Заповітне бажання владики Стефана. Стефан (Расторгуєв), архієпископ Московський та всієї Русі Владика Стефан
Сьогодні, в день праведної смерті; † 28 квітня 1963), портал публікує дві чергові , одна з яких присвячена пам'ятному Владику. Обидві розповіді були записані Ніною Олександрівною Павловою зі слів сповідниці Христової Олени Володимирівни Апушкіної.
Заповітне бажання владики Стефана
Якось дізнався, що архієпископ Мелхисідек (Паєвський) помер у храмі на гірському місці під час читання Апостола. І він захотів: «Ось мені б так померти!» А розповідала мені про владику Стефана Олену Володимирівну Апушкіну, сповідницю Христову, засуджену 1932 року до трьох років заслання до Казахстану. У Москві ми жили в сусідніх будинках, і я відвідувала вже сліпу Олену Володимирівну, щоб почитати їй щось уголос. Пам'ятаю, читала я по-церковнослов'янськи з помилками, і Олена Володимирівна терпляче виправляла мене, розуміючи, що я новачок у Церкві і лише недавно хрестилася. А рівень мого невігластва на той час був такий, що коли Олена Володимирівна розповідала мені про оптинських старців, то я наївно вважала: старці – це старі, дуже розумні, добрі та улюблені дідусеві. Про мудрих дідусів все було зрозуміло, але що означає загадкове слово «Оптіна»?
Майбутнє було невідоме, і я навіть не здогадувалася, що одного разу куплю будинок біля Оптиної пустелі і оселюся тут.
Але майбутнє вже відкидало свою тінь на сьогодення, і оповідання Олени Володимирівни поволі вплітали моє життя в канву оптинських подій.
За відповіддю майбутній владика Стефан, а тоді ще молодий лікар, поїхав до преподобного Нектарія Оптинського
Смішно». Якби була його воля, він би тут же пішов. Але отець Никон уже вмовив старця прийняти молодого лікаря, оскільки на світанку йому треба виїхати, щоб достроково потрапити на службу. І почалася розмова:
Молодий чоловік, - спитав отець Нектарій, - ви читали про потоп?
Читав, - відповів Сергій Олексійович.
Ось Господь і вирішив виправити цю їхню однобокість. Він через Ноя оголосив про потоп, і Ной сто років кликав людей до виправлення, проповідував покаяння перед лицем Божого гніву, а на доказ своїх слів будував ковчег. І що ви думаєте? Людям того часу, які звикли до витонченої форми своєї цивілізації, було дуже дивно бачити, як дідок, що вижив з розуму, збиває у вік чудової культури якийсь безглуздий ящик величезних розмірів та ще проповідує від імені Бога про майбутній потоп. Смішно.
Тут Сергій Олексійович почервонів від сорому, розуміючи, що старець прочитав його думки про «старого».
Це було більше, ніж відповідь на запитання, бо спеціальність лікаря-практика полегшила перебування владики в ув'язненні. 1931 року його заарештували у групі маросіївських парафіян і засудили до трьох років ув'язнення. З Бутирської в'язниці лікаря Нікітіна привезли до табору на Північному Уралі і там призначили табірним фельдшером. Тепер лікар проводив медогляди ув'язнених і за тяжких захворювань рекомендував призначити на легкі роботи. Сергій Олексійович намагався полегшити долю ув'язнених, але у перші місяці, розповідала Олена Володимирівна, йому довелося нелегко. І тут до розповіді Олени Володимирівни додам фрагмент із спогадів покійного протоієрея Василя Євдокимова, який двічі відбував термін у таборах.
Сергій Олексійович вимолив у Господа дар – розпізнавати Божих людей. Був такий випадок: до табору пригнали новий етап.
Найважче в таборі, – розповідав мені батюшка, – це туга від самотності серед невіруючих людей. Але як знайти однодумців? Як упізнати їх, якщо всі обриті наголо і в однакових тюремних робах? І Сергій Олексійович вимолив у Господа дар – розпізнавати Божих людей. Був такий випадок: у табір пригнали новий етап, і в колоні зеків був архієпископ Казанський – на жаль, забув його ім'я. І ось іде він, обірваний, обритий, обдурений, і раптом чує шепіт Сергія Олексійовича: «Благословіть, владико». У владики навіть сльози з очей бризнули: "Я думав, що потрапив у пекло, а чую ангельський голос".
Він вийшов на берег річки і тричі прокричав: «Матрьонько, допоможи! Я в біді!
Невдовзі, розповідала Олена Володимирівна, лікаря Сергія Нікітіна призначили завідувачем туберкульозного відділення у табірній лікарні, і йому дали окрему кімнату. У цій кімнаті зберігалися Святі Дари та Євангеліє, а вночі таємно звершувалися богослужіння. Термін трирічного ув'язнення Сергія Олексійовича вже добігав кінця, коли на лікаря написали донос. Фельдшерка підслухала, як начальник табору доповідав комусь, що на Нікітіна заведено нову справу, тепер трирічним терміном він не відбудеться, і дадуть йому не менше десяти років. Сергій Олексійович засмутився, а медсестра каже йому: «Доктор, у наших краях живе блаженна Матренушка.
Я в біді! А далі було ось що: начальника табору перевели служити в інше місце, слідча справа кудись зникла, і невдовзі лікар вийшов на волю.
Тут варто було б перерахувати, в які роки та в яких єпархіях служив владика Стефан. Але сама Олена Володимирівна про це мені не розповідала. Впізнавалася все пізніше - із книг. Ось чому відсилаю читача до книг і особливо до публікацій Олександри Никифорової, яка зібрала найцікавіші спогади про владику Стефана. Мені ж видається більш суттєвим розповісти про останню зустріч з Оленою Володимирівною. Була вона вже похилого віку, і пізніше, в Оптиній пустелі, я дізналася: раба Божа Олена померла в 98 років 7 лютого 1999 року в день пам'яті новомучеників і сповідників Російських. Ось і говорили ми в останній зустрічі про таїнство смерті і про смерть владики Стефана.
