دایره المعارف مختصر اساطیر اسلاو - "Cosma and Damian". سنت های احترام به مقدسین کوسما و دمنیان در میان اسلاوها
کوزمینکی. کوزما و دمیان. کوزمینکی - بیداری پاییز، ملاقات با زمستان.توسط تقویم عامیانهپاییز از دومین اسپا تا کوزمینکی زمان اختصاص داده شده است. آخرین عروسی ها در کوزمینکی برگزار شد - ایجاد شادی برای جوانان. قدیسان کوسماس و دامیان به عنوان صنعتگران و حامیان کانون خانواده، آهنگرها به شمار می رفتند و به همین دلیل کار در آهنگری در این روز گناه بزرگی بود.
از کوزما و دمیان که حامیان همه صنایع دستی به حساب می آمدند، زنان به نخ ریسی زمستانی می نشستند و با روی آوردن به مقدسین، برای همگام شدن با کسانی که زودتر شروع به ریسندگی کرده بودند، کمک می خواستند: پدر کوزما - دمیان! من مرحوم را با اوایل مقایسه کنید.
کوزمینکی هم تعطیلات دخترانه بود. در این روز دختران دور هم جمع شدند و سفره را آماده کردند و عصر از پسران مجرد دعوت کردند تا به دیدار بروند. غذای واجب فرنی بود. کوزمینکی "تا روشنایی" ادامه داد و سپس بچه ها پس از پایان پذیرایی، رفتند تا مرغ های دیگران را بدزدند.
زمان کشتار مرغ معمولا یک مرغ را به مدت دو سال در حیاط دهقان نگهداری می کردند. در این دوره، او تقریباً 400 تخم گذاشت - دو سوم بهره‌وری او که طبیعتاً برای تمام عمر کوتاه و متوسط شش ساله‌اش به او اختصاص داده بود. بنابراین ، زنان خانه دار هر پاییز سعی می کردند قفسه مرغ را با "کشش" پر کنند و افراد "بیش از حد" به میز فرستاده می شدند.
آغاز زمستان، اولین یخبندان، کوزما - دمیان با پل، نیکولا (19 دسامبر) با میخ. اگر کوزما و دمیان رودخانه را به غل و زنجیر بکشند، میخائیلو (21 نوامبر) آن را باز خواهد کرد. سرما در کوزما - دمیان - گرم روی میخائیل. کوزما - مسیر دمیان یک مسیر نیست، بلکه یک چهارراه در زمستان است. رودخانه تا امروز در زمستان یخ نخواهد زد. برای کوزما و دمیان، برگ روی درخت به معنای یخبندان در یک سال است. اگر برگ روی درخت باقی بماند، سال آینده آفت وجود خواهد داشت.
روز کوزما و دمیان. رودخانه تا امروز در زمستان یخ نخواهد زد.
معمولا در این روز یخبندان متوسطی وجود دارد.
در عصر یخبندان ضعیف می شود - منجر به هوای ابری در روز بعد می شود.
خروس روی یک پا می ایستد - به معنای یخ زدگی است.
سایر نشانه های عامیانه ماه نوامبر.
یخبندان روی درختان به معنای یخبندان، مه به معنای برفک است.
پشه ها در ماه نوامبر - زمستان معتدلی داشته باشید.
اگر انتظار می رود زمستان گرم باشد، بسیاری از اردک ها برای زمستان باقی می مانند.
در نوامبر برف می آید و نان می رسد.
اگر برف روی زمین مرطوب بیفتد و ذوب نشود، در بهار برف ها زود و دوستانه شکوفا می شوند.
اگر برف ببارد زمین یخ زده، پس احتمالاً می توانیم انتظار سال آینده را داشته باشیم برداشت خوبنان
اگر یخ روی رودخانه انباشته شود، انبوهی از نان خواهد بود.
این عروسک ها تشریفاتی بودند، با آنها بازی نمی شد، بلکه به طور سنتی بالای محل کار قرار می گرفت و به مدت یک سال تا تعطیلات بعدی رها می شد.
قوم نگاری
کوزما و دمیان (Kosma و Damian) - قدیسان مسیحی که روز یادبود آنها در 1/14 نوامبر جشن گرفته می شود. حامیان ازدواج، صنایع دستی و طیور. یکی از اولین ذکرهای مقدسین برادر در روسیه به ربع آخر قرن یازدهم برمی گردد. (اسناد پوست درخت توس نوگورود).
در آفاناسیف A.N. در کتاب اسطوره شناسی روسیه باستان«توصیفی اسطوره‌ای از آنها در Eksmo 2005 وجود دارد.
«...یک بار کوزما-دمیان، دریانورد خدا، داشت گاوآهن می‌کرد که مار بزرگ تصمیم گرفت به او حمله کند و از قبل با زبان خود در آهنی آهنگر را لیسیده بود. «کشنده خدا» با انبر زبان او را گرفت، او را به گاوآهن مهار کرد و زمین را از دریا به دریا شخم زد. شیارهایی که او گذاشته در دو طرف دنیپر به عنوان "شفت مار" قرار دارد. مار مدام از دنیپر می خواست که آب بنوشد و کوزما-دمیان او را تا دریای سیاه راند و در آنجا به او اجازه داد تا برای نوشیدن برود. هیولا نصف دریا را نوشید و ترکید...» صفحه 179
...با آغاز بهار، پرون بر مارهای اهریمنی (ابرهای زمستانی) غلبه کرد، آنها را به گاوآهن رعد و برق مهار کرد و آسمان ابری را شخم زد. پس از شخم زدن مزارع بهشتی، مارها را با چماق صاعقه‌اش می‌کوبید، یا خودشان خسته از کار سخت، از آب دریا مست می‌شوند و می‌ترکند، یعنی ابرها که از رطوبت باران سرازیر می‌شوند، آن را با رعد و برق می‌ریزند و می‌کوبند. زمین تشنه همانطور که سکاها معتقد بودند که گاوآهن و یوغ توسط خدای متعال از آسمان به سوی آنها پرتاب شده است، افسانه بلغاری نیز می گوید که ددو لرد به مردم یاد داد که چگونه بافندگی و بافندگی را انجام دهند و روستاییان اوکراین متقاعد شده اند که خود خداوند به آنها داده است. آدم یک گاوآهن و حوا یک سبدی که آنها را از بهشت فرستاد. در Shchedrivka روسی کوچک، خداوند به عنوان کشت یک مزرعه نشان داده شده است:
در گاوآهن پلی پلی قدم بزنید،
خداوند پشت این گاوآهن است.
مادر خدا می پوشد:
"اوری، پسر، دووگا نیوا،
گندم را می درخشی،
و سنبلچه ها مانند پای هستند.»
در دیگر آهنگ های آیینی، مسیح مزرعه را با گاوآهن طلایی شخم می زند، St. پطرس کمک می کند و مادر خدا غلات می کارد...» ص 180.
نام این مقدسین در توطئه های اسلاوی شرقی که برای بیماری های مختلف تلفظ می شود ذکر شده است. چهارشنبه توطئه روسی برای دندان درد:
"پدر کوزما دمیان در غار دراز کشیده است، دندان های سفیدش درد نمی کند و بنده خدا (نام) دردی ندارد..."
