Міфологема визначення. Міфологема та архетип як системні одиниці. Аналітичний огляд архетипу
Середня школа № 27 імені С. Єскараєва
Науковий проект на тему
«Міфологеми у повісті Ч.Айтматова "Білий пароплав"»
Секція: російська література
Виконав(ла): Тулеубек Фаріза
Керівник: Сейлова Р. Б.
Кент Жосали
201 6 рік
Науковий проект на тему «Міфологеми у повісті Ч. Айтматова
"Білий пароплав" »
План роботи:
І. Вступ.
Міфологічні мотиви та фольклорні елементи у творах Ч.Айтматова
ІІ. Основна частина
1. Міфологема у літературі
2.Анімалістичні мотиви, міфологема Богині-матері (Матері-Оленихи)
4. Міфологема Дерева
ІІІ. Висновок, висновок.
Ціль роботи:
дослідити основні мотиви та міфологічні образи прози Ч.Айтматова; дати, аналіз міфологїмв авторському тексті та виявити значення міфологічної складової при створенні художньої картини світу у творчості Ч.Айтматова
Для досягнення поставленої мети висунуто такі завдання:
Увиявити характер авторської «міфотворчості».
Описати та систематизувати основні міфологічні та фольклорні мотиви
Визначити роль міфологічних та фольклорних образів у створенні автором художньої картини світу.
Новизною нашого досліджено ія є те, що ми намагаємося поглибити, систематизувати відповідні образи та мотиви, виявити значення,роль, функції міфологемпронизливих творчість Ч.І.Айтматова. Для дослідження творияосновним термінологічним апаратом для нас стають поняття міфу,міфологеми
«Енергія міфу…живить
сучасну літературу
величезної первозданної
поезією людського духу
мужності та надії ... » Ч. Айтматов
I частина
Вступ.
Відомо, що Айтматов, створював свої ранні твори киргизькою мовою, потім перекладав їх російською, а з повісті «Прощавай, Гульсари!» (1965) писав безпосередньо російською мовою. Сам письменник із цього приводу сказав: «Як російськомовний письменник я, природно, примикаю до російської літератури. І все-таки питання це особливе, а можливо, в чомусь нове в літературній практиці. При всьому тому, будучи російськомовним автором, я виходжу зі своєї національної даності - що б я не писав, киргизька мова та моє національне світосприйняття невідлучно присутні у моєму самовираженні»
Для письменників-білінгвістів характерне використання фольклорного та етнографічного матеріалу як «національний народний елемент» (Бєлінський). Якщо говорити про звернення письменника до фольклору, то міфологічна символіка, яка присутня у творах, виконує подвійну функцію: ідейно-естетичну та національну.
Чому інтерес Ч. Айтматова до міфів, легенд така велика? Ось як майстер слова говорить із цього приводу: «Я намагаюся впровадити у сучасну реалістичну прозу те, що є спадщиною минулої культури: міф, легенду, переказ. Адже й раніше люди намагалися осмислити світ у художніх образах минулого, і це осмислення мало для кожного часу свою злободенність. З того часу багато води вибігло, але я вважаю, що елементи міфологічної свідомості світу можна пристосувати до сучасного способу мислення. Тож тема пам'яті для мене важлива у багатьох сенсах. Але насамперед треба усвідомити, що таке історична пам'ять, Саме вона сьогодні важлива і художнику і читачеві Люди пам'ятають усі або повинні пам'ятати все. Хтось вірно помітить: тяжко тому, хто все пам'ятає. Так от, нехай нам буде важко, але ми не повинні забувати уроки минулого. І нехай ці уроки впливають на нас у всьому: на нашу поведінку, нашу свідомість, вчинки. Людина має бути, перш за все, людиною, вона повинна жити в гармонії з подібними до неї людьми, в гармонії з природою, вона повинна бути носієм високих ідеалів»
II частина. Основна частина
Унайважливішою категорієюв данному науковому проекті є поняття "міфологеми"
Міфологема (від μῦθος - оповідь, переказ і λόγος - ) - термін, що використовується для позначення сюжетів, сцен, образів, що характеризуються глобальністю, універсальністю і мають поширення у культурах народів світу. Приклади: міфологема, міфологема , міфологема (ширше - загибелі людства і порятунку обраних) і т. д. Поняття було введено в науковий обіг і в « » ( ).
У сучасній літературі слово «міфологема» часто використовується для позначення свідомо запозичених міфологічних мотивів та перенесення їх у світ сучасної художньої культури
Міфологічні мотиви та фольклорні елементи безпосередньо входять у контекст творів Айтматова, а міфологічний пласт змісту нерідко знаходиться на поверхні. Це дозволяє літературознавцям вводити в ужиток поняття «айтматівський міфологізм».
Коріння айтматівського міфологізму в киргизькому фольклорі: там - у легендах, казках, притчах - письменник виявив дивовижні властивостіхудожнього моделювання насправді, глибину символіки.
Анімалістичні мотиви, міфологема Богині-матері (Матері-Оленихи) у повісті Ч. Айтматова «Білий пароплав»
Значнароль образів тварин, домашніх та диких, якими густо заселено простір айтматівських повістей та романів. Іноходець Гульсари в повісті «Прощавай, Гульсари!», оленіха в «Білому пароплаві», верблюд Каранар у «Буранному півстанку», вовча пара в «Погані» стають персонажами цих творів, не лише частиною природного світу. Доля тварин у Ч. Айтматова нерозривно пов'язана з долею людини і, у символічному плані, з долею людства. Близькість людини і тварини, мотиви їхнього спорідненого зв'язку зафіксовані в міфології тюркських народів. Людині необхідно сприймати себе як частину природи та прагнути гармонії з нею. Тварини в художньому світі Айтматова олюднені, мають психологічні якості, і кожен з них має свою індивідуальну долю.
Початком "міфотворчості" Айтматова критики вважають повість "Білий пароплав". Тут міфологічний та фольклорний матеріал присутній у художньо зміненому вигляді. У повісті існують кілька фольклорних мотивів, запроваджених автором через казки, які в повісті мають розважальне та повчальне значення (легенда про вітер Сан-Таш, казка про хлопчика Чиплак, переказ про Рогату матір-олениху). Вони сприяють моделюванню універсальної узагальненої моделі людського суспільства. Міфологічні мотиви у цій повісті впливають цілісну концепцію твори.
