• Интериор
• градина
• Мебели
• строителни материали
• Покрив

Новгородски епоси. Василий Буслаев в епосите. Епичните герои на новгородската земя

Руската литературна традиция произхожда от епоси и легенди, които са се формирали сред хората от векове и са се предавали от уста на уста. Тези произведения възпяват народни герои, герои и защитници на руската земя. В допълнение към и имаше и други представители на по-силния пол, на които се ръководеха обикновените хора. Василий Буслаев беше такъв герой.

История на създаването

Главният герой на епосите, съставени от новгородците, Василий Буслаев, е родом от Новгород, като Хотен Блудович. Епосът, който разказва за техните приключения, предава и типичното ежедневие на голям руски град. Василий Буслаев, син на Буслай и Амалфа Тимофеевна, е герой в повече от 70 епични приказки. Сред тях са „Спорът на Василий Буслаев с новгородци“ и „Василий Буслаевич отиде да се моли“. Текстове, съставени от жителите на руския север, се предават от селище на селище и се разпространяват в Перм, Вологод и Московска област, отивайки до Дон.

Илюстрация към приказката "Василий Буслаев"

Още през 16 век препратките към Василий Буслаев са открити в археологически артефакти и фолклорни паметници. И през 18 век епосите за Василий Буслаев са публикувани в колекцията на В.А. Левшин руски приказки.

Хрониката казва, че героят е извършил дела през 1171 г., въпреки че няма конкретни доказателства за това. Но песните, съставени в Древен Новгород от 12 век, описват героя.

Елементи от руския епос са отразени и в исландските саги, където се споменава Боси, синът на Бусла. Лесно е да се направи паралел между името на този герой и Буслаев.

Историческите доказателства потвърждават, че епичните разкази за Василий Буслаев са формирани в периода на усвояване на земите на Илмен от славяните. По това време държавата преживява момент на самоопределение в областта на икономиката, политиката и културата. Имаше разногласия между селищата и етнически борби, последвани от конфронтации между князе и боляри. Бедният гусляр Садко бързо се превърнал в богат новгородски търговец. И Василий Буслаев, който не вярваше в нищо и уверяваше: „Моят Бог не ме нарича роб“, умря в Палестина.

Василий Буслаев в епосите

През 1136 г. Новгород получава свобода в привържениците на княза и позицията на владетелите става силна. Вече не беше необходим силен отбор, но герои като Василий Буслаев останаха с клуб в ръцете си. Езическият бог завеща да използва инструмента в памет на себе си и, изпълнявайки заповедта на бившето божество, Буслаев събра отбор с помощта на клуб.

Отделно място в епоса заема сюжетът, описващ битката с новгородците. С помощта на червен бряст Василий побеждава съперниците си, но, говорейки срещу жителите на града, той става противник на града и църквата. В разгара на вълнението героят чупи камбаната, символизираща света, който си навлича гнева на Богородица. Тя идва при майката на Буслаев и моли да успокои сина си. Мирът в града е възстановен благодарение на божественото ръководство.

Сюжетът, описващ сблъсъка с новгородците, е модифициран и постоянно пренасян във времевото пространство. На финала той беше съобразен със събитията от 1570 г. Твърди се, че Василий се хвалел на празника в кулата, че е успял да победи царската армия. Противно на историческите реалности, героят държи на думата си и става владетел на Новгород.

Фактите и събитията от живота на града са съчетани в епоса, независимо от времето на тяхното осъществяване в реалността. Случващото се описва събитията от момента на основаването на града до 16 век, включително пътуването на Василий Буслаев до Йерусалим. Има различни тълкувания на логиката на историята. В една версия Василий Буслаев се появява като поклонник от 13-15 век или разкаял се човек с богато минало. В алтернативна версия той е борец срещу религиозните предразсъдъци и скептик. Възможно е да има две истории, които в крайна сметка да се слеят в една, давайки повод за противоречиви интерпретации.

12-13 век е ерата на строителството, издигането на архитектурни паметници на руската архитектура и светилища, така че пътуването до Константинопол и Палестина е задължително. Епосът за Василий описва поход на Изток. Военни мотиви се виждат в необходимостта от майчина благословия и събиране на оръжие. Поклонническите пътувания биха могли и без тези подробности. В светата земя Василий се разбива на камък и умира. В различни тълкувания смъртта на воин се свързва с борбата срещу неверниците или с възмездие за грехове.

Днес писателят продължава традицията на епичните автори, пеещи, чийто прототип вероятно е бил героят на руския епос.

Екранни адаптации

Филм от 1982 г. описва Василий Буслаев като привърженик на езичеството. Филмът имаше жанр на приказка. Режисьорът Генадий Василиев разказа на публиката как героят събрал банда и в компанията на Ксения, дъщерята на княз Глеб, отишъл във Византия. В хода на различни сблъсъци жителите на Новгород се оказват пленници, прогонени в Константинопол, отрядът на Василий и Ксения са пленени. Богатирят защитава честта на родните си земи, отблъсква враговете и връща новгородците на руска земя. На празника той предизвиква онези, които не са съгласни. Търговците атакуват героя, но новината, че врагът се приближава към Русия, помирява съперниците.

Главните роли във филма бяха изиграни от др.

Цитати

Героичната сила и слава на Василий Буслаев неотменно следват образа в литературните произведения и в екранизациите. Героят е описан като силно изграден мъж, който не се страхува от възходите и паденията на битките, но е важно да защитава истината. Единственото, което го отличава от събратята му в защита на родината, са съмненията във вярата и Бог.

За един герой няма непреодолими препятствия.

„Зад Бусла стои силен случай! За Бусла, братя, смело! Еха! В едната посока ще махне - улица, а в другата ще махне - алея! ”, Казват разказвачите.

Но героят не вярва, че властта му е дарена от Всевишния. След замяната на божествения пантеон на езичниците, новият бог не вдъхва доверие на всички, а скептикът Буслаев беше сред маловерците.

За Василий Буслаев вярата в Господ е сравнима с робство. Несвикнал да се подчинява на ничия воля, в разговор между християнин и руснак той заявява:

„Ако наречеш роб роб, той или ще се смее, или ще плаче. Ако наречеш свободен руснак роб, той ... ще се бие.

