≡×МЕНЮ

• Інтер'єр
• Вікна
• Стіни
• Проекти
• Будівлі

Відмінності проскомідії від молитви за здоров'я та за упокій. Що таке проскомідія, як подавати записки на проскомідії

Людям, які нещодавно почали ходити до храму, буває складно зрозуміти зміст церковних служб. Одним із священнодійств, що викликають багато питань, є проскомідія. Як вона минає, чим цей обряд відрізняється від простої молитви за близьких, ми розглянемо нижче.

Проскомідія – що це?

Проскомідіяназивають першу частину Божественної літургії(або обідні). Обідня – простонародне слово. Так на Русі називали ранкову церковну службу, яка закінчувалася до обіду.

На проскомідії священнослужителі готують хліб та вино до таїнства євхаристії (). Хліб символізує собою Плоть, а вино – Кров Спасителя, пролиту за нас. Таїнство відбувається на згадку про Тайну Вечеру, на якій Ісус Христос вперше провів обряд причастя для своїх учнів. Воно нагадує нам про те, що Спаситель заради нашого спасіння залишив нам не лише повчання і завіти, але й віддав себе. Причащаючись, ми поєднуємося з Богом, отримуємо його благодать.

Також євхаристія символізує єднання всіх християн. Недаремно Ісус Христос, пригощаючи учнів, відламував шматки від одного хліба. При виникненні Церкви парафіяни самі приносили на службу різні сорти хліба, червоне вино, олію, цукор та інші продукти. Найкращі їх використовувалися під час літургії, решта з'їдалися за загальним обідом після її закінчення. Так наголошувалося на спільності всіх, хто був присутній у храмі.

Саме тому в перекладі з грецької «проскомідії» означає «приносити». Хліб, що використовується під час обряду, називають «просфором» - від грецького «дар».

Сьогодні традиція приносити до храму необхідні для літургії продукти втрачено. Хліб випікають зазвичай дружини священиків або вдови з парафіян. Вимоги щодо нього такі:

Як пшениця дає життя тільки після своєї смерті, розмелене і перетворене на хліб, так і Спаситель дав людству шанс на життя вічне, померши на хресті.

Вино для проскомідії беруть червоне, виготовлене з винограду. Саме таке вино пив Ісус Христос, про що згадується у Біблії. Починаючи з ХІХ століття, у храмах використовують із цією метою кагор. У ті часи вино цієї марки було найкращим. Прийнято розбавляти його водою. Це нагадування про момент, коли воїн списом пронизав ребро Спасителя, що висів на хресті. З рани потекли кров та вода.

Під час проскомідії відбувається поминання як живих християн, так і покійних. Традиція пам'ятати про близьких та молитися за них дуже давня. Щоб священик зачитав імена близьких людей у ​​вівтарі, можна заздалегідь написати записки. Зазвичай їх подають з вечора або рано вранці до початку літургії. У записках припустимо вказувати лише тих людей, хто був хрещений за життя. Також забороняється подавати записки з іменами самогубців.

У деяких храмах існує поділ записок на звичайніі замовні. Коли ми подаємо звичайну записку, На проскомідії з просфори виймаються частинки за кількістю вказаних імен, які потім опускаються у вино. Це символізує очищення душ через кров Спасителя.

Імена з рекомендованих записокдодатково звучать під час ектенію, священик вимовляє їх перед вівтарем. Після літургії молитва за здоров'я живих триває під час молебню, поминання мертвих – під час панахиди.

Церковна молитва є дуже сильною. Тому прийнято замовляти поминання під час проскомідії тих людей, які хворі або потребують підтримки Бога, наставляння на правдивий шлях. Під «здоров'ям» у православ'ї розуміється як фізичне і психічне здоров'я, а й добробут людини, матеріальний достаток, духовні устремління.

У записках про здоров'я рекомендується першими писати імена Патріарха, Архіпастиря, Преосвященного Архієрея, від яких залежить благополуччя всієї пастви. Потім вказується ім'я духовного отця, який наставляє людину. Слідом ідуть імена родичів, близьких людей. Наприкінці записки можна вписати імена ворогів, заздрісників, недоброзичливців. Молячись за їх здоров'я, ми просимо Бога привнести в душу наших ворогів гармонію, примирити їх з оточуючими.

Записки про упокій

Поминання померлих, які залишили слід у душі, дозволяє відчути єднання з ними. Православ'я вчить, що смерті нема. Душі людей вічні, і своєю молитвою ми можемо допомогти тим, хто пішов у їхнє небесне життя. Так само, як вони допомагають нам звідти.

Подавати записки про упокій слід регулярно, особливо у дні народження та смерті покійного, у день хрещення, на іменини.

Існує декілька правил, які допоможуть правильно написати церковну записку. Перерахуємо їх:

Записки на проскомідії подаються окремо від записок на молебень та панахиду.

Порядок проведення проскомідії

Проскомідія проходить у вівтарі потай від парафіян, за зачиненою Царською брамою. Так само потай прийшов у наш світ Ісус Христос. У цей час читаються Годинники за Часословом. Перед здійсненням обряду читаються вхідні молитви, ієрей одягається в спеціальний одяг і омиває руки.

Приготування Агнця

Для печуть п'ять просфор, що має нагадати православним християнам про п'ять хлібів, якими Ісус Христос нагодував п'ять тисяч людей. Це символ духовного насичення, яке можна отримати лише через Спасителя. Безпосередньо для таїнства євхаристії використовують лише одну із просфор – Агнця. Як Ісус розламував на всіх учнів один хліб, так і Агнця має вистачити на всіх, хто причащається.