Все життя міфу в повісті реалістично співвіднесене з дійсністю: старий дід розповідає онукові казку, і онук, маленький хлопчик, як це властиво дітям, повірив у її правду. Айтматов, поволі розкриваючи нам внутрішній світ свого героя, показує, як у його багатій поетичній уяві, що постійно творить свої маленькі казки (з біноклем, камінням, квітами, портфелем), може жити і «казка» (так він називає міф) про Рогату Матерь -Оленихе. Поява в місцевому заповіднику живих маралів підтримує легенду про рятівну Олениха, яка живе у свідомості хлопчика.
У творчості Ч. Айтматова одним із основних стає образ-символ матері, що сходить до міфологеми богині-матері. Найбільш виразно символіка богині-матері представлена саме у образах тварин. У повісті «Прощавай, Гульсари!» в образі Сірої кози (міфологічна символіка козла, у жіночому варіанті кози, передбачає незвичайну плідність, звідси, очевидно, походження образу Сірої кози в міфологічних уявленнях древніх киргизів як покровительки диких жуйних тварин). У «Білому пароплаві» міфологема богині-матері представлена в образі Рогатої матері-оленіхи, пов'язаної з уявленнями про Умай (наявність сакрального місця проживання з реаліями озера та гори, заступництво народженню та охороні дітей (переважно тих, які ще лежать у колисці) від злих духів).
Рогата мати-оленіха вірить у добро як природу людини. Зооморфний образ матері-оленіхи в переказі пов'язаний з міфічним часом приходу первопредків на обітовану землю, з одного боку, з іншого ж, для Айтматова це спосіб реалістично створити глибинний сенс: зв'язати воєдино легендарний час і сучасність, протягнути сполучну нитку через минуле, що живе в родовому переказі, до сьогоднішніх людей.
Міфологема "jер-суу" ("земля-вода")
Одним із основних маркерів у художньому світі Айтматова стає традиційна символіка «jер-суу» ("земля-вода"), характерна для уявлень тюркських народів.З давніх-давен на берегах Іссик - Куля існувала традиція поклоніння Землі-Воді, яка залишилася з часів матріархату в поданні одного з найдавніших киргизьких племен Бугу, що в перекладі означає Олень.А в повісті «Білий пароплав» образ озера Іссик-Куль у міфі-казці діда озеро стає живою істотою, що входить у взаємодію в ланцюжку тотем – людина – топонім; пов'язані образи озера та Рогатої матері-оленіхи. Образ озера пов'язаний і з казкою хлопчика, з його мрією про білого пароплава - як символ іншого життя, як зближення його з корінням, про яке йому нічого не відомо - з батьком. Значимо прагнення дитини перетворитися на рибу і спливти на Іссик-Куль, стати її частиною
Міфологема Дерева
У художньому контексті творів Айтматова, поряд із символікою природних проявів вологи як традиційних маркерів «своєї» землі в тюркській культурі, наступним міфологічним символом, наповненим надзвичайно багатим значенням, є Міфологема дерева – центр художньої реальності, що моделюється автором. У повісті «Білий пароплав» соціальна функція мешканців кордону – збереження заповідних лісів від зазіхань людини, згубна діяльність якої може призвести до порушення гармонії. Але «охоронці» лісу-рятівника стають його губителями.
ІІІ Висновок
У оповіді про маралів художник виявив тонке розуміння культури власне епічного жанру, разюче знання та почуття його стилістичної форми.
Оповідь написано майстерно, а зміст його за своєю багатозначністю виходить за межі киргизького переказу. Пам'ять його народу зберегла цю «казку» для науки нащадкам, а художник розповів її у повчанні всім людям.
Герої Айтматова згадали і повернули нам забуту казку, яка виявилася не чим іншим, як втіленою народним досвідом істиною про нероздільність - Людину, Час та Природу.
Повість «Білий пароплав» здобула широку популярність у читачів, головним чином за звеличення гуманізму та літературних переваг Для всіх творів Ч. Айтматова, а для повісті «Білий пароплав» зокрема, характерна тема добра і зла як центральна тема творчості письменникаМені здається, що Ч. Айтматов ставив своїм головним завданням написати правду, хоч би яка гірка вона була, а читач все одно зробить з неї вірні висновки. Важливо, що добро не пасивне, воно бореться, а життя воно може і перемогти.
Хлопчик поплив річкою рибою, а ми, читачі, залишилися на березі, розгублені й приголомшені, наче пасажири білого пароплава, підхопленого ураганом. Фінал повісті Чингіза Айтматова «Білий пароплав» вражає своєю несподіванкою та неминучістю. У житті могло закінчитися й по-іншому. У художньому творі, у тому, що написав Айтматов, який зробив Хлопчика свідком того, як топтали ногами і рвали на шматки голову Рогатої Матері-оленіхи, інший кінець був би неможливим. Він став би гріхом проти правил мистецтва. Є такий закон світового мистецтва – посилати на смерть і муки найкращих своїх героїв для того, щоб сколихнути душі живих, закликати їх творити добро
Закривши книгу, ми відчуваємо відповідальність за загибель дитини. До цього, мабуть, прагнув автор, створюючи твір.Здатність співпереживати, відгукуватись на чужий біль, не бути байдужим - чи не в цьому головне завдання літератури? І твір
Ч.Айтматова цілком відповідає цій меті.Сам письменник так кажилпро себе: "Той день, коли я перестану турбуватися і мучитися, шукати і хвилюватися, буде найважчим днем у моєму житті".
Використана література:
1. Айтматов Ч. Чингіз Айтматов: «Давайте ж проростати совістю!»: (До 60 - річчя авт.: Бесіда з письменником / Записав Л. Калащников) / / Сільське життя, 1988, 11 грудня.
2. Айтматов Ч. Чингіз Айтматов: Ціна - життя: (Розмова з киргизьким письменником / Записала І. Решина) // Літературна газета, 1981, 13 серпня.