За героя подчинението на божественото е сравнимо с предателството на собственото му героично достойнство. Важен и решаващ фактор в живота му са силата и смелостта. Затова героят смело се включва в конфликти и борби и не се страхува от дълги пътувания, каквито и перспективи да обещават.

„С думи всички вие сте като на арфа, но когато се стигне до това, отидете до печката, пестете силите си!“, казва Василий Буслаев, винаги готов да защити родните си земи и да защити Новгород дори в борбата срещу неговите жители.

В руския епос новгородският цикъл от епоси стои отделно. Основата на сюжетите на тези легенди не бяха подвизи и политически събития от национален мащаб, а случаи от живота на жителите на голям търговски град - Велики Новгород. Причините са ясни: градът и вечевата република, образувана около него, винаги са заемали отделно място в живота и следователно в културата на Русия.

Те съставиха и разказаха тези епоси за шутове, с които древният град беше особено известен. Естествено, срещу щедро възнаграждение, те се опитаха да задоволят вкусовете на новгородската буржоазия, създавайки ярки, вълнуващи и понякога забавни истории от живота си.

Епос за Садко

Най-известният герой от новгородските легенди е Садко. Излизайки от бедна среда (или мошеник, или обикновен търговец, или просто добър човек), той става много богат. Такъв парцел не можеше да не привлече жителите на търговския център, които бяха увлечени от идеята за обогатяване.

В сюжетите на епосите за Садко могат да се разграничат три реда: за обогатяването му, за конкуренцията с новгородците и за царя на морето. Понякога всичко може да се обобщи в една история. Но във всяка версия беше обърнато много внимание на обикновените ежедневни сцени от новгородската реалност, търговската среда беше ярко нарисувана. Всъщност всички легенди за Садко прославят богатството на самия господар на Велики Новгород.

Bylina за Ставра

Епосът за Ставра става апогеят на разцвета на новгородското желание да получи капитал. Разказва се за знатен новгородски болярин-капиталист, който се занимава с наемничество и лихварство. Epic Stavr е затворен от княз Владимир - тук можете да видите сблъсъка и съперничеството между Киев и Новгород, а прототипът е Соцки, затворен от Владимир Мономах. Но всички симпатии на разказвача са очевидно на страната на новгородския болярин.

Епоси за Василий Буслаев

Любимецът на жителите на Новгород беше Васка Буслаев - смел момък, герой на новгородския ушкуинизъм, елегантен грабеж в колониите на Новгород, любител на перченето и пиршеството. За разлика от други епични герои, обиколили Русия, новгородецът Буслаев е известен не с военен героизъм, а със своята мъжество във вътрешните двубои и конфликти на размирната република.

Други епоси

Други епоси също стават израз на вкусовете на жителите на Новгород - за Хотен Блудович, решил да ухажва дъщерята на арогантна и богата вдовица, за богатия гост Терентище и др. Те са чисто реалистично-жанрови по природа, ярко илюстриращи ежедневието и вкусовете на новгородската буржоазия.

Ролята на новгородския цикъл от епоси

Новгород бил най-богатият търговски център, отворен за културните влияния на Запада и Изтока. В същото време той винаги приличаше на кошер, разстроен от острата борба на социални групи. По своята същност той формира култ към богатството, лукса и задграничните пътувания.

Новгородският епичен цикъл, който се появи при такива обстоятелства, ни позволява да погледнем не към приказните подвизи на героите, както в, а към обикновения живот на древния град. Дори стилът на представяне и сюжетът на тези песни напомнят повече за ярки и вълнуващи "клюки", носени из шумния град от шутове и разказвачи. Ето защо новгородските епоси се отделят сред техните „братя“, като се отнасят по-скоро към категорията на европейските кратки истории за градския живот (fablio).

Епични истории, чийто герой е Василий Буслаев

Според S.A. Азбелев, наброяващ 53 сюжета на героични епоси, Василий Буслаев е главният герой на три от тях (№ 40, 41 и 42 според индекса, съставен от Азбелев).

40. Василий Буслаев и новгородци

41. Пътуването на Василий Буслаев

42. Смъртта на Василий Буслаев

Образът на Василий Буслаев в епосите

Василий Буслаев е новгородски герой, олицетворяващ идеала за доблестна безгранична мъжество. Това е най-известният от фолклорните герои, носещи името Василий.

Първата от епичните истории, посветени на Василий Буслаев, разказва за неговия конфликт с градската общност. От малка Васка няма задръжки; той винаги прави каквото си иска, независимо от вредата, която носят действията му. След като настрои мнозинството новгородци срещу себе си, той събира отряд от същите смелчаци като себе си и буйства все повече и повече; само майка му има дори сянка на власт над него. Накрая, насърчен на празника, Василий се обзалага, че ще се бие начело на своя отряд на Волховския мост с всички новгородски селяни. Битката започва и заплахата на Василий да победи всички противници до един е близо до изпълнение; само намесата на майката на Василий спасява новгородците.

Втората от епичните истории, посветени на Василий Буслаев, изобразява този герой вече не като млад мъж, а като зрял човек. Усещайки тежестта на греховете си, Василий отива да се моли за тях в Йерусалим. Но поклонението до Светите места не променя характера на героя: той предизвикателно нарушава всички забрани и умира по най-нелепия начин на връщане, опитвайки се да докаже младостта си.

Типът на Василий Буслаев е слабо развит в предреволюционната научна литература. Повечето изследователи се изказаха в полза на оригиналността на този тип, считайки го за олицетворение на силата на самия Новгород, докато Садко е олицетворение на неговото богатство.

Филмов герой

Николай Охлопков (вляво) като Васка Буслай. Филмът "Александър Невски"

Един от главните герои на известния филм на Сергей Айзенщайн "Александър Невски", заснет през 1938 г., е новгородецът Васка Буслай (не Буслаев!). Този герой "наследи" две черти, характерни за епичния Василий Буслаев: безразсъдна мъжество и благоговение към майка си. В противен случай кинематографичният герой рязко се различава от епическия: той не се противопоставя на общността, а преливащата му енергия е умело насочена от княз Александър в правилната посока (на него е поверено най-важното и най-опасното място в предстояща битка). Весела и изпълнена с измислици, Васка Буслай е представена от приятел-съперник на улегналия болярин Гаврила Алексич. В Битката на леда и двамата извършват страхотни подвизи, а в края на филма самият Буслай великодушно признава първенството на своя по-възрастен приятел във военната мощ.

