≡×МЕНЮ

• Інтер'єр
• Вікна
• Стіни
• Проекти
• Будівлі

Кому поклонялися в Індії. Яка віра у індусів. Віросповідання в Індії. Яка віра в Індії – основна

На території півострова Індостан у різний час і в різних народностей, що його населяли, складалися і розвивалися різноманітні релігійні уявлення та практики. Ці уявлення та практики можна систематизувати у межах окремих індійських релігій. До них відносяться індуїзм(у широкому значенні цього слова), джайнізм, сикхізмі буддизм.Три перші є національними релігіями, остання ж – найдавніша світова релігія. Усі ці релігійні традиції мають власну історію, свої священні тексти, святилища, своїх духовних лідерів. Індійській релігійності загалом властивий дух толерантності, недогматичності, готовності асимілювати стороннє (інклюзівізм) та описувати нове у категоріях традиційної культури, високий авторитет духовних наставників та деякі інші риси.

Індуїзм

Індуїзм – найбільша у світі національна релігія. Термін «індуїзм» вперше з'являється у працях європейських індологів ХІХ ст. В широкому сенсі індуїзм- це маса культів і вірувань, що існували з давніх-давен на Індостані та в областях, що зазнавали вплив традиційної культури Індії (території нинішнього)

Непалу, Південно-Східної Азії, Шрі-Ланки). До так зрозумілого індуїзму відноситься і релігійна традиція індоаріїв, починаючи з епохи «Рігведи». У вузькому значенні індуїзм - це третій ступінь розвитку релігії індоаріїв (після ведизму та брахманізму), на яку впливали як неведійські релігійні традиції, так і неортодоксальні індоарійські релігійно-філософські системи. Послідовників індуїзму називають індуїстами, чи індусами. А самі індуїсти для позначення своєї релігії традиційно використовували слово «дхарма». У той самий час «дхарма» означає й не так релігійний компонент життя індуїстів, скільки загальний комплекс і законів, з якими послідовники індуїзму повинні порівнювати свій спосіб життя. Таким чином, індуїстська «дхарма» набагато ширша за «індуїзм», зрозумілий тільки з релігійної точки зору, оскільки включає і релігійні, і нерелігійні компоненти.

В індуїзмі важко вичленувати єдину, чітку організаційно-ідеологічну структуру, тому він здається мозаїчним, безсистемним. У ньому відсутня церква як центральний соціальний інститут, що згуртовує своїх членів; немає «сект» та «єресей»; по-різному трактується зміст священних текстів; немає універсальних догматів та об'єктів культу; відсутня практика проведення соборів на вирішення богословських питань тощо. буд. Важко з однозначністю віднести індуїзм до монотеїстичним чи політеїстичним релігіям, хоча у більшою мірою він таки тяжіє до останнім. Деякі дослідники схильні вбачати в індуїзмі не одну релігію, але комплекс релігій, або сприймати індуїзм як свого роду цивілізацію, одним із багатьох компонентів якої є релігія.

Є низка чинників, які забезпечують відносне єдність індуїзму. Так, у 1966 та 1995 роках. Верховний суд Індії виділив сім ознак індуїзму:

• 1) шанування священних писань – вед;
• 2) толерантність до іншої точки зору;
• 3) визнання факту величезних періодів творіння, збереження та руйнування Всесвіту;
• 4) віра в переродження та попереднє існування душі;
• 5) визнання досягнення духовного визволення у різний спосіб;
• 6) рівноцінність різних релігійних практик;
• 7) відсутність однозначного комплексу світоглядних орієнтирів.

Однак це «юридичне» оформлення індуїзму аж ніяк не означає, що всі без винятку індуїсти визнають саме такий набір ознак. В індуїзмі світоглядна гнучкість парадоксально поєднується з жорсткістю соціальних відносин. Багато в чому це допомагає індуїзму зберігати живучість, пристосовуватися до світу, що змінюється.

В індуїзмі є велика кількість різноманітних релігійних рухів, найважливіші з яких – вішнуїзм, шиваїзм та шактизм; кожне з них, у свою чергу, розбите на окремі школи та лінії. З огляду на різнорідності які входять у індуїзм релігійних рухів у ньому немає спільного їм всіх засновника. «Основником» шиваїзму вважатимуться бога Шиву, вішнуїзму - Вішну тощо.