و یک توطئه بلاروس علیه نیش افعی:
«میخائیل مقدس... tsyabe، مار-مار، من خواب چریدن و پاروبیت‌ها را می‌بینم، و Kuzme-Dzyam»yanu یک آدات جعل وصله‌دار دارد.
دختران از کوزما و دمیان داماد خواستند. کوزمینکی، 1/14 نوامبر تعطیلات دخترانه در نظر گرفته شد.
آی پی ساخاروف این رسم نوامبر را اینگونه توصیف می کند. در کتاب "قصه های مردم روسیه"
«... روستاییان استان تولا معتقدند که یخبندان از این روز آغاز می شود. آنها مشاهدات خود را در مورد این یخبندان در قولی حفظ کردند: کوزما و دامیان با میخ.
اهالی روستا در این روز نام خود را جشن می گیرند. این رسم قدیمی در مسکو شناخته شده بود. در آنجا، در تولماچفسکی لین، آن سوی رودخانه مسکو، زنان با جوجه ها در اطراف کلیسای کوزما و دامیان جمع شدند. پیرزنان کوشا پس از عشاء به عبادت نماز پرداختند. ثروتمندان برای اقوام خود جوجه می فرستادند. در روستاها زنان با مرغ به صحن بویار می آمدند و با عریضه آنها را برای زندگی سرخ به بویار خود می آوردند. پسران هدایایی با روبان برای زبان آموزی به روستاییان دادند. چنین جوجه‌های درخواست‌کننده‌ای بسیار مورد احترام بودند: آنها با جو و جو تغذیه می‌شدند و هرگز کشته نمی‌شدند. تخم‌هایی که می‌گذاشتند دارویی محسوب می‌شد: آنها به بیمارانی که از بیماری صفرا رنج می‌بردند تغذیه می‌شدند.
در استان تولا آثار نذری توسط پسران برای این روز تهیه شد. آنها با پولی که از فروش محصولات خود به دست می آوردند به فقرا صدقه می دادند و شمع می خریدند.
در روستاهای منطقه میشکینسکی استان یاروسلاول، روستاییان کوچ ها را در انبارها می کشند. بزرگتر خانه کوچه را انتخاب می کند و با تبر سرش را می برد. پاهای کوچت را روی کلبه ها می اندازند تا جوجه ها باشند. خود کوچت را تمام اعضای خانواده هنگام شام می پزند و می خورند.
در روستاهای ناحیه والدای آبجو کوزمدمیان برای مهمانان صادق دم می شود.
روستاییان استان یاروسلاول در این روز توسط حیاط اداره می شوند. این همان چیزی است که آنها براونی می گویند که از دام مراقبت می کند. اگر در حیاط کسی اسبی تند و تیز باشد، جارو برمی دارند، اسبی را سوار می کنند که پسر حیاط دوست ندارد و سوار آن در حیاط می گردند. در این سفرها جارو را در هوا تکان می دهند و فریاد می زنند: «پدر حیاط! حیاط را خراب نکنید و حیوانات را نابود نکنید.» پس از این، آرام می مانند و فکر می کنند که تیزبین آرام شده است. برخی دیگر جارو را در قیر فرو می کنند تا بر روی سر کچل مرد حیاط شکافی بزنند. با این بریدگی، مثل این است که یک آدم تیزبین از حیاط فرار می کند...»
یکی از غذاهای اصلی مهمانی های کوزما رشته مرغ و سایر غذاهای مرغ بود. قدیس‌های کوزما و دمیان را «کوزه‌های مرغ» و «خدای مرغ» می‌نامیدند (ر.ک. خدای مرغ)، و روز یادشان را «کوچتیاتنیک»، «عید مرغ» و «روز نام مرغ» می‌نامیدند: در مرغ دعا می‌خواندند. قفس ها، و کشیش آب مقدس را روی پرنده خانه پاشید. در این روز مرغ ها ذبح می شدند (ر.ک. روسی "Kuzma-Demyan - مرگ مرغ") - برای مقدسین حامی قربانی می شد: از این طریق طیور به مدت یک سال در مزرعه نگهداری می شد. غذا معمولاً با یک دعا شروع می شد: «کوزما-دمیان-سربرنیتسا! خداوندا زايمان كن تا پرندگان جيغ‌زن باشند.» سر ناهار سعی کردیم استخوان مرغ را نشکنیم وگرنه سال آیندهجوجه ها زشت به دنیا می آیند
در این قسمت من یک رسم را می بینم، برای زندگی دنیا و اجتماع، برای اینکه زندگی وجود داشته باشد، باید غذا باشد و برای این کار باید مراسمی انجام شود، در این مورد، جوجه ها وجود داشته باشند.
در درخواست کمیته ساخت معبدی به نام شاهزاده مقدس ولادیمیر برابر با حواریون در Tauride Chersonese چنین آمده است: "در اینجا (یعنی Chersonese در نزدیکی سواستوپل) مزدوران مقدس و شگفت انگیزان کوسما و دمیان به دلیل تلاش زیاد در این شهر بت پرست برای موعظه انجیل تبعید شدند.
تصمیم گیری دقیق اینکه کدام افراد غیر مزدور در کریمه بودند دشوار است. اما یاد مقدسین بی مزدور امروز در کریمه زنده است. چشمه پای چاتیر داغ به نام آنها نامگذاری شده است. صومعه Cosmo-Damianovsky در نزدیکی منبع واقع شده است.
در زبان روسی قدیم، نام های کوزماس و دامیان بسیار زود در یک مفهوم کلمه ای کوزمودمیان (Kuzmodemyan) ترکیب شدند. به این ترتیب این قدیسان در فهرست تعطیلات در سند پوست درخت توس نووگورود قرن یازدهم نامیده می شوند و تعطیلات و کلیساهای مربوطه به افتخار این مقدسین نیز در بسیاری از لهجه ها نامیده می شوند.
مردم روسیه بسیاری از باورهای خاص را با نام مقدسین مرتبط می کنند. آنها به عنوان حامیان دام مورد احترام هستند ("آنها نه تنها به مردم کمک می کنند، بلکه به دام ها نیز کمک می کنند و من از هیچ کس چیزی دریافت نکردم ، زیرا من همه این کارها را به خاطر اموال انجام ندادم تا بتوانم در طلا یا ثروتمند شوم. نقره، اما به خاطر خدا»). Cosma و Damian به عنوان نگهبان جوجه ها شناخته می شوند، به همین دلیل است که روز یادبود آنها به عنوان جشن مرغ یا روز نام مرغ شناخته می شود. در قدیم، اجداد ما حتی رسم خاصی را به احترام این مقدسین، معروف به کوریاتنیکوف، رعایت می کردند: زنان خانه دار در مسکو در 1 نوامبر (14) با جوجه ها در اطراف کلیسای مقدس کوسما و دامیان جمع می شدند و سپس جوجه ها را برای آشنایان خود می فرستادند. افراد محترم به عنوان هدیه
آنها از مقدسین کوسماس و دامیان برای بینش ذهن برای یادگیری خواندن و نوشتن دعا کردند. در یک کتاب الفبای قرن هفدهم. یک نکته مستقیم وجود دارد: "برای بسیاری از دانش آموزان یک رسم وجود دارد که برای مقدسین بی مزدور کوسماس و دامیان یک نماز بخوانند." مشخص است که یونانی ها نیز از مقدسین کوسماس و دامیان به عنوان دستیاران آموزش کتاب احترام می گذاشتند. شواهدی وجود دارد که یونانیان برای درخواست این کمک به معبد این مقدسین آمدند.