Збулося заповітне бажання владики – померти у церкві Христовій
Служити йому було важко. У Калузькому кафедральному соборі він служив лише у нижній церкві, бо піднятися другого поверху вже було сил. А Великим постом 1963 року почався такий нестерпний біль у серці, коли до церкви було вже не дійти. Служив владика Стефан тільки на Великдень та на Фоміному тижні. А свою останню він відслужив у день пам'яті жінок-мироносиць – 28 квітня 1963 року. Причастився владика у вівтарі та вийшов із проповіддю на амвон. Він говорив про ту велику любов, що долає страх, і дружини-мироносиці безстрашно йшли за Христом у часи лютих гонінь. Промовив він проповідь цілком, не домовив лише останні дві мови. Раптом похитнувся, вмираючи, і іподіакон встиг підхопити його. Так збулося заповітне бажання владики - померти в Христовій церкві і поблизу Христа.
Поховали владику Стефана у Підмосков'ї – біля вівтаря Покровської церкви у селі Акулове. Серед тих, хто супроводжував труну, був зять Олени Володимирівни інженер Валеріан Кречетов, а нині протоієрей і настоятель храму Покрови Пресвятої Богородиці в селі Акулово. Колись, вийшовши заміж за священика Костянтина Апушкіна, мати Олена благала Господа про дарування їй благочестивого потомства. І розрісся її рід, бо дерево плідне при виходах вод. У отця Валеріана 34 онуки, а серед його синів є вже священики. Милість Божа на тих, що зазнали гонінь і йшли за Христом у важкі часи.
З днем пам'яті владики Стефана пов'язана одна моя особиста подія. 28 квітня я мала приїхати в оптинські краї для оформлення угоди на купівлю будинку.
Спадкоємців було четверо, жили вони в різних містах, а тому змовилися з'їхатися разом у точно призначений день. Треба їхати, а в сина температура 40. Гаразд, гадаю, вдень оформлю угоду, а до ночі додому повернуся. Де там! Ігумен Марк, а тоді інженер Михайло Бойчук, одразу ж роз'яснив мені, що він мучиться вже півроку з оформленням будинку, а довідку про присадибну ділянку ніяк не дістати. Тобто спочатку має приїхати комісія з Калуги, переміряти землю, а потім уже сільрада випише довідку. Господи помилуй! Що ж робити? Раптом згадую: 28 квітня – день пам'яті Калузького владики Стефана. Я на Калузькій землі, і він господар тут. Нічого не вагаючись дзвоню в акулівський храм і прошу: нехай отець Валеріан помолиться на могилці владики Стефана, щоб він вступився в мою справу. І отець Валеріан помолився.
Не може бути! - Вигукнув отець Марк, дізнавшись, що я за півдня оформила угоду.
Коли владику Стефана перевели до Калуги, він зрадів: поряд Оптіна. Він неодноразово приїжджав у розорену Оптіну, де все порушено, понівечено, а в храмах стояли ще трактори.
Тут він молився на могилах Оптинських старців, плакав і радів: Свята земля! Йому дано було пронести через все життя ту велику любов до Церкви та її святинь, яку ніщо не могло затьмарити. А очорнителів Церкви вистачає. В акафісті іконі Божої Матері «Всіх скорботних Радості» є такі слова: «Біди від ворогів, біди від родичів, біди від лжебратиї терпляче».
Владика любив цю Церкву, де служать Ангели. Хіба можуть наклепники та лжебрати зруйнувати те, що створив Христос?
Владика відчував неземну небесну природу Церкви і все життя поспішав до храму. Там є глава нашої Церкви Христос. Там Пречиста Богородиця зі святими угодниками молять Бога за нас.
Келейниця намагалася не пустити його до храму: «Владико, вам треба відлежатися. Ви ж помрете! "Краще померти стоячи, ніж жити лежачи", - відповів він
Якось хворий владика Стефан пішов до церкви, а келійниця тітка Катя намагалася зупинити його: «Владико, вам треба відлежатися. Ви ж помрете!
"Краще померти стоячи, ніж жити лежачи", - відповів він.
Ці слова владики я часто згадувала тоді, коли прийшла несподівано довга хвороба і привела до мене свою улюблену подружку - самопочуття. Шкода стало себе. І як мені, слабій, кудись іти? Мені треба належати! Сто причин, щоб не ходити до церкви. Але владика ходив, і я піду.
Помер з голоду
Голод був страшний. А Мишенька всі пожертвувані йому продукти віддавав голодуючим чи ніс передачі до в'язниці.
У ту пору відразу після хрещення ми з подружкою-неофіткою так ревно дотримувалися постів, що з підозрою ставилися навіть до хліба: раптом там є яйця чи, не дай Боже, молоко?
Туберкульоз – хвороба голоду. І в табори (їх було кілька) диякон Михайло Астров потрапив уже хворий на туберкульоз у важкій формі. У Темниковському таборі хворого диякона посилали на тяжкі роботи. Подолати денну норму він від слабкості не міг, а тому отримував лише урізану пайку, схуднувши до стану дистрофіка. А потім був табір на Північному Уралі, де туберкульозним відділенням табірної лікарні завідував майбутній владика Стефан, а тоді лікар Сергій Олексійович Нікітін, який знаходився в ув'язненні. Як же він намагався допомогти хворому диякону!
Якось доктор Нікітін виписав батькові Михайлу кілограм сала, а той віддав сало хворим. «Я з таким трудом дістав це сало для вас, - розсердився Сергій Олексійович, - а вам що не дай, ви все роздаєте!» «Вибачте, Сергію, - каявся отець Михайло. - Тільки ви краще для мене їжу не діставайте. Я не можу не роздавати, коли поряд голодують».