3. Айтмат Чингіз. повернення легенди. (Розмова з письменником. Записав В.Коркін) Літературна газета, 1976, 12 травня
4. Карпов А. Створення міфу. Зірка, 1981. №5.
6. Мірза - Ахмедова П. М. Національна епічна традиція у творчості Ч. Айтматова. Ташкент, Фан, 1980.
Міфологемма (від др.-грец. м?іпт - оповідь, переказ та ін.-грец. льгпт - думка, причина) - термін, що використовується для позначення міфологічних сюжетів, сцен, образів, що характеризуються глобальністю, універсальністю і мають широке поширення у культурах народів світу. Приклади: міфологема першолюдини, міфологема Світового дерева, міфологема Потопу (ширше - загибелі людства і порятунку обраних) і т. д. Вживається також термін "міфологічний архетип".
Поняття було введено у науковий обіг К.Г. Юнгом і К. Керень у монографії «Введення в сутність міфології» (1941).
Термін «міфологема» має амбівалентну природу: це і міфологічний матеріал, і ґрунт для утворення нового матеріалу:
"Мистецтво міфології визначається своєрідністю свого матеріалу. Основна маса цього матеріалу, що зберігалася традицією з незапам'ятної давнини, містилася в оповіданнях про богів і богоподібних істот, героїчних битв і подорожі в підземний світ - оповіданнях («міфологема» - ось найкраще давньогрецьке слово позначення), які всім добре відомі, але які далекі від остаточного оформлення і продовжують служити матеріалом для нової творчості.
Кузнєцова А.І. Просторові міфологеми у творчості У. Голдінга: дис. ... канд. філол. наук. - М., 2004. - С. 16.
Керень К., Юнг К.Г. Введення у сутність міфології // Юнг К.Г. Душа та міф: шість архетипів. - М., 1997. - С. 13.
У сучасній літературі слово «міфологема» часто використовується для позначення свідомо запозичених міфологічних мотивів та перенесення їх у світ сучасної мистецької культури.
Приклади міфологем:
Перволюдина, Богиня-мати, Жінка-доля, Світове Дерево, Вісь миру, Золотий вік, Царство Пресвітера Іоанна, Острови блаженних, Рай, Пекло
Вихідно архаїчна міфологія формується як етноміфологія (індійські Веди, Махабхарата; китайські Шуцзін, Хуайнаньцзи; давньогрецькі Іліада та Одіссея, скандинавсько-німецькі Едди, іранська Авеста, давньоруські билини, карелофінські). ації (лат .змішую), що призводить до ускладнення міфологічних образносмислових систем. В силу цього в мікшованих культурних середовищах, по-перше, спостерігається розшарування міфології на елітарну (фактично збігається з нормативною) і низову, що включає фольклорне підґрунтя, сколи більш ранніх витіснених міфологічних сюжетів, паралельні типовим пояснювальні парадигми і т.п. (наприклад, язичницькі міфологеми в низовій культурі середньовічного християнства: травневе дерево, крашанки, ялинка та ін.)
Міфологеми і персоніфікації витісненої міфологічної системи включаються в масову свідомість і в сенсоподібну систему міфології, що переважає.
Соціальна міфологія включає два необхідні компоненти: соціальна міфотворчість і адаптацію створених ідеологічних міфологем у масовій свідомості.
Деякі приклади:
Міфологеми Світового дерева (по вертикалі стовбур диференціює світові зони на небо = крону як обитель богів або духів, стовбур і навколоствольний простір як людський світ і коріння як підземне царство мертвих («три кроки Вішну»), а по горизонталі радіус деревної тіні відмежовує центральний світовий локус від хаотичної периферії;
Міфологема Космічної цибулі: тятива задає обрій оформленого світобудови, а стріла виступає аналогом Світового дерева;
З міфологемою набуття небесного Єрусалима пов'язані мотиви явища месії, відновлення Соломонова храму, розчищення Золотих воріт;
Міфологема про тимчасову заміну Низом Верху існує в рамках есхатологічних навчань;
Зі Сходом пов'язується популярна міфологема про Шамбалу (Агарт, Біловоддя, місто Кітеж), прихованою цивілізацією присвячених у вищу таїнство, що координують хід світових процесів. А Захід визначається протилежними характеристиками, як «країна смерті», «світ мертвих», «царство вигнання» тощо. Апробований А. Г. Дугіним термін «анти-Схід» підкреслює тенденцію абсолютизації руйнівних рис західної цивілізації в традиціоналістській літературі.
Вступ
Концепція світосприйняття героїв роману Вірджинії Вульф «На маяк» будується на основі внутрішнього світу героїв, який нічим не обумовлений і ні з чим навколишню дійсність не пов'язаний. Він підпорядковується власним законам і розвивається своїми власними шляхами.
Актуальність цієї роботи полягає у поданні через архетипи глибин людської свідомості та підсвідомості. Письменниця намагається відкрити читачам «справжнє» духовне, вічне.
Новизна дослідження полягає у класифікації архетипів світла та темряви у контексті роману «На маяк».
Об'єктом цього дослідження є архетипи світла і темряви у романі Вірджинії Вульф «На маяк».
Предметом дослідження – художня реалізація архетипічної основи героїв твору Вірджинії Вульф.
Мета дослідження – визначити роль архетипів у романі Вірджинії Вульф «На маяк» та їх значення у виразі авторської концепції.
Завдання, поставлені для досягнення позначеної мети:
Зробити аналітичний огляд поняття архетипу;
Виявити різницю між архетипом і міфологемою;
Розглянути реалізацію архетипів світла та темряви у романі «На маяк»;
Зробити загальний висновок;
Матеріалом дослідження обрано твір В. Вульфа «На маяк».
Методи дослідження – порівняльний та порівняльний аналіз художнього тексту.
Методологічна основа. У процесі створення ми спиралися на праці Карла Юнга про концепцію архетипів і праці Керлота Х.Э.
Структура роботи. Ця робота складається з вступу, двох розділів, висновків та списку використаної літератури.