Витоки індуїзму в широкому сенсі зазвичай зводять до двох типів релігійних традицій - ведизму (і продовжує його брахманізму) і місцевим традиціям. Ведійська релігія,носіями якої були племена індоаріїв, з'являється біля Індії (Пенджаб) приблизно середині I тис. до зв. е. Релігія індоаріїв відображена в їх священних текстах (веди), що мають також назву шрути (буквально «почуте»), або «одкровення». До складу шрути, зрозумілого в широкому значенні слова, входять чотири жанри священної літератури: сам-хіти,або «збори» («Рігведа», «Самаведа», «Яджурведа» та «Атхарваведа»), брахмани, араняки іупанішади.Як вірять індуїсти, шрути послано божествами. До ведійської літератури відносяться також твори розділу смріті («пам'ятання»), які часто створювалися в жанрі сутр (коротких, лаконічних текстів), що належать до окремих аспектів знання (ритуалознавство, фонетика, етимологія, граматика, метрика, астрономія). Крім того, до смерті належать епос, пурани (міфологічні оповіді), трактати з дхарми. Багато творів ведизму-брахманізму зберігають статус сакральних та в розвиненому індуїзмі. Особливо велике значення має такий текст, як «Бхагавадгіта», що, у свою чергу, є частиною найбільшого у світовій літературі епічного склепіння - «Махабхарати».

Релігія індоаріїв до індуїзму у вузькому значенні слова хронологічно розбивається на два етапи. Ранній її етап (приблизно XV-X ст. до н.е.(наша ера)), або ведизм у власному розумінні слова, відображений у зборах священних гімнів («Рігведа»), загалом відредагованому до X ст. до зв. е. Серед божеств (дева) цього зібрання найчастіше згадується бог-громовержець Індра, щедрий подавач благ і водночас лютий воїн із силами зла, міфологічним уособленням яких виступає дракон Врітра. Чимале значення мають також Сома, бог однойменного священного напою; бог вогню Агні; зберігач космічного закону-риту Варуна; божества сонця Сурья і Савитар та інших. У цілому нині ранньоведійська релігія патріархальна, серед небагатьох жіночих божеств виділяється богиня зорі Ушас. До раннього періоду ведійської релігії належить також зміст багатьох магічних змов «Атхарваведи».

Пізній етап ведійської релігії, відбитий у трьох пізніших самхітах, створених приблизно через сто-двісті років після «Рігведи», плавно переходить у наступний, який відомий як період брахманізму(бл. VIII – бл. II ст. до н. е.). Його назва пов'язана, по-перше, з релігійними текстами, коментуючими самхіти (брахмани), по-друге, із жрецьким станом (брахмани), що саме в цей період набуває величезного авторитету завдяки ускладненню ритуальних процедур. Розвиток ритуалізму та специфіка образів ведійських божеств стимулювали роздуми жерців над різними аспектами ритуальної практики та символіки та привели їх до ідеї єдиного початку, що стоїть в основі всього універсуму – ідеї Брахмана. Вчення про Брахман розвивається в містичних релігійно-філософських творах - упанішадах. У цих же текстах розроблені й інші найважливіші категорії класичної індійської думки - Атман (безсмертна душа), сансара (світ страждань), карма (закон моральної відплати), мокша (визволення) та ін. Саме в епоху брахманізму були закладені основи світогляду шкіл.

У брахманізму великий комплекс ритуалів поділяється на «офіційні» (шраута) та домашні (гріх'я). Під ритуали підбиваються міфологічні пояснення. Серед богів на провідні ролі висувається Праджапаті, який персоніфікує творчу космічну енергію і сприймається як жертва, з якої створюється світобудова. У цьому поняття жертвопринесення стає ключовим у брахманістському ритуалознавстві, набуваючи космогонічне звучання. Розробляються різні системи психопрактичної діяльності (аскетизм, йога), спрямованої на трансформацію свідомості та накопичення в організмі практикуючого особливої ​​внутрішньої сили. Крім того, в епоху брахманізму остаточно складається система вар і з'являються зачатки кастової системи (див. нижче); у спеціальних творах розробляється поняття дхарми як склепіння розпоряджень; формується вчення про чотири типи вікових зобов'язань тощо.