Мішенька був із освіченої іменитої сім'ї, дядько - градоначальник Москви, - розповідала Олена Володимирівна. - А сам він був простий, як дитина, і так захоплено любив Христа, що жив, як велів Христос, - за євангелією.
Помер диякон Михайло Астров від туберкульозу. А чесніше сказати, з голоду, бо він не міг не віддавати свою їжу голодуючим. Так Христос заповідав, і він виконав заповідь: «Немає більше тієї любові, якщо хто покладе душу свою за своїх друзів».
А що сказати про нас, які суворо постять, але від надлишку «праведності» засуджують тих, хто порушує піст? Загалом, оціджуємо комара, поглинаючи верблюда, в немилосердному ганьбу людям. Соромно за минуле, але минулого не повернеш і вже не розпитаєш Олену Володимирівну про диякона-сповідника Михайла Астрова.
Збереглися лише скупі відомості про нього. Але в мартирологу новомучеників та сповідників Російських, складеному протопресвітером Михайлом Польським, є такі чудові рядки: «Диякон Михайло Астров. Помер від туберкульозу на засланні в Каркарлінську Семипалатинської області 1936 року. Черниця Серафима Наумова доглядала його останні півтора року і бачила Ангела за його смерті».
Прес-секретар Білоруської Православної Церкви протоієрей Сергій Лепінтакож не став обговорювати звинувачення на адресу єпископа, але обережно зазначив, що Андрій Кураєв нещодавно був звільнений з Московської духовної академії за лжесвідчення, і порадив звернутися до Гомельської єпархії.
- Церква жодних коментарів щодо цієї брудної справи не дає. Наша справа тільки молитися, - висловив офіційну позицію Гомельської єпархії секретар Єпархіального управління протоієрей Георгій Алампієв.
У Гомельській єпархії TUT.BY вдалося поговорити з одним із священнослужителів, який, незважаючи на відмову БПЦ від коментарів, все ж погодився обговорити публікацію та звинувачення, що містяться в ній.
- Це все брехня і бруд, марення несусвітне. Можу припустити, що Кураєв вирішив у такий спосіб не дати себе забути. Він себе захищає, виправдовує, і йому байдуже на кого лити бруд.
Священика обурюють численні нестиковки у публікації Кураєва.
- Якщо ти замислюєш обман, продумай кожну дрібницю. У Кураєва у публікації зазначено таку деталь, мовляв, у Кормі у єпископа "в чернечій келії два ліжка". Ніколи у нього там ліжок не було, стояв один диван розламаний. Ніколи до владики не приїжджав хтось із Чернігова, окрім ректора духовного училища.
Наш співрозмовник упевнений, що всі звинувачення на адресу єпископа Стефана є безпідставними, але припускає, чому вони могли з'явитися.
– Після смерті архієпископа Аристарха нашу єпархію очолив єпископ Стефан. Він почав наводити лад у церковній сфері, чим викликав невдоволення священиків, частина з яких стала до нього в опозицію. Не всі його рішення були популярні - наприклад, виселяючи священиків із службового житла, він викликав потік скарг та звернень до всіх інстанцій.
Священика засмучує, що ніхто не замислюється над тим, скільки за ці неповні два роки зробив для єпархії новий єпископ, але всі з радістю готові повірити голослівним твердженням однієї людини.
- Ви почитайте це нібито листа, від нібито Сергія Ф., який жодних обмежень не накладає - і не приховує своє ім'я, і готовий на хресті з Євангелієм засвідчити... Попросіть Кураєва, хай він дасть вам поспілкуватися. Поговоріть із ним.
Протодіакон Андрій Кураєв відповісти на запитання TUT.BY відмовився.
Знахідка на руїнах
Порівняно непогано збережена фотографія о. Іоанна Кронштадтського в дерев'яній рамці. Напис чітким почерком на звороті: "На добру пам'ять дорогому керівнику та наставнику Миколі Івановичу Знамировському від семінаристів-учасників у каплиці Св. Стефана Великопермського "На знак кохання". Перм 9 червня 1911 року". Далі – дев'ять підписів із зазначенням, до якого класу належали вихованці.
У духовного джерела
На початку XX століття Пермська Духовна семінарія відсвяткувала 100-річний ювілей, будучи ровесницею Пермської єпархії. Як головне джерело духовної освіти, вона опікувалася владиками, які часто були і ректорами семінарії. З 90-х років XIX століття до 1914 року її очолював єпископ Паладій (Добронравов). Підготовка кадрів для Церкви та частково для світських навчальних закладів лежала на досить кваліфікованих викладачах, серед яких були три кандидати богослов'я, два священики. Інші предмети, крім спеціальних, що з богословськими науками, вели цивільні чини. Ось тут і працював Н.І.Знамировський (1878 - 1942), довгі роки обіймаючи посаду інспектора Духовної семінарії. Син земського начальника м. Ірбіта Пермської губернії, Микола був відданий матір'ю, яка рано втратила чоловіка, в одне з духовних училищ - Пермське. 1900 року він закінчив Пермську семінарію. Наступним етапом навчання стала Казанська духовна академія. Ще будучи її студентом, Микола, приїжджаючи до Пермі, бував у стінах семінарії. Тут уперше і зустрівся з ним тодішній семінарист В.Ігнатьєв. Його вразив зовнішній вигляд студента: "...по корпусу другого поверху ходив високий чоловік, брюнет, з пишною шевелюрою волосся і бородою", що не відповідало тодішнім уявленням про студента, - "я зупинився на тому, що це, мабуть, який- то унікум".
Роки його навчання у Казані збіглися з періодом духовного та інтелектуального розквіту Казанської Духовної академії, коли її очолював преосвященний Антоній (Храповіцький). З метою виховати своїх підопічних справжніми духовними пастирями він направляв юнаків до схіархімандрита Гавриїла в Седмієзерську пустель - той стає їхнім духовним отцем і наставником. Студенти часто їздять до нього на сповідь та за порадою. Тут вони почуваються, як у гостях у рідного батька. З благословення отця Гаврила вони вимовляли навіть проповіді в монастирському храмі. Цей благодатний духівник прищеплював учням надзвичайно високі уявлення про чернецтво.