Священик підходить до жертовника і вирізує з агневої просфори чотирикутну частину, яка і зветься Агнець (ягня). У старозавітні часи ягня приносили в жертву Богу, щоб спокутувати скоєний гріх. За чужі гріхи страждала чиста, безневинна, лагідна істота. Агнцем Божим назвав Ісуса Христа Іван Хреститель, адже Він зійшов у наш світ не жити, а померти за нас.

Ця частина обряду символізує одночасно народження та смерть Спасителя. Вирізану частину просфори кладуть на дискос, який є одночасно ясла та труна Господня. Священик протикає списом праву частину ягня, як воїн проткнув списом ребро Ісуса Христа. Після цього в потир (спеціальну чашу) наливають вино, розбавлене водою як символ пролитої на хресті крові.

Виймання частинок з інших просфор

Інші просфори на проскомідії також мають свій сенс.

• Друга просфора називається Богородницькою. З неї виймають трикутну частинку на знак поминання Матері Божої і кладуть на дискос праворуч від Агнця.
• Третя – «дев'ятичинна». З неї вилучають дев'ять частин, що символізують усіх святих, і кладуть ліворуч від Агнця.
• З четвертої просфори виймають дві частини: одну за всіх священнослужителів, другу - за здоров'я всіх живих православних мирян. Їх кладуть нижче Агнця.
• Останньою священик кладе на дискос частину, вилучену із п'ятої просфори. Вона символізує поминання всіх покійних.

Тепер приходить черга малих просфор, поданих парафіянами. З них виймається кількість частинок, що відповідає числу імен у записці, що додається. Зачитуються імена, читається молитва за здоров'я живих та упокій померлих. Частинки розміщуються на дискос.

Усі частинки, вийняті з просфор, символізують собою Єдину Церкву, земну та небесну, в центрі якої знаходиться Ісус Христос. Тут і святі, і заблукалі, і живі, і мертві, які перебувають у здоров'ї і хворі, навіть забули про Бога, відмовилися від Нього – всі ті, хто не байдужий до Бога, за кого ми молимося.

Частки після закінчення Літургії опускаються у вино. Це знак того, що всі, хто знаходиться поряд зі Спасителем, будуть омити його кров'ю від гріха і прощені.

Наприкінці обряду на дискос встановлюють зірницю, що нагадує віруючим про Віфлеємську Зірку. Дискос та потир з вином накривають трьома полотнами, які символізують одночасно і пелюшки немовляти Ісуса, та похоронні пелени. Кінець проскомідії означає смерть Ісуса Христа, кінець його земного життя.

Ієрей кадить вівтар, зображуючи цим пахощі ладану, принесеного волхвами в дар немовляті. Він молить Бога прийняти дари у вигляді змочених у вині просфор, згадати тих, хто приніс їх і тих, заради кого вони були піднесені.

Потім він відкриває Царську Браму, що символізує Воскресіння Господнє, входження його в Царство Небесне і водночас наше спасіння. Так розпочинається урочиста частина літургії.

У православ'ї вважається, що поминання близьких на проскомідії має величезну силу. Завдяки цьому обряду виліковуються невиліковно хворі, знаходять порятунок покійні. Однак вона відрізняється від простої і за упокій.

Під час проскомідії на дискосі збирається вся Церква, через кров Ісуса Христа стираються межі між життям і смертю, Царством Небесним і земним. Виймаючи частинку просфори і називаючи ім'я, ми приносимо в жертву Богові своїх близьких, як приніс себе на жертву Ісус Христос. Разом з ним вони символічно вмирають для грішного життя і воскресають для життя вічного, зціленого, духовного. Саме для такого життя було створено людину спочатку, ще до здійснення первородного гріха. Завдяки Спасителеві ми отримуємо шанс знову увійти до неї.

"Проскомідія"- Слово грецьке і означає принесення.Так називається перша частина Літургії від звичаю стародавніх християн приносити хліб, вино та все необхідне для здійснення Літургії; тому, і самий хліб, що вживається на ній, називається просфорою,що значить приношення.Хліб (просфору) має бути квасний (піднявся), чистий, пшеничний. Сам Господь Ісус Христос для здійснення Таїнства Св. Причастя взяв квасний, а не прісний хліб. Просфора повинна бути круглою і складатися з двох частин у образ двох природ Ісуса Христа - Божого та людського; на верхній частині просфори є друк із зображенням хреста і по кутках його - початкових букв імені Христа Спасителя: ІС-ХСта грецького слова NI-КА; це означає: Ісус Христос перемагає. Вино для Таїнства потрібне виноградне, червоне, тому що червоний колір нагадує колір крові; вино змішується з водою на згадку про те, що з прободенного ребра Спасителя на хресті спливли кров і вода. Для проскомідії вживається п'ять просфор на згадку про чудове насичення Христом п'ятьма хлібами понад п'ять тисяч чоловік, яка обставина дала Ісусу Христу привід вчити народ про духовне насичення і про нетлінну, духовну їжу, що подається в Таїнстві Св. Причастя (Ін. 6, 22-58). . Але для причастя використовується одна просфора (Агнець), за словами апостола: "Один хліб, і ми багато - одне тіло; бо всі причащаємося від одного хліба"(1 Кор. 10, 17), тому за своєю величиною ця просфора повинна відповідати числу причасників.