Аналітичний огляд архетипу
Різниця архетипу та міфологеми. Символ та його зв'язок з архетипом
Карл Юнг – швейцарський психіатр, який був основоположником аналітичної психології, завданням якої є тлумачення архетипічних образів. Спочатку Юнг працював разом з Фрейдом і його послідовником, проте згодом став одним з найвидатніших його учнів.
Архетипи - підсвідомі ідеї чи спогади, завдяки яким люди сприймають, переживають та реагують на події певним чином. Юнг виділив близько 30 архетипів, які пов'язані з міфічними чи казковими образами.
Існують деякі критерії визначення архетипу. Нижче наведено деякі з них.
Архетип повинен виявлятися у міфах, фольклорі тощо;
Архетип, будучи структурою колективного несвідомого, має виявлятися в усіх народів;
Архетип повинен сприйматися підсвідомо, а чи не внаслідок навчання;
Архетип має позитивний та негативний аспекти. Односторонній образ (наприклад, що володіє лише світлою чи лише темною стороною) може бути архетипом;
Архетипи однаково є як почуття, і думка;
Архетипи мають власну ініціативу, вони містять у собі певний спосіб реагування. У сприятливій йому прояви ситуації архетип здатний породжувати думки й імпульси, втручаючись у неї, можливо, спотворюючи свідомі наміри людини;
Архетип – автономна, самостійна, активна частина психіки;
Архетип уособлюють певні інстинктивні дані про темну, примітивну душу - реальне, але невидиме коріння свідомості.
Кількість архетипів може бути необмеженою. Звідси ми можемо зробити висновок: дійсно, в основі персонажів різних творів лежать яскраво виражені (рідше приховані, що не виявилися) архетипи, що і зближує всіх персонажів. Не став винятком і твір В. Вульфа «На маяк». У другому розділі ми створили свою класифікацію персонажів, спираючись на архетипи.
Останнім часом у зв'язку з інтересом до міфу з'явилося багато робіт, присвячених проблемі розмежування понять «архетип», «міфологема» та пов'язаних із ними синонімічних понять.
Актуальність цієї проблеми визначається процесом міфотворчості в мистецтві, проникненням у витвори мистецтва міфологічних сюжетів, мотивів, тем, героїв, а розмірковуючи про міфологізацію, ми маємо на увазі й архетипізацію.
Так чи інакше, інтерес до даних понять також пов'язаний з пошуками деяких константних величин, структур, що змінюються, психологічних праформ у різних галузях знання: психології, лінгвістики, антропології, фольклористики, філософії. Ці постійні величини сприяють категоризації та впорядкуванню нескінченного числа абстракцій, які отримуються з дійсності.
Головною ознакою архетипу, виходячи з етимології цього слова (лат. archetypon «початковий тип»), є ступінь абстрагування ситуації, що робить її взірцем, моделлю психіки. Відповідно до К. Юнгу, архетипи - це динамічні, мобільні психічні освіти, що є первинні схеми, початкові вроджені структури, апріорно формують активність уяви. Архетипи – форми існування колективного несвідомого, результат тривалої біологічної еволюції. А колективне несвідоме - це канал, яким передаються матриці древніх знань.
Архетипи спливають у свідомості скрізь і завжди, зустрічаються повсюдно і в усі часи у міфах та релігіях, сновидіннях, творах літератури та мистецтва.
Але міфологія була першим ступенем обробки та адаптації архетипічних образів. Як пише К. Юнг, «... міфи - насамперед психічні явища, що виражають глибинну суть душі. Дикун не схильний до об'єктивного пояснення найочевидніших речей. Навпаки, ... в його душі є непереборне прагнення пристосовувати весь зовнішній досвіддо душевних подій. Дикунові мало просто бачити, як встає і заходить Сонце, - ці спостереження зовнішнього світу повинні бути психічними подіями, тобто. метаморфози Сонця повинні представляти долю Бога чи героя, який живе, по суті, у самій людській душі. Усі міфологізовані природні процеси... не так алегорія самих об'єктивних явищ, як символічні висловлювання внутрішньої та несвідомої драми душі. Вона вловлюється людською свідомістю через проекції, тобто, відбитою у дзеркалі природних подій... душа містить у собі всі образи, у тому числі ведуть своє походження міфи» .
Важливим є той факт, що загальнолюдські праобрази або архетипи виявляються в культурах, що не торкаються одна одної. Це, за Юнгом, такі персоніфіковані образи, як "мати", "тінь", "мудрий старець", "демон", "аніма", "анімус" тощо. Речовинні архетипічні образи, що асоціюються зі світовими стихіями, дали життя різним антропо- та зооморфним істотам з міфів, легенд та казок, які пізніше трансформувалися у гідр, драконів, циклопів, титанів, зміїв-гориничів, кощаїв безсмертних. Їх можна виявити у різноманітних видах і формах у міфах та віруваннях, у культі, у сновидінні, творах літератури та мистецтв.
Архетипи, за Юнгом, виконують роль своєрідного регулятивного принципу структурної схеми, Формуючи русло, яким спрямовується образотворча активність. Його теорія дозволяє зрозуміти не «зміст» художнього повідомлення, а та «мова», якою воно передається, дозволяє пояснити, чому цілий рядмотивів у сюжетах про Ореста і Гамлета так разюче нагадують один одного (хоча про свідоме запозичення тут навряд чи доводиться говорити) або чому тип трикстера в літературі з такою стійкістю повторюється від давнини до сучасних нам творів.
Незважаючи на те, що концепція К. Юнга не дає чіткої відповіді на питання, чи є архетипи структурами первісного знання чи психологічними образами, використання цього поняття мало величезний вплив на розвиток філософської, філологічної, психологічної думки та заклало основи нової культурологічної парадигми.
Архетип розшифровується за допомогою метамовного коду та є обов'язковою умовою для міжтекстових зв'язків. Міфологічний архетип як релікт архаїчного мислення виражає квінтесенцію міфу. Архетип соціально значимий та аксіологічно забарвлений. Літературний архетип синхронічний, а міфологічний архетип через багатовимірність і багаторівність структури міфу діахронічний як історична розповідь про минуле, але синхронічний як інструмент розшифровки та пояснення соціально значимих ситуацій у сьогоденні та майбутньому.
