Kaj pomeni beseda sveto? Sveti pomen besede. Kaj pravijo slovarski viri
3
Vsak človek prej ali slej ugotovi, da svet, v katerem živi, ni tako preprost in jasen, kot nam razlagajo v šoli. Nenavadna naključja, nenavadna izginotja, strašne smrti, ki jih ni mogoče razložiti z materialističnega vidika, begajo ljudi. Nato poskuša ugotoviti, kaj se v resnici dogaja v naši realnosti. Danes bomo govorili o drugi besedi, o tem Sakralno, kar pomeni, da lahko berete malo nižje. Dodajte to zanimivo spletno mesto med svoje zaznamke, da vam ga ne bo treba znova iskati.
Preden pa nadaljujem, bi vam rad pokazal še nekaj uporabnih publikacij o naključnih temah. Na primer, kaj pomeni Kripovo, dekodiranje okrajšave LP, kdo je Niga, kaj pomeni Nedotrakh itd.
Pa nadaljujmo Sveti pomen besede? Ta izraz je bil izposojen iz latinščine "sacralis" in je preveden kot "sveto".
Sakralno- v širšem smislu pomeni vse, kar ima opraviti z mističnim, onstranskim, religioznim, iracionalnim, nebeškim, božanskim
Sveto- to je vse, kar poudarja, obnavlja ali ustvarja povezavo med človekom in mističnim svetom
Sinonim besede Sacred: ritual, sveto.
Ko ljudje določene stvari ali dejanja imenujejo svete, jim pripišejo nezemeljski ali sveti pomen.
Koncept " sakralno"je drugačen od" svetosti ", kolikor ni bil prvič oblikovan v verskem, temveč v znanstvenem leksikonu. Običajno se ta izraz uporablja za označevanje vseh znanih religij, vključno s poganstvom, mitologijo in prvimi verovanji starih ljudi .
Ta beseda se uporablja za opisovanje stvari ali pojavov, povezanih z ezoteriko, mistiko in magijo.
Raznolikost sakralnih predmetov in konceptov je precej velika. Sem spadajo vse stvari, umetniški predmeti, ki so neposredno povezani z božanskim. Tu lahko praviloma govorimo o cerkvenem »posodju«.
Sveti čas nima nobene zveze z običajnim odštevanjem sekund in minut, ki "letijo"; z njegovo pomočjo inicianti določajo vrstni red izvajanja skrivnostnih obredov in žrtvovanja.
Svete knjige omogočajo pogled na predstavljene verske nauke z različnih zornih kotov. Včasih ta literatura vernikom služi kot predmet čaščenja.
Sveto mesto namenjen komunikaciji z višjim svetom, nadnaravnimi, onstranskimi silami.
Sveta dejanja so namenjeni izražanju čaščenja svojega božanstva, s pomočjo čaščenja ali raznih obredov.
Ko ste prebrali to publikacijo, ste se naučili Sveti pomen besede, in zdaj ne boste padli v stupor, če boste znova našli to besedo.
Inherentno nerazumljivo; fenomenološko sveto - čudovito, neverjetno; aksiološko - nujno, globoko čaščeno.
Ideje o svetem so najpopolneje izražene v religioznem svetovnem nazoru, kjer se sveto nanaša na tiste entitete, ki so predmet čaščenja. Vera v obstoj svetega in vpletenost vanj predstavljata bistvo religije. V razviti verski zavesti je sveto soteriološko visokega dostojanstva: pridobitev svetosti je nepogrešljiv pogoj in cilj odrešenja.
V filozofiji religije 20. stol. Nauk o svetem kot konstitutivnem elementu religije se razširja z različnih verskih pozicij. E. Durkheim v svojem delu »Osnovne oblike verskega življenja. Totem v Avstraliji« (Les formes élémentaires de la vie religieuse. Système totémique d "Australie, 1912) je kritično revidiral idejo, da je treba religijo opredeliti iz koncepta božanstva ali koncepta nadnaravnega. Koncept božanstva po Durkheimu , ni univerzalna in ne pojasnjuje vse raznolikosti verskega življenja; nadnaravno se pojavi pozno - nasprotno, za vse religije je že v zgodnji fazi značilna delitev sveta na dve področji - sekularno. profano) in svetega, ki jih religiozna zavest postavlja v položaj antagonistov, je po Durkheimu najpomembnejša njegova nedotakljivost, ločenost, prepovedanost svetega Položaj je Durkheimu omogočil, da je trdil, da je sveto v bistvu družbeno: družbene skupine svojim najvišjim družbenim in moralnim vzgibom dajejo videz svetih podob, simbolov, s čimer dosežejo kategorično podrejanje posameznika kolektivnim zahtevam. Durkheimov pristop je podprl M. Mauss, ki je ob redukciji svetega na družbene vrednote vztrajal, da so sveti pojavi v bistvu tisti družbeni pojavi, ki so zaradi njihove pomembnosti za skupino razglašeni za nedotakljive. V sociološkem konceptu T. Lukmana sveto pridobi »plaste pomenov«, ki se jim vsakdanje pripisuje kot končna avtoriteta.