ЗДІЙСНЕННЯ ПРОСКОМІДІЇ

Приготувавшись, за церковним статутом, до здійснення Літургії, священик і диякон читають перед зачиненою царською брамою так звані "вхідні" молитви і одягаються у вівтарі у священний одяг. Підійшовши, потім, до жертовника, священик, благословивши початок проскомідії, бере першу(агнічну) просфоруі копієм робить на ній тричі зображення хреста, промовляючи: "На спогад Господа і Бога і Спаса нашого Ісуса Христа". Це означає проскомідія здійснюється за заповіддю Ісуса Христа. З цієї просфори священик копієм вирізує середину у формі куба з проголошенням слів прор. Ісаї: "Яко(як) вівча на заколення ведеться, і як Агнець непорочний, прямо стригучого його безгласний, так не відкриває уст Своїх; у смиренні Його суд Його взявся; рід же Його хто сповістить; бо вземліться від землі живіт(Життя) Його"(Іс. 53, 7-8). Ця кубічна частина просфори називається Агнцем (Ів. 1, 29) і покладається на дискос. Потім священик хрестоподібно надрізає з нижньої сторони Агнець з вимовою слів: "Жереться(Приноситься в жертву) Агнець Божий, вземляй(Взяв на Себе) гріх світу, за мирський живіт(Життя) і порятунок", і пробує правий бік Агнця копієм, промовляючи слова євангеліста: "єдиний від воїн копієм ребра Йому прободі і абіє(одразу) виходить кров і вода; і видимий свідчення, істинно є свідчення його.(Ін. 19, 34); Згідно з цими словами в чашу (потир) вливається вино, змішане з водою.

З другий просфори,званою "богородичною", священик виймає одну частинку на честь Божої Матеріі вважає її праворуч Агнця на дискосі. З третьої просфори,званої "дев'ятичинною", виймається дев'ять частинок на честь святих: Іоанна Хрестителя, пророків, апостолів, святителів, мучеників, преподобних, безсрібників, Богоотець Іоакима та Анни, святих, чия пам'ять звершується в нинішній день, і того святителя, ці частини покладаються зліва Агнця на дискосі, по три частинки в ряд. З четвертої просфоривиймаються частки за живихі покладаються нижче Агнця на дискос; з п'ятий - за померлихі належить нижче частинок, вийнятих за живих. Нарешті виймаються частинки з просфор, що подаються віруючими; одночасно прочитуються відповідні "поминання" про здоров'я та спасіння живих та про упокій померлих рабів Божих; частинки цих просфор покладаються разом із частинками, вийнятими з четвертої і п'ятої просфор.

Наприкінці проскомідії священик благословляє кадило з фіміамом і, покинувши зірку, ставить її на дискосі над Агнцем і частинками, щоб зберегти їх у належному порядку, покриває дискос і потир двома невеликими покривцями і поверх них ще одним, кілька більших розмірів, званим "повітрям",кадить перед Дарами і молить Господа благословити запропоновані Дари, згадати тих, що принесли ці Дари і тих, за кого вони принесені, самого ж його зробити гідним для священнодійства божественних Таїн.

Застосовувані на проскомідії священні предмети і дії, що здійснюються, мають символічне значення: дискос знаменує і віфлеємську печеру і Голгофу; зірка - віфлеємську зірку та хрест; покрови - пелени різдвяні, пелени та плащаницю, що були у гробі Спасителя; потир – ту Чашу, в якій священнодіяв Ісус Христос; приготування Агнця - суд, страждання і смерть Ісуса Христа, а прорив його копієм - прорив, зроблений одним із воїнів на Тілі Спасителя. З'єднання всіх частинок у відомому порядку на дискосі означає всю Церкву Божу, членами якої є Божа Матір, ангели, усі святі угодники Божий, усі віруючі християни – живі та померлі, а Головою її Сам Господь наш Спаситель. Каждіння знаменує осініння Св. Духа, благодать Якого повідомляється в таїнстві Св. Причастя.

Проскомідія здійснюється священиком на жертовнику, при закритому вівтарі, напівголосно. Завершується вона, коли на кліросі читаються 3-й і 6-й (а іноді і 9-й) годинник за Часословом.

«Проскомідія», як і багато інших слів церковного побуту, прийшло з грецької мови і в перекладі означає «принесення». Це поняття пов'язане з тим, що в перші століття християнства все необхідне для богослужіння приносилося до храму учасниками громади. Сьогодні звичай приношення також зберігся, але здійснюється він інакше: ми купуємо свічки, робимо пожертвування на храм, з яких і купується все необхідне для Євхаристії.

Проскомідія є вступною, підготовчою частиною, з якої починається Божественна літургія. Її здійснює ієрей у вівтарі, коли читається третій і шостий годинник.

Чинонаслідування проскомідії пов'язане зі спогадом двох важливих подій євангельської історії — Різдва Христового та Його смерті на Хресті. Крім того, саме під час проскомідії відбувається поминання всіх членів Церкви (живих та померлих), а також приготування до головного таїнства Православ'я Євхаристії.

Коли проскомідія не відбувається

Насамперед у ті дні, коли не служить і сама літургія. Вони в основному припадають на період Великого посту та підготовчих тижнів.

Крім цього, проскомідія не відбувається перед Літургією Передосвячених Дарів:

• по середах та п'ятницях перших шести тижнів Великого посту;
• по вівторках та четвергах п'ятого тижня;
• у перші три дні Страсного тижня;
• у понеділок, вівторок та четвер з другого тижня посту, якщо на ці дні випадають полієлейні служби.

Священні предмети та їх значення

Священні предмети, які використовуються під час богослужіння, мають глибоко символічне значення. Перед початком служби ці предмети розміщуються на жертовнику у вівтарі, де відбувається проскомідія.