През 1982 г. режисьорът Генадий Василиев засне филма-приказка "Василий Буслаев". Авторът на сценария използва някои мотиви от епоси за Василий Буслаев (и в много свободна интерпретация).

Бележки

Литература

• Н. И. КостомаровИсторически монографии и изследвания, том 8. Санкт Петербург. Тип. K. Wulf, 1868. стр. 124-148

Връзки

Фондация Уикимедия. 2010 г.

• Василий Косой
• Сокар

Вижте какво е "Василий Буслаев" в други речници:

ВАСИЛИЙ БУСЛАЕВ- ВАСИЛИЙ БУСЛАЕВ, СССР, филмово студио. М. Горки, 1982, цветен, 81 мин. Приказка. По едноименното стихотворение на Сергей Наровчатов. Веднъж синът на жителя на града Васка Буслаев чул от скитници тревожно съобщение, че страшни врагове са нападнали Рус и са я разорили. ... ... Енциклопедия на киното

ВАСИЛИЙ БУСЛАЕВ- героят на епосите от новгородския цикъл (14-15 век), гуляй и пакостник, който влезе в битка с цял Новгород ... Голям енциклопедичен речник

Василий Буслаев- героят на епосите от новгородския цикъл (XIV-XV век), гуляй и пакостник, който влезе в битка с цял Новгород. * * * ВАСИЛИЙ БУСЛАЕВ ВАСИЛИЙ БУСЛАЕВ, героят на епосите от новгородския цикъл (14-15 век), гуляй и пакостник, който влезе в битка с цял Новгород ... енциклопедичен речник

Василий Буслаев- ВАСИЛИЙ (Васка) БУСЛАЕВ фолклорен персонаж, герой от новгородските епоси Буслаев и новгородци и смъртта на Буслаев. Подобно на други епични герои, V. B. е надарен с фантастичен. сила, нараства необичайно бързо, изпробвайки физическите си. сила на връстници, ... ... Руски хуманитарен енциклопедичен речник

Василий Буслаев- героят на два епоса от новгородския цикъл, създаден по време на разцвета на търговския и политически живот на Новгород през 14-ти и 15-ти век. и изпита по-късни влияния от 16-ти и 17-ти век. Осъждане на В. Б., безразсъден пияница и ушкуин, влизащ в битка с всичко ... ... Велика съветска енциклопедия

ВАСИЛИЙ БУСЛАЕВ- героят на руските епоси, синът на болярин, който се свърза с новгородските свободни хора, безразсъден пияница и ушкуин, който влезе в битка с цял Новгород. Умира на път от Светите земи, където отива да изкупи греховете.

Руските епоси са отражение на исторически събития, преразказвани от хората, и в резултат на това са претърпели силни промени. Всеки герой и злодей в тях най-често е човек от реалния живот, чийто живот или дейност са взети за основа на характер или събирателен и много важен образ за онова време.

Герои от епоси

Иля Муромец (руски герой)

Славен руски герой и храбър воин. Точно така се появява Иля Муромец в руския епичен епос. Служейки вярно на княз Владимир, воинът беше парализиран от раждането и седеше на печката точно 33 години. Смел, силен и безстрашен, той беше излекуван от парализа от старейшините и даде цялата си героична сила за защитата на руските земи от Славея Разбойник, нашествието на татарското иго и Погания идол.

Героят на епосите има истински прототип - Иля Печерски, канонизиран като Иля Муромец. В младостта си той страда от парализа на крайниците и умира от удар в сърцето с копие.

Добриня Никитич (руски герой)

Още един герой от известната тройка руски герои. Той служи на княз Владимир и изпълнява личните му задачи. Той беше най-близкият от всички герои на княжеското семейство. Силен, смел, пъргав и безстрашен, той плуваше перфектно, знаеше как да свири на арфа, знаеше около 12 езика и беше дипломат при решаването на държавни дела.

Истинският прототип на славния воин е управителят Добриня, чичо по майчина линия на самия княз.

Альоша Попович (руски герой)

Альоша Попович е най-младият от тримата герои. Той се слави не толкова със силата си, колкото със своята настъпчивост, находчивост и хитрост. Любител да се хвали с постиженията си, той беше инструктиран на истинския път от старши герои. По отношение на тях се държа по два начина. Подкрепяйки и защитавайки славното трио, той лъжливо погреба Добриня, за да се ожени за съпругата си Настася.

Олеша Попович е смел болярин от Ростов, чието име е свързано с появата на образа на епичния герой-герой.

Садко (новгородски герой)

Щастлив гусляр от новгородските епоси. Дълги години той изкарва насъщния си хляб със свирене на арфа. След като получи награда от Царя на морето, Садко стана богат и тръгна по море с 30 кораба до отвъдморските страни. По пътя един благодетел го взе при себе си като откуп. По указание на Николай Чудотворец гусларят успява да избяга от плен.

Прототипът на героя е Содко Ситинец, новгородски търговец.

Святогор (герой-великан)

Великан и герой, притежаващ забележителна сила. Огромен и могъщ, роден в планините на светците. Докато вървеше, трепереха горите и преливаха реките. Святогор прехвърли част от силата си в писанията на руския епос на Иля Муромец. Малко след това той почина.

Няма реален прототип на образа на Святогор. Това е символ на огромна примитивна сила, която никога не е била използвана.

Микула Селянинович (орач герой)

Богатир и селянин, който ореше земята. Според епосите той бил запознат със Святогор и дал тази торба, за да повдигне цялата тежест на земята. Според легендата е невъзможно да се бие с орач, той е бил под закрилата на Майката Сурова Земя. Дъщерите му са съпруги на героите Ставр и Добриня.

Образът на Микула е измислен. Самото име произлиза от разпространените по това време Михаил и Никола.

Волга Святославич (руски герой)

Герой-богатир от древните епоси. Той притежаваше не само впечатляваща сила, но и способността да разбира езика на птиците, както и да обръща всяко животно и да увива други в тях. Ходил на походи в турските и индийските земи, след което станал техен владетел.

Много учени идентифицират образа на Волга Святославич с Пророка Олег.