Якщо архетип - постійне схематичне інваріантне ядро, скелет різноманітних міфологічних сюжетів і мотивів у тому граничної абстракції, то міфологема представляє конкретні модифікації, різні прояви, видозміни однієї й тієї ж сутності, архетипу.
Міфологема на відміну архетипу етноспецифічна. До кожного етносу характерний свій набір міфологем. Міфологема може бути зведена до конкретного міфу, вона може лише реконструйована. Так архетипічний образ світового дерева може виражатися у вигляді єгипетського древа життя сикомори, дерева кадамби в центрі світобудови в індійській міфології, дерева світового Іггдрасіль у скандинавській міфології. .
Кожна міфологема, маючи цілком самостійний зміст, поодинока та конкретна. Однак сукупність конкретних міфологем, створених у різний час, у різних культурах, найчастіше незалежно друг від друга, нерідко виявляється пов'язаної єдиної темою - архетиповою домінантою. Наприклад, тема «метаморфози» відбиває найбільш архаїчні риси міфологічного мислення. Ця тема поєднує такі відомі міфологеми, як "Нарцис", "Гіакінф", "Актеон", "Арахна", "Прокна", "Дафна", "Мініади"; сюди ж відносяться тимчасові перетворення (перевертництво) давньоєгипетських богів Ра, Гор; метаморфози зазнають розчленовані тіла чудовиськ і першолюдей, з яких створюються частини світобудови: тіло чудовиська Тіамат в аккадській міфології, тіла першолюдів Іміра та Пуруші у скандинавській та ведійській міфологіях.
Це дозволяє говорити про архетипи як про універсалії людського існування, а про міфологему як про розгортання в просторі тих смислів, які укладені в архетипах, при цьому архетипи забезпечують наскрізну єдність людської культури і є константними домінантами, що об'єднують різноманітні етноспецифи. Таким чином, архетип і міфологему можна розглядати як статичні та динамічні елементи міфу відповідно.
Міфологему можна як багаторівневий структурований набір елементів, кожен із яких позначає той чи інший аспект міфу як єдиного когнітивного цілого. У міфологемі можна виділити ядерні та периферійні елементи. Так, у міфологемі «Персефона» ядром є оповідання про дочку Деметри, яку Аїд викрав і помчав у царство мертвих, після чого вона повинна третину року проводити в підземному царстві, а дві третини з матір'ю, радість якої поверне землі достатку. Тим самим це виражає концепт «родючість і в'янення рослинного світу", "життя або смерть". Периферійним структурним елементомє зернятко граната, яке Аїд дав Персефоні, щоб вона не забула царство смерті та повернулася до нього. (Гранатове зернятко - символ родючості, але власником його є бог смерті.)
У статті «Підхід до несвідомого. Значення снів Юнг розкриває поняття символу: це термін, ім'я або зображення, які можуть бути відомі в повсякденному житті, але мають специфічним додатковим значенням до свого звичайного сенсу» На відміну від знака чи емблеми, символ не просто позначає якийсь об'єкт, а має на увазі щось більше, великий несвідомий аспект, що має глибокий зміст, який неможливо розкрити до кінця. Приклади символів – море, вода, гора, птах, змія, дорога.
Кожна людина має вроджену здатність продукувати символи у своїх снах. Символічною мовою з нами спілкується несвідоме, цю ж мову використовують різні релігійні конфесії.
Символ втілюється в образотворчому мистецтві та архітектурі. Символізм снів відкриває широкі можливості лікування неврозів. У цьому кожен символічний образ сновидіння має інтерпретуватися через призму особистості пацієнта, з урахуванням його індивідуальних особливостей.
Символіка колективного несвідомого - це якась універсальна мова, зрозуміла всім людям незалежно від національності. Вона архаїчна і виразна у своїй простоті та одночасної глибині. Прикладом здійснення символів колективного несвідомого виступають фольклорні твори, міфи. Зрозуміло, вона знаходить своє вираження у снах.
Символ - це:
Краще вираз непізнаваного;
Акумулятор та розподільник психічної енергії;
Поєднання духовного, інстинктивного, образу та потягу;
Поєднання тіла та душі;
Трансформація природної енергії у культурну та духовну форму.
Як пише Юнг, "архетип є інстинктивним вектором". Це несвідомий зміст, який неможливо точно визначити, але можна спостерігати за його проявами – міфами, казками, архетиповими образами уві сні. Приклади архетипів: Мати, Батько, Кора (діва), Трікстер, Пуер, Сенекс і т.д.
Протягом людського життя архетип реалізує та виявляє себе у різних поведінкових патернах (моделях дії, реагування, відчування).
Архетипи не є статичними, а діють динамічно, мають свідомість і власну енергію. Саме архетипи сприяють формуванню міфів, релігійних конфесій чи філософських навчань. Захоплення Его архетипом може мати різний ступінь виразності аж до одержимості та психозу.
Юнгагіанський аналітик та теоретик Мюррей Стайн називає архетипи «універсальними патернами та силами». Це деякі психічні універсалі, які єдині всім, незалежно від соціальних і культурних відмінностей.
Наприклад, у всіх культурах, так чи інакше, проявляється архетип Героя, що вимагає розставання з дитячими ілюзіями та зустрічі з реальністю, прийняття життєвого виклику та подолання обставин. Архетипи подібні за своєю природою з інстинктами, але набагато ширше останніх.
Юнг розширював і уточнював поняття архетипу протягом усього свого життя. Як говорив він сам, «поняття архетипу породило найбільше нерозуміння».
На початку наукового шляху, будучи психіатром у Бургхольцлі, Юнг виявив образні моделі, куди розпадеться психічна система. Ці образи здавалися Юнгу деякими універсаліями способів поведінки, переживання. Він назвав їх "первинними образами".
Вивчаючи культуру африканських та східних народів, Юнг дійшов висновку, що теорія міграції не пояснює ідентичність цих образів у різних народів. Цю загальну частину психіки він назвав «колективним несвідомим». Сам термін «архетип» було вперше запроваджено 1919 року. Теоретично архетип розглядався як якийсь кістяк, обростаючий формою з ідей, мотивів, системи образів.