کوسماس و دمیان را آهنگران خدا می نامیدند: آهنگران آنها را حامیان خود می دانستند و از این رو کار در کارگاه های خود را در روز یاد مقدسین گناه می دانستند. در بسیاری از جاها به احترام کوسما و دامیان رسم بر این بود که تا اول نوامبر چند اثر نذری تهیه می کردند و از پولی که برای آنها دریافت می شد برای خرید شمع برای نمادها یا توزیع بین فقرا استفاده می کردند. طبق باور عمومی، این مقدسین خودشان به آهنگری مشغول هستند: اتفاقاً آنها گاوآهن هایی را جعل می کنند و آنها را برای زراعت در بین مردم توزیع می کنند. معماهای عامیانه جعل شده است زنجیر آهنیآنها آن را کوزما می نامند: "کوزما گره دارد، باز کردن آن غیرممکن است."
مانند آهنگران خدا، سنت. فانتزی عامیانه یکی از مهم ترین ابزار آهنگر را به کوسما و دامیان نسبت داد - و انعقاد پیمان های ازدواج را به آنها وابسته کرد. بنابراین، بستن به معنای تأیید آن زنجیرهای نامرئی اخلاقی است، یعنی وظایفی که کسانی که ازدواج می کنند بر خود تحمیل می کنند. بنابراین، اجداد ما حمایت از مراسم عروسی را به مقدسات کوسماس و دامیان نسبت دادند.
نشانه ها:
1 نوامبر (14): "کوزمینکی - چیزی جز بیداری در مورد پاییز." دیدار زمستان.
اولین مسیر زمستانی شکننده در حال ایجاد است.
یک روز برفی نوید یک سیل بزرگ را در بهار آینده می دهد.
"کوزما جعل خواهد کرد و میخائیلو (8 نوامبر) جعل خواهد کرد" (Mikhailovsky Thaw).
در کوزما-دمیان، مرغ روی میز بود - از آن روز به بعد، آنها شروع به کشتن مرغ برای فروش کردند.
اگر برگ روی درخت در Kozmodemyan باقی بماند، سال آینده یخبندان خواهد بود.
اگر کوزما عصبانی است!! سپس انتظار داشته باشید که شما در مشکلات زیادی خواهید بود! یخ زدگی وجود نخواهد داشت.
بارسکوف D.P. کاندیدای علوم فنی، عضو اتحادیه لوریست های محلی روسیه. سالنامه "جاذبه مشچرا" مسکو.
داستان کوزما و دمیان.
می توان فرض کرد که اسلاوها بلافاصله از عصر حجر وارد عصر آهن شدند. برنز از "قسطنطنیه و از رومیان" به ما رسید و عمدتاً به عنوان . این در قرن X-VIII اتفاق افتاد. قبل از میلاد، زمانی که تسلط اولیه بر آهن مصادف با تولد بود حماسه قهرمانانهکه بر اساس آن انبرهای آهنی و گاوآهن از آسمان به زمین انداخت...
"داستان بت ها (تواریخ 1114)" می گوید: "در زمان امپراتور، انبر از آسمان افتاد و شروع به جعل سلاح کرد." سواروگ همچنین حامی قدیس ازدواج و خانواده تک‌همسر بود: «حکم این بود که یک شوهر باید یک زن داشته باشد و یک زن باید با یک شوهر ازدواج کند».
خدایی با دو کارکرد (نخستین آهنگر و حامی ازدواج) در اندیشه های رایج تا آغاز قرن بیستم زنده مانده است. در این زمان، این نام قبلاً فراموش شده بود، با شخصیت مسیحی "Kozmodemyan" (که از نام دو برادر کوزما و دمیان، مطابق با کلمه "اسمیت" تشکیل شده است) جایگزین شد، که مانند Hephaestus-Svarog، آهنگر الهی و همچنین حامی ازدواج است. در افسانه‌های اوکراینی دهه 20 قرن بیستم می‌خوانیم: «کوزما-دمیان، به نظر می‌رسد که افراد مسن که اولین سر خدا بودند، ساکن شدند. تسه کوزما-دمیان اولین جاعل و اولین شخم زن در میان همراهان او بود.
و در آهنگ های عروسی، در طلسم ها، توطئه های عروسی و همه اسلاوهای شرقیدومین هیپوستاز کوزمدمیان ظاهر می شود - حامی ازدواج:
خدا رحمت کند! کوزمدمیان،
برای ما عروسی بگذار
سنت کوزما - پدر، خدای من، خدای من!
پاک ترین مادر، عروسی ما را بازی کن!
تو خدای مقدس کوزمودمیان هستی،
بیا عروسی ما
با رسولان شما
ای سنت کوزمدمیان،
بیا عروسی ما
با کوزل مقدسش
و به ما عروسی بده
تو کوزما-دمیان هستی! برای عروسی برنامه ریزی کنید
محکم، محکم، برای مدت طولانی، طولانی.
در روز کوزما و دمیان (کوزمینکا) مهمانی های برادری برگزار شد. "پاشیدن" توسط دختران سازماندهی شد و پسرها به آنچه آماده بود دعوت شدند ... و سپس مجسمه نی کوزمدمیان را سوزاندند ، گویی در زمان کریسمس ...
اولین آهنگرها با پذیرفتن هنر الهی، نه تنها گاوآهن های چهل پوندی، بلکه سلاح هایی برای مبارزه با حملات دشمن از جنوب سیمری ها، پچنگ ها و خزرها ساختند... مردم استپ با مار وحشتناکی که می خزد شناسایی شدند. ، می سوزد و به کمال می انجامد. در افسانه ها و حماسه های عامیانه آنها را مار-توگارین، مار-گورینیچ می نامیدند. در همان افسانه‌ها، آهنگران کوزما و دمیان به عنوان مبارزان مار ظاهر می‌شوند که کسی را که از دریا (یا از دریا) به سرزمین ما برای قربانی انسانی بعدی (اغلب یک دختر، دختر شاهزاده خانم) پرواز کرده بود، شکست دادند. آهنگرها قربانی محکوم به فنا را در فورج خود پنهان کرده و پشت درهای ضخیم آهنی حبس کردند. وقتی مار خود را در همان فورج یافت، کوزما و دمیان از او دعوت کردند تا با زبانش سوراخی را در سوراخ لیس بزند. درب آهنی، قول می دهد که شخص پنهان شده را تحویل دهد. و پس از 20 روز، هنگامی که مار سرانجام سر یا زبان خود را به سوراخی که لیسیده بود فرو می برد، آهنگرها با انبر داغ زبان او را می گیرند و او را شکست می دهند.