Никита Кожемяка (Киевски герой)

Герой на киевските епоси. Смел герой с голяма сила. Можеше лесно да разкъса дузина нагънати бичи кожи. Той разкъса кожата с месо от ядосаните бикове, които се втурнаха към него. Той стана известен с това, че победи змията, освобождавайки принцесата от неговия плен.

Героят дължи появата си на митовете за Перун, сведени до ежедневни прояви на чудодейна сила.

Ставр Годинович (черниговски болярин)

Ставр Годинович е болярин от Черниговска област. Известен с доброто си свирене на арфа и силната си любов към съпругата си, с чиито таланти не е против да се похвали пред другите. В епосите ролята не е основна. По-известна е съпругата му Василиса Микулишна, която спаси съпруга си от затвора в подземията на Владимир Червеното слънце.

В аналите от 1118 г. се споменава за истинската Соцки Ставра. Той също беше затворен в мазетата на княз Владимир Мономах след размириците.

Т.Е. Репин. "Садко" (1876), фрагмент

Два еднакво популярни героя от новгородския епос се различават по-специално по това, че са свързани по различни начини с хроникалните новини за тях. Степента на тази корелация и степента на достоверност на една от тези новини бяха предмет на дискусия не само сред епохите, но и сред историците. Ако за Василий Буслаев има по същество само едно летописно свидетелство, макар и повторено в няколко паметника, тогава има доста информация, свързана пряко или косвено с прототипа на епоса Садко. Хрониките съобщават, че през 1167 г. Сотко Ситинич полага каменната църква на Борис и Глеб в Новгород Детинец, която съществува до края на 17 век. Епосите разказват, че Садко е построил една или повече църкви в Новгород. СМ. Соловьов, който решително потвърди историчността на Василий Буслаев, се изказа предпазливо по въпроса за историчността на Садко; „Приликата на песента Садок с хрониката“, пише той, „е, че в песента богатият гост е ловец да строи църкви.“ F.I. писа за това още по-малко определено. Буслаев. Споменавайки, че епосът Садко е строил църкви, изследователят отбелязва: „... тази подробност е в съответствие с новината на новгородските летописи, че никъде в Русия не са построени толкова много църкви от обикновени граждани, както в Новгород“, но не споменава хроника Сотко Ситинич.

А.Н. Веселовски не се съмняваше, че епосът отразява, чрез сходството на имената, истинския Сотко Ситинич, строителят на църквата на Борис и Глеб. От църквите, построени от Садко, според епосите, според изследователя „първичната е<...>църква в чест на Никола, който спасил Садка от морето. Според A.N. Веселовски, истинският Сотко Ситинич, спасен по време на буря от Борис и Глеб, построи църква в тяхна чест, която е отбелязана в аналите. Народната традиция замени Борис и Глеб с по-популярния Никола. V.F. Милър, който изведе епоса за Садко главно от финландския епос, по въпроса за отношението му към хрониката Сотко Ситинич, всъщност се придържаше към същия възглед като Веселовски. Идентифицира Сотко Ситинич с епичния Садко и А.В. Марков.

Впоследствие А.Н. Робинсън датира епоса за Садко от 11 век. - въз основа на факта, че църквата на Борис и Глеб е основана от Сотко Ситинич през 1167 г. Същата гледна точка е изразена от D.S. Лихачов. Говорейки за църквата, построена от Сотко Ситинич, той пише: „Естествено, името на нейния строител премина в епоса и около изграждането на църквата на Борис и Глеб<...>се създават легенди. Точно това разказват по-късните епоси:

Шел Садко, Божият крам построен
И в името на София Мъдрата,

и други версии на епосите за Садко му приписват изграждането на още две църкви: Степан архидякон и Никола Можайски.Хрониките и епосите на Садко са едно и също лице. Така се датира и появата на легендите за него. Без да засягаме засега същността на въпроса, нека отстраним замъгляващите го фактически неточности. В текста на епоса, цитиран от Д. С. Лихачов, Садко построява храм „в името на София Мъдрата“, хрониката съобщава за църквата на Борис и Глеб (която не е в нито един епичен запис), следователно е нелогично да се твърди, че тази версия на епоса „разказва точно за това“. Не е вярно, че в текста на Софийския времеслов пише "Сатко е богат" - пише просто "Сотко".

2
Да се ​​обърнем към хрониките. Изграждането на църквата на Борис и Глеб от Сотко Ситинич се съобщава в един или друг контекст от 25 летописни паметника. Това са Новгород 1-ва хроника от двете версии, Новгород 2-ра, Новгород 3-та и двете редакции, Новгород 4-та и Новгород 5-та хроника, Новгород Карамзин, Новгород хроники според Дубровския списък, Новгород Болшаковская, Новгород Уваровская, Новгород Забели , Новгород Погодинская хроника и на трите издания, Хроник на новгородските владетели, Новгородски летописец според списъка на Н.К. Николски, новгородски летописец, открит от А.Н. Насонов, Псковска 1-ва хроника, Софийска 1-ва, Летопис на Авраамка, Волгодец-Перм, Твер, Типографски, Московска хроника от края на 15 век, Рогожски летописец, Владимирски летописец, Воскресенска и Никоновска хроники.

14 хроники съдържат новината за самото полагане на църквата от Сотко Ситинич през 1167 г. Ние го цитираме от най-старата от тях - Новгородската 1-ва хроника на старшата версия: при архиепископ Илия. В други случаи текстът или съвпада с дадения, или е съкратен или донякъде разширен чрез внасяне на топографски пояснения („в Каменный град“, „в Околотка“, „над Волхов в края на улица Пискупли“). Тези пояснения са в съответствие едно с друго и съответстват на местоположението на църквата върху древните планове на Новгород. В бъдеще църквата многократно се споменава в хроники и актове. По-специално се съобщава, че е осветена през 1173 г., че е възстановена след пожар през 1441 г. и че е била разглобена поради порутване през 1682 г. Едно от тези препратки (под 1350 г.) казва, че църквата е „построена от Сотко Ситинич”.