Архетипова модель передається у спадок, а її зміст і реальне втілення відрізняється в залежності від культурних, історичних, соціальних аспектів.
Основними компонентами архетипічної теорії Юнга були такі аспекти:
Архетип як генетична спадкова схильність;
Архетип як відбиток, психічна структура, деякі лінії, межах яких мешкає життя;
Архетип як сильний інстинкт;
Архетип як природний саморегулюючий механізм, що забезпечує компенсацію у несвідомих сферах чи нерозвинених пригнічених аспектів особистості». .
Таким чином, архетип та міфологема, будучи важливими категоріями міфологічної свідомості, втілюють у собі статичні та динамічні сторони міфологічних уявлень. Міфологема являє собою різні комбінації та модифікації константного ядра, архетипу. Архетип, будучи гуманітарною універсалією, об'єднує в єдине культурно-міфологічне поле різночасні та етноспецифічні міфологеми, забезпечуючи цим єдність людської культури. Різноманітність етноспецифічних міфологем, їх взаємодія та комбінація в рамках даного архетипічного сенсу створює багаторівневість та багатошаровість міфологічного континууму.
1Ця стаття присвячена вивченню образу світу з позицій функціонування міфологем у загальнокультурному та національному зрізі мовної картини світу, а також встановлення зв'язку між традиційною семантикою міфологем та їх вживанням у сучасній англійській концептосфері. Проблеми співвідношення мови, мислення та культури розглянуті в ракурсі реалізації нереального світу, представлені перехідні явища у міфологічній картині світу як результат впливу масової культури та мас-медіа.
міфологема
мовна картина світу
колективне несвідоме
сучасний міф
1. Горюнов С.В. Про співвідношення міфології та онтології (у світлі ідей В.І. Вернадського) // Ноосфера та художня творчість/ Відп. ред. В.В. Іванов. - М., 2009.
2. Почепцов Г.Г. Російська семіотика. - М.: Рефл-бук, К.: Ваклер, 2001. - 768 с.
3. Rowling J.K. Harry Potter and Chamber of Secrets.-NY.: Scholastic, 2000. - 341 p.
4. Rowling J.K. Harry Potter and Goblet of fire. URL: http://harrypotter.scholastic.com
Міфологеми є змістовною одиницею мовної свідомості, продуктом колективного несвідомого, що у національної пам'яті тієї чи іншої етносу, які еволюція у конкретній національній культурі відбиває специфіку їх заломлення в мовної картині світу.
Міф як структурна складова міфологічної картини світу є формою цілісного масового переживання і тлумачення дійсності за допомогою чуттєво-наочних образів, які вважаються самостійними явищами реальності. Міф синкретичний, гармонійний, у ньому відсутні межі між природним та надприродним, об'єктивним та суб'єктивним.
Сучасні міфи настільки різноманітні та багатогранні, що нагадують свого роду конвеєрне виробництво у рамках масової культури. Міфологеми можуть створюватися штучно, на замовлення, швидко поширюватися шляхом мас-медіа та ставати частиною міфологічної концептосфери. У таких випадках важко провести межу між міфологемою традиційною та штучною міфологемою. Міфологічність повсякденного мислення дозволяє використовувати традиційні міфологеми не тільки для їх адаптації до сучасних умов, але і для створення нових культових героїв, в яких відображаються стереотипи, що формуються ЗМІ та масовою культурою.
У суспільстві міф приймає швидше форму ритуалу, культу, а зміна семантики надприродного відбувається у результаті технізації суспільства. Поряд із так званим соціальним нормуванням відбувається технізація сенсорів (органів почуттів), процесорів (пам'яті) та ефекторів (моделі), а також комунікаційних засобів, що і становить основу семантичних змін. Іншими словами здійснюється трансформація когнітивної пам'яті та мовної понятійної моделі, свідомого та несвідомого.
Метою дослідження є виявлення особливостей міфологічної свідомості у загальнокультурному та національному зрізі мовної картини світу, а також встановлення зв'язку між традиційною семантикою міфологем та їх вживанням у сучасній англійській концептосфері.
Міфічні структури образів та поведінки широко використовуються засобами масової інформації для впливу на суспільство в цілому, а також на певні групи - колективи людей та окремі особи. Вони репрезентують сучасні версії міфологічних і фольклорних героїв, які втілюють ідеали широких верств населення. Міфи, згідно з Г.Г. Почепцову характеризують міфологічну комунікацію, оскільки міфологічні структури не усвідомлюються аудиторією явно, вони не можуть бути відкинуті через автономність існування, яка не залежить від окремої людини, а також вони прості для розуміння. Спрощений варіант реалізації реальності легко захоплює масову аудиторію. Звичайні події описуються в сучасному міфі, часто спираючись на певні нетипові ситуації, впроваджені в сучасність.
Простота сучасного міфу на тлі яскравої події сприяє міфологізації його героїв та утворенню міфологічного середовища, яке формує міфологічний компонент масової свідомості. Сучасний міф стверджується в масовій свідомості в нових умовах, по-новому реалізуючи просторово-часові відносини. Просторові рамки настільки розширилися, що зараз можна говорити про глобалізацію міфологічного середовища. Час поширення сучасного міфу скоротився настільки, що можна стверджувати про миттєвість його створення та поширення, а також про причетність кожного представника суспільства до його формування. Зміна просторово-часових компонентів міфологічного середовища чи ситуації стала реальною через розвиток засобів масової інформації, зокрема телебачення, нових глобальних систем зв'язку типу Інтернет.
Короткий огляд сучасних міфівдозволяє констатувати складну розгалужену систему міфології, що зберігає традиційні міфологеми та перетворює їх у нових умовах. Міфологічна концептосфера дзеркально відбиває різноманіття дійсності і проектує у міфах больові точки буття, які можна пояснити з позицій раціонального підходу. Міфологічність мислення в сучасному періоді активно використовується ідеологією та масовою культурою для вироблення, збереження та розвитку стереотипів повсякденної свідомості.