Паралельно з ведійською традицією (а також задовго до неї) розвивалися місцеві релігійні традиції. Одна з найархаїчніших пов'язана з Протоіндійською (Хараппською) цивілізацією в долині річки Інд, що існувала приблизно з XXV до XVIII ст. до зв. е. На території цієї цивілізації найбільшого поширення мав культ Богині-матері, покровительки родючості. Був також культ її божественного чоловіка, повелителя потойбічного царства, рослинного та тваринного світів. Можливо, саме він зображений на одній із знайдених печаток, що сидить у йогічній позі та оточений дикими звірами; деякими своїми атрибутами це божество нагадує образ пізнішого Шиви. Крім того, шанувалися також деякі рослини, тварини (буйвол, слон та ін.), Природні стихії, фалічні символи. Культи вирушали жрецьким станом у спеціальних святилищах; божествам і духам приносилися жертви, у тому числі людські. Передбачається, що після розпаду цієї цивілізації її спадщина була перенесена в інші регіони і вплинула на релігійні уявлення місцевих племен і народностей, що належали до дравідомовних груп.

Зрощування ведійської та місцевих традицій відбувалося протягом багатьох століть і врешті-решт призвело до відомих нині форм індуїзму. В основних своїх рисах індуїзм з'являється до кінця I тисячоліття до зв. е., а свій класичний образ набуває тисячоліттям пізніше, коли остаточно складається система каст. У формування індуїзму чималий внесок зробили неортодоксальні релігійні рухи (буддизм, джайнізм та інших.), які були значною силою релігійного життя країни у другій половині I тисячоліття до зв. е. - У першій половині I тисячоліття зв. е. Брахманізм, відчуваючи вплив подібних навчань (зокрема, у сфері етики), безпосередньо чи опосередковано запозичив їх становища.

У ході становлення індуїзму культи колишніх божеств ведійського пантеону (Індри, Соми та ін.) відходять на другий план, і замість них висуваються популярні культи інших божеств, таких як Вішну (Крішна), Шива, Деві та ін. Індуїзм набуває великої популярності та поширюється на величезних територіях, причому не в останню чергу завдяки засвоєнню особливих методів благоговійного поклоніння божествам (бхакті). Наприкінці епохи давнини (середина I тисячоліття н.е.(наша ера)) під впливом бхакті починається будівництво індуїстських храмів. Індуїзм успішно асимілює місцеві племінні вірування, як і ідеї неортодоксальних рухів, одночасно витісняючи самі ці рухи. Вже з другої половини І тисячоліття зв. е. індуїзм повністю домінує у суспільній свідомості та стає визначальним фактором індійської духовної культури.

Різні світоглядні настанови індуїзму розробляються в ортодоксальних філософських школах, яких традиційно налічується шість: це санкх'я, йога, веданта, міманса, н'яяі вай-шешика.Однак немає таких ідей та уявлень, які були б прийняті у всіх без винятку індуїстських напрямках. Про єдиний індуїстський світогляд можна говорити лише з великою умовністю. Одна з найпопулярніших індуїстських ідей – ідея карми,зустрічається ще в упанішадах. Згідно з нею, дії індивіда, вчинені ним в одному житті, дають наслідки («плоди») у наступних його життях. Характер індивіда, його соціальне, матеріальне становище, термін життя тощо. буд. - це обумовлено його діями у попередніх втіленнях. Душа за той час, поки існує всесвіт, зазнає безліч перевтілень. Сукупність переходів з одного життя до іншого утворює сансару(букв, круговерть) - світ, сповнений страждань. Причиною сансари і події кармічних законів мислителі індуїзму називають фундаментальне незнання (авіддя) своєї духовної сутності (Атмана) чи відірваність від вищого Бога. Звільнення від духовного невігластва звільняє індивіда від сансари. Як засоби, що дозволяють отримати такий стан, використовуються психотехнічні вправи (йога), інтелектуальний роздум, шалена любов до божества.

(бхакті), виконання складних ритуалів, безкорисливий спосіб життя (карма-марга) та ін. Ідеал визволення є важкодосяжним, тому більшість простих віруючих сподіваються опинитися після смерті на небесах, у раю (сварга). Втім, ідеали звільнення та перебування в раю можуть накладатися один на одного – наприклад, у кришнаїзмі.