Серед предметів богослужіння особливе значення мають такі:

• чаша, або потир символізує саму Христову жертву;
• дискос (невелика страва на підставці) - є символом печери, в якій народилося Немовля, а також Голгофи;
• ніж - це спис, яким воїн проткнув ребра Христа;
• зірка (дві схрещені дужки з металу) - віфлеємська зірка та хрест;
• покривці (хрестоподібно пошиті покривала) - різдвяні та похоронні пелени, а також плащаниця.

Хліб, вино та вода

Крім всіх описаних предметів, на жертовнику розташовуються хліб (просфору - в пер. з грец. "Принесення"), а також судини з вином і водою. За традицією для богослужіння використовується квасний хліб (приготовлений на заквасці чи дріжджах), бо Сам Господь запропонував учням саме такий хліб під час Тайної Вечірки.

До вина, що вживається на проскомідії, також є певні вимоги: воно має бути червоним, зробленим з винограду, без додавань і домішок.

Вода, якою розбавляють вино, має бути свіжою, сирою та чистою.

Як відбувається проскомідія

Серед членів стародавніх християнських громад було прийнято збиратися за деякий час до початку богослужіння та чекати на предстоятеля. Сьогодні практика виглядає інакше: священик зазвичай з'являється першим, одягається у вівтарі та починає богослужіння. «Зі зустрічею» відбуваються лише архієрейські служби.

Вдягнувшись у богослужбовий одяг, священик проголошує: «Благословенний Бог наш...» (цей вигук є одночасно сигналом до читання годин) і починає проскомідії.

У практиці Російської Православної Церкви для проскомідії використовується п'ять великих просфор (на згадку про чудо насичення п'яти тисяч чоловік п'ятьма хлібами). За формою вони мають бути двоярусними, що символізує двоїсту природу Ісуса Христа — Боголюдини.

Одна з просфор (яка називається агняною) має на своїй верхній частині зображення кола з вписаним у нього хрестом і літерами (скорочення грецької фрази «Ісус Христос перемагає»). З цієї просфори вирізається чотирикутний фрагмент - ягня - і кладеться на дискос. Усі молитви і дії, що здійснюються з агнічним просфорою, символічно пов'язані з судом і смертю Господа на Хресті.

Друга велика просфора присвячена Богородиці. З неї ієрей витягує одну велику частинку на честь Діви Марії і кладе її поряд з агнцем — на знак того, що Мати Божа сидить у Царстві Небесному праворуч Христа.

З третьої просфори (дев'ятичинної) священик виймає відповідно дев'ять частинок, згадуючи різні чини святих: Іоанна Предтечу, святителів, мучеників, пророків, безсрібників, праотців Іоакима та Анну, а також святих, які найбільше шануються в цьому місті чи країні, або ж тих, чия пам'ять відбувається у цей день. Остання частка з третьої просфори витягується за творців чинопослідування літургії — святих Василя Великого та Іоанна Златоуста. Усі дев'ять частинок кладуться ліворуч від ягня у строго позначеної послідовності.

З четвертої та п'ятої просфор (а також із принесених парафіянами) витягуються частки відповідно за живих і за мертвих, при цьому згадуються Предстоятель Церкви, церковна та мирська влада, а також ті, чиї імена були перераховані в записках, які подають парафіяни.

Поверх усіх складених на дискосі частинок для збереження порядку розміщується зірка. Дискос і Чаша накриваються двома невеликими покровцями та одним побільше, яке називається повітрям. По закінченні Євхаристії всі частинки просфору будуть зсипані в Чашу, що також є глибоко символічним моментом.

Після того, як дії з просфорами закінчені, диякон з кадилом обходить храм по периметру, зупиняючись і кланяючись біля ікон і перед парафіянами. Завершивши кадіння, диякон стає перед престолом поруч із священиком і вимовляє: «Час створити Господеві». Ці слова означають, що настав момент, коли дії людей закінчилися, а почався час дії Самого Бога через священнослужителів.

Як подати записку на проскомідії

Існують певні правила складання записок на проскомідії.

1) Окремо подаються записки з іменами живих та померлих. Зазвичай, у храмі можна знайти спеціально підготовлені листочки, в які залишається тільки вписати імена. Однак скласти список імен можна і заздалегідь, зробивши у верхній частині записки відповідний напис - Про здоров'я або Про спокій.

2) У записках на проскомідії можна вказувати лише імена православних християн. Часто ця умова стає причиною нерозуміння та образ для людей малоцерковних. Однак слід розуміти, що заборона вписувати імена католиків, буддистів, мусульман чи людей невіруючих аж ніяк не пов'язана зі сприйняттям їх як недостойних. Справа в тому, що під час проскомідії люди, за яких виймаються частинки, стають учасниками обряду. Але якщо вони не є членами Православної Церкви, то, відповідно, і в обрядах її брати участь не можуть.

3) Забороняється вписувати імена самогубців. За православним вченням, самогубці - це люди, які самі відокремили себе від тіла Церкви, тому за них не виймаються частинки з просфор (як і не відбувається відспівування). З цього правила існують певні винятки, про які слід докладно розпитати священика. Крім того, заборона вписувати певні імена в записки не означає, що не можна молитися за цих людей у ​​храмі або під час домашньої молитви.

4) Щодо формальної сторони, імена православних християн слід вписувати у повній формі (наприклад, Надії, а не Наді) у родовому відмінку (про здоров'я кого? — Миколи, Ніни, мол. Ольги). Така вимога не є догматичним питанням, а лише питанням зручності. Під час проскомідії священик називає сотні жіночих та чоловічих імен, і щоб полегшити йому завдання, ми вписуємо імена у тій формі, в якій вони мають звучати, – у формі родового відмінка.