R. Ommo se ostro ne strinja s sociološko interpretacijo svetnika. Če je Durkheim upal preseči skrajnosti apriorizma in empirizma pri razlagi svetega, potem je Otto, privrženec I. Kanta, svojo knjigo »Sveto« (Das Heilige, 1917) zgradil na ideji o prioriteti svetega. tej kategoriji. Po Ottu se oblikuje v procesu sinteze racionalnih in iracionalnih vidikov spoznanja s primatom iracionalnih principov. Ko se je obrnil k študiju religioznih izkušenj, je Otto v "temelju duše" odkril apriorni vir kategorije svetnika in religioznosti na splošno - posebno "razpoloženje duha" in intuicijo svetnika. »Odnos duha«, iz razvoja katerega raste kategorija svetnika, so Nemci poimenovali »numinoznega« (iz latinščine - božja moč) in izpostavili najpomembnejše psihološke sestavine numinoznega: »občutek ustvarjenosti«; misterium tremendum (občutek strahospoštovanja vzbujajoče skrivnostnosti - »Popolnoma drugega« (Ganz Andere), ki s svojo srhljivo in veličastno platjo pahne v strahospoštovanje v enem načinu dojemanja, v drugem pa v grozo, ki vodi človeka v ekstazo) ; občutek fascinans (iz latinščine fascino - očarati, očarati) - pozitiven občutek privlačnosti, očaranosti, občudovanja, ki nastane ob stiku s skrivnostjo. Ko se pojavi kompleks numinoznih občutkov, ima takoj status absolutne vrednosti. Otto označuje to numinozno vrednost s pojmom sanctum (latinsko sveto), v njeni zadnji iracionalni plati - augustum (latinsko sveto). Apriorizem je Ottonu omogočil, da je utemeljil svojo zavrnitev redukcije kategorije svetega (in religije nasploh) na kakršna koli družbena, racionalna ali etična načela. Racionalizacija in etizapija kategorije svetnika sta po Ottonu plod poznejših dopolnitev numinoznega jedra, numinozna vrednost pa je primarni vir vseh ostalih objektivnih vrednot. Ker je pravi svetnik po Otonu izmuzljiv v konceptih, se je vtisnil v »ideograme« - »čiste simbole«, ki izražajo numinozno razpoloženje duha.
Otgovo raziskovanje je pomembno prispevalo k fenomenološkemu pristopu k preučevanju kategorije svetega in k fenomenologiji religije nasploh. Nizozemski fenomenolog religije G. van der Leeuw je v delu Uvod v fenomenologijo religije (1925) primerjalno preučil kategorijo svetega z zgodovinskega vidika - od začetne, arhaične stopnje do kategorije krščanskega. zavest. G. Van der Leeuw je kot pred njim N. Söderblom v kategoriji svetosti poudarjal pomen moči in moči (pri Ottu - majestas). G. Van der Leeuw je kategorijo svetnika približal pojmu »mana«, izposojenemu iz etnologije. Ker je nizozemski filozof religije s takšnim približevanjem odprl širok dostop do zgodovinsko specifičnih arhaičnih realnosti, je postavil teološko (»Bog«), antropološko (»sveti mož«), prostorsko-časovno (»sveti čas«, »sveti kraj«), ritualno. (»sveta beseda«, »tabu«) in druge razsežnosti kategorije svetega.
Oton je dal prednost opisu numinoznih vsebin religioznega izkustva, v končni fazi pa si je prizadeval orisati obrise tiste transcendentalne resničnosti, ki se kaže v izkustvu svetnika. Metafizika svetnika je bila končni cilj Otonove teološke fenomenologije. M. Eliade, privrženec nemškega filozofa, ni podedoval zanimanja za metafizične probleme. Fokus Eliadejevega (»Sveto in sveto« - Le sacré et te profane, 1965*; itd.) je hierofanija - odkrivanje svetega v profani, profani sferi. V terminih hierofanije Eliade interpretira religiozno simboliko, mitologijo, rituale in pogled na svet religiozne osebe. Ideje in veljavnost Eliadejevih zaključkov so povzročile resne kritike. Bistveno pomembno je, da Eliadejeva osrednja poanta - o univerzalnosti antagonizma »svetega« in »profanega«, ki njegovo stališče približuje Durkheimovemu. ne najde svoje potrditve.
Psihologiziranje kategorije svetega, ukoreninjenje njegovih temeljev v iracionalnih plasteh duhovnega življenja je značilna lastnost fenomenologije religije. Fenomenološki pristop, zlasti pristop teološke fenomenologije, pa pomeni, da se v dejanju religioznega izkustva ali v primeru hierofanije razkrije neko transcendentalno, ki deluje kot objektivno obstoječa substanca svetnika. V naukih Z. Freuda in v psihoanalitičnih religioznih študijah (G. Roheim in drugi) kategorija svetnika nima druge podlage kot psihološke. Sveto po svojem izvoru in biti je za Freuda »nekaj, česar se ni mogoče dotakniti«, svete podobe poosebljajo najprej prepoved, sprva prepoved incesta (Moses the Man and the Monotheistic, 1939). Svetnik nima lastnosti, ki bi obstajale neodvisno od infantilnih želja, saj je svetnik po Freudu »trajni praoče« - traja v psihičnem prostoru zavednega in nezavednega kot nekakšen »psihični kondenzat«.