Серед його духовних чад був і Микола Знамировський, який після закінчення 1904 р. академії зі ступенем кандидата богослов'я був призначений викладачем літургіки та гомілетики у Пермській семінарії.
Стихія слова
Цей предмет - проповідницьке мистецтво - було його стихією. Микола Знамировський давав завдання писати проповіді, особливо наголошуючи, що в них має бути "ялейність" та "помазаність". Свій проповідницький талант реалізовував найчастіше у каплиці Стефана Великопермського, яку він називав "училищем благочестя", оскільки там утворилася чудова пастирсько-місіонерська школа імені отця Іоанна Кронштадтського, проект якої розроблявся колективно. У 1911 р. туди надійшло близько 20 майбутніх пастирів – молода когорта православного священства Пермської єпархії. Більшість із них потрапить до рук катів-богоборців 1920 - 1930-х років - зазнають арештів, заслання, розстрілу.
За спогадами сучасників, Н.И.Знамировскому була властива певна артистичність вищого ладу на момент проповіді. "Потрібно було бачити Н.І. у момент виголошення проповіді. Він весь ставав якимось підтягнутим, стрімким, погляд його був спрямований в далечінь, голос звучав владно, і весь його вигляд був величним", - писали сучасники. "Коронним виступом" його було читання Слова Іоанна Золотоуста під час великодньої обідні, - згадував один із колишніх семінаристів. - Чіткість і виразність були доведені до граничної точки... Цей стан захоплення та екстазу, як казав сам Н.І., пов'язаний був у нього з душевним переломом, пережитим у юності. Він згадував про те, як у його душі з'явився черв'як сумніву і зневіри і як у великодню саме ранок, а потім і обідню, він пережив яскравий момент релігійного екстазу, який назавжди утвердив його у вірі. Скінчилося богослужіння у семінарській церкві, а Н.І. стрімко вирушає на подвір'я Білогірського монастиря, де богослужіння триває довше: йому хочеться ще й ще пережити бенкет віри " .
Начальство семінарії швидко звернуло увагу на талановитого вчителя, і невдовзі (з 1908 р.) його було призначено інспектором семінарії. Учні, що встигли вивчити особливості характеру Миколи Івановича ("м'який характер" - на противагу "жорсткому характеру нашої братії"), не вважали цей вибір вдалим - "розвалить він дисципліну". Але, всупереч цій думці, він утримався у цій посаді, будучи третім і останнім інспектором семінарії, завдяки хорошим помічникам, особливо суворому Н.И.Колосову.
Порівнюючи три епохи семінарії (трьох інспекторів), автор спогадів наводить характеристику різних стилів ставлення до порушення дисципліни (коли семінарист випив): грубо адміністративний, тонко єзуїтський та "умовляючий, майже благаючий", типовий для Н.І.Знамировського. "Рука на плечі або в обхват талії. - Ну, що тебе попало?! Ну, гаразд, тільки більше так не роби". (Цар Федір Іоаннович)". Так описує В.Ігнатьєв улюбленого семінаристами інспектора в ролі умовляча нашкодили підопічних.
Хрестоносець нового часу
Якось улітку він їздив із семінаристами до Палестини і повернувся звідти хрестоносцем Гробу Господнього. Його організаторський талант найяскравіше розгорнувся під час початку Першої світової війни. Пермську єпархію очолював останній тоді пермський архіпастир Андронік.
У повному взаєморозумінні він працював протягом двох років разом із призначеним восени 1914 року на посаду ректора Духовної семінарії архімандритом Піменом, який був до того помічником начальника Урмійської місії (у Персії). У першій зустрічі його з семінаристами вони відчули в ньому справжнього патріота Росії. Від імені вчительської корпорації нового ректора привітав інспектор Н.І.Знамировський. Вони зуміли за короткий термін силами семінаристів перетворити другий поверх головного корпусу на казарми для мобілізованих, а третій - на лазарет. Семінаристам доводиться вчитися в обмежених умовах: частина класів розташовується в вбиральні, і навіть (молодші класи) - у квартирі ректора. Але часті виступи ректора перед учнями, недільні бесіди у каплиці Стефанова братства, чудові дитячі свята гуртують віруючих. Ректор роз'яснює суть своєї " російської ідеї " : Церква з її подвижниками, не бояться ні втоми, ні гонінь, - рушійний початок Росії. "Глибока просвіта, що йде від подвижників Церкви, можливої лише ціною самопожертви, жертвами зручності, спокою, самолюбства..."
На Помісному Соборі
Н.И.Знамировский - учасник пермської делегації Помісного Всеросійського Собору Москві 1917-1918 гг. Інспектор бере слово неодноразово. Після доповіді єпископа Омського на захист церковнослов'янської мови він скаже про важливість поправлення та перекладу богослужбових книг, у приватному порядку - "для ознайомлення віруючих зі змістом церковних молитов", допускаючи поширення богослужбових книг російською мовою. Підтримує владику Андроніка під час обговорення церковно-службового статуту, щоб скласти від імені Собору особливе послання, де висловити ставлення Собору до питання скорочення нашого типікона. Саме повнота богослужіння, як, наприклад, у Білогірському монастирі, - дорога віруючому народу.
Важливим моментом у ході Собору було обговорення питання про прихід та статті парафіяльного статуту. У дискусії про виборність кліру першим від пермської церкви слово взяв Н.І.Знамировський. Він піддав критиці виборність, яка в силу різношерстості складу приходу може призвести до сумних наслідків, і запропонував вихід: обрання на звільнену посаду парафіяльного пастиря єпархіальним єпископом спільно з членами єпископської ради у присутності членів благочиння і навіть парафії. Про "чудові ходіння по домівках християн" під час перебування в Японії повідав архієпископ Андронік, доводячи значення гарного знання своїх парафіян пастирями, включаючи і владику.