آهنگرهای الهی پس از شکست دادن مار، او را به گاوآهنی که ساخته بودند مهار کردند و شیار عظیمی را تا دریای آبی شخم زدند. دنیپر هنوز در امتداد این شیار جریان دارد. و از کیف، باروهای محافظ «مار» تا ژیتومیر و پولتاوا شخم زده شد... «بوی بوها تمام زمین را پوشانده بود» و «اگر بوها می آمدند، بارو را بلند می کردند»، بقایای شیار گم می شد و از بین می رفت. ”
آهنگرانی که برای مردمی که با مارها و مارمولک ها می جنگیدند، گاوآهن و شمشیر جعل می کردند - نمایندگان جهان پایین، زیرزمینی و زیر آب، از زمان های قدیم به عنوان قهرمانان الهی مورد احترام بوده اند. نام کوزما و دمیان احتمالاً به همه داده نشده است، بلکه به قهرمانان و صنعتگران داده شده است.
در اینجا چیزی است که ماریا سمیونوا در این باره در کتاب خود می نویسد (سن پترزبورگ، انتشارات "ABC - Classics"، 2005): "... طبق افسانه اسلاوی مسیحی شده، کوزنتس (تصویر جمعی از کوزما و دمیان - یادداشت نویسنده) قاطعانه از ساختن سلاح شیطان علیه خدا امتناع کرد و به همین دلیل خداوند به او وعده داد که حتی یک آهنگر پس از مرگ به جهنم نخواهد رفت. این داستان باید در ابتدا با افسانه های مار مو مرتبط باشد که تقریباً خورشید را نابود کرد. از این گذشته ، طبق افسانه ، او یک دستیار فانی داشت - آهنگر ، که بدون او حتی او نمی توانست با مار کنار بیاید ... در "شب قبل از کریسمس" توسط N.V به هیچ وجه تصادفی نیست. نه کشیش، نه جنگجو، بلکه واکولا آهنگر است که بر گوگول غلبه کرده و او را مجبور به خدمت به او می کند.
شما می‌پرسید: «مبارزان آهنگر-مار در منطقه مشچرا چه ربطی به آن دارند؟ چه ربطی به ما دارند؟ بله، مستقیم ترین! اول از همه، بیایید این سوال را از خود بپرسیم: "اسلاوها آهن خود را از کجا آورده اند؟" بله از مرداب ها! از سنگ آهن مردابی!
باستان شناسان و مورخان بیش از 250 سکونتگاه به اصطلاح باتلاقی را در منطقه باتلاق های پینسک و اطراف اسمولنسک کشف کرده اند که متعلق به قبایل درگوویچی (مرداب ها)، رادیمیچی و کریویچی است. به عنوان یک قاعده، "سکونتگاه های باتلاقی" مناطق کوچکی در وسط باتلاق ها هستند که توسط دو یا سه بارو متحدالمرکز به ارتفاع 1.5-2 متر و یک خندق به ارتفاع 4-6 متر احاطه شده اند. قطر سایت 25 تا 30 متر و مساحت آن 450 تا 700 متر مربع است. متر سایت های بزرگتر - 130 - 180 متر قطر و 13 - 20 هزار متر مربع مساحت وجود داشت. متر، یعنی 30 برابر بیشتر از اولی درست در کنار آنها، سکونتگاه های اسلاو و گورستان های تپه ای قرن 8 - 10 کشف شد. پس از میلاد استحکامات «گنجینه» نبودند، یعنی. جاهایی که غذا و نوشیدنی مصرف می شد که آثار مادی از آنها باقی می ماند (سفال، چاقو، استخوان حیوانات قربانی و غیره). تنها چیزی که می توان در سکونتگاه های باتلاق ردیابی کرد، آثار آتش سوزی است، گاهی اوقات سنگفرش ها، آثار سازه های چوبی، گاهی اوقات قطعات سنگ معدن.
بنیانگذار باستان شناسی شوروی بلاروس A.N. لودانسکی معتقد بود که این سکونتگاه ها برای اهداف آیینی و به طور کلی مذهبی خدمت می کنند. محققان بعدی، از جمله آکادمیسین ریباکوف، که از این نسخه حمایت کردند، آنها را مراکز دعا و مراکز مذهبی قبایل دانستند.
اگر «سکونتگاه‌های باتلاقی» را به منطقه مشچرا وارد کنیم، قطعاً در باتلاق‌های متعدد و وسیع ما چنین «سکونتگاه‌های باتلاقی» رخ داده است! در «کتاب تماشا» اثر V.M. کازاکوا این نسخه را تایید می کند. می خوانیم: «در قسمت های جنوبی و غربی منطقه (یادداشت شاتورسکی) سنگ آهن با منشأ باتلاقی وجود دارد. این در امتداد دره های رودخانه در نزدیکی روستاهای Mavrino، Shelagurovo، Velikodvorye، Tyushino، Sharapovo توزیع شده است. سنگ معدن از ندول های کیک شکل یا سنگ آهن توف مانند متراکم با محتوای آهن گاهی اوقات تا 58٪ تشکیل شده است. سنگ معدن آهن در مجاورت روستاهای Misheron - Pustosha "در عمق 3-4 متر" قرار دارد.
در پایین دست رودخانه پولیا، درست بالای جایی که Voymega به آن می ریزد، که برای همه در منطقه شناخته شده است، مسیر Brod وجود دارد. روزی روزگاری، جاده ای شلوغ روستایی از میان این رودخانه «برود» از روستاهای منقرض شده پردل، سلیشچی و روستای ایلکودینو، واقع در امتداد بزرگراه قدیمی کولومنا-ولادیمیر، در ساحل سمت راست پولی می گذشت تا به مکان های استخراج ذغال سنگ نارس باکشفسکی. ویژگی متمایزاین «فورد» کف سخت و توده‌ای آن است که از ذخایر سنگ آهن مرداب قرمز قهوه‌ای به ضخامت چندین متر ساخته شده است. آب بر روی آن می چرخد و از راکد ماندن رسوبات سیلتی پایینی جلوگیری می کند... به احتمال زیاد یکی از مکان هایی که در زمان های قدیم «محل سکونت باتلاق» در آن قرار داشته، همین قطعه معروف بوده است (در نزدیکی آن دریاچه مرموز اسمردیاچه قرار دارد).