Podatki iz religioznega jezika, naukov in kultov različnih religij kažejo, da ima kategorija svetega kot univerzalna kategorija religiozne zavesti specifično vsebino v vsaki od svojih specifičnih zgodovinskih manifestacij. Primerjalna študija kaže, da zgodovinskih tipov kategorije svetega ni mogoče opisati tako, da jih uvrstimo pod kateri koli bistveni znak (»repetanje«, »drugo« itd.) ali univerzalno kombinacijo znakov (»grozljivo«, »občudujoče«). in itd.). Vsebinsko je kategorija svetega tako raznolika in gibljiva, kot so edinstvena in dinamična etnoreligijska.
A. P. Zabiyako
Nova filozofska enciklopedija: V 4 zv. M.: Misel. Uredil V. S. Stepin. 2001 .
Poglejte, kaj je "SAKRALNO" v drugih slovarjih:
- (iz latinščine »posvečeno bogovom«, »sveto«, »prepovedano«, »prekleto«) sveto, sveto, najpomembnejša ideološka kategorija, ki osvetljuje področja obstoja in stanja obstoja, ki jih zavest dojema kot bistveno drugačna od vsakdanji... ... Enciklopedija kulturnih študij
- (iz angleščine sacral in latinščine sacrum sveto, posvečeno bogovom) v širšem smislu vse, kar je povezano z božanskim, religioznim, nebeškim, onstranskim, iracionalnim, mističnim, drugačnim od vsakdanjih stvari, ... ... Wikipedia
SVETO- občutek vernosti. Praviloma je pojem svetega povezan s tistim, kar človeka presega in mu vzbuja ne le spoštovanje in občudovanje, temveč tudi posebno vnemo, ki jo Otto v svojem eseju »Sveto« (1917) definira kot »občutek . ... Evroazijska modrost od A do Ž. Razlagalni slovar
SVETO- občutek religioznega je pojem svetega praviloma povezan s tistim, kar človeka presega, kar mu vzbuja ne le spoštovanje in občudovanje, temveč tudi posebno vnemo, ki jo Otto v svojem eseju "Sveto" (1917). ) definira kot »občutek ... ... Filozofski slovar
sveto- 1. Koncept Coro in nasprotje med Coro in profanim se je v družboslovju razširil ok. pred sto leti, zlasti po zaslugi del E. Durkheima. A. Hubert in M. Moss sta bila med prvimi, ki sta uporabila besedi »Soe« in »profano« kot... ... Slovar srednjeveške kulture
sveto- SVETO, sveto, sveto (latinsko sacer, francosko sacre, angleško sacred) kategorija, ki označuje lastnino, katere posest postavlja predmet v položaj izjemnega pomena, trajne vrednosti in na tej podlagi zahteva... ... Enciklopedija epistemologije in filozofije znanosti
SVETO- (SVETO) Po E. Durkheimu vsa religiozna prepričanja tako ali drugače klasificirajo pojave, ki jih povezujejo bodisi s področjem svetega (svetega) bodisi s področjem profanega (sekularnega). Področje svetega vključuje tiste pojave, ki... ... Sociološki slovar
Sveto- - nekaj, kar ljudje častijo kot izjemno, kar vodi v občutek strahospoštovanja in spoštovanja ... Slovar-priročnik za socialno delo
SVETO- (iz latinščine sacrum sveto) vse, kar se nanaša na kult, čaščenje posebej dragocenih idealov. Zakramentalno posvečeno, sveto, zakladno. S. je nasprotje posvetnega, profanega, posvetnega. Kar je priznano za sveto, je podvrženo brezpogojnemu in... Sodobni filozofski slovar
Konec 20. - začetek 21. stoletja je v mnogih pogledih edinstven čas. Še posebej za našo državo in še posebej za njeno duhovno kulturo. Zrušili so se trdnjavski zidovi prejšnjega svetovnega nazora in nad svetom ruskega ljudstva je vzšlo dotlej neznano sonce tuje duhovnosti. Ameriško evangeličanstvo, vzhodni kulti in različne okultne šole so v zadnjih četrt stoletja pognale globoke korenine v Rusiji. To je imelo tudi pozitivne vidike – danes vse več ljudi razmišlja o duhovni razsežnosti svojega življenja in si jo prizadeva uskladiti z višjim, svetim pomenom. Zato je zelo pomembno razumeti, kaj je sveta, transcendentalna razsežnost obstoja.