Хроника 21 споменава църквата на Борис и Глеб, заедно с името на нейния строител, в друга връзка. Съобщавайки за смъртта от пожар през 1049 г. на дървената църква Св. София (след което е построена каменната катедрала Света София), тези хроники показват, че дървената София е стояла на мястото, където Сотко Ситинич по-късно е построил църквата на Борис и Глеб: „На 4 март, в събота, Света София беше изгорена ; beashe беше честно подреден и украсен, 13 върховете на имота и че Света София стоеше в края на улица Peskuple, където сега Sotka е издигнала църквата на камъка на Св.; в други хроники има съкращения и допълнения, че сега са незначителни за нас, подобни на тези, които присъстват в горната новина от 1167 г.). Тези данни несъмнено свидетелстват, че строителят на църквата на Борис и Глеб, издигната в Новгород през 1167 г., Сотко Ситинич, е съвсем реална историческа личност.

Във всички хроники името му се чете почти еднакво: Сотко (в по-голямата част от случаите), Ситко, Содко, Садко, Сотка, Сотка, Сотка; в един случай беше явно повреден: Sitkomo (Тверска хроника). Средното име също варира леко: Sytinich (в повечето случаи), Sytinich, Sytinits, Sytenich, Sygnich, Sytnichi, Stanich, Sotich; в един случай развален: Sochnik (Новгород 2-ра летопис). В епосите формите на името са по същество еднакви: Садко, Садке, Сотко, Садка, Садок. Епосите не запазиха бащиното име на своя герой, но твърдо си спомниха изграждането на храма. Самото име на строителя и името на баща му не са уникални: в подобни форми и в различни модификации, понякога под формата на бащино име или прякор, те са сравнително често срещани в хрониките и древните руски актове, например новгородски посланик Семьон Судоков (под 1353 г.), главен гвардейски отряд Григорий Судок (под 1380 г.), княз Ситко (под 1400 г.), управител Судок (под 1445 г.), наследство Иван Федорович Судок Монастирев (под 1464 и 1473 г.), Судок Иванов, син Есипов (под 1503 г. г.), митрополитски писар Судок (под 1504 г.), селянин Сотко (под 1565 г.), наследство Каргопол Сотко Григориев, син на Дворянинов (XVI век). В допълнение към името и бащиното име, хрониките, за съжаление, не предоставят никаква информация за строителя на църквата на Борис и Глеб, във връзка с което М.К. Каргер дори пише, че „идентифицирането на този благороден болярин, чието име се споменава в аналите„ с отечеството “, с епичния гост Садко, отдавна приет в историческата и археологическата литература, все още изисква сериозно оправдание.

Д.С. Лихачов доста неуспешно се опита да оправдае това с размера на сградата. Според него „църквата на Борис и Глеб до унищожаването й през 17-ти век е най-голямата църква в Новгород, единствената, която надминава по своя размер патроналната църква на Новгород - София“ и следователно „около изграждането на църквата на Борис и Глеб - толкова необичайна по размерите си в Новгород - са създадени легенди. Погрешното мнение, че храмът е имал толкова огромни размери, може да се основава само на едно обстоятелство. Изображение на новгородския детинец върху Хутинската икона от 16-17 век. показва църквата на Борис и Глеб, по-голяма от катедралата Света София. Но в същия образ София е превъзхождана и от камбанарията, която е оцеляла без съществени промени до днес и чиито реални размери не могат да се сравняват с катедралата "Света София". Отдавна е известно, че съотношението на размера на отделните изображения върху древните руски икони и миниатюри е напълно произволно. На друго изображение на новгородския детинец, приблизително по същото време (XVII век), храмът на Борис и Глеб изглежда няколко пъти по-малък от София. Други изображения на църквата на Борис и Глеб, с изключение на тези две, не са запазени.

Археологически разкопки разкриха основата му. Оказа се, че площта на основата му е половината от площта на основата на катедралата Света София. По този начин реалните размери на църквата "Борис и Глеб" не дават основание да се предполага, че нейните изключителни размери са причинили създаването на легенди за нейното изграждане, тъй като не са запазени легенди за изграждането на много по-голямата катедрала "Света София". Но все пак, според археологическите данни, храмът на Борис и Глеб е бил "изключително монументална сграда, не по-малка по размери от една от най-величествените сгради в Новгород - катедралата "Св. Георги" в княжеския Георгиевски манастир". Уместно е да припомним, че 40 години преди Сотко Ситинич да започне да строи храма на Борис и Глеб, в града се случи революция. Новгородци лишават властта и изгонват своя княз Всеволод Мстиславич (внук на Владимир Мономах). Новгородското княжество всъщност се превърна в република, често разтърсвана от междуособни сблъсъци между градските партии, въпреки че по-късно новгородците поканиха князе, като обаче силно ограничиха техните прерогативи. Борбата за власт между противоположните фракции, понякога достигаща до многолюдни кървави битки, продължи 350 години: до премахването на републиканската система от Иван III, който завърши обединението на руските земи, като присъедини Новгород към Московската държава. Скоро той унищожи татаро-монголското иго, което продължи два века и половина и беше установено поради липсата на единство между тогавашните владетели на Русия, използвано от враговете.

Както знаете, князете Борис и Глеб (синовете на Св. Владимир), коварно убити през 1117 г. от своя брат, който се стремеше към еднолична власт, бяха официално канонизирани от Руската църква за светци още през 1171 г. и Глеб стана религиозен символ на противопоставяне на междуособиците, духовните покровители на княжеското семейство, освещавайки принципа за неприкосновеността на наследствените права. Издигането в центъра на средновековния Новгород, в неговата цитадела, на внушителен храм, посветен специално на тези светци (дори преди официалното им канонизиране), не може да не е имало важно символично значение. Това там трябваше да се възприема като осъждане на кървавите междуособици, а може би и като проява на симпатия към княжеската династия, чиито членове тук вече нямаха реална власт.

Епосите говорят различно за причините за построяването на църквата. Най-ранният запис е в известната колекция на Кирша Данилов. Както в редица други варианти, тук Садко се състезава по богатство с Новгород: той се задължава да изкупи всички стоки на новгородските търговци. В някои версии на епоса той успява, в други не. Според текста на Кирша Данилов Садко печели мача три пъти. Всеки път той благодари на небето, като построи храм. По този начин Bylina съобщава за трите църкви, които Садко е построил. Това показва, че той е бил добре запомнен като изключителен строител на храмове, въпреки че величествената църква, всъщност построена за негова сметка, вече не е съществувала отдавна, когато са започнали да се записват епосите. Но народната памет приписва на Садко изграждането на катедралите "Св. София" и "Св. Николай", издигнати всъщност от новгородските князе по времето, когато те все още са били суверенни владетели на Новгород. От Кирша Данилов четем:

И Бог го намокри в ревностно сърце:
Шед Садко, построи Божия храм,
И в името на Сафея Мъдрата,
Кръстове, макове, позлатени със злато,
Местия украси иконите,
Той украси икони, постави ги с чисти бисери,
Той позлатил царските двери.