Висновок

Проскомідія – це підготовчий, але дуже трепетний та таємничий етап літургійного циклу. Під час неї відбувається найважливіше поминання всіх живих і покійних членів Церкви, а також відбувається підготовка до Причастя. Подаючи записки з іменами наших близьких на проскомідії, ми даємо їм можливість брати участь у Божественній літургії поряд з усіма, хто є присутнім у храмі.

Проскомідія (грец. Προθησις, «приношення») — перша частина літургії (як Іоанна Золотоуста, так і Василя Великого). На ній шляхом особливих священнодійств, з принесених хліба і вина, готується частина просфори для євхаристії і при цьому відбувається поминання всіх членів Церкви, як живих, так і померлих. Проскомідія здійснюється священиком у вівтарі на жертовнику під час читання годинника.

Перша частина літургії походить від звичаю стародавніх християн приносити хліб, вино і все необхідне для здійснення літургії, тому й самий хліб, що вживається на ній, називається просфорою, що означає "приношення". Хліб (просфору) має бути квасний (піднявся), чистий, пшеничний. Сам Господь Ісус Христос для здійснення Таїнства св. Причастя взяв квасний, а не прісний хліб. Просфора має бути круглою і складатися з двох частин в образі двох єств Ісуса Христа – Божого та людського; на верхній частині просфори є друк із зображенням хреста і за кутами його - початкових букв імені Христа Спасителя: ІС. ХР. - і грецького слова: НІКА, що означає: "Ісус Христос перемагає". Вино для Таїнства потрібне виноградне, червоне, тому що червоний колір нагадує колір крові; вино змішується з водою на згадку про те, що з прободенного ребра Спасителя на хресті спливли кров і вода. Для проскомідії вживаються п'ять просфор на згадку про чудесне насичення Христом п'ятьма хлібами понад п'ять тисяч чоловік, яка обставина дала Ісусу Христу привід вчити народ про духовне насичення і про нетлінну, духовну їжу, що подається в обряді св. Причастя (Ін. 6: 22-58). Але, власне, для причастя вживається одна просфора (Агнець), за словами апостола: "Один хліб, і ми багато - одне тіло; бо всі причащаємося від одного хліба" (1 Кор. 10: 17), а тому за своєю величиною ця просфора повинна відповідати числу причасників.

Поминання імен.

Особливість проскомідії полягає в тому, що за кожне ім'я, що подається в Храмі, виймається частинка з просфори Священиком під час читання годинника. Вчинення самої проскомідії має на меті заготування АГНЦА, для подальшого здійснення самої ЛІТУРГІЇ. Під час літургії вимовляються ектинії (прохання), на яких згадуються члени Церкви і ті, за кого приноситься молитовна жертва Богу. Священик, виймаючи частинки з просфори, згадує про здоров'я та заспокоєння всіх кого подають Православні Християни на проскомідії. На самій літургії згадуються імена на ектинії (проханнях), що підносяться перед усією Церквою. Потім під час співу ХЕРУВИМСЬКОЇ пісні з жертовника переносяться на престол чаша та дискос, на якому знаходяться вийняті частинки. У період здійснення літургії «Вірних» відбувається таїнство, на якому хліб – перетворюється на тіло, а вино – на кров Христа. Після закінчення літургії звершується причастя тілом і кров'ю всіх Православних Християн, де АГНЕЦЬ роздроблюється і опускається в чашу з кров'ю, частинки, що згадуються, в цей момент знаходяться на дискосі. У момент закінчення причастя мирян, Священик заносить чашу у вівтар, ставить на престол, бере дискос зі згадуваними частинками просфори і висипає в чашу з кров'ю. Він читає в цей момент молитву: «Омий Господи гріхи, що тут згадувалися кров'ю Твоєю Чесною, молитвами Святих Твоїх». Цією дією закінчується поминання всіх за когось на проскомідії та на ектиніях (проханнях) під час літургії молилися всією Церквою Християни, приносячи в жертву Богові свої сердечні молитви за своїх близьких.

Прокомідія

Здійсненню проскомідії передують вхідні молитви та вбрання священнослужителів.

Вхідні молитви:

Перед початком літургії, вранці у призначений час священнослужителі, які підготувалися напередодні до здійснення Божественної літургії, приходять до храму і, ставши перед царською брамою, тричі осяяють себе хресним знаменням, здійснивши три поклони, і читають вхідні, тобто приготовляючі до здійснення літургії, стоячи з покритою головою, в скуфі або камілів, до читання тропаря). За сформованою практикою священнослужитель, що приготувався літургісати, входить до вівтаря, здійснює за Статутом два земні або поясні поклони перед престолом, цілує його, здійснює третій поклон, покладає на себе епітрахіль, знімає покривало з престолу і для північних дверей виходить із престолу. Якщо звершують літургію кілька священнослужителів, то старший надягає епітрахіль, решта - в рясах.

Диякон:	Амінь. Царю Небесний... Трисвяте за "Отче наш".
Священик:	Як Твоє є Царство...
Диякон:	Амінь.