Beseda »sveto« izhaja iz latinske besede sacralis, kar pomeni »sveto«. Zdi se, da izvirna vreča izhaja iz protoindoevropskega saq, katerega verjetni pomen je »ograditi, zaščititi«. Tako je prvotna semantika besede »sveto« »ločeno, zaščiteno«. Sčasoma je verska zavest poglobila razumevanje pojma in vanj vnesla konotacijo smiselnosti takšnega ločevanja. To pomeni, da sveto ni preprosto ločeno (od sveta, v nasprotju s profanim), ampak ločeno za poseben namen, kot namenjeno posebni višji službi ali uporabi v povezavi s kultnimi praksami. Hebrejski "kadosh" ima podoben pomen - sveto, posvečeno, sveto. Če govorimo o Bogu, je beseda »sveto« definicija drugačnosti Vsemogočnega, njegove transcendentnosti v odnosu do sveta. V skladu s tem je vsak predmet, posvečen Bogu, povezan s to transcendenco, obdarjen s kvaliteto svetosti, to je svetosti.
Področja distribucije svetega
Njegov obseg je lahko zelo širok. Zlasti v našem času - v razcvetu eksperimentalne znanosti, je sakralni pomen včasih pripisan najbolj nepričakovanim stvarem, na primer erotiki. Od pradavnine poznamo svete živali in svete kraje. V zgodovini so bile svete vojne, čeprav se bijejo še danes. Pozabili pa smo že, kaj pomeni sveti politični sistem.
Sakralna umetnost
Tematika umetnosti v kontekstu sakralnosti je izjemno široka. Pravzaprav pokriva vse vrste in področja ustvarjalnosti, ne izključujeta niti stripa in mode. Kaj morate storiti, da razumete, kaj je sakralna umetnost? Glavna stvar je razumeti, da je njen namen bodisi prenašati sveto znanje bodisi služiti kultu. V luči tega postane jasno, zakaj lahko sliko včasih enačimo s, recimo, svetim pismom. Ni pomembna narava obrti, temveč namen uporabe in posledično vsebina.
Vrste takšne umetnosti
V zahodnoevropskem svetu so sakralno umetnost imenovali ars sacra. Med različnimi vrstami je mogoče razlikovati naslednje:
— Sakralno slikarstvo. To pomeni umetniška dela religiozne narave in/ali namena, na primer ikone, kipi, mozaiki, reliefi itd.
— Sveta geometrija. Ta definicija vključuje celotno plast simbolnih podob, kot so krščanski križ, judovska zvezda »Magen David«, kitajski simbol yin-yang, egiptovski ankh itd.
— Sakralna arhitektura. V tem primeru mislimo na zgradbe in zgradbe templjev, samostanskih kompleksov in na splošno vse zgradbe verske in skrivnostne narave. Med njimi so lahko najbolj preprosti primeri, kot je baldahin nad svetim vodnjakom, ali zelo impresivni spomeniki, kot so egiptovske piramide.
— Sakralna glasba. Praviloma se to nanaša na versko glasbo, ki se izvaja med bogoslužjem in verskimi obredi - liturgični napevi, bhajani, spremljava glasbil itd. Poleg tega se včasih neliturgična glasbena dela imenujejo sveta, če je njihova pomenska obremenitev povezana s sfero transcendentalnega ali ustvarjenega na podlagi tradicionalne sakralne glasbe, kot so številni new age vzorci.
Obstajajo tudi druge manifestacije sakralne umetnosti. Pravzaprav imajo lahko vsa njena področja - kuhanje, literatura, krojenje in celo moda - sveti pomen.
Poleg umetnosti so koncepti in stvari, kot so prostor, čas, znanje, besedila in fizična dejanja, obdarjeni s kvaliteto posvečenja.
Sveti prostor
V tem primeru lahko prostor pomeni dve stvari - določeno zgradbo in sveto mesto, ki ni nujno povezano s stavbami. Primer slednjega so sveti gaji, ki so bili v nekdanjih časih poganske vladavine zelo priljubljeni. Številne gore, hribi, travniki, ribniki in drugi naravni objekti imajo še danes sakralni pomen. Pogosto so takšni kraji označeni s posebnimi znaki - zastavami, trakovi, slikami in drugimi elementi verskega dekorja. Njihov pomen je določen s kakšnim čudežnim dogodkom, na primer pojavom svetnika. Ali, kot je še posebej pogosto v šamanizmu in budizmu, je čaščenje kraja povezano s čaščenjem tam živečih nevidnih bitij - duhov itd.
Drug primer svetega prostora je tempelj. Pri tem odločilni dejavnik sakralnosti najpogosteje ne postane svetost kraja kot takega, temveč ritualni značaj same strukture. Odvisno od vere se lahko funkcije templja nekoliko razlikujejo. Na primer, nekje je to v celoti hiša božanstva, ki ni namenjena javnemu obisku zaradi čaščenja. V tem primeru se časti dajejo zunaj, pred templjem. Tako je bilo na primer v stari grški veri. Na drugi skrajnosti pa so islamske mošeje in protestantske bogoslužne hiše, ki so specializirane dvorane za verska srečanja in so namenjene bolj človeku kot Bogu. V nasprotju s prvim tipom, kjer je svetost sama po sebi neločljivo povezana s tempeljskim prostorom, je tukaj dejstvo kultne rabe tisto, ki vsak prostor, tudi najbolj običajnega, spremeni v sveto mesto.