В центрі індуїстської теології- уявлення про вище, абсолютне божество, якого в залежності від конкретної школи або напряму називають по-різному - Крішною, Вішну, Шивою, Шакті тощо; кожне з цих божеств, своєю чергою, має безліч імен та епітетів. Абсолютне божество наділене всезнанням, всюдисущістю, всемогутністю та іншими досконалостями. Весь світ та індивідуальні душі, частинки цього божества залежать від нього. При цьому буття вищого Бога не скасовує буття інших, вторинних божеств, які мисляться як його особливі «форми». Задля того, щоб нерозвинені душі отримали можливість удосконалюватися, бог-деміург (Брахма), який спонукає до діяльності абсолютним Богом, створює космос і наповнює його різними тілесними оболонками. Вселяючись у них, душі приймаються діяти і цим виявляються підпорядковані закону карми. При цьому карма не затьмарює сутність самого Бога.

Все повсякденне життя людини в ідеалі має бути пронизане духовними прагненнями. Праведний спосіб життя ( дхарма) зазвичай включає у собі виконання благочестивих діянь (обряди, молитво- ловие, читання священних творів, милостиню, пости, паломництво тощо.), виконання основних заповідей (не вбивати, не красти, не брехати та інших.). Крім дхарми, є й інші життєві цінності або цілі: артха (примноження багатства, процвітання роду тощо); кама (отримання різних чуттєвих задоволень) та мокша (остаточне звільнення).

міфологія.Відповідно до індуїстської міфології, світ є гігантську замкнуту структуру - «яйце Брахми» (брахманда), що складається з сукупності вертикальних рівнів - від 3 до 21. Надземні сфери утворюють сваргу, або небеса, населені божественними істотами. На найвищому рівні розташовуються палаци Брахми, глави пантеону. Середній рівень цієї структури – наша земля, що має плоску форму та оточена Світовим океаном. Серед землі височить священна гора Меру, навколо неї перебувають чотири чи сім «континентів» (двипа). Головний із цих «континентів» - Джамбудвіпа, частину якої становить Бхаратаварша, тобто Індія. Гора Меру – вісь світу, яка пронизує майже всю брахманду; навколо неї обертаються Сонце, Місяць та планети. Нижче землі знаходяться пекла (нарака); кількість пекель варіює в різних міфологічних схемах; з кожною пекельною сферою асоціюються певні види страждань. Під наріканням, підтримуючи всю структуру брахманди, лежить гігантський змій Шеша. У міфології індуїзму є також уявлення про множинність світів, об'єднаних у єдиний світовий універсум.

Міфологічні та уявлення індуїстських текстів про час. Оглядова «історична» епоха розпадається на чотири тимчасові відрізки нерівної довжини (півдня), що йдуть один за одним, починаючи з «істинного століття» (сатья-юга), або «століття» високого благочестя і моральності, і закінчуючи «століттям» повного падіння істини , Періодом злощастя (калі-юга), в якому перебуває і сучасне людство. Калі-юга - найкоротша півдня, що триває «лише» 4 320 000 земних років, після чого, через зони космічного «лихоліття», знову настає сатья-юга. Чотири півдні (чатур'юга) становлять одну велику південь (махаюга). Тисяча таких махаюг формує одну кальпу, або «день Брахми»; після цього «дня» виривається вогонь, що таївся в глибинах океану, і спалює весь світ, який тим самим зникає в Брахмі. Стільки часу триває і «ніч Брахми». Цикли «розчинення» і нового творіння йдуть один за одним у суворій послідовності. Усього Брахма живе 100 «своїх» років, після яких він помирає і вже сам розчиняється в абсолютному божестві. Але через певний час це божество породжує іншого Брахму, який творить новий всесвіт.

Згідно з іншим уявленням, світ на будь-якому окремо взятому проміжку часу знаходиться під керівництвом того чи іншого світового правителя - Ману. Усього виділяється 14 Ману, і нині керує світобудовою сьомою з них – Ману Вівасват. Нарешті, згідно з ще однією концепцією, є три стадії побутування світу, що чергуються - творіння (срішті), збереження (стхіті) і зникнення, руйнування (прала). Ці три стадії асоціюються з трьома міфологічними персонажами – відповідно з Брахмою, Вішну та Шивою. Після завершення одного циклу через якийсь час слідує інший, і так без кінця.

Визнаним главою численного індуїстського пантеону вважається вже з брахманістського періоду бог-творець Брахма, що ототожнився з богом Праджапаті. Із Брахмою пов'язані різні версії створення світу. За однією з них, у первозданних космічних водах утворюється «яйце Брахми», зародок всесвіту. У ньому сам собою народжується Брахма. Потім він виходить з яйця і зі шкаралупи творить всесвіт. Створивши світ, бог віддає різні сфери світу на управління своїм нащадкам, встановлює закони, систему варн, починає відлік часу, і навіть створює смерть, рятує світ від перенаселення. Він ставить Індру царем з усіх богів. У розвиненому індуїзмі Брахма перетворюється на вторинного деміурга, який творить всесвіт за вказівкою вищого Бога – найчастіше це Вішну (у вішнуїзмі) чи Шива (у шиваїзмі).