و اعتقاد راسخ ما این است که چنین شهرک‌هایی نه برای اهداف آیینی، بلکه به عنوان مکانی برای استخراج و پردازش باتلاق خدمت می‌کنند. سنگ آهن. روی این "سکونتگاه های باتلاقی" "dmanitsa" ساخته شد - نمونه های اولیه حوزه های آینده، که آنها مانند Hephaestus یونانی و روی آنها کار می کردند. اول اسلاوآهنگران روسی کوزما و دمیان. نویسندگان آن را اینگونه تصور کردند مقاله تاریخی"آغاز میهن" (A. Degtyarev, I. Dubov): "معدن‌داران در حال ریزش کفش‌های خود از میان باتلاق‌های دور افتاده هستند و به دنبال سنگ معدن باتلاقی هستند. دم در حال پمپاژ است کوره های ذوبکارآموز کریت های آهن خنک کننده در قالب های رسی می درخشند. در فورج های دودی، چکش ها بر روی قطعات کار داغ به صدا در می آیند. گاوآهن های تمام شده، نعل اسب ها، نوک پیکان، نیزه ها و شمشیرها در گوشه ای چیده شده اند. تاجر ظاهر می شود و همه چیز را با هم می خرند ... - گراند دوکاو برای یک سلاح خوب پول خوبی خواهد داد.»
لازم به ذکر است که در روسیه سلاح فقط توسط صنعتگران خود ساخته می شد. فقط اسلحه سازان روسی جادوی خود را بر روی سلاح های روسی در فورج های متعددی که در شهرها و شهرستان های شاهزاده های شمال شرقی روسیه پراکنده بودند، انجام دادند. آهنگران زیادی بودند که سلاح جعل می کردند و از حمایت ویژه شاهزادگان و اشراف بویار برخوردار بودند. هیچ کس به سلاح های خارجی در روسیه فکر نمی کرد. حتی مخالفان اصلی روسیه، یعنی تاتار-مغول ها، هرگز در ساخت سلاح مزیتی نداشتند و تنها به دنبال دستیابی به سلاح های روسی بودند.
از زمان دیمیتری دونسکوی، زمین های حوضه رودخانه پولیا، به عنوان بخشی از 12 ولست مسیر شکارچی، متعلق به دوک بزرگ مسکو بود. افسانه ای کاملاً قابل اعتماد و زیبا است که می گوید سلاح های جعل شده در "محل های باتلاقی" مشچرا در دست سربازان روسی در میدان کولیکوو بود ...
حتی درخواست ها نیز حفظ شده است.
خواندن نام ها به عنوان نام های بوفون فقط می تواند باعث خنده به قیمت نادانانی شود که با اسطوره های اسلاو و پویایی جایگزینی نام های خدایان اسلاو با نام های "قدیس های" مسیحی آشنا نیستند. آثار علمیدر مورد این موضوع (می توانید مقاله SDES - Kuzma و Demyan را توصیه کنید)
Agapkina T.A., Belova O.V. Ginpiyc V. Koval Kuzma-Demyan در فرهنگ عامه // ویسنیک قوم نگاری. کیف، 1929. کتاب. 8;
پتروف وی کوزما-دم"یان در فولکلور اوکراینی // همان کتاب 9.
ماکاشینا تی اس. مقدسین کوسما و دامیان در فولکلور روسی//زندگی باستان. 1994. شماره 3. ص 18-21. و غیره بخش کوچکی از افسانه ها در این زمینه:
کوزما و دمیان با آهنگری ارتباط داشتند صنایع دستیو افسانه های عامیانه و افسانه های پریان که می گوید چگونه گاوآهن و گاوآهن را جعل می کنند و بین مردم تقسیم می کنند و حتی در برخی از داستان ها کار کشاورزی را به مردم آموزش می دهند. در معماها، یک زنجیره آهنی جعلی کوزما نامیده می شود - "کوزما گره دارد، نمی توان آن را باز کرد."
و طبق باور شمالی، زنجیر ساخته شده توسط آهنگران خدا کوزما و دمیان توسط میکائیل فرشته بزرگ بر شیطان تحمیل می شود. اعتقادات شناخته شده ای در مورد کوزما-دمیان به عنوان دو آهنگر وجود دارد که ستاره ها را در ماه یا آسمان جعل می کنند. علاوه بر این، آثار فولکلور اسلاوی شرقی از مقدسین کوسما و دامیان تصویر آهنگرها-مبارزان مار را ایجاد می کنند که با ارواح شیطانی مبارزه می کنند - ما مار هستیم(ر.ک. در افسانه های روسی، آهنگر برای کارهای جادوگری خود با ارواح شیطانی آشنا است، به ویژه با). بنابراین، در افسانه بلاروسی "ایوان پوپیالوف" آهنگران کوزما و دمیان که برنده مار را در فورج خود از مار پنهان کرده بودند، زبان آن را با انبرهای داغ نیشگون گرفتند و با چکش (رعد و برق) کشتند و در افسانه های جنوب روسیه و اوکراین، آهنگران کوزما و دمیان (وار. بوریس و گلب) که او را که مردم را نابود می کرد و خراج جمع آوری می کرد دستگیر کردند، او را به اولین گاوآهن که جعل کردند مهار کردند و زمین را از آن شخم زدند. دریا به دریا
بدون شک هر فرد باسوادی بلافاصله متوجه خواهد شد که تصاویر چه کسی با "کوزمودمیان" پوشانده شده است.
حماسه درباره واویل و سفر او با بوفون ها ارتباط مستقیم طرح حماسی با خلاقیت بوفون را نشان می دهد. این حماسه برای اولین بار در سال 1899 در روستا ضبط شد. شوتوگورکا منطقه پینژسکی استان آرخانگلسک از M. D. Krivopolenova توسط کلکسیونر معروف A. D. Grigoriev. گردآورنده نمی‌توانست بداند که متن کریووپولنوا تنها خواهد بود و تا زمانی که گزینه‌های جدیدی وجود نداشته باشد، بحث درباره آن زود است. در زمان ما، حماسه بارها و بارها به شکلی مخروبه ثبت شد. گریگوریف فقط خاطرنشان کرد که "هدف این بوفون قدیمی خنداندن مردم نیست، بلکه الهام بخشیدن به احترام به بوفون ها است که در اینجا نه به عنوان مردمی شاد، بلکه به عنوان افرادی مقدس معرفی می شوند.
سوالات مربوط به زمان، مکان و محیطی که حماسه در آن به وجود آمد، که توسط خود گریگوریف مطرح شد، حل نشده باقی ماند. معنای محتوا و انگیزه های فردی آن کاملاً روشن نیست، همانطور که دلیل منحصر به فرد بودن آن است، اگرچه مقدار قابل توجهی مطالب انباشته شده است: هم یادداشت های تفسیری و هم مقالات مفصل. یکپارچگی محتوا، هماهنگی ترکیب، بافت اصلی فیگوراتیو و هنری اثر به طور کلی از تسلط بی عیب و نقص در فرم حماسی حماسی صحبت می کند. و در عین حال، "مورد نادری در فرهنگ عامه است که چنین اثر برجسته ای تنها در حافظه یک داستان نویس محفوظ بماند." با این حال، دلیلی برای این وجود دارد.120. بوفون ها در حماسه برای اولین بار شروع به بازی کردند - و در پاسخ به سیل ایجاد شده توسط کینگ داگ، گاو نر به گله رفتند و آب را نوشیدند. بوفون ها برای بار دوم ظاهراً در پاسخ به برخی اقدامات خصمانه جدید دشمن شروع به بازی کردند، اما این پیوند از بین رفت. نام حامیان و نزدیکان سگ تزار نشان دهنده افرادی است که همه چیز را به روش خود بازسازی می کنند و آن را به ضرر مردم انجام می دهند: Peregud، Perekrasa، Peresvet.