Цілий пласт древніх міфів прихований під пізнішими нашаруваннями і, виявляючись у колективному несвідомому окремо взятій етнічній групі, є так званий «національний колорит». Цим національним колоритом у творах Дж. Ролінг стала кельтська культура. На тлі більш відомих середньовічних цінностей, таких як філософський камінь або василіск, скандинавської парадигми, визнаної англосаксами і що проявилася в рунах і всюдисущої класичної міфології стародавніх греків, рання кельтська міфологія втрачається, ховається, хоча саме вона в цілому виявила на Дж. західноєвропейської культури, незмірно більший вплив.
Міфологія є складною гетерогенною системою, що умовно поділяється на вищу і нижчу. Вища міфологія характеризується обмеженою кількістю надприродних істот, віддалених від людини і що повністю визначають її долю завдяки своєму божественному статусу. Нижча міфологія, куди входять такі міфічні істоти, як демони і духи, представляє істотний пласт міфології і відбиває національно-культурну специфіку повсякденного свідомості. У нашому випадку нас цікавить представники нижчого демонарію, широко представленого у творах Дж. Роулінг.
Англійський нижчий демонарій представлений системою комплексних перехідних апелятивів, що конкретизують різноманітні узагальнюючі імена надприродних істот нереального світу. В даний час більшу частинуанглійського демонарію становлять кельтські імена та словосполучення, що підкреслює відомий консерватизм англомовного населення Британських островів. Так концепт міфологічної свідомості «баньші» прийшов у сучасний англійська моваз кельтської міфології. Оскільки він має ірландське коріння можна припустити, чому один із персонажів роману «Гаррі Поттер», Сімус Фінніган, родом з Ірландії, найбільше на світі боїться баньші, уявляючи її як відьму з довгим до підлоги волоссям і зеленим обличчям.
… Crack! Where the mummy had been was a woman with floorlength black hair and a skeletal, green tinged face—a banshee. Це оголошено її широким широким і незрівнянно звуковим керуванням, на тривалий час, варяючий шпильок, що виконаний їжею на Harry's head stand on end - .
В ірландській міфології баньші - відьма-привид, стогін і крики якої передвіщають смерть. Традиційно лазні описуються як худі жінки з білими обличчями, довгим волоссям і червоними від сліз очима. В інших джерелах зустрічається опис баньші як потворної бабусі. Найстрашніше в них - це жахливий крик, що закликає живих у царство мертвих. Згідно з ірландськими повір'ями, крик чують тільки ті, кому судилося померти, але якщо має померти якийсь великий національний герой Ірландії, то крик баньші може чути чи не вся країна. В Англії досі існує повір'я, що якщо кішка раптом прокидається, піднімає голову, насторожує вуха, хоча довкола стоїть тиша - кішка почула баньші, отже, хтось помер.
Цікаво відзначити, що міфологема 'banshee' увійшла до семантики фразеологічного обороту 'to scream like banshee out of hell' - "кричати, немов баньші в пеклі". Очевидно, цей концепт став причиною появи в сучасній масовій культурі назви Banshee, що означає музичний відео програвач з відкритим вихідним кодом операційних систем Linux та Mac OSX.
Прикладом репрезентації міфологеми 'баньші' в сучасній англійській картині світу є існування такого персонажа коміксів як Banshee - супергероя коміксів компанії Marvel Comics, який є одним із членів команди Люди Ікс. Персонаж цей родом з Ірландії і має здатність створювати надзвукові хвилі будь-якої довжини, часом невловимі людським вухом. У прізвисько цього персонажа чітко простежується алюзія на аналізовану міфологему.
Розглянемо наступного представника бестіарію - лепрекона, якогось різновиду ельфів, що володіє незліченними скарбами, прихованими під землею. У Дж. Роулінг лепрекони - істоти, що володіють золотом і мають звичай через певний час безвісти зникати.
Harry, котрий був на top bunk над Ron, чекає вниз на льоду тарілку танцю, біжучи зоря в орієнтовному leprechaun lucerna flying overhead, і picturing again of Krum’s more spectacular moves.
Для split second, Harry думає, що він був інший леопардформації. Then he realized that it була colossal skull, compresed of what looked like emerald stars, with serpent protruding from its mouth like a tongue.
За Роулінгом, лепрекони — талісман збірної Ірландії на Чемпіонаті світу з квідичу. Вони зображуються крихітними бородатими літаючими чоловічками в червоних камзолах і золотою або зеленою лампою в руці.
У сучасній англійській мовній картині світу образ лепрекона з'явився нещодавно, зате вже набув стійких асоціацій. Кажуть, що лепрекони увійшли у святкування Дня святого Патрика зовсім недавно. Компаніям, які продають листівки на це свято, був потрібний симпатичний персонаж, який міг би з'явитися на малюнках. А суворий, хоч і добрий, проповідник святий Патрік не зовсім підходив для цієї ролі. Наразі святкування жодного дня Святого Патрика (17 березня), в жодній англомовній країні світу не обходиться без карнавалу, головним героєм якого є цей герой міфів. Спочатку це свято було релігійним святом. На сьогоднішній день він перетворився на свято всього ірландського, причому з використанням традиційного для цієї країни кольору - зеленого. В Ірландії образ лепрекону використовується для популяризації туризму країною. На честь лепреконів та Дня святого Патрика було відкрито найменший парк у світі (діаметром 0,61 м та площею 0,292 кв. м.), Мілл Ендс Парк, який було відкрито саме цього дня.
У книгах Дж. Роулінг образи будинкових ельфів взагалі не мають аналогів. Це - ельфи-будинки, які до кінця днів служать одній родині. Вони можуть здобути волю у разі, якщо господарі дадуть їм вільну – подарують щось із одягу.
«Come, Dobby. I said, come.»
Але Dobby didn’t move. Він був тримаючись за Harry's disgusting, slimy sock, і дивитися на це, тому що це була пристойна допомога.
"Мастер має про це," вивчає elf in wonderment. "Master gave it to Dobby."
"What's that?" spat Mr. Malfoy. "What did you say?"
"Got a sock," said Dobby in disbelief. "Master threw it, and Dobby caught it, and Dobby-Dobby is free".