З Вішну та Шивою пов'язано безліч міфів та оповідей, що дає підставу розрізняти вишнуїтську та шиваїтську міфологію. У першу включені міфи не тільки про саму Вішну, але і про його аватари («сходження»), або втілення на землі заради будь-якої високої моральної мети. Виділяються найчастіше 10 аватар, серед яких особливо важливі Крішна та Рама. З Шивою асоціюється його дружина, богиня Парваті (Деві, Дурга тощо), що дуже шанується в шактизмі. Синами Шиви вважаються слоновоголовий бог мудрості Ганеша та бог війни Сканда. На півдні Індії (Тамілнад) зі Скандою ідентифікується бог Муруган, син місцевої богині війни Коттравей, який також захищає любов, весну і полювання. Чимало міфів пов'язані і з такими божествами, як бог кохання Кама, богиня красномовства та освіти Сарасваті, богиня кохання, щастя та процвітання Лакшмі, бог-мавпа Хануман, бог Гімалаїв Хімават, бог багатства Кубера та ін.

Індуїстські божества проти ведійськими більш антропоморфні. У кожного божества є своя вахана, або перевізний засіб у вигляді будь-якої живої істоти: у Шиви це бик, у Вішну - Гаруда, велетенський орел з людськими рисами обличчя, у Деві - лев, у Ганеш - миша, у Кубери - людина і т. д. У чоловічих божеств є божественне подружжя або подруги (Вішну і Лакшмі, Крішна і Радха, Кама і Раті і т. п.).

Величезне місце в міфології індуїзму займають також оповіді про численних напівбогів і духів, героїв і мудреців, тварин і рослин і т. п. Серед цих істот є як шкідливі, демонічні за своєю природою, так і благодійні персонажі. Так, до демонів і злих духів входять: войовничі асури, постійно конфліктують з богами; ракшаси - жорстокі та огидні людожери; пишачі, що пожирають трупи і змагаються з духами предків (пітрі), та ін. До позитивних (або нейтральних) істот відносяться, наприклад, якші, духи родючості та захисту; гандхарви, небесні музиканти та співаки; апсари, небесні красуні, що розважають богів і полеглих героїв піснями та танцями; наги, мудрі змієподібні духи, що охороняють скарби в підземних поселеннях та ін.

Багато міфах фігурують тварини, особливо часто - корова. Так, корова Камадхену дарує своєму власнику виконання будь-яких бажань. Крім того, є міфологія рослин (баньян та ашват-тха), скель і гір (Кайласа, Гімалаї, Меру), річок (Ганг, Ямуна), міст (Бенарес). Дуже багато міфологічних сюжетів торкаються теми боротьби між силами добра і зла, або між божественними та демонічними воїнствами. Так, наприклад, асури збудували потрійне укріплення (Трипура), звідки робили набіги на поселення богів, Шива однією стрілою вразив цю фортецю і скинув її в океан. Популярний також міф про пахтання «молочного океану»: боги та асури мутовкою (горою Меру) збовтують молочний океан, з вод якого з'являються цінні речовини та істоти, у тому числі й напій безсмертя – амрита. Поширеними міфологічними мотивами є також набуття будь-яким аскетом якогось великого дару від бога Брахми, прокляття зачепленого кимось мудреця та інших.

Індуїстська міфологія стала невичерпним джерелом натхнення для творців індійського мистецтва та індійської літератури різними мовами.

Найбільшим шануванням оточені божества Вішну (насамперед як Крішна), Шива та Деві. Дещо менше значення мають культи богів Ганеші, Сур'ї, Сканди (Муругана) та ін. Бог Брахма дуже слабо представлений на культовому рівні, йому присвячений лише один храм. Крім культів богів, в індуїзмі також є культи героїв, правителів, святих мудреців, аскетів, предків, жінок-саті. Різним ступенем шанування оточені істоти нижчої міфології: рак-шаси, асури, апсари та ін. Шкідливих істот «шанують» здебільшого з метою їхнього відважування.