Дуже багато дала Н.І.Знаміровському присутність на Помісному Соборі для життєвого досвіду, що став у нагоді в майбутньому. Сприяло цьому та його близьке спілкування з владикою Андроніком, пропозиції якого він завжди підтримував, та ректором ПДС архімандритом Матфеєм (Померанцевим). Сама атмосфера Собору та умови в країні – закриття церков, семінарій, репресії проти священства, політика "оновлення" – допомагали зростанню духовного бачення Знамировського. Він палко підтримав думку активного борця з владою ґвалтівників о.Матфея - про необхідність термінового обрання Святішого Патріарха Тихона.
Рукоположення
Короткі уривчасті відомості, часом з вуст інформаторів ГПУ, дають уявлення про подальший період життя Н.І.Знамировського.
Незважаючи на його активну позицію на духовній ниві та здатності до проповідницької діяльності, він не став у молоді роки священиком. У царській Росії священиком міг стати лише одружений чоловік, а неодружений (целібат) – не раніше свого 50-річчя. А він якраз був неодружений, жив зі своєю матір'ю. Однак Помісний Собор 1917-18 р.р. знизив цей поріг до 40 років. Тоді й відкрилася для Н.І. Знамировського можливість прийняти сан священика.
1919 року відступив з Білою армією до Сибіру. У цілібатному стані висвячений у сан священика, зведений у сан протоієрея. З 1921 р. служив у Шадрінську. У 1923 р. заарештовувався у справі єпископа Лева (Черепанова).
Сучасники говорили і про його "схильність до чернечого життя" (ще в семінарії). Однак у розмовах причини нереалізованості цього кроку пояснювали так: нібито його утримувала від постригу особиста незгода з тією частиною процедури постригу в ченці, де потрібно було зректися батьків. Він надто любив свою матір, щоб дати цю обітницю...
Хіротонія
У хіротонії Знамировського в єпископи своя передісторія. У травні 1917 року в єпархії відбувалися вибори єпископа Єкатеринбурзького. Здається дивним, але він був кандидатом номер один, хоча навіть не мав сану священика. Читаємо в "Єкатеринбурзьких єпархіальних відомостях": "... Тимчасове управління єпархією доручено другому вікарію Оренбурзької єпархії Преосвященному Серафиму, єпископу Челябінському. 20 травня єпископ Серафим прибув до Єкатеринбурга. єпископа Єкатеринбурзької церкви. Обраним виявився інспектор Пермської Духовної семінарії, колезький радник Микола Іванович Знамирівський, який отримав із 277 всього 138 виборчих голосів. Це говорить про його авторитет у єпархії. Однак потім збори змінили свою точку зору. Через чотири дні одноголосно на Єкатеринбурзьку кафедру було обрано Преосвященного Серафима, єпископа Челябинського.
Через чотири роки Патріарх Тихін, який знав Знамировського як активного учасника Помісного Собору, зведе його в сан єпископа і направить служити на Урал. У чернецтво він, до речі, був пострижений за два дні до хіротонії в єпископи, залишивши колишнє ім'я Микола і ставши Стефаном.
Під "наглядом"
Незважаючи на арешти та заслання, наприкінці 20-х років. єпископ Стефан, перемістившись у Казань, відвідує Перм проїздом, листується з колишніми учнями з семінарії. Так, у 1927 р. з повідомлення чергового "доглядача" дізнаємося, що єпископ приїжджав до Пермі і освячував церкву в Балмошній, побудовану на згадку "про звільнення від більшовиків у 1918 р.". Разом з ним служив священик В'ячеслав Попов з Оханського повіту, а потім єпископ Стефан "говорив". Тут же вказується на контакти о.Стефана в будинку старости цієї церкви, де він зустрічався з єпископом Хрісанфом, протоієреєм Миколою Богородицьким та "посильним архімандритом". Цікаво, що зазначено: "місце слушне, повне спогадів" (мабуть, поблизу того місця, де був розстріляний Михайло Романов).
Далі - фраза: "Тим більше, що Богородицький зі Знамировським у близьких відносинах. Знамировський у листах кличе Б. "Кільце". Недарма Кілька намагається відвезти до Казані посилки, збирає їх у шанувальників, купив навіть палицю, нібито на товкучці, казали, хороша , зі срібною набалдашником. Відчувається якийсь зв'язок нашої чорної сотні з казанським вождем Стефаном".
І це не єдина докладна архівна ілюстрація до буднів того часу єпископа Стефана. Наведемо фрагмент із книги П.Агафонова про пермське духовенство, де на прикладі приходу с.Копалино Чусівського району показано, якою повагою користувався владика Стефан: "У копалінських парафіян влади, вище за Стефана Шадринського, мабуть, ні, вони не підкоряються ні Петру (Полянському) , ні Сергію (Страгородському), ні Григорію (Яцковському) та нікому іншому". Колега владики з семінарії Ігнатьєв писав, що єпископ Стефан "користувався такою популярністю, що за ним, коли він йшов, завжди йшов натовп шанувальників".
Все це розлютило безбожників.
Ось біографічна довідка про єпископа Стефана:
У 1926-1927 pp. тимчасово керуючий Свердловською єпархією.
31 серпня 1936 р. постановою особливої наради НКВС засуджено до п'яти років посилання на Північний край.
Післямова
Цю скорботну дату завершення земного життя подвижника та мученика архієпископа Стефана уточнила Ганна Малихіна із Сиктивкара, де його й розстріляли. Їй належить заслуга і в пошуку та вивченні архівних документів про дати семи арештів та посилання, що особливо відносяться до поневірянь останніх років. Місце останнього його перебування – Верхньо-Човська колонія під Сиктивкаром. Місце розстрілу і вічного упокою - кладовище оній, де в морози 1942 року на 64-му році життя він був заритий у землю "в спеціально відведеному місці".