В същите изрази епосът разказва по-нататък за изграждането на храм на името на св. Никола. Оказва се, че още преди повече от 400 години популярната мълва започва да приписва на строителя на величествена църква в чест на блажените князе-мъченици Борис и Глеб, че е участвал в изграждането на най-старата княжеска катедрала - Света София , който става държавен символ на Новгород. Хронистите от 12-15 век правилно отбелязват, че създателят на този храм е синът на Ярослав Мъдри. Но съставен в края на XVI век. Новгородската 2-ра хроника съобщава под 1045 г.: „Положете основата на княз Володнмер Ярославич и Владика Лука на Света София от камък във Велики Новгород, Сотко Ситинич и Ситин.“ Летописецът е преписал основната част от текста от своя древен източник и очевидно е направил допълнението въз основа на епоса. Исторически е недостоверно, тъй като между построяването на катедралата "Св. София" и храма на Борис и Глеб са изминали повече от 120 години, но показва колко доверие е имало устният епос в онези дни.

Друг пример е добавянето на църквата на Борис и Глеб в новината за строителството от Сотко Ситинич. В новгородския летописец, открит от А. Н. Насонов в ръкопис от средата на 16 век, се казва за тази църква, че е построена от „Тъкането на богатите“. Същата замяна на „Сотко Ситинич“ със „Сотко богат“ намираме в Новгородската Уваровска хроника, съставена в края на 16 век, и във всички следващи новгородски хроники, датиращи от нея: в Новгородската 3-та редакция на двете издания, Новгород Забелинская, Новгород Погодинская и трите издания (оригиналното издание на последното в един от два случая дава „компромисно“ четене: „Сотко Сотич богат“). Промяната на "Сотко Ситинич" в "Сотко богат" очевидно е следствие от увереността на летописците, че Сотко Ситинич е същият "Садко богат гост", който се възпява в епосите.

4
Епичните истории за Садко съставляват малък цикъл от три произведения. В устното битие те понякога се изпълняват от народните певци поотделно, но по-често в различни комбинации от два епоса, обединени в едно, а понякога и всички заедно в едно изпълнение. Тъй като повечето от записите съдържат замърсяване на сюжети за Садко, предишните произведения на руския епос като правило говорят за един епос, посветен на него, макар и предаван от певци с различна степен на пълнота и последователност. Те обаче отбелязаха несъответствието в сюжетната композиция на наличните варианти, разликата във времето между появата на отделните части. Произведения на В.Ф. Милър, А.Н. Веселовски и други епични учени изясниха това още преди началото на миналия век. Но самата теза за независимия произход на всеки от трите сюжета е изложена съвсем ясно преди повече от четири десетилетия в статия на Б. Мериджи А малко след Т.М. Акимова, след като внимателно проучи всички записи, въведени по това време в науката, убедително доказа, че те представляват не един епос, посветен на Садко, а три.

Изграждането на храма е не само в центъра на епоса за съревнованието между Садко и Новгород. Премина и в друг епос за него, посветен на пътуването до дъното на морето. В неговите варианти обикновено героят, слязъл във водата, за да умилостиви морския цар, попада в подводното царство; възможно е да се върнете оттам благодарение на съвета на Свети Никола. На него, в знак на благодарност, според обещанието си, Садко след това построява църква. Но отново трябва да се обърне внимание на най-стария запис на Кирша Данилов. Тук няма такова обещание и от текста става ясно, че Садко е принадлежал към енориашите на тази църква, която вече е стояла в Новгород, преди да отплава: следвайки съвета на Свети Николай от морския цар -

От съня Садко се опита да се свие.
Той се озова под Новия град,<...>
Той разпозна църквата - пристигането на собствената си,
Това Никола Можайсков,
Той се прекръсти с кръста си.

Името на Борисоглебската църква е забравено в епосите. Един от основните изследователи на епоси за Садко А.Н. Веселовски предполага, че е заменено с името на църквата "Св. Никола" поради известната близост между св. Никола и св. Борис и Глеб, според времето на тяхното църковно почитане и според някои народни представи за тях. Името на Свети Никола в крайна сметка става особено популярно именно в Новгород, където има „брат Николицин“ (където влиза епическият Садко) - търговска общност, чийто небесен покровител е Свети Никола. Той беше и покровител на мореплавателите, а Садко, според най-разпространения от епосите за него, извършва презморска търговия и керванът на корабите му почти загива от бурята, но Садко избягва, следвайки съвета на Свети Никола. С развитието на епоса в него се появява идеята, че „Садко богатият” е издигнал църква специално за Свети Никола. Според A.N. Веселовски, „на този етап от развитието легендата беше допълнително усложнена от тъмните елементи на приказка, които са изпълнени, с изключение на епизода за Никола, билини, достигнали до нас.“

Епичните истории за морския крал и неговото влияние върху съдбата на Садко, разбира се, са с приказен произход. Те придобиха най-развитата форма с появата на друг епос за Садко: беден гусляр на брега на Илмен зарадва господаря на водния елемент с играта си и получи богатство от него. Това стана, така да се каже, преамбюл към основния епос за съревнованието между богатите Садко и Новгород (въпреки че има и други епични вариации, обясняващи как Садко забогатява). Последният в получения цикъл беше същият епос, в който Садко, принуден да благодари на морския крал за богатството си, пада на дъното, тук той трябва да го забавлява с играта си, след това да избере булката си, рискувайки да остане тук завинаги, ако не за мъдрия съвет на светеца му беше позволено да се върне в Новгород. Задълбочено изучава епоса за Садко V.F. Милър правилно смята централния сюжет, където Садко се състезава с Новгород, за първичен: разказът може да се основава на историческата реалност. Не само в Кирша Данилов, но и в редица други записи, именно този сюжет изобразява своя герой като строител на храм. Както V.F. Милър, „хрониката не нарича Садко търговски гост, но е лесно да се предположи, че историческият Садко е придобил своето богатство, което му е дало средствата да построи каменен храм, подобно на други богати новгородци, чрез широка външна търговия.“ Ученият смята, че има "новгородска традиция, която е в основата на епоса"; по-късно към името на тази историческа личност са прикрепени „приказни мотиви“.