Čas
Nekaj besed je treba povedati tudi o konceptu svetega časa. Tu so stvari še bolj zapletene. Po eni strani je njegov tok pogosto sinhron z običajnim vsakdanjim časom. Po drugi strani pa ni podvržen delovanju fizikalnih zakonov, temveč ga določa skrivnostno življenje verske organizacije. Osupljiv primer je katoliška maša, katere vsebina – zakrament evharistije – vernike vedno znova popelje v noč zadnje večerje Kristusa in apostolov. Čas, zaznamovan s posebno svetostjo in nezemeljskim vplivom, ima tudi sakralni pomen. To so nekateri segmenti ciklov dneva, tedna, meseca, leta itd. V kulturi so najpogosteje v obliki praznikov ali, nasprotno, dni žalovanja. Primeri obeh so veliki teden, velika noč, božični dan, solsticij, enakonočje, polna luna itd.
Vsekakor sveti čas organizira obredno življenje kulta, določa zaporedje in pogostost obredov.
znanje
Izjemno priljubljeno v vseh časih je bilo iskanje skrivnega znanja - neke tajne informacije, ki je svojim lastnikom obljubljala najbolj vrtoglave ugodnosti - oblast nad celim svetom, eliksir nesmrtnosti, nadčloveško moč in podobno. Čeprav vse te skrivnosti spadajo med sveto znanje, niso vedno, strogo gledano, svete. Namesto tega so preprosto skrivni in skrivnostni. Sveto znanje je informacija o drugem svetu, bivališču bogov in bitij višjega reda. Najenostavnejši primer je teologija. Poleg tega ne govorimo le o konfesionalni teologiji. Mišljena je predvsem znanost sama, ki na podlagi domnevnih nezemeljskih razodetij božanstev preučuje svet in mesto človeka v njem.
Sveta besedila
Sveto znanje je zapisano predvsem v svetih besedilih - Sveto pismo, Koran, Vede itd. V ožjem pomenu besede so samo takšni spisi sveti, to je, da trdijo, da so prevodniki znanja od zgoraj. Zdi se, da dobesedno vsebujejo svete besede, katerih pomen ni pomemben samo, ampak tudi sama oblika. Po drugi strani pa nam lastna semantika definicije svetosti omogoča, da v krog takih besedil vključimo drugo vrsto literature - dela izjemnih učiteljev duhovnosti, kot je Talmud, "Tajni nauk" Helene Petrovne Blavatsky. ali knjige Alice Beilis, ki so precej priljubljene v sodobnih ezoteričnih krogih. Avtoriteta tovrstnih literarnih del je lahko različna – od absolutne nezmotljivosti do dvomljivih komentarjev in avtorjevih izmišljotin. Kljub temu so po naravi informacij, ki jih vsebujejo, to sveta besedila.
Akcija
Ne le določen predmet ali pojem je lahko svet, ampak tudi gibanje. Na primer, kaj je sveto dejanje? Ta koncept povzema široko paleto kretenj, plesov in drugih fizičnih gibov, ki imajo ritualno, zakramentalno naravo. Prvič, to so liturgični dogodki - darovanje hostije, prižiganje kadila, blagoslovi itd. Drugič, to so dejanja, katerih cilj je spreminjanje stanja zavesti in prenos notranjega fokusa na področje onostranstva. Primeri so že omenjeni ples, jogijske asane ali celo preprosto ritmično nihanje telesa.
Tretjič, najpreprostejša sveta dejanja so zasnovana tako, da izražajo določeno, najpogosteje molitveno razpoloženje osebe - roke prekrižane na prsih ali dvignjene v nebo, znamenje križa, lok itd.
Sveti pomen telesnih dejanj je, da se po duhu, času in prostoru ločijo od profanega vsakdana in povzdignejo tako telo kot materijo nasploh v sveto. V ta namen se blagoslavlja zlasti voda, stanovanja in drugi predmeti.
Zaključek
Kot je razvidno iz vsega zgoraj navedenega, je pojem svetosti prisoten povsod, kjer je človek oziroma pojem onostranstva. Toda pogosto ta kategorija vključuje tudi tiste stvari, ki spadajo v območje idealnih, najpomembnejših idej osebe same. Kaj je namreč sveto, če ne ljubezen, družina, čast, vdanost in podobna načela družbenih odnosov ter, globlje, značilnosti notranje vsebine posameznika? Iz tega sledi, da je sakralnost predmeta določena s stopnjo njegove drugačnosti od profanega, torej po instinktivnih in čustvenih načelih vodenega sveta. Še več, ta ločitev lahko nastane in se izrazi tako v zunanjem kot v notranjem svetu.