Врятуй вас, Господи, Ганно, за ці пошуки! Тепер необхідно довести справу до кінця – передати ці матеріали до комісії з канонізації новомучеників та сповідників.
Вічна пам'ять архієпископу Стефану!
Є.Харитонова, кандидат історичних наук
м.Перм
http://www.vera.mrezha.ru/493/11.htm
(у світі Анатолій Володимирович Нещерет)
Народився 3 січня 1966 року в селі Вертіївка Ніжинського району Чернігівської області у селянській родині.
Після закінчення у 1982 році середньої школи жив у Чернігові, де проходив послух іподиякона у Високопреосвященного Антонія, архієпископа Чернігівського та Ніжинського.
Після закінчення служби у лавах Збройних сил з 1985 по 1988 рік проходив навчання у Московській духовній семінарії. Під час навчання 4 січня 1987 року був пострижений у чернецтво з ім'ям Стефан на честь першомученика архідиякона Стефана. Постриг звершив інспектор Московської духовної семінарії архімандрит Венедикт (Князєв) у Свято-Троїцькому соборі Троїце-Сергієвої Лаври.
14 січня 1987 року Високопреосвященний Олександр, архієпископ Дмитровський, ректор МДАіС, висвятив ченця Стефана на ієродиякона у Свято-Покровському академічному храмі, а 3 червня того ж року — на сан ієромонаха в церкві на честь Смоленської ікони Божої Матері в Трої.
З 1987 по жовтень 1988 року ієромонах Стефан служив у Свято-Миколаївському храмі села Роботин Коропського району Чернігівської області, потім по травень 1990 року ніс різні послухи у Свято-Успенській Києво-Печерській Лаврі, а з травня по вересень — 1990 року. церкви у селі Сваричівка Ігнянського району Чернігівської області.
1 листопада 1990 року ієромонах Стефан переведений до Гомельської єпархії Білоруського Екзархату Московського Патріархату та призначений настоятелем Свято-Покровського храму в селі Корма Добрушського району Гомельської області.
Тут Промислом Божим і старанністю отця настоятеля в 1991 році було знайдено мощі святого праведного Іоанна (Гашкевича), чудотворця Кормянського, зарахованого до лику місцевошанованих святих 30 квітня 1998 року. Набуття мощів у 1991 році збіглося з приїздом до Гомеля Святішого Патріарха Московського та всієї Русі Алексія II у дні першого візиту Його Святості до Білорусі.
У сан ігумена ієромонах Стефан був зведений 13 січня 1994 року, у сан архімандрита - 14 жовтня 1997 року.
22 грудня 1998 року архімандрит Стефан був призначений благочинним Добрушсько-Кірменського церковного округу.
Ставши місцем паломництва, Свято-Покровська парафія в Кормі в 2000 році була перетворена на Свято-Іоанно-Кірменський жіночий монастир, а архімандрит Стефан призначений його будівельником.
27 червня 2001 року під час своєї четвертої апостольської подорожі білоруськими єпархіями Свято-Іоанно-Кірменський монастир відвідав Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Алексій II. Водночас гостем обителі став Президент Республіки Білорусь Олександр Лукашенко.
У період свого пастирського служіння архімандрит Стефан створив службу з акафістом святому праведному Іоанну Кормянському та акафіст преподобному Лаврентію Чернігівському.
2002 року архімандрит Стефан закінчив повний курс Київської духовної академії.
Постановою Священного Синоду від 24 грудня 2004 р. визначено єпископом Туровським та Мозирським.
29 січня 2005 р. у Петро-Павлівському соборі м. Гомеля наречений, а 30 січня - хіротонізований на єпископа Туровського та Мозирського. Хіротонію звершили: Митрополит Мінський та Слуцький Філарет, архієпископи Уральський Антоній, Вітебський Димитрій, Пінський Стефан, Гомельський Аристарх, єпископи Бобруйский Петро, Гродненський Артемій, Новогрудський Гурій, Полоцький Феодосій, єпископ , Брестський Іван.
Рішенням Синоду БПЦ від 12 січня 2012 р. (журнал № 150) призначено головою Комісії з канонізації святих Білоруської Православної Церкви.
Рішенням Священного Синоду від 7 червня 2012 р. (журнал № 53) призначено Преосвященним Гомельським та Жлобинським.
1 лютого 2018 року за Божественною літургією у Храмі Христа Спасителя у Москві Святішим Патріархом Московським та всієї Русі Кирилом зведено до сану архієпископа.
Освіта:
1988 - Московська духовна семінарія.
2002 р. - Київська духовна академія.
Єпархія:Гомельська та Жлобінська єпархія
(Правлячий архієрей)
Народився 13 (25 н. ст.) жовтня в м. Єкатеринбурзі Пермської губернії в сім'ї почесного почесного громадянина, великого золотопромисловця, купця 1-ї гільдії. Якова Івановича Расторгуєва. Сім'я їхня належала Єдиновірству. Яків Іванович був вихідцем із міста Вольськана Волзі, проте пізніше записався в царсько-сільське купецтво. У ХІХ ст. Яків Іванович Расторгуєв влаштувався Єкатеринбурзі. У 1876-1880 рр. він обирався голосним Міської думи, вважався одним з найбагатших людей міста, стовпом суспільства, був удостоєний звання спадкового почесного громадянина.
Здавалося, справи сім'ї йшли блискуче, але 1882 р. Яків Іванович було визнано неспроможним боржником, проте його майно (зокрема кам'яний 2-поверховий будинок наприкінці Златоустовской вул., нині — Р. Люксембург) продано з торгів. Невдовзі Я.І. Расторгуєв помер, залишивши спадкоємцями дружину - Ганну Олексіївну, п'ять дорослих синів та шість дочок.