Загальним поклонінням оточена корова; Вбивство цієї тварини вважається дуже серйозним злочином. Крім корови, священними, хоч і меншою мірою, є також мавпи, бики та ін. Священні деякі види рослин - баньян, ашваттха (в індуїзмі в цілому), тулсі (у вішнуїзмі), рудракша (у шиваїзмі). Розвинений також культ гір, які традиційно вважаються притулком богів. Особливо популярні Гімалаї, печери яких досі залучають багатьох релігійних подвижників. З Шивою та Парваті асоціюється гора Кайласа (Західний Тибет), з Крішною – Говардхана. Вшановуються також водойми та річки, особливо священна річка Ганг (Ганга); популярні також Ямуна (Джамна), Нармада, Крішна та ін. Індуїсти вірять, що води священних річок мають очищувальний вплив на душу людини і здатні перенести її після смерті тіла у верхні межі буття. Є також священні поля (Курукшетра), священні міста (Бенарес, Матхура, Пурі та ін.).

Існує безліч культових місць, храмів та інших святинь, які приваблюють багатьох паломників. Серед найбільш значних індуїстських храмів можна назвати храм Венкатешвари в Тірупаті (Андхра-Прадеш), Мінакші в Мадурай (Тамілнад), Джаганнатха в Пурі (Орісса), Віттхаля в Пандхарпурі (Махараштра) та ін Священна вся індійська земля (Бхар)

Теоретично в індуїзмі будь-який незвичайний предмет чи обличчя можуть стати об'єктом релігійного поклоніння. Поява та розвиток індуїстських культів продовжується і в наші дні.

Обряди та ритуализаймають дуже велике місце в індуїзмі. Ритуальне поклоніння тим чи іншим священним істотам та предметам називається пуджа(букв, поклоніння, уславлення). Феномен пуджі перегукується з місцевим, неведійським релігійним звичаям. Культовому об'єкту в пуджі, у вигляді зображення або символу, служать безпосередньо, що відрізняє пуджу від ведійської яджни (жертви). У таких великих святилищах, як храм Джаганнатха, основні служби проводяться п'ять разів на день. На чолі храмового духовенства, що складається зазвичай із брахманів, знаходиться пуджарі, або пуджапанда.

Як вважається, під час пуджі божество сходить у тіло пуджарі, після чого «переселяється» у своє антропоморфне зображення (мурті), зроблене найчастіше у вигляді певної статуї, або у відповідний символ (наприклад, у лінгам, якщо поклоняються Шиве). Після вчинення пуджі божество залишає мурті і підноситься знову до своїх пограничних сфер. Кожна пуджа складається з певних щаблів. У богослужбових посібниках зазвичай описується 16 таких ступенів, у тому числі споглядання переходу божества в мурті, пропозиція божеству сидіння (асана), води для омивання рук і ніг, підношення їжі, бетеля для жування і т.п. , воскурюють пахощі, читають сакральні вислови - мантри, співають релігійні гімни, складають пальці рук у особливих жестах (мудрі). За формою ставлення до божеству в пуджі перегукується з давнім звичаям поводження з почесним гостем. Вранці божество (як його мурті) пробуджують у його спальні, розважаючи співом і танцями; одягають, годують і т. д. Увечері мурті укладають спати. У святкові дні мурті на колісницях ритуально об'їжджають місто чи селище.

У храмовій пуджі рядові віруючі участі не беруть. Мета візиту віруючих до храму – споглядання об'єкта поклоніння, з ритуальним обходом навколо нього, а також підношення. Серед дарів переважають рис, фрукти, молочні продукти; у деяких індуїстських культах, наприклад у шактизмі, під час пуджу приносять у жертву тварин. У шактизмі послідовники високих ступенів посвячення використовують у деяких ритуалах (панчамакара) еротичні елементи. Певне значення мають також магічні ритуали, у яких їх виконавець намагається нав'язати свою волю тій чи іншій суті. Домашня, або сімейна пуджа мало чим відрізняється від храмової пуджі; вона простіша за своїм виконанням і проводиться, як правило, зусиллями самих членів сім'ї.