Зробивши поклоніння іконі Спасителя, вони цілують її. Потім, підійшовши до ікони Пресвятої Богородиці, поклоняються іконі і також цілують її, читаючи тропар:

Ставши знову перед царською брамою і схиливши глави, вони, у свідомості своєї негідності та немочі, устами священика підносять Господу молитву, просячи зміцнюючої та заповнюючої допомоги Божої до здійснення Божественної літургії:

По проголошенні цієї молитви священнослужителі кланяються один одному і, звернувшись обличчям до тих, хто молиться, кланяються їм, роблять по одному поклону до північної та південної сторін солеї (хорам співчих), промовляючи:

входять до вівтаря при читанні 8-го-1.3-го віршів 5-го псалма:

1. Читанням цього псалма вони висловлюють своє благоговіння перед святістю храму Божого, молячись, щоб Господь виправив їхній шлях до гідного вчинення Святої Євхаристії.
2. У дні Тижня Святого Великодня і у віддання Великодня після початкового вигуку та триразового "Христос Воскресе..."прийнято читати: "Попередні ранок...", "У труні плотськи...", "Слава" - "Як Живоносець, як раю червоний ...", "І нині"-"Вишнього освячене...", "Пречистому Твоєму образу..."; далі у звичайному порядку. Від Антипасхи (Тижня про Хому) до віддання Великодня після початкового вигуку та триразового "Христос Воскресе..."слід читати Трисвяте за "Отче наш...", далі - звичайний порядок. "Царю Небесний..."у цей час не читається – до Дня Святої Трійці (П'ятидесятниці).
У перший день Святого Великодня вхідні молитви читаються до так званої великодньої півночі, коли пасхальні молитвослів'я читатимуть ще рано, а "Царю Небесний" на півночі - вже не читається, вхідні молитви починаються з "Святий Боже".

Поняття про проскомідії

Проскомідія називається перша частина літургії, на якій, через особливі священнодії, з принесених хліба і вина готується речовина для Святої Євхаристії і при цьому відбувається поминання членів Церкви Христової - Небесної та земної.

Від стародавнього звичаю приносити в храм хліб і вино для обряду Святої Євхаристії перша частина літургії і називається проскомідією - приношенням. Хліб, необхідний для Святого обряду, має бути чистим, пшеничним і квасним (тобто скислим).
На проскомідії використовуються нині в Російській Церкві п'ять хлібців, іменованих просфорами. За зовнішнім виглядом просфора має бути круглоподібною і двоскладовою, в таємниче ознаменування двох естеств у Господі Ісусі Христо- Божественного та людського, із зображенням на ній (зазвичай) хреста, на знак того, що ця просфора призначена для священного вживання: по сторонах хреста вона має напис:

ІС. ХС. = Ісус Христос
НІ. КА. = Переможець (перемагає)

Просфора зі знаком хреста використовується для вилучення Агнця на проскомідії. На інших просфорах можуть бути зображення Божої Матері або святих.
Просфори для проскомідії готуються дещо більше за інших просфор. Випікаються з просфори особливо призначеними для цього церковнослужителями.
Вино повинно бути виноградним, червоним і, за прикладом Самого Господа, що вжив на Таємній вечорі вино з водою, з'єднується з водою, на спогад Крові та води, що випливли з пробитого ребра Спасителя під час Його страждань. Жодних фруктових соків замість виноградного вина вживати не належить.

Значення священнодійств проскомідії.

На проскомідії разом із спогадом про втілення Господа Ісуса Христа згадуються Його страждання і смерть, передбачені проосвітньо старозавітними пророками. Внаслідок цього слова та Дії проскомідії мають двояке значення з одного боку, зображують Різдво Христове, з іншого - страждання та смерть Його. Так, приготування Святого Хліба та вилучення Агнця знаменують народження Ісуса Христа. Жертвенник зображує вертеп, дискос ясла, в яких було покладено Немовля Христос, зірка - зірку, яка привела волхвів до Віфлеєму, покровці - пелени, якими був повитий Спаситель. Чаша, кадильниця та фіміам нагадують про дари, принесені волхвами. Молитви і славослів'я, які звершують священик і диякон, зображують поклоніння і славослів'я, які віддали Спасителю віфлеємські пастирі і волхва.

Хрестоподібне розрізання Агнця і прорив Його означають розп'яття Ісуса Христа і вилив Його Крові, в цей час читаються слова пророка Ісаї, які пророчо вказували на страждання Спасителя: "Як овча на заколення ведеться..."
З'єднання всіх частинок навколо Святого Агнця на дискосі символізує Церкву Божу, головою якої є Господь Ісус Христос.

Чинонаслідування проскомідії

По одязі священик і диякон при читанні 25-го псалма вмивають свої руки на знак душевної чистоти, з якої вони починають богослужіння. Словами цього псалма вони висловлюють любов до храму Божого і моляться, щоб Господь не занапастив їх з тими, хто чинить безбожність:

Далі диякон готує все необхідне для вчинення Святої Євхаристії: знімає покривала з престолу та жертовника, запалює на жертовнику свічку чи лампаду, ставить дискос (ліворуч) та чашу (праворуч), а також копію, брехню, покривці, повітря, просфори, вино, ковчиків. , тарілочку та губку.
Приготувавши для проскомідії все потрібне, священик і диякон підходять до жертовника і, благоговійно здійснивши перед ним триразове поклоніння, моляться за очищення своїх гріхів, читаючи:

і тропар Великого п'ята, що нагадує про смерть Господню і плоди її-наше викуплення:

За обов'язком благоговіння до євхаристійних судин священик при читанні цього тропаря зазвичай цілує їх. При проголошенні слів "Викупив ни єси від клятви законні" він цілує дискос, за словами "чесною Твоєю Кров'ю" - чашу. Вимовляючи "на Хресті пригвоздився", цілує зірку, "і копієм прободся"- копія і, нарешті, при словах "Безсмертя виточив Ти людиною, Спасе наш, слава Тобі"- брехню.
Читання цього тропаря знаменує, що священик приступає до приготування таємничої жертви Богу - Євхаристії на згадку великої Господньої Жертви на Голгофі.
Потім диякон тихо каже:

Священик виголошує:

Читець після вигуку священика починає на кліросі читання годинника і під час здійснення проскомідії прочитує 3-й і 6-й години, які за змістом перебувають у тісному зв'язку з проскомідією. У псалмах тропарях та інших молитвах годинника перетворювально, як і на проскомідії, зображується земне життя Господа Ісуса Христа.
Священик за вигуком Благословенний Бог нашбере лівою рукою просфору зі знаком хреста для Агнця і, тримаючи в правій руці копію, три рази благословляє її їм, творячи знак хреста над печаткою просфори, з триразовим виголошенням слів: На згадку про Господа, і Бога, і Спаса нашого Ісуса Христа.
І копієм надрізає просфору, що лежить на тарілочці, з правого боку її (від себе-з лівого) зі словами: Як овча на заколення ведеться.
(Для зручності допускається повернути просфору так, щоб її права сторона була звернена до правої сторони виконавця).
Роблячи надріз з лівого боку (від себе - з правого), священик каже:

Верхня сторона просфори надрізається зі словами:

Диякон, дивлячись з благоговінням на приготування Агнця, при кожному надрізанні священиком Агнця каже:

тримаючи орар в руці, як при читанні ектенія. Після надрізування просфори диякон каже:

Священик надрізає просфору з нижньої її частини і виймає Агнця від надрізаних нижньої та чотирьох зовнішніх сторін її, промовляючи слова:

(Від слав. Слова "пожерти"-принести в жертву).
При цих словах диякона священик робить на нижній стороні Агнця глибокий хрестоподібний надріз (до друку), говорячи:

Потім звертає (перевертає) Агнець печаткою вгору. Диякон:

При цих словах диякона священик прободає Агнець копієм з правого Його боку, говорячи:

Отримавши благословення, диякон вливає у потир вино, з'єднане з невеликою кількістю води.
Священик, узявши другу просфору, каже:

Священик, взявши третю просфору, вимовляє:

і відокремлює від просфори частинку, кладучи її на дискосі з лівого боку Агнця (від себе - з правої), ближче до верхньої частини, починаючи цією частинкою перший ряд.
Потім священик каже:

і, відокремивши від просфори третю частинку, вважає її нижче другої, закінчуючи нею перший вертикальний ряд частинок.
Потім священик вимовляє:

і, відокремивши четверту частинку, вважає її однією рівні з першою часткою, починаючи нею другий ряд.
Потім священик каже:

і, відокремивши п'яту частинку, вважає її нижче за першу частинку другого ряду.
Потім священик каже:

і, відокремивши шосту частинку, вважає її нижче другої, закінчуючи другий ряд.
Продовжуючи, священик вимовляє:

і, відокремивши сьому частинку, вважає її вгорі, починаючи нею третій ряд.
Далі священик каже:

і, відділивши восьму частку, вважає її нижче першої третього ряду. Зазвичай тут згадуються й інші святі, імена яких не увійшли до Служебника.
Потім священик каже:

і, відокремивши дев'яту частинку, вважає її наприкінці третього ряду, закінчуючи нею цей ряд.
Взявши четверту просфору і виймаючи першу велику частинку, священик каже:

Виймаючи другу велику частинку із четвертої просфори, священик вимовляє:

і потім, виймаючи з неї ж і потім із принесених народом на проскомідії просфор частки, згадує живих членів Церкви з вимовою слів:

Нарешті, взявши п'яту просфору та виймаючи з неї частки, священик каже

У цей час священик згадує також архієрея, який рукопоклав його, якщо той помер. З цієї ж п'ятої просфори або з просфор, поданих віруючими, священик виймає частки про упокій покійних, промовляючи:

Закінчуючи поминання, священик вимовляє:

Частинки з просфор про упокій він вважає на дискосі, нижче частинок, вийнятих за живих.
Закінчивши поминання померлих, священик знову бере четверту просфору і виймає з неї частку за себе зі словами:

Після цього за допомогою губки священик збирає з країв дискосу частинки, щоб жодна з них не могла впасти з нього. Диякон бере кадильницю і, вклавши в неї ладан, приносить до священика, говорячи:

Священик, благословляючи кадило, читає молитву:

Диякон, тримаючи кадило на рівні жертовника, каже:

Священик, взявши розгорнуту зірку, надносить її над кадилом так, щоб вона була обкурена кадильним димом, постачає її на дискосі, над Агнцем, і вимовляє при цьому слова:

Священик надносить над кадильницею перший покровець і, покриваючи їм дискос, каже:

Священик надносить над кадильницею другий покровець і покриває їм потир (чашу) зі словами:

Священик надносить над кадильницею повітря і, покриваючи разом дискос і потир, вимовляє:

А диякон щоразу молитву священика закінчує словами:

Вимовляючи це, священик і диякон поклоняються благоговійно при кожному славослів'ї.
Діакон, прийнявши кадильницю від священика, каже:

Священик читає молитву речення:

Після прочитання цієї молитви священик закінчує проскомідії славослів'ям, промовляючи:

На закінчення проскомідії священик вимовляє коротку відпустку:

На літургії святого Василя Великого згадується:

Диякон:

Амінь.

Приватні просфори

Після здійснення проскомідії священик виймає частинки про живих і померлих просфор, що подаються мирянами, причому він виймає особливу частинку за кожного з живих і померлих окремо, а не повинен обмежуватися вилученням однієї частки за багатьох.