Възможни източници на такива мотиви бяха посочени от Веселовски, Милър и други изследователи във фолклора не само на славянските народи, а близки паралели се оказаха по-специално сред карелците, живеещи на същите места, където са били особено епосите за Садко интензивен. Играта на героя на арфата в подводното царство например се обяснява с влиянието на карело-финските руни. Но най-интересният паралел, който привлече вниманието на A.N. Веселовски, е открит във френски средновековен роман. Неговият герой на име Садок, плаващ в буря на кораб, е принуден чрез жребий да се хвърли в морето (като виновник за опасността), така че спътниците му да не умрат; след това бурята утихва и самият Садок е спасен. Това е същата схема на сюжета в третия епос за Садко. Както предполага Веселовски, "и романът, и епосът, независимо един от друг, се връщат към един и същи източник." Този източник все още не е открит. Но е съвсем очевидно, че народният певец, който познава епоса за Садко, естествено възприема такова произведение като разказ за други приключения на същия герой. Интензивната презморска търговия на древен Новгород даде широко поле за международен обмен на фолклорни истории, V.F. Милър пише, че споменатият епизод за Садок, поради съвпадението на имената, е повлиял на епоса, който е достигнал до нас. Ученият вярва, че образът на търговеца Садко по-късно е разширен от идеята за него като арфист. Факт е, че не се говори за свирене на арфа в един от двата епоса за него от Кирша Данилов: Садко получава богатство от езерото Илмен, като му служи не като арфист. Милър знаеше друг запис, където дори става дума за престоя на Садко при морския цар, предлагайки на героя булка, но няма свирене на арфата му. Вярно, този текст е без начало. След смъртта на Милър обаче са записани още две интересни версии на епоса за престоя на Садко при морския цар. Ето едно добро начало:

Садко също живееше търговец, богат гост.
Не малко пъти Садко прекарваше вал през морето,
Морският цар не даде нищо.

И тук става дума за булката, но също така няма спор, че юнакът е арфист. Не е необходимо да се обяснява това с по-късна забрава: и двете версии са записани в сибирското полярно село Русское Устье, където в продължение на векове старата фолклорна традиция е била запазена изолирано, донесена от новгородците, които според техните легенди се преселили тук още по времето на Иван Грозни. Има руски митологични истории, записани на различни места за това как героят е станал богат благодарение на водния човек. Някои от тях са близки до историята за забогатяване без помощта на свиренето на арфа в епоса за Садко. Има и истории, в които говорим за предполагаем брак с дъщерята на водник, за разлика от епоса, където героят успява да избегне този брак.

Приказните и митологични подробности в епосите за Садко са резултат от сложно и вероятно дълго взаимодействие между древноруски и неруски фолклорни сюжети и историческото зърно, което е в основата на устния разказ за новгородския строител на известния храм на XII век. В епосите той също става известен като гусляр - подобно на друг популярен герой от нашия епос Добриня Никитич, въпреки че историческият прототип на епоса Добриня не е богат новгородец от 12 век, а държавник и военачалник от 10-11 век векове, свързани с неговата биография с Новгород. Но за разлика от Добриня Никитич или Ставр Годинович, епичният Садко е професионален гусляр, което също беше отбелязано от V.F. Милър. Той правилно пише за наличието на "следи от обработка на буфони" главно в "епически разкази", изобразяващи "случки от градския живот". Трилогията за Садко, която принадлежи към техния брой, е най-яркото доказателство за приноса, който очевидно новгородските шутове са направили в оборудването на историческата основа на епичните песни с невероятни епизоди от техния разнообразен репертоар на професионални арфисти.

5
Спорът за това как епосите за Василин Буслаев се съотнасят с летописните новини е доста продължителен. Още I.I. Григорович в своя „Опит за новгородските посадници“ не се съмнява, че „посадникът Васка Буславич“, за чиято смърт Никоновата хроника съобщава през 1171 г., е историческа личност. Н.М. Карамзин се отнася иронично към тази летописна новина. За разлика от него С.М. Соловьов пише, позовавайки се на Никоновата хроника, че „в древните руски стихотворения от лицата на исторически<...>е действащият новгородец Василий Буслаев. I.N. аргументира тази гледна точка. Жданов, посочвайки, че новгородските летописи не познават такъв посадник, а „списъците на новгородските посадници също не го споменават“. V.F. Милър и А.В. Марков (и по-късно А. И. Никифоров), напротив, не виждат причина да се съмняват в автентичността на Никоновата хроника. С.К. Шамбинаго, отбелязвайки, че „Никоновската хроника често използва песенен материал за своите вложки“, а в най-старата хроника на Новгород – Новгород 1 – „няма такъв посадник“ (през 1171 г. Жирослав е бил посадник, според тази хроника), и ((Други летописи изобщо не споменават Васка” заключава, че тази новина от Никоновата хроника „не отговаря на действителността.”

А.Н. Робинсън не само не се усъмни в автентичността на аналистичните новини, но и датира, следвайки V.F. Милър, въз основа на тази новина, самите епоси: „Никоновата хроника“, пише той, „под 1171 г. отбелязва смъртта на „посадника Васка Буславич“, въз основа на което епосите за него могат да бъдат приписани на 12 век.“ Д. С. Лихачов, приемайки тази датировка и повтаряйки основните аргументи на своите предшественици в полза на фолклорния произход на летописните новини, той пише: „Формата на името на посадника („Васка“), необичайна за хрониката, но обичайно за епосите за него, също показва, че тази новина е взета от последния” Въпреки това, собственият аргумент на Д. С. Лихачов е несъстоятелен: същите умалителни имена на новгородските посадници (Иванко Павлович, Михалко Степанич, Мирошка Незнанич, Иванко Дмитриевич и др. ) постоянно се появяват в аналите.В момента има индикация за Василий Буслаев не в една, а всъщност в три хроники.Това е, първо, Никоновата хроника (под 1171 г.): ик Васка Буславич“; Новгородската Погодинска хроника, в оригиналната си редакция (под същата година): „Същата година, посадникът Василий Буславиев почина във Велики Новгород“, и накрая, съкратеното издание на същата хроника (също под 1171 г.): „ същата година посадникът Василий Буславиев упокои посадника Васка Буславиев в Новград.