Ритуали та обряди супроводжують індуїстів протягом усього їхнього життя. У дхармашастрах – старовинних трактатах, що містять різні розпорядження – виділяється в середньому до 40 домашніх обрядів життєвого циклу (санскари), багато з яких сягають ведійської доби. Подібні церемонії починаються задовго до появи світ майбутнього члена індуїстського співтовариства. Так, спеціальні обряди покликані допомогти зачаттю дитини, сприяти її розвитку в утробі матері. Приблизно у піврічному віці дитини урочисто називають ім'ям, що відповідає соціальному становищу його батьків (намакарана). Один із найзначніших і найдавніших домашніх обрядів - посвята (упанаяна), яке мають проходити всі особи чоловічої статі з трьох перших варн (брахмани, кшатрії та вайші). Основний елемент упанаяни – надягання священного шнура, що символізує «друге народження» людини і одночасно вступ до першої з чотирьох вікових стадій, або ашрам – стадію учнівства. Той, хто не пройшов цю церемонію, стає ізгоєм. Дуже важливим обрядом є також укладання шлюбу (виваху). У стародавніх текстах виділяють вісім видів шлюбу. Власне шлюбному обряду передує заручини, які також ритуально обставляються, з нанесенням візитів родичів, даруванням, частуваннями. Ритуал проводиться у сприятливий, наперед обраний день. У ході ритуалу вивахи наречений та наречена обходять навколо священного вогню та здійснюють інші церемоніальні дії. Завершує низку санскар серія обрядів прощання з померлим та кремація (рідше поховання) останнього.

Тим чи іншим подіям у житті сім'ї чи громади, які не вписуються в рамки календарних подій або вікових церемоній, що регулярно відзначаються, також відповідають свої ритуали. Так, при обживанні будь-якої будівлі виконують пуджу на честь бога Ваступуруші, охоронця порядку жертвопринесення. Релігійні самогубства, поширені у середньовічному індуїзмі, також сприймалися як ритуальні акти. Ритуально обставлялося спалення вдови (обряд саті). У ритуальному сенсі сприймалася і страта злочинців, яка дозволяла останнім очиститися від вини. Ритуалізованими є також і масові народні свята (Дівалі, Холі та ін.).

Все, що пов'язане з проведенням ритуалу, потребує особливої ​​чистоти. Ідея ритуальної чистоти та нечистоти стала однією з ключових у процесі формування кастової системи індійського суспільства. Так, ритуально нечистими соціальними групами вважалися м'ясники, кати, сміттярі та ін. Нечистими є небіжчики та родичі тих, хто помер нещодавно, жінки під час місячних та пологів, вдови. Контакт із ритуально нечистими речами чи людьми повинен для правовірного індуїста тягнути у себе додаткові ритуали очисного характеру, інакше він вважається нечистим. Очищення включає пост, читання мантр і молитов, аскетичні практики, використання продуктів священної тварини - корови. Індуїстські ритуали мали великий вплив на ритуальні практики джайнізму і буддизму, стали основою формування та ритуалів сикхізму. Фактично індуїстські ритуали набули загальноіндійської значущості і стали багато в чому сприйматися як синонім практичного компонента індійської духовної культури в цілому.

Ще за доби брахманізму встановлюється чотиричасткова варна система суспільства,членам кожної варни наказуються суворо певні заняття. Брахманиповинні відправляти ритуали і навчати священного знання, кшатрії- правити, воювати і захищати, вайші- торгувати, а шудри- слугувати. Три перші стани називалися «двічі народженими», тому що їхні члени проходили обряд посвячення. Шудри таке присвята проходити не мали права.

Однак реальне життя часто спростовувало ієрархічність варн, і їх уявну непроникність.

Приблизно з середини I тисячоліття до зв. е. починає формуватися кастова система, що накладається на варнову. Як передбачається, виникнення каст було з процесом диференціації різних професій і занять, і навіть з розселенням аріїв країною. Певне значення мала також тенденція ритуальної чистоти, що розвивається. У процесі «аризації», тобто масової інтеграції в індоарійське суспільство безлічі місцевих племен і народностей, що стояли на різних щаблях розвитку, останні опинялися поза усталеною соціальною структурою і потрапляли в розряд низькокастових або позакастових верств. Остаточно кастовий лад складається до кінця I тисячоліття зв. е. Сам термін каста - португальського походження, він відомий з початку XVI ст., в Індії використовувався аналогічний йому термін джаті(Рід). Основними ознаками касти (джаті) є ендогамія (шлюби полягають лише всередині касти); суворе регулювання контактів з іншими кастами; загальне заняття; шанування певного кола божеств; нарешті, свій статус у соціальному оточенні.