واویلو و بوفون ها:
در بیوه گرانبها و در ننیلا
و او سیادو واویلو داشت.
و واویلوشکو به میدان رفت
او کرانرو اوراتی خود را رشد خواهد داد،
ایششه گندم سفید بکارد:
من می خواهم به مادر عزیزم غذا بدهم.
و به آن بیوه و به ننیلا
مردم شاد به دیدن او آمدند،
افراد شاد ساده نیستند
نه مردم عادی، بوفون ها
- سلام، تسهنا بیوه ننیلا!
کجایی و الان واویلو؟ -
- و واویلوشکو راهی میدان شد
او کرانرو اوراتی خود را رشد خواهد داد،
ایششه گندم سفید بکارد:
من می خواهم به مادر عزیزم غذا بدهم.
مثل اون ادم ها میگن:
- ما در زمین به بابل خواهیم رفت.
اون نمیاد با ما سر و کله بزنه؟ –
و آنها به واویلوشکا در مزرعه رفتند:
- سلام واویلو عزیزم
تو نیوشکا و فریاد میزنی
ایششا گندم سفید را بکار،
مادر عزیز، به تو غذا بده! -
- متشکرم، مردم بامزه،
آدم های بامزه، بوفون ها؛
کجا رفتی و تو جاده؟ -
- ما برای مسخره کردن اینجا رفتیم.
به Inishshoye Tsarsvo رفتیم
از شاه سگ پیشی بگیرید،
ایششه پسرش و پرگود،
ایششا دامادش و پرسوت،
بهش میدم و دوباره رنگش میکنم
بیا واویلو و با ما حقه بازی کن! –
تسیادو واویلو گفت:
- من نمی دانم چگونه آهنگ بخوانم،
من در نواختن بوق خوب نیستم.-
کوزما با دمیان صحبت کرد:
و در زنگ در Pereladets.
واویلو بوق زد
و به همین دلیل واویل آن را دارد
و در دستانش یک دمنده بود 1)–
و اینجا همهمه ای به پا شد.
ایششا در دستان او بود و افسار اینجا بود -
ایششا تارهای ابریشمی شد
ایششه بعد سیادو و اینجا واویلو
او می بیند که مردم اینجا ساده نیستند،
نه مردم عادی، آن آدم های باهوش.
او در حال رفتن به یک ظرف غذا.
آنها را در راه خانه هدایت کرد.
ایششا اینجا بیوه تسنا است و ننیلا اینجاست
ایششا در اینجا شروع به غذا دادن به آنها کرد.
او آن را برای آن نان های چاودار حمل کرد -
و آن نان ها ارزن شد.
من آن را به مرغ آب پز بردم -
جوجه ایششا اینجا و شاخه بلند شد
او روی میله نشست و شروع به خواندن کرد.
ایششا آن بیوه است و ننیلا اینجاست
ایششا می بیند که مردم اینجا ساده نیستند،
نه مردم عادی، آن آدم های باهوش،
و واویل را پایین می آورند تا او را مسخره کنند.
و بوفون ها در امتداد جاده راه می روند.
در خرمنگاه مردی نخود را خرمن می کند.
- خدا کمکت کنه، آره دهقان،
نخود سفید را بکوبید! -
- متشکرم، مردم بامزه،
آدم های بامزه، بوفون ها؛
کجا رفتی و تو جاده؟ -
- ما به پادشاهی دیگری رفتیم
از شاه سگ پیشی بگیرید،
ایششه پسرش و پرگود،
ایششا دامادش و پرسوت،
ایششا آن را نقطه گذاری می کند و دوباره رنگ می کند.-
- از آن پادشاه و از سگ
و اطراف حیاط یک دیوار کوهنوردی وجود دارد،
سرها روی بوسنده ها می نشینند،
و بر سه شاخه شاخه است
ایششا اینجا سر بوسیدن نیست.
بگذار سرت هم اینجا باشد.-
شما نمی توانید به ما خوب بگویید (و) فکر کنید،
بوق بزن، واویلو
و کوزما و دمیان با هم کنار خواهند آمد.-
واویلو بوق زد،
کبوترها در گله پرواز کردند،
و در اینجا گله و گله وجود دارد;
شروع کردند به نوک زدن به نخود مرد.
او شروع به فرستادن آنها به اینجا به عنوان kitsigs2) shchybati;
می لرزید، فکر می کرد کبوتر هستند،
او همه بچه هایش را کشت.
- من اینجا سنگین بوده ام، اما گناه کرده ام:
این مردم ساده نبودند،
نه مردم عادی - آن آدم های باهوش -
ایشالا بهشون بگو و دعا نکن.-
و بوفون ها در امتداد جاده راه می روند.
و مردی می رود تا به آنها گلدان بفروشد.
- خدا کمکت کنه دهقان
بیا گلدان بفروش! -
- متشکرم، مردم بامزه،
آدم های بامزه، بوفون ها؛
کجا رفتی و تو جاده؟ -
از شاه سگ پیشی بگیرید،
ایششه پسرش و پرگود،
ایششا دامادش و پرسوت،
ایششا آن را نقطه گذاری می کند و دوباره رنگ می کند.-
دهقان گفت بله:
- از آن پادشاه و از سگ
و اطراف حیاط یک دیوار کوهنوردی وجود دارد،
و بر روی هر یک اینجا و در جوانان
بوسه ها سرشان را خاکستری می کنند،
و در سه شاخه ها روی سرشان است
اینجا سر بوسیدن وجود ندارد.
بگذار سرت اینجا باشد.-
- عجب دهقانی هستی!
هیچ چیز خوبی برای ما در نظر نگرفتی،
ایششا بدجوری که به ما نمیگی
بوق بزن، واویلو
و در زنگ در Pereladets.
و کوزما و دمیان سازگار خواهند شد.-
واویلو بوق زد
و در زنگ پرلادتس،
جوجه ها و خاخام ها پرواز کردند،
ماریوخاها با انبوه خود پرواز کردند.
ایششا شروع به نشستن روی شفت دهقان کرد.
او در اینجا شروع به کتک زدن آنها کرد
و آن را در سبد خرید خود قرار دهید.
و مرد به شهر رفت،
خیلی عصبانی شد،
بله، او و گاری اش خوش شانس بودند، -
جوجه ها و خاخام ها پرواز کردند،
پرنده های رنگارنگ با شاهین هایشان پرواز کردند،
ماریوخاها با دسته های خود پرواز کردند.
او به گاری در خود نگاه کرد، -
ایششه با چیزی جز دستانش اینجاست.
- اوه! من اینجا خیلی گناه کردم:
این افراد مردم عادی نبودند،
نه افراد معمولی، افراد باهوش، -
ایششا بهشون گفتم که نماز نمیخونم.-
و بوفون ها در امتداد جاده راه می روند.
ایششا قرمز است و دختری اینجاست
و لباس های شسته شده را آبکشی کرد.