У романі ельф - це своєрідний гібрид піксі (на вигляд), домового (за сферою діяльності) і штучно створеного раба-слуги на кшталт гомункулуса, якого за бажання можна просто зруйнувати через непотрібність чи покарання. Але на відміну від перших будинкові ельфи живуть разом із чарівниками-людьми у їхньому світі; на відміну від другого, що має саму владу над людьми, що боїться його невдоволення, і вимагає догоджати собі, будинкові ельфи повністю підпорядковані людям і позбавлені можливості застосовувати чари (їм навіть не можна користуватися чарівними паличками). Нарешті, на відміну третього вони є творінням рук людини, а є самостійну «расу» чарівного світу.
Мабуть, найвідоміший образ ельфа у сучасній Англії пов'язані з найпопулярнішим святом коханим, як дорослими, і дітьми - Різдвом. Точніше, з образом казкових персонажів, які роблять це свято можливим. Ми говоримо про Санта-Клауса та його помічників різдвяних ельфів. Саме вони відповідальні у сучасній культурі за те, щоб кожна дитина на Землі отримала свій заслужений подарунок на Різдво. Міфологема «ельф» настільки закріпилася у свідомості людей як невід'ємний атрибутцього свята, що з цих мотивів було створено кілька мультфільмів, що ілюструють роль цих істот (« Секретна службаСанта-Клауса», «Ельф», «Кошмар перед Різдвом» та ін.).
Даний персонаж не залишився непоміченим і в лексиці мови, що знайшла відображення в семантиці ряду стійких виразів: 'elf arrows' - нагромадження каменів, 'elf shot' - зачарований. Вираз 'elf-lock' (сплутане волосся, колтун) дає недвозначну алюзію на здатність ельфів шкодити людям, сплутуючи їм усі плани та наміри.
Як ми бачимо, міфологеми в національних культурах мають специфічні характеристики відповідно до загальнонаціональної міфологічної традиції, зі специфічною мовною реалізацією. Але поряд з національно-культурними особливостями міфологеми сучасного періоду характеризуються стандартизованим характером та загальними міжнародними якостями, закріпленими ЗМІ, масовою культурою та стереотипами, що набувають глобальної форми. Концептуалізовані міфологеми мають тенденцію адаптуватися до умов мінливої дійсності, соціалізуватися, втрачати старі та набувати нових значень. Вони або ідеологізуються, перетворюючись на ідеологеми, або деміфологізуються, трансформуються та переосмислюються. Сучасна дійсність реалізує семантику надприродного різних рівнях, вона відбито у мові політичних, релігійних, культурних і навіть мовних міфів масової свідомості, і навіть лише на рівні повсякденного індивідуального свідомості.
Бібліографічне посилання
Ісіна Г.І. МІФОЛОГЕМА ЯК СКЛАДНА КАРТИНИ СВІТУ У КОНТЕКСТІ СУЧАСНОСТІ // Міжнародний журнал прикладних та фундаментальних досліджень. - 2015. - № 4-1. - С. 160-163;URL: https://applied-research.ru/ru/article/view?id=6607 (дата звернення: 03.03.2020). Пропонуємо до вашої уваги журнали, що видаються у видавництві «Академія Природознавства»
) - термін, що використовується для позначення міфологічних сюжетів, сцен, образів, що характеризуються глобальністю, універсальністю та мають широке поширення у культурах народів світу. Приклади: міфологема першолюдини, міфологема Світового дерева, міфологема Потопу (ширше - загибелі людства і порятунку обраних) і т. д. Використовується також термін «міфологічний архетип».
Поняття було введено в науковий обіг К. Г. Юнгом та К. Керень у монографії «Введення в сутність міфології» ().
У сучасній літературі слово «міфологема» часто використовується для позначення свідомо запозичених міфологічних мотивів та перенесення їх у світ сучасної мистецької культури.
Приклади міфологем
Примітки
Див. також
Wikimedia Foundation.
2010 .:Синоніми
Дивитись що таке "Міфологема" в інших словниках: Міфологема …
Орфографічний словник-довідник МІФОЛОГЕМА, міфологеми, жен. (Лит.).Складовий елемент міфологічного сюжету. Тлумачний словник Ушакова. Д.М. Ушаків. 1935 1940 …
Тлумачний словник Ушакова Сущ., кіл синонімів: 13 пекло (25) богиня мати (33) жінка доля (1) …
Словник синонімів
Міфологема, міфологеми, міфологеми, міфологеми, міфологеми, міфологеми, міфологеми, міфологеми, міфологеми, міфологеми, міфологеми, міфологеми, міфологеми (Джерело: «Повна акцентуйована парадигма за А. А. А.)міфологема - міфолог ема, і …
Російський орфографічний словник Ы; ж. Літ. Подібна тема, що повторюється, в міфахрізних народів . // Складовий елемент міфу …
Енциклопедичний словникМІФОЛОГЕМА - поняття, що у релігієзнавстві висловлювання осн. ідеї міфу. Англ. етнограф Д. Фрейзер, напр., відкрив М. умертвляемого і замінюваного царя чаклуна, магічно відповідального за врожай і племен. благополуччя. Надалі ця М., … …
Міфологема, міфологеми, міфологеми, міфологеми, міфологеми, міфологеми, міфологеми, міфологеми, міфологеми, міфологеми, міфологеми, міфологеми, міфологеми (Джерело: «Повна акцентуйована парадигма за А. А. А.)Атеїстичний словник - ы; ж.; літ. а) Подібна, повторювана тема у міфах різних народів. б) отт. Складовий елемент міфу.
Енциклопедичний словникСловник багатьох виразів - конкретно-образний, символічний. спосіб зображення реальності, необхідний у тих випадках, коли вона не укладається в рамки формально-логіч. та абстрактного зображення. багато. аспекти вчення про Бога як Творця, Промислителя та Спасителя дано в Біблії в…
Міфологема, міфологеми, міфологеми, міфологеми, міфологеми, міфологеми, міфологеми, міфологеми, міфологеми, міфологеми, міфологеми, міфологеми, міфологеми (Джерело: «Повна акцентуйована парадигма за А. А. А.)Бібліологічний словник - міф/про/лог/ем/а …
Морфемно-орфографічний словник
- Книги