Konec 20. - začetek 21. stoletja je v mnogih pogledih edinstven čas. Še posebej za našo državo in še posebej za njeno duhovno kulturo. Zrušili so se trdnjavski zidovi prejšnjega svetovnega nazora in nad svetom ruskega ljudstva je vzšlo dotlej neznano sonce tuje duhovnosti. Ameriško evangeličanstvo, vzhodni kulti in različne okultne šole so v zadnjih četrt stoletja pognale globoke korenine v Rusiji. To je imelo tudi pozitivne vidike – danes vse več ljudi razmišlja o duhovni razsežnosti svojega življenja in si jo prizadeva uskladiti z višjim, svetim pomenom. Zato je zelo pomembno razumeti, kaj je sveta, transcendentalna razsežnost obstoja.
Etimologija besede
Beseda »sveto« izhaja iz latinske besede sacralis, kar pomeni »sveto«. Zdi se, da izvirna vreča izhaja iz protoindoevropskega saq, katerega verjetni pomen je »ograditi, zaščititi«. Tako je prvotna semantika besede »sveto« »ločeno, zaščiteno«. sčasoma poglobila razumevanje pojma in vanj vnesla konotacijo smiselnosti takšnega ločevanja. To pomeni, da sveto ni preprosto ločeno (od sveta, v nasprotju s profanim), ampak ločeno za poseben namen, kot namenjeno posebni višji službi ali uporabi v povezavi s kultnimi praksami. Hebrejski "kadosh" ima podoben pomen - sveto, posvečeno, sveto. Če govorimo o Bogu, se beseda »sveto« nanaša na drugačnost Vsemogočnega, njegovo transcendentnost v odnosu do sveta. V skladu s tem je vsak predmet, posvečen Bogu, povezan s to transcendenco, obdarjen s kvaliteto svetosti, to je svetosti.
Področja distribucije svetega
Njegov obseg je lahko zelo širok. Zlasti v našem času - v razcvetu eksperimentalne znanosti, je sakralni pomen včasih pripisan najbolj nepričakovanim stvarem, na primer erotiki. Od pradavnine poznamo svete živali in svete kraje. V zgodovini so bile svete vojne, čeprav se bijejo še danes. Pozabili pa smo že, kaj pomeni sveti politični sistem.
Sakralna umetnost
Tematika umetnosti v kontekstu sakralnosti je izjemno široka. Pravzaprav pokriva vse vrste in področja ustvarjalnosti, ne izključujeta niti stripa in mode. Kaj morate storiti, da razumete, kaj je sakralna umetnost? Glavna stvar je razumeti, da je njen namen bodisi prenašati sveto znanje bodisi služiti kultu. V luči tega postane jasno, zakaj včasih lahko sliko enačimo, recimo, z. Pri tem ni pomembna narava obrti, temveč namen aplikacije in posledično vsebina.
Vrste takšne umetnosti
V zahodnoevropskem svetu so sakralno umetnost imenovali ars sacra. Med različnimi vrstami je mogoče razlikovati naslednje:
Sakralno slikarstvo. To pomeni umetniška dela religiozne narave in/ali namena, na primer ikone, kipi, mozaiki, reliefi itd.
Sveta geometrija. Ta definicija vključuje celotno plast simbolnih podob, kot so krščanski križ, judovska zvezda "Magen David", kitajski simbol yin-yang, egiptovski ankh itd.
Sakralna arhitektura. V tem primeru mislimo na zgradbe in zgradbe templjev, samostanskih kompleksov in na splošno vse zgradbe verske in skrivnostne narave. Med njimi so lahko najbolj preprosti primeri, kot je baldahin nad svetim vodnjakom, ali zelo impresivni spomeniki, kot so egiptovske piramide.
Sakralna glasba. Praviloma se to nanaša na kultno glasbo, ki se izvaja med bogoslužjem in verskimi obredi - liturgični napevi, bhajani, spremljava glasbil itd. Poleg tega se včasih neliturgična glasbena dela imenujejo sveta, ki so po svoji pomenski obremenitvi povezana z sfero transcendentalnega, ali ustvarjeno na podlagi tradicionalne sakralne glasbe, kot so številni new age vzorci.
Obstajajo tudi druge manifestacije sakralne umetnosti. Pravzaprav imajo lahko vsa njena področja - kuhanje, literatura, krojenje in celo moda - sveti pomen.
Poleg umetnosti so koncepti in stvari, kot so prostor, čas, znanje, besedila in fizična dejanja, obdarjeni s kvaliteto posvečenja.
Sveti prostor
V tem primeru lahko prostor pomeni dve stvari - določeno zgradbo in sveto mesto, ki ni nujno povezano s stavbami. Primer slednjega so sveti gaji, ki so bili v nekdanjih časih poganske vladavine zelo priljubljeni. Številne gore, hribi, travniki, ribniki in drugi naravni objekti imajo še danes sakralni pomen. Pogosto so takšni kraji označeni s posebnimi znaki - zastavami, trakovi, slikami in drugimi elementi verskega dekorja. Njihov pomen je določen s kakšnim čudežnim dogodkom, na primer pojavom svetnika. Ali, kot je še posebej pogosto v šamanizmu in budizmu, je čaščenje kraja povezano s čaščenjem tam živečih nevidnih bitij – duhov itd.