- گوش هایت در حال رشد است، دختر زیبا،
روی بوم های سفید و آبکشی کنید! -
- متشکرم، مردم بامزه،
آدم های بامزه، بوفون ها؛
کجا رفتی و تو جاده؟ -
- رفتیم پیش پادشاه اینشیپویو
از شاه سگ پیشی بگیرید،
اششه پسرش و پرگود،
اششه دامادش و پرسوت
بیایید آن را امتحان کنیم و دوباره رنگش کنیم.
دوشیزه سرخ گفت:
- خدا کمکت کنه دوباره پخش کنی
و آن پادشاه و سگ برای تو،
ایششه پسرش و پرگود،
ایششا دامادش و پرسوت
و به او بدهید و دوباره رنگش کنید.
- بوق بزن، واویلو.
و در روز زنگ در Pereladets.
و کوزما و دمیان سازگار خواهند شد.-
واویلو بوق زد
و در زنگ پرلادتس،
و کوزما و دمیان آن را اقتباس کردند.
و آن دختر قرمز،
و او چند بوم از خلشوف داشت،
ایششه ابریشم و ساتن شد.
مثل یک دوشیزه سرخ صحبت می کند:
- اینجا مردمی بودند که قدم می زدند، اما نه افراد معمولی،
نه مردم عادی - آن آدم های باهوش -
ایششا، من برای آنها دعا نکردم.
و بوفون ها در امتداد جاده راه می روند،
و به پادشاهی دیگر می روند.
کینگ داگ شروع به بازی کرد
سگ شروع به بوق زدن کرد
و در رینگ در Pereladets ، -
ایششه به جریان افتاد و جاری شد:
ایششا هوتسیو آنها را با آب غرق کن.
- بوق بزن، واویلو.
و در زنگ در Pereladets.
و کوزما و دمیان کمک خواهند کرد.-
واویلو بوق زد
و در زنگ پرلادتس،
و کوزما و دمیان اضافه کردند:
و گاوها به صورت گله به اینجا رفتند،
و اینجا گله و گله وجود دارد،
ایششا شروع به نوشیدن و نوشیدن کرد.
ایششا آب شروع به کم شدن کرد.
- بوق بزن، واویلو.
و در روز زنگ در Pereladets.
و کوزما و دمیان سازگار خواهند شد.-
واویلو بوق زد،
و در زنگ پرلادتس،
و کوزما و دمیان به سرعت کمک کردند:
پادشاهی جهان آتش گرفت
و از لبه به لبه سوخت،
آنها واویلوشکا را اینجا در تزارسوو قرار دادند.
دامپزشک و مادرش را به اینجا آورد.
متن بر اساس اولین مدخل در سال 1900 منتشر شده است: Grigoriev A.D. حماسه های آرخانگلسک، ج 1، شماره 85.
- بغل کردن - شلاق زدن، راندن.
- کیچیگا - خرمنکوب شده، قسمت بالاییفلیل
- Pieds - tether; مریوحی – پرنده صحرایی; کوساچی - پولنیک، پرنده صحرایی. (توضیحات داستان نویس.)
KUZMA-DEMYAN . Kuzmodemyan، Kuzminki - روز یادبود برادران مقدس Cosmas و Damian (1/14.XI). طبق افسانه، آنها در اصل اهل آسیای صغیر بودند. پدر مشرك آنها در كودكي درگذشت و مادرشان كه مسيحي بود آنها را با تقواي مسيحي بزرگ كرد. وقتی برادران بزرگ شدند، دریافت کردند آموزش خوبو پزشکان ماهری شدند: آنها «هدیه کریمانه روح القدس را از طریق نیروی دعا برای شفای بیماریهای روحی و جسمی مردم به دست آوردند»، آنها حتی حیوانات را معالجه کردند و در عین حال هرگز هیچ هزینه ای برای شفا نمی گرفتند. با رعایت فرمان عیسی مسیح: "رایگان دریافت کردید، رایگان بدهید". آوازه برادران در سراسر منطقه پیچید و مردم آنها را "بی مزدور" خطاب کردند. اما روزی قدیسان نزد یک زن مسیحی بیمار ناامید فراخوانده شدند و پس از دعای پرشور برادران، او شفا یافت. قدیسان طبق معمول هیچ مبلغی از او نگرفتند، اما او که می خواست به نحوی از آنها تشکر کند، مخفیانه نزد دامیان آمد، سه تخم مرغ برای او آورد و گفت: "این هدیه کوچک را به نام حضرت بپذیر." تثلیث حیات بخش- پدر، پسر و روح القدس." با شنیدن نام تثلیث مقدس، دامیان جرأت نکرد رد کند، اما کازماس، با اطلاع از آنچه اتفاق افتاده است، بسیار اندوهگین شد و تصمیم گرفت که برادرش عهد سخت آنها را زیر پا گذاشته و زمانی که زمان آن فرا رسید که به خانه برود. پروردگارا، وصیت کرد که برادرش را در کنار او دفن نکنند. وقتی دامیان هم مرد، مردم نمی‌توانستند تصمیم بگیرند که قبر او کجا باشد، اما بعد شتری آمد که برادران یک بار بیماری هاری را درمان کرده بودند و با صدایی انسانی گفتند که بدون شک باید دامیان را با کوسما دراز بکشند، زیرا دمیان هدیه زن را به خاطر رشوه نپذیرفت، بلکه به خاطر نام خدا. بر اساس افسانه، برادران مقدس حتی پس از مرگ نیز معجزات بسیاری انجام دادند. مثلاً گفتند که چگونه شوهری که به سفری طولانی می‌رود و همسرش را تنها می‌گذارد، در نمازش او را به پاسداری آسمانی این دو قدیس سپرد. هنگامی که یکی از دوستانش (که طبق باور عامه، «تسخیر دشمن نسل بشر» بود) قصد نابودی همسرش را داشت و او که می‌دید در خطر است، به درگاه خدا فریاد می‌زند، دو قدیس مهیب ظاهر شدند. او و مجرم که از ترس دویدند، به ورطه افتادند.
بدیهی است که در ارتباط با تمام این افسانه ها، کوسما و دامیان در روسیه به طور جهانی حامیان ازدواج، مرغداری و بسیاری از صنایع دستی، در درجه اول پزشکی (نام این مقدسین اغلب در طلسم های اسلاوی شرقی که برای بیماری های مختلف تلفظ می شود ذکر شده است) و آهنگری در نظر گرفته می شدند. . در سنت بیزانسی، برادران مقدس با آهنگری ارتباط نداشتند. با این حال، در روسیه، مردم احتمالاً نام کوزما را با کلمه آهنگری، آهنگری مرتبط کردند و به این ترتیب کوزما آهنگر شد و از آنجایی که آهنگران معمولاً به صورت جفت (استاد و دستیار) کار می کردند، دمیان، برادر کوزما نیز شروع به درک کرد. به عنوان آهنگر .
