де не вистачає теоретичних знань і досвіду, виникає порожнеча, яку можна заповнити вірою, тому що раціональним шляхом неможливо довести безсмертя душі або існування Бога.

Іншим прикладом є Еріх Фромм. Основними причинами конфліктів, які у фундаменті існування у світі, вважає відчуження, дегуманізацію і знеособлення людини у суспільстві споживання. Щоб усунути негативні явища, треба змінити соціальні умови, тобто. побудувати більш гуманне суспільство, а також розкріпачити внутрішні здібності людини до любові, віри, розуму. Зважаючи на неможливість змінити суспільні підвалини на даний момент, людина все ж таки може змінити особисте ставлення до цієї ситуації, тобто. прийняти життя і людей такими, якими вони є, тоді людина набуде ще більшого дару – відчуття любові, милосердя та співчуття. У порівнянні з твариною людина має здатність прийняття рішень, але зіткнення з альтернативами породжує стан тривоги та невпевненості. Незважаючи на це, людина змушена брати відповідальність за себе та свої вчинки, в іншому випадку оточуючі починають її дзеркалити, поки душа не спіткає необхідного (наприклад: стосунки чоловіка та дружини, матері та сина тощо), і тільки усвідомивши проблеми, що йдуть зсередини, ми спостерігаємо зміну як самої ситуації, а й поведінки у оточенні.

Можна навести слова В.С. Соловйова, який стверджував, що приватні науки у своєму шуканні істини ґрунтуються на відомих даних, які приймаються на віру. У цілому нині російські релігійні філософи XIX - XX ст. вважали, що віра – найважливіший феномен духовності людини, є умовою і стимулом творчості, є безпосереднє прийняття свідомістю смисложиттєвих положень як вищих істин, і цінностей.

Вивчивши біографії творчих людей – художників, письменників, винахідників, вчених та інших – ми зможемо побачити, що багато хто був глибоко віруючими людьми. Наприклад, висловлювання Ейнштейна про те, що маленьке знання віддаляє нас від Бога, а велике наближає до нього.

Що ж до Росії, необхідно зазначити, що у Росії розвиток ще з часів Київської Русі розумілося як богопізнання, тому для менталітету нашого народу цей шлях ближчий. Проте, сучасні умовив інших сферах роблять необхідними і філософські знання. Цінним прикладом у разі можуть бути деякі традиції Китаю. На думку китайських мудреців, ідеальна людина має людинолюбство. Суспільство спирається на моральні норми, які мають небесне походження. Принцип моралі - «чого не бажаєш собі, того не роби іншим», сформульований Конфуцієм, - надалі багаторазово відтворювався. Головне завдання людини на землі – турбота про інших людей, а точніше душі. А всі речі народжуються та змінюються завдяки власному шляху, у процесі зміни вони переходять у свою протилежність. Дані думки знаходимо і в афоризмах у Лао-цзи: «Божевільний прагне зробити екзистенцію ситою, а не до того, щоб мати гарні речі» /5/. Багато авторів з різних областей визнають, що глибше вчителя Конфуція істину життя поки що не зміг ніхто осягнути. А результатом такого пізнання є системний погляд світ, тобто. гармонійне поєднання філософії та релігії.

Таким чином, нашому суспільству необхідно не тільки усвідомити, що криза, що виникла, можна подолати лише особистими пошуками і самоосвітою, а й навчитися вичленяти цінний досвід як з особистої історії, так і з історій інших культур, адаптуючи і враховуючи індивідуальність російського менталітету.

Що ж до Заходу, то багато вчених та інших авторитетних людей стверджують про непотрібність бездумного копіювання їхніх моделей, оскільки, незважаючи на досягнутий рівень життя, проблеми несправедливості та людських страждань там не вирішені. Адже основне завдання будь-якої держави не в тому, щоби змінити світ, а в тому, щоб сприяти духовному самовдосконаленню особистості.

Література

1. Гроф К. Шалений пошук себе / К. Гроф, С. Гроф. - М.: АСТ, Ін-т трансперсональної психології, 2003.

2. Зіньківський В.В. Проблеми виховання у світлі християнської антропології / В. В. Зіньківський. - М: Вид-во Свято-Владим. Братства, 1993. - 222 с.

3. Франкл В. Людина у пошуках сенсу: Збірник/В. Франкл. - М.: Прогрес, 1990. - 368 с.

4. Статистика самогубств // http://lossofsoul.com/DEATH/suicide/statistic.htm

5. Лао-цзи/упоряд. В.В. Юрчук. - 3 вид. - Мінськ: " Сучасне слово", 2006.