Вилучення частинок про здоров'я та упокій з однієї й тієї ж подається ким-небудь з просфори, що моляться, ніде не забороняється і допускається практикою. Коли на проскомідії подаються одні пом'яники (записки) без просфор, тоді про здоров'я чи упокій виймаються частки із службових просфор.

Священик може виймати частки за живих і померлих не тільки на проскомідії, але й на самій літургії до великого входу, до перенесення Дарів із жертовника на престол, особливо коли він служить літургію з дияконом і, отже, має вільний час. Після ж великого входу поминання з вилученням частинок не може бути допускається як дія, що не виправдовується змістом проскомідії, давньохристиянською практикою і суперечить Статуту (див. у чині літургії молитву проскомідії - приношення по ставленні Божественних Дарів на святій трапезі; кінці проскомідії).

Зазвичай, при вилученні частинок, пам'ятники читаються дияконами або церковнослужителями.

Слово проскомідія, як і всі інші православні терміни, грецького походження. Воно перекладається як «приношення» та служить для позначення початкової частини Божественної літургії – головної церковної служби. Літургію в народному побуті нерідко називають обідньою, оскільки це ранкова служба, яка закінчується якраз до обіднього часу. Тобто проскомідія - це частина обідні, пов'язана з приношенням.

Під час Літургії проводиться таїнство причастя, для якого потрібні хліб і вино, що символізують тіло і кров Христа. До хліба та вина пред'являються особливі вимоги. Хліб повинен бути свіжим, м'яким і випеченим із пшеничного борошна. Вино допускається лише червоне виноградне. Приготуванню хліба та вина до причастя та присвячена проскомідія.

Просфори на проскомідії

Під час церковної служби використовується не менше п'яти особливих хлібів, які інакше називають. Усі вони мають своє призначення.

З першої, найбільшої, священик вирізає частину вигляді куба і кладе їх у спеціальне блюдо - дискос. Ця частина символізує жертовного Агнця, саме вона згодом розподіляється між причасниками.

Друга просфора називається Богородичною, з неї виймається трикутна частка на честь Діви Марії.

З третьої просфори, що називається дев'ятичинною, вирізається дев'ять частинок, що символізують святих: Іоанна Хрестителя, апостолів і пророків, мучеників і безсрібників, святителів і преподобних, Іоакима та Анни, а також того святителя, в ім'я якого звершується Літургія.

Четверта просфора використовується для отримання частинок про живих - патріарха і священнослужителів. З п'ятої просфори витягуються частки про покійних.

Потім священнослужитель переходить до малих просфор, поданих парафіянами. Починається важливий етап служби.

До початку служби віруючі подають записки, в яких вказують імена людей для поминання. Священик зачитує їх уголос, на кожне ім'я з просфори виймається частина, при цьому вимовляється молитва: «Згадай, Господи, називається ім'я». Кожна така частка символізує душу вказаної в записці людини і разом із частинками з богослужбових просфор укладається на дискос. Ці частки не використовуються у причасті, але після закінчення Літургії їх опускають у вино, що означає омивання від гріхів, очищення.

Виходить, що частки, вийняті за згаданих у записках людей, беруть участь у богослужінні. Тому таке поминання вважається дуже важливою, сильною молитвою, яка надає душі велику допомогу.

Важливо розуміти, що таке проскомідія про здоров'я та проскомідія за упокій. Для кожної з них подаються окремі записки з іменами православних або покійних. Поминання про здоров'я можна замовити не тільки про хвору людину, але й для здоров'я в широкому значенні слова - для душевного спокою, для миру та благополуччя, а в першу чергу для спасіння душі. Проскомідія за упокій призначена для полегшення загробної долі померлих, які вже не можуть подати милостиню або покаятися, тому їм необхідна допомога тих, хто живе.

Записка на проскомідії

Зазвичай на свічковому прилавку можна взяти спеціальні бланки, на яких зображено хрест і написано заголовок - «Про здоров'я» або «Про упокій». Якщо немає бланків, то обов'язково знайдуться чисті листкина яких слід самостійно намалювати хрест і написати заголовок. Потрібно бути уважним і не переплутати заголовки.

Для записок на проскомідії діють ті ж правила, що і для записок на обідню або панахиду. Імена пишуться стовпчиком, у родовому відмінку, повністю. Слід писати ім'я, яке було дано при хрещенні, воно може відрізнятися від того, що стоїть у документах. Наприклад, не Іван, а Іоан, не Світлана, а Фотинія. Жінка, яка офіційно носить ім'я Олеся, може бути хрещена і як Ольга, і як Олександра. Тому треба точно знати церковні імена людей.

Не можна вказувати самогубців, нехрещених, іновірців. Імена священнослужителів потрібно писати із зазначенням сану, бажано записувати їх першими. Дітей у віці до семи років вказують як немовлят, від семи до чотирнадцяти років - як юнаків (або юнаків). Крім того, у списку на вшанування здоров'я допустимі такі уточнення, як «хворого», «мандрівника», «воїна», «ув'язненого». Вагітних жінок можна записувати як «плодоносних». Ось зразковий зразок записки про здоров'я:

• протоієрея Віктора;
• Геннадія.
• хворіє на Татіану;
• немовля Марії;
• подорожуючого Івана;
• отроковиці Анни.

У записці про спокій допустимі такі уточнення:«воїн», «убієнний», «пам'ятний» (вказується, якщо служба проходить у день іменин чи смерті покійного). Протягом сорока днів після смерті покійний називається новонародженим. Наприклад, ось так:

Самі записки на проскомідії можуть ніяк не відрізнятися від записок на обідню або панахиду, достатньо написати їх окремо, а потім сказати служителю церковної лавки, що вони призначені саме на проскомідії.