И двете издания на Новгородската Погодинска хроника принадлежат към последната четвърт на 17 век. Нито една от предшестващите я новгородски хроники (а сега има осем от тях, с изключение на кратките хронисти, някои от които са излезли в няколко издания) не съдържа такива новини, както и изобщо споменаване на Василий Буслаев. Също така няма информация за него в нито една от публикуваните Неновгородски хроники, с изключение на Никоновская, съставена в средата на 16 век. Има причина да се смята, че тази новина е дошла в хрониката на Новгород Погодинская от Никоновская (пряко или косвено), тъй като няма такава новина в новгородските източници на хрониката на Новгород Погодинская - в хрониките Новгород Забелинская и 3-та Новгород. В самата Никоновская тя е поставена непосредствено след историята за победата на новгородците над суздалийците, която се връща към текстовете, прочетени в новгородските хроники, които са достигнали до нас и не споменават Буслаев. Внимателно съставените списъци на новгородските посадници, които са слезли като част от Новгородската първа хроника според ръкопис от 14-ти век, не съдържат името на Василий Буслаевич (или Богуславович). Това се отнася не само за времето около 1171 г., но и за всички посадници, предшестващи тази година, което е важно, тъй като ако новината за смъртта на „Васка Буславич“ през 1171 г. беше достоверна, това не означаваше непременно смъртта на стабилен посадник (т.е. изпратил поста си през 1171 г.), както смята С. К. Шамбинаго; Новгородските посадници продължиха да носят тази титла дори след като престанаха да изпълняват функции на посадници.

Списъците на посадниците включват няколко лица, носещи името Василий, но всички те датират не по-рано от средата на 14 век. Изобщо не е посочен нито един посадник, чието бащино име дори отдалеч да прилича на "Буслаевич" или "Богуславович". Разглеждането на П.А. Бесонов, че Василий може да се „крие“ в ранните новгородски летописи под езическо име: новините от Никоновия летопис би трябвало да бъдат проследени до една от тези ранни летописи. Въпреки това отдавна е доказано, че Никоновата хроника включва информация, събрана от фолклорни източници. Това ни навежда на мисълта, че същият източник дължи произхода си на нейното споменаване на "Васка Буславич". И.Н. Жданов предположи, че има сюжет, в който Васка става посадник. Ако такъв сюжет наистина е съществувал в него, както и в евентуален източник на В.А. Левшин (виж по-долу), Садко е споменат, тогава няма нищо чудно, ако летописецът, запознат с този сюжет, е счел за по-добре да постави новината за смъртта на „кмета Васка Буславич“ в хронологична близост до новината на Сотко Ситинич, когото той естествено се идентифицира с фолклора Sadko. Вниманието на Никоновата хроника към епичните герои и дори към фолклорните персонажи, които отсъстват в произведенията на устната традиция, достигнали до нас, но очевидно са се появили там преди, е факт, който достатъчно оправдава подобно предположение (без да се изключва , разбира се, възможността за реална основа).

Въпреки че, за разлика от епоса Садко, епосът Василий Буслаев все още не е свързан с добре дефиниран исторически прототип, има доста близки исторически паралели. Особено интересен материал от този вид беше разгледан от B.M. Соколов, коментирайки епопеите за Буслаев и Садко в антология от 1918 г., рядко използвана поради малкия тираж Два епоса за Василий Буслаев - за кавгата му с новгородците и за пътуване до Йерусалим, известни в значителен брой записи , понякога са били комбинирани от разказвачи в едно. Нямаше други епични епични произведения за този герой, но може да се предположи, че ако не епоси, тогава са съществували легенди за Василий Буслаевич, чието съдържание не е покрито от оцелелите епоси. Това се доказва от отраженията на фолклора за този герой в исландския епос, към който работата на V.A. Брима. Сравнявайки исландския и руския материал, авторът стига до извода, че трябва да е имало легенда за похода на Василий Буслаев на изток. Това е отразено в Боса-сагата, чиято по-стара версия, представена от значителен брой ръкописи, се появява не по-рано от 14 век. и има прилики както с първия, така и с втория епос. Друго доказателство е „Приказката за силния Богатир и старославянския княз Василий Богуслаевич“, съставена от В. А. Левшин през втората половина на 18 век. въз основа на фолклора. Както писах

А.М. Астахов, „за историята на руския епичен епос“ разказът на Левшин представлява голям интерес като отражение на една от устните версии на епоса от XVIII век за Василий Буслаев. И въпреки че „прекият източник на Сказанието ни е неизвестен“, а самият той „не е просто преразказ на епоса“, а „литературно произведение, основано на епически материал“, неговият текст съдържа „подробности, които са известни в последваща устна традиция". версията, която Левшин използва, не е достигнала до нас, всички подробности от „Приказката", които липсват в нея, но сред тях почти със сигурност имаше такива, които отразяваха характеристиките на този конкретен устен източник. , а самият Василий в крайна сметка става княз на Новгород и владетел на цялата руска земя.

Епосите за Садко и Василий Буслаев дават полезни илюстрации на резултатите от изследванията на социално-политическата структура на Новгород, които през последните десетилетия бяха значително обогатени с най-ценните материали, получени в резултат на безпрецедентни археологически открития. Въпреки промените, които въведоха много приказки в епосите за Садко и породиха няколко семантични неясноти, тъмни места в епосите за Василий Буслаевич, тук и там много характерни черти на социалния живот на Новгород през 12-15 век са автентично предадени: ипотеки, братя, набиране на отряди млад болярин, битката на Волховския мост, причинена от борбата за власт, огромният обхват на търговията, поклонничествата в Светите земи - всичко това, както много други неща, отразява истинската животът на древен Новгород е по-ярък и по-пълен от понякога донякъде схематизираните картини на древен Киев в епосите за подвизите на неговите богати хора.