کوزماس و دامیان (که معمولاً کوزما و دمیان نامیده می شوند) در روسیه بسیار مورد احترام بودند. در همان زمان، در تصور عمومی، کوزما و دمیان اغلب در یک تصویر واحد از کوزما-دمیان، کوزمودمیان، کووال خدا ادغام شدند، افسانه هایی که در مورد آنها بسیار نزدیک به افسانه های باستانی در مورد سواروگ، خدای آهنگر، حامی بود. ازدواج و فاتح مار بنابراین، طبق اعتقاد اوکراینی، خدا کووال - کوزما-دمیان - زمانی اولین گاوآهن را برای مردم جعل کرد، مار را با انبر از زبانش گرفت و به گاوآهن مهار کرد و او را مجبور کرد که زمین را از دریا به دریا شخم بزند. چرا "شفت مار" شکل گرفت (استحکامات باستانی در Dnieper میانه). در سنت روسی، مقدسین کوزما و دمیان عروسی و ازدواج را "جعل" می کردند، و در آهنگ های عروسی از آنها خواسته می شد "عروسی قوی بسازند" و "ازدواج تازه ازدواج کنند".
علاوه بر این، مقدسین همچنین پل های یخی را در اواخر پاییز روی رودخانه ها "جعل" کردند: "کوزما-دمیان جعل می کند - تا بهار ساخته نمی شود" ، "رودخانه بدون کوزمودمیان در زمستان نمی تواند جعل شود" ، "کوزما-دمیان است" آهنگر، در خشکی و روی آب یخ می سازد «و غیره. احتمالاً به این دلیل که مقدسین کوسماس و دامیان به عنوان "جعلان ازدواج" مورد احترام قرار می گرفتند، تعطیلات آنها در روسیه یکی از تعطیلات دوشیزه بود. دختران آن را به طور گسترده و در صورت امکان به طرز وحشیانه ای جشن گرفتند: در همه جا. تعطیلات (گاهی اوقات سه روز طول می کشد) آنها قبل از موعد یک کلبه اجاره می کردند، جایی که می رفتند جشن کوزما را جشن بگیرند، و سپس خانه به خانه می رفتند و برای شام غذا جمع می کردند. برای تعطیلات، هر دختر قرار بود چیزی خام از خانه بیاورد - سیب زمینی، کره، تخم مرغ، غلات و غیره. علاوه بر این، دختران اغلب در خانه های دیگران می چرخیدند و برای این جشن التماس می کردند.وقتی غذا جمع شد، دختران با هم کار کردند تا غذا درست کنند و آبجو دم کنند. این "Ssypchinas" در درجه اول برای خودشان ترتیب داده شده بودند. با این حال ، در عصر ، معمولاً بچه ها به مهمانی دعوت می شدند و سپس سرگرمی شروع شد - بازی های تعاونی، خواستگاری و "آرایش".
حتی در بعضی جاها رسم وجود داشت که طبق آن عروس دختر در روز کوسما و دامیان، معشوقه کامل خانه در نظر گرفته می شد: برای خانواده غذا درست می کرد و با همه رفتار می کرد و رشته مرغ را به عنوان یک غذای افتخاری سرو می کرد. . به طور کلی، غذاهای مختلف مرغ به عنوان غذاهای آیینی اجباری در این روز در نظر گرفته می شد: آنها به افتخار مقدسین حامی مرغ ها سرو می شدند. فرنی اغلب به عنوان یک غذای اجباری در کوزمینکی در نظر گرفته می شد. این توسط یک افسانه عامیانه توضیح داده شده است که طبق آن مقدسین کوسماس و دامیان بودند کارگران معمولی، که با کمال میل خود را برای خرمن کوبی استخدام کردند، اما در عین حال هرگز از کسی پولی نخواستند، بلکه فقط از صاحبان خواستند که به آنها فرنی فراوان بدهند. این افسانه که در منطقه وولوگدا شناخته می شود، همچنین رسم را توضیح می دهد که طبق آن، صاحبان آن را یک قاعده طبخ فرنی در چکش می دانستند و کارگران آن را به عنوان چیزی از صاحبان مطالبه می کردند. وقتی آخرین انباری را تمام می کردند، معمولاً می گفتند: "صاحب یک هم زدن است و ما یک قابلمه فرنی داریم."
بخاطر این دوتا غذاهای تشریفاتی(فرنی و مرغ) عید کوسما و دامیان را مردم گاهی «کشنیک» یا «مرغ‌خانه» می‌نامیدند. با این حال، نام خانوادگی، بدیهی است که با این واقعیت مرتبط است که خود قدیس‌های کوزما و دمیان، حامیان طیور، اغلب "کوه مرغ" و "خدای مرغ" نامیده می شدند. روز یادبود این مقدسین را می توان "cochetyatnik"، "تعطیلات مرغ" و همچنین "روز نام مرغ" نامید. در این روز در مرغداری ها نماز خوانده می شد و کشیش روی مرغ ها آب مقدس می پاشید.
علاوه بر این، در بسیاری از جاها جوجه ها همیشه برای Cosma و Damian ("Kuzma-Demyan - مرگ مرغ") ذبح می شدند، گویی برای مقدسین حامی قربانی می کردند. به عنوان مثال، در استان کورسک "سه مرغ" را بریدند و آنها را صبح، ناهار و عصر خوردند، "تا پرنده پیدا شود." آداب و رسوم ویژه مرتبط با تولید مثل و رفاه طیور، غذا را احاطه کرده بود که طی آن غذاهای مرغ سرو می شد. از این رو صاحبان هنگام شام مرغ می‌خوردند و سعی می‌کردند استخوان‌های مرغ را نشکنند و معتقد بودند که در غیر این صورت جوجه‌ها ممکن است سال بعد زشت به دنیا بیایند (در عین حال در بعضی جاها زنان خانه‌دار نیز معتقد بودند که اگر دو خروس یا یک خروس و یک مرغ را در کوزمینکی ذبح کردند، پس از خوردن آنها، سوراخ‌هایی را در پرده‌هایشان سوراخ کردند و سپس آنها را به داخل مرغداری انداختند.مطمئناً همه جوجه ها دارای سوراخ هایی خواهند بود). علاوه بر این، هنگام نشستن به غذا، صاحبان لازم می‌دانستند که مقدسین را دعوت کنند تا این خوراک را با آنها تقسیم کنند: "کوزما-دمیان، بیا پیش ما فرنی بخوریم". در بعضی جاها غذا با این دعا شروع می شد: «کوزما-دمیان-سربرنیتسا! خداوندا زايمان كن تا پرندگان جيغ‌زن باشند.»
در برخی جاها، جشن کوزمینکی با رسم خاصی همراه بود که به "تدفین کوزما-دمیان" معروف بود.
این شامل دخترانی بود که در کلبه‌ای «چاق» یک حیوان عروسکی درست می‌کردند که بدن آن شامل پیراهن مرد و شلوار پر از نی بود. آنها یک "چاپان" روی مجسمه گذاشتند، آن را با ارسی بستند و سپس آن را روی برانکارد گذاشتند و به داخل جنگل، خارج از روستا بردند. در آنجا مترسک را درآوردند، نی پراکنده کردند و روی آن رقصیدند.