Життя сім'ї Расторгуєвих було нерозривно пов'язане зі Свято-Троїцькою єдиновірчою церквою Єкатеринбурга, парафіянами та піклувальниками якої вони були протягом усього свого життя. У її стінах Расторгуєви були хрещені, повінчані, а згодом і відпеті. У цьому ж храмі було хрещено і Сергія Яковича.
Сприймачами його під час хрещення став його рідний брат Олексій та родичка матері катеринбурзька купецька дружина, вдова Віра Петрівна Баландіна. Чин хрещення здійснив священик Іван Іванов та диякон Петро Колосов.
Після закінчення 5 класів Єкатеринбурзького Олексіївського реального училища і до революції Сергій Якович працював службовцем мануфактурної справи. У ті роки він так само, як і його близькі, був парафіянином Свято-Троїцької (Рязанівської) єдиновірчої церкви і, мабуть, парафіянином ревним. Не випадково саме його, як найбільш гідного зайняти кафедру єпископа Єдиного, згодом рекомендував протоієрей Андрій Прохорович Новіков, з 1912 по 1930 р.р. беззмінний настоятель Рязанівського храму.
На початку ХХ століття в середовищі єдиновірців почалися сильні перетворювальні процеси. Єдиновір'я бажало духовної свободи, позбавлення панування і свавілля напівсвітського новообрядницького Синоду, відродження церковної соборності. Не залишився осторонь цього руху і Сергій Якович. 22-30 січня 1912 року у Санкт-Петербурзі відбувся Перший Всеросійський З'їзд єдиновірців. За обранням від єдиновірців Єкатеринбурга Сергій Якович разом із згаданим вище протоієреєм О. Новіковим, був одним із його депутатів та безпосередніх учасників.
Того ж року він познайомився з одним із видатних діячів єдиновірства – єпископом Сухумським Андрієм(князем Ухтомським), між ними почалося листування. Через роки Архієпископ Андрій (Ухтомський) з радістю сприйняв звістку про те, що Сергій Якович - владика Стефан - приєднався до Древньоправославної Церкви: « Учора я дізнався, що єпископ Стефан пастирує у Вас у Бугуруслані. Це мене дуже здивувало і втішило, отже з Уфи може бути добро... Мені хотілося б самому оселитися в Бугуруслані і помолитися разом з Вами» .
На початку 1920-х років Сергій Якович опинився в Уфі, де став одним із гарячих прихильників Уфимського церковного управління, основу якого заклав архієпископ Андрій (Ухтомський).
27 жовтня за старим стилем 1923 р. Сергій Якович був пострижений в чернецький чин у Воскресенському єдиновірному монастирі Золотоустівського повіту з благословення єпископа Давлеканівського Іоанна(Пояркова) від 19 червня 1923 р., у храмі Покрови Пресвяті Богородиці священноіноком-схимником Стефаном.
11 жовтня 1925 р. зведений у сан ігумена Воскресенського єдиновірчого монастиря, Золотоустівського округу єпископом Саткінським Руфіном (Бреховим), а 16 жовтня 1925 р. ним же висвячений у сан священноченця.
Радянська влада не залишила поза увагою церковну діяльність священноченця Стефана — 1923 року його було заарештовано Уфимським ГПУ, у катівнях якого провів 21 день, і було відпущено на волю — на той час Бог уберіг його від руки більшовицького ката. 1927 року отця Стефана було заарештовано вдруге, тепер уже Красноуфимським ГПУ, але й цього разу він незабаром був звільнений, бо ще не настав час його.
4/13 июля 1928 г. по благословению архиепископа Андрея (Ухтомского) Уфимского и Уральского епископ Вениамин (Троицкий) Бирский, временно управляющий Уфимской епархией, и Руфин (Брехов) Саткинский посвятили архимандрита Стефана в единоверческого епископа Иргинския области во граде Сатки Уральской области в храме Різдва Пресвяті Богородиці.
1929 року у Владики Стефана встановилися близькі стосунки з настоятелем древлеправославного храму в м. Бугуруслані протоієреєм о. , який за дорученням Головної Церковної Ради займався питанням придбання до Давньоправославної Церкви єпископа. Внаслідок цього спілкування Єпископ Стефан прийняв тверде рішення приєднатися до Древлеправослав'я. Останню літургію до переходу до Давньоправослав'я владика Стефан відслужив 19 серпня с/с 1929 року у храмі святителя Миколи села Шурдан Красноуфимського району Уральської області.
3/16 вересня 1929 року у Москві на кафедральному соборі на честь святителя Миколи по вул. Малої Андроньєвської о 8 годині вечора Єпископ Стефан приєднався до Древлеправославної Церкви другим чином (через миропомазання) на підставі 8-го правила I Вселенського Собору. Чиноприйом здійснив особисто Архієпископ (Піздні) у співслужінні архімандрита Пансофія (Івлієва), який став духовним отцем владики Стефана. Приєднання відбулося у присутності численного духовенства та мирян. Одним із учасників та свідків цієї події був майбутній Архієпископ, а тоді священноінок (Кочетов).
Через два дні після приєднання Єпископ Стефан та Архієпископ Нікола здійснили хіротонію в єпископський сан на Ростов-на-Дону та Курську кафедру свщмч. (Івлієва), який став першим рукоположеним після розколу XVII століття давньоправославним архієреєм.
Приєднання Владики Стефана має для Церкви величезне значення, і не тільки тому, що з його приходом стало можливим відновлення повноти церковної ієрархії. Те, що Владика Стефан, людина суворого життя, затятий противник «живоцерковників», схилив свою голову під омофор Архієпископа Миколи (Пізнєва), є незаперечним свідченням того, що чутки, що розпускаються ворогами нашої Церкви, про нещирість її останнього — зухвала клітка відповідь у день Страшного Суду.