Каста - це одна велика сім'я, члени якої підтримують одне одного. Дотримання кастових розпоряджень фактично збігається з дотриманням релігійних заповідей. Бути вигнаним із касти порушення приписів для індуїста означає перехід у стан соціального ізгоя. Існує ієрархія каст, у самому низу знаходяться безправні групи «недоторканних» (чандали). Нині налічується майже 3 тис. каст. Хоча офіційно, згідно з індійською конституцією, в країні каст немає, на побутовому рівні кастовий поділ суспільства в багатьох місцях Індії ще зберігається. Індуїстом може бути тільки та людина, яка народилася в одній із каст, тому в традиційному індуїзмі відсутній прозелітизм.

З соціальною стороною індуїзму пов'язаний також і інститут вар-нашрами (регуляція способу життя людини в залежності від його віку; має відношення насамперед до брахманів), що складається з чотирьох життєвих етапів: учнівство (брахмачар'я), володіння будинком та господарством (гріхастха), лісове пустельництво (ванапрастха) та мандрівництво (санньяса).

У XIII-XVI ст. у різних регіонах країни переживає значний підйом рух бхакті; Найважливіші напрямки бхакті (школи Днянешвара, Чайтаньї, Кабіра та ін.) стають на той час потужною та впливовою релігійною силою. На основі одного з напрямків бхакті на початку XVI ст. формується релігія сикхів, чи сикхізм. У ту ж епоху Середньовіччя індуїзм зіткнувся з таким ідейним противником, як іслам, проте зумів до нього пристосуватися і навіть частково вплинув на нього. З іншого боку, окремі рухи індуїстів (кабір-пантх та ін) сприйняли деякі ісламські (суфійські) уявлення. До індуїзму виявляла інте-бб pec могольська правляча еліта: імператор Акбар намагався поєднати на раціоналістичній основі ряд положень ісламу та індуїзму у винайденій ним новій релігії, «дин-і-ілахи» («божественна віра»), а за наказом принца Дари середині XVII ст. перською мовою були перекладені з санскриту тексти 50 упанішад. Але нерідкими були й випадки жорстокого утиску індуїстів з боку мусульманських правителів, зокрема руйнування храмів індуїстів і будівництво мечетей замість них. Своїм нетерпимим ставленням до індуїзму «уславився» імператор Аурангзеб (втор. пол. XVII ст.).

У середині XVIII ст. в Індії встановилося англійське колоніальне правління. Через кілька десятиліть після цього деякі освічені індуїсти, які познайомилися з досягненнями західної цивілізації, розмірковуючи над особливостями власної традиції, почали дійти висновку необхідність соціально-релігійних реформ. Так виник неоіндуїзм, особлива форма індуїзму, що справила значний вплив на зростання національної самосвідомості. До сьогодні неоіндуїзм тісно переплетений з класичним індуїзмом.

Двадцяте століття відзначено потужними виступами «недоторканних», які протестували проти дискримінації, на яку вони піддавалися з боку кастових індусів. Визначний громадський та державний діяч Індії Б. Р. Р. Амбедкар (1891-1956) зумів домогтися законодавчої заборони кастової дискримінації. У післявоєнний час, що збігся з здобуттям Індією повної незалежності від Англії (з 1947) і відокремленням Індії від мусульманського Пакистану, наростає напруга між ісламом та індуїзмом, а також між індуїзмом і сикхізмом, що зберігається і донині. Багато в чому ця напруга була спричинена розвитком націоналістичної ідеї хіндутви, або «індуського комуналізму», за якою індійська земля є священною батьківщиною індуїстів. Ідеологи хіндутви мріють про встановлення в країні індуїстської держави і говорять про перевагу індуїзму над іншими релігіями.

В даний час понад 80% населення Індії, або більше 800 млн осіб, вважають себе індуїстами. Чимало індуїстів проживає і за кордоном – у США, Європі, країнах Африки. У Росії її послідовники індуїстських культів засвідчені з XVII в. (у складі торгових індійських посольств в Астрахані), проте ставлення до індуїзму з боку більшості росіян продовжує бути неоднозначним. На початок ХХІ ст. кількість послідовників індуїзму в Росії невелика, всього кілька тис. чоловік, причому переважна їх більшість входить до різних кришнаїтських громад. Популярна в нашій країні йога майже сприймається у тих індуїзму.

Сучасний індуїзм - дуже складне явище, в якому традиційність і архаїка є сусідами з новаторством. Деякі індуїстські звичаї відмирають (наприклад, саті або дитячі шлюби), з іншого боку, в індуїзмі з'являються інші грані