Drug primer svetega prostora je tempelj. Pri tem odločilni dejavnik sakralnosti najpogosteje ne postane svetost kraja kot takega, temveč ritualni značaj same strukture. Odvisno od vere se lahko funkcije templja nekoliko razlikujejo. Na primer, nekje je to v celoti hiša božanstva, ki ni namenjena javnemu obisku zaradi čaščenja. V tem primeru se časti dajejo zunaj, pred templjem. Tako je bilo na primer v stari grški veri. Na drugi skrajnosti pa so islamske mošeje in protestantske bogoslužne hiše, ki so specializirane dvorane za verska srečanja in so namenjene bolj človeku kot Bogu. V nasprotju s prvim tipom, kjer je svetost sama po sebi neločljivo povezana s tempeljskim prostorom, je tukaj dejstvo kultne rabe tisto, ki vsak prostor, tudi najbolj običajnega, spremeni v sveto mesto.
Čas
Nekaj besed je treba povedati tudi o konceptu svetega časa. Tu so stvari še bolj zapletene. Po eni strani je njegov tok pogosto sinhron z običajnim vsakdanjim časom. Po drugi strani pa ni podvržen delovanju fizikalnih zakonov, temveč ga določa skrivnostno življenje verske organizacije. Osupljiv primer je katoliška maša, katere vsebina - zakrament evharistije - vedno znova popelje vernike v noč Kristusa in apostolov. Čas, zaznamovan s posebno svetostjo in nezemeljskim vplivom, ima tudi sakralni pomen. To so nekateri segmenti ciklov dneva, tedna, meseca, leta itd. V kulturi so najpogosteje v obliki praznikov ali, nasprotno, dni žalovanja. Primeri obeh so veliki teden, velika noč, božični dan, solsticij, enakonočje, polna luna itd.
Vsekakor sveti čas organizira obredno življenje kulta, določa zaporedje in pogostost obredov.
znanje
Izjemno priljubljeno v vseh časih je bilo iskanje skrivnega znanja - neke tajne informacije, ki je svojim lastnikom obljubljala najbolj vrtoglave ugodnosti - oblast nad celim svetom, nadčloveško moč in podobno. Čeprav vse te skrivnosti spadajo med sveto znanje, niso vedno, strogo gledano, svete. Namesto tega so preprosto skrivni in skrivnostni. Sveto znanje je informacija o bivališču bogov in bitij višjega reda. Najenostavnejši primer je teologija. Poleg tega ne govorimo le o konfesionalni teologiji. Mišljena je predvsem znanost sama, ki na podlagi domnevnih nezemeljskih razodetij božanstev preučuje svet in mesto človeka v njem.
Sveta besedila
Sveto znanje je zapisano predvsem v svetih besedilih - Sveto pismo, Koran, Vede itd. V ožjem pomenu besede so samo takšni spisi sveti, to je, da trdijo, da so prevodniki znanja od zgoraj. Zdi se, da dobesedno vsebujejo svete besede, katerih pomen ni pomemben samo, ampak tudi sama oblika. Po drugi strani pa nam lastna semantika definicije svetosti omogoča, da v krog takih besedil vključimo drugo vrsto literature - dela izjemnih učiteljev duhovnosti, kot je Talmud, "Tajni nauk" Helene Petrovne Blavatsky. ali knjige Alice Beilis, ki so precej priljubljene v sodobnih ezoteričnih krogih. Avtoriteta tovrstnih literarnih del je lahko različna – od absolutne nezmotljivosti do dvomljivih komentarjev in avtorjevih izmišljotin. Kljub temu so po naravi informacij, ki jih vsebujejo, to sveta besedila.
Akcija
Ne le določen predmet ali pojem je lahko svet, ampak tudi gibanje. Na primer, kaj je sveto dejanje? Ta koncept povzema široko paleto kretenj, plesov in drugih fizičnih gibov, ki imajo ritualno, zakramentalno naravo. Prvič, to so liturgični dogodki - darovanje hostije, prižiganje kadila, blagoslovi itd. Drugič, to so dejanja, katerih cilj je spreminjanje stanja zavesti in prenos notranjega fokusa na področje onostranstva. Primeri so že omenjeni ples, jogijske asane ali celo preprosto ritmično nihanje telesa.
Tretjič, najpreprostejša sveta dejanja so pozvana, da izrazijo določeno, najpogosteje molitveno razpoloženje osebe - roke prekrižane na prsih ali dvignjene v nebo, lok itd.
Sveti pomen telesnih dejanj je, da se po duhu, času in prostoru ločijo od profanega vsakdana in povzdignejo tako telo kot materijo nasploh v sveto. V ta namen se blagoslavlja zlasti voda, stanovanja in drugi predmeti.