Того ж 1929 року Єпископ Стефан очолив Уральсько-Сибірську староправославну єпархію. Кафедральний храм Владики Стефана знаходився в Бугуруслані. Незважаючи на похилий вік, Владика активно керував життям Церкви, таємно, з величезним ризиком для свого життя, він організовував і проводив церковні Собори, вів велике листування, висвячував духовенство. Зокрема, його працями було висвячено низку єпископів:
- 18.09.1929 р. Пансофій (Івлієв), єп. Ростов-на-Дону та Курський;
- лютий 1930 Філарет (Харламов), єп. Свердловський;
- грудень 1933р. Павло (Носів), єп. Городецький;
- 1933 р. Феодор (Шашин), єп. Курський та Західної області;
- 6.07.1936 р. Михайло (Кочетов), єп. Романово-Борисоглібський. Чимало сил поклав владика Стефан і на справу примирення роз'єднаних дияволом християн.
Не дивно, що Радянська влада вважає діяльність Владики небезпечною для себе і навіть шкідливою. 29 листопада 1932 року органами Бугурусланського ОГПУ владику Стефана знову заарештували, йому було пред'явлено звинувачення в антирадянській агітації та пропаганді, а також у контрреволюційній організаційній діяльності, ось як про це розповідає Меморандум ОГПУ:
Як ставленик колишнього князя Андрія Ухтомського, за активної участі Лебедєва, проводить політику об'єднання всіх старообрядницьких утворень в єдину общинну організацію для боротьби з радянською владою.
Меморандум вимагав для владики Стефана страти, але Бог розпорядився інакше — 26 травня 1933 року трійкою ПП ОГПУ СВК на підставі ст. ст. 58-10, 58-11 КК РРФСР Владика було засуджено, проте у покарання йому зарахували лише термін попереднього ув'язнення.
Звільнившись із застінок ГПУ після кількох місяців ув'язнення Єпископ Стефан знову повернувся до свого святительського служіння. 1-го вересня 1934 року упокоївся в Бозі Архієпископ Нікола (Пізнєв). 4 вересня владика Стефан у співслужінні інших священнослужителів здійснив чин поховання архієпископа. З цього моменту він стає місцеблюстителем. У 1935 році Єпископ Стефан соборно зводиться в сан Архієпископа, Першоієрарха всієї Древньоправославної Церкви. Тим часом здоров'я старого Владики поступово згасало неабияк підірване в'язницями богоборців і численними турботами та переживаннями про благоустрій Христової Церкви в ті похмурі для неї часи.
« Пробачте довго не писав, все хвораю, навіть не служу… У Вознесіння служив, сил немає, навіть хрестом парафіян не огороджував, велів священикові огороджувати… —писав Архієпископ Стефан Єпископу Курському Феодору (Шашину), - Від єп. Павла давно немає листів, писав, що знову захворів як на Різдво. З південних парафій пишуть, що єпископам і священикам не дозволяють їздити єпархією і служити, виконати. Єпископ може приїхати кудись на 24 години, але не служити. Священики, які були на засланні за 58 ст. від служби усуваються, мають бути заміненими непідсудними, тепер засуджених колишніх багато… Взагалі, зміна відчувається до духовенства. Про Єп. Філарета, нічого невідомо, туди поїхав один знайомий, просив я його докладно дізнатися, чи живий він. Вибачте заради Бога, втомився писати, багато листів написав, хочу відпочити» .
Тоді ще багатостраждальний співробітник Христів не знав, що незабаром його бажанню буде здійснитися і Господь прийме Свого вірного раба в обителі вічного спокою. Йшов фатальний для російського християнства 1937 - Церква втратила більшість своїх щирих священнослужителів і величезної безлічі мирян. Щодня цього року був обігрітий християнською кров'ю. Пролив у ті дні свою кров за Христову віру та Архієпископ Стефан.
27 липня 1937 року органами НКВС УДБ по Оренбурзькій області Архієпископ Стефан був черговий, тепер уже останній, арештований. На допитах Владика тримався гідно, сміливо викривав Радянську владу в нелюдському ставленні до народу, в гоніннях на віру:
Народ голодує, ходить роздягнений і разут, скрізь утиснений і боїться сказати слово на свій захист... Після прийняття Сталіним Конституції, я скрізь і всюди називав її обманом, тому що влада і Сталін тільки на папері дають свободу народу, а насправді цього немає... і після виходу Конституції церкви закривають.
31 серпня 1937 р. Трійкою УНКВС Оренбурзької області за ст. 58-10, 11 КК РРФСР староправославний святитель-старець був засуджений до вищої міри покарання. 2 вересня 1937 року о 24 годині перестало битися полум'яне серце мужнього борця за Божу правду - Архієпископ Стефан був розстріляний. Тіло Владики спочиває у Зауральному гаю м. Оренбурга разом із сотнями інших ні в чому невинних людей, чиї життя обірвала кривава хвиля безглуздих і нелюдських репресій. Реабілітований Архієпископ Стефан був лише 11 травня 1989 року.
Владика Стефан був людиною бездоганного християнського життя, про яку можна без сумніву сказати словами св. ап. Павла:
« Подвигом добрим... подвизався, течія здійснив, віру зберіг» (2 Тим. 4:7). Все життя Владики Стефана полягало в беззавітному служінні Христу, від якого він і сподобився з честю прийняти мученицький, нев'янучий «вінець правди».
Освячений Собор Руської Древлеправославної Церкви 2007 р. прославив Святителя Стефана у лиці святих, шанованих Древлеправославною Церквою.
Святі і священномучениче Стефане, моли Бога за нас!
Примітка:
Лист єп. Андрія Ухтомського прот. Андрію Лебедєву від 27.10.1930 р.; Джерело - слідча справа Архієпископа Стефана № П-14258, УФСБ по Оренбурзькій області;
У 2006 році цей храм було повернуто державою староправославній громаді м. Бугуруслана. Нині у храмі проводяться реставраційні роботи;
На момент приєднання до Церкви владиці Стефану виповнилося 68 років;
Лист від 4/17 червня 1937;
З протоколу допиту, справа №3570 УФСБ Оренбурзької області.