Zaključek
Kot je razvidno iz vsega zgoraj navedenega, je pojem svetosti prisoten povsod, kjer je človek oziroma pojem onostranstva. Toda pogosto ta kategorija vključuje tudi tiste stvari, ki spadajo v območje idealnih, najpomembnejših idej osebe same. Kaj je namreč sveto, če ne ljubezen, družina, čast, vdanost in podobni principi družbenih odnosov, globlje, značilnosti notranje vsebine posameznika? Iz tega sledi, da je sakralnost predmeta določena s stopnjo njegove drugačnosti od profanega, torej po instinktivnih in čustvenih načelih vodenega sveta. Še več, ta ločitev lahko nastane in se izrazi tako v zunanjem kot v notranjem svetu.
sveto, predvsem povezano z verskim kultom in ritualom. V splošnem kulturnem smislu se uporablja v zvezi s kulturnimi pojavi in duhovnimi vrednotami. Svete so vrednote, ki so za človeka in človeštvo trajne, tiste, ki se jim ljudje v nobenem primeru ne morejo in nočejo odpovedati.
Odlična definicija
Nepopolna definicija ↓
SVETO
iz lat. sacrum - sveto) - vse, kar se nanaša na kult, čaščenje posebej dragocenih idealov. Zakramentalno - posvečeno, sveto, dragoceno. S. je nasprotje posvetnega, profanega, posvetnega. Kar je priznano za svetišče, je predmet brezpogojnega in spoštljivega čaščenja ter varovano s posebno skrbnostjo z vsemi možnimi sredstvi. S. je istovetnost vere, upanja in ljubezni; njen »organ« je človeško srce. Za ohranitev svetega odnosa do predmeta čaščenja skrbi predvsem vest vernika, ki svetišče ceni bolj kot svoje življenje. Zato pravi vernik, kadar grozi oskrunjenje svetišča, stopi v njegov bran brez premišljanja in zunanje prisile; včasih lahko za to žrtvuje svoje življenje. S. v teologiji pomeni Bogu podrejen.
Simbol sakralizacije je posvetitev, to je obred, zaradi katerega navaden posvetni postopek pridobi transcendentalni pomen. Iniciacija je povzdigovanje človeka preko ustaljenega zakramenta ali cerkvenega obreda na eno ali drugo stopnjo duhovne službe. Duhovnik je oseba, ki je vezana na tempelj in opravlja vse zakramente razen duhovništva. Svetost je lastninski napad, usmerjen na svete in posvečene predmete in pripomočke templja, pa tudi žalitev verskih čustev vernikov; v širšem smislu pomeni napad na svetišče.
Poleg teološkega razumevanja S. kot izpeljanke boga obstaja obsežna filozofska razlaga le-tega. Na primer, E. Durkheim je s tem konceptom označil naravno zgodovinsko osnovo resnično človeškega obstoja, njegovo družbeno bistvo in ga nasprotoval konceptu individualističnega (egoističnega) obstoja. Nekateri verski učenjaki menijo, da je postopek sakralizacije bistvena značilnost vsake religije - panteistične, teistične in ateistične: religija se začne tam, kjer se oblikuje sistem sakralizacije posebej dragocenih idealov. Cerkev in država razvijata zapleten in subtilen sistem varovanja in prenašanja svetega odnosa ljudi do osnovnih idealov ustaljene kulture. Oddajanje se izvaja z medsebojno dogovorjenimi metodami in sredstvi vseh oblik družbenega življenja. Med njimi so stroga pravna pravila in mehke tehnike umetnosti. Posameznik je od zibelke do groba vpet v sistem S, ki ga generirajo družina, rod, pleme in država. Vključen je v obrede, obredna dejanja, opravlja molitve, obrede, spoštuje post in številna druga verska navodila. Predvsem so sakralizirane norme in pravila odnosa do bližnjega in daljnega, družine, ljudi, države in absoluta.
Sistem sakralizacije je sestavljen iz: a) skupek idej, svetih dani družbi (ideologija); b) psihološke tehnike in sredstva za prepričevanje ljudi o brezpogojni resnici teh idej?) specifične ikonične oblike utelešenja svetišč, zakramentalnih in sovražnih simbolov; d) posebna organizacija (na primer cerkev); e) posebna praktična dejanja, obredi in obredi (kult). Za ustvarjanje takega sistema je potrebno veliko časa; absorbira preteklost in na novo nastale tradicije. Zahvaljujoč svetim tradicijam in trenutno obstoječemu sistemu sakralizacije si družba prizadeva reproducirati določeno vero v vseh njenih horizontalah (družbene skupine, razredi) in vertikalah (generacije). Ko je izbrani predmet sakraliziran, ljudje v njegovo realnost verjamejo močneje kot v empirično dane stvari. Najvišja stopnja odnosa S. je svetost, to je pravičnost, pobožnost, ugajanje Bogu, prodiranje z dejavno ljubeznijo do absoluta in osvoboditev samega sebe od vzgibov sebičnosti. Vsaka religioznost je povezana s S., vendar v praksi ni vsak vernik sposoben postati svetnik. Malo je svetnikov; njihov zgled služi navadnim ljudem. Stopnje odnosa S. - fanatizem, zmernost, brezbrižnost. S.-jevo čustvo je celovito in strup dvoma je zanj smrtonosen.
Odlična definicija
Nepopolna definicija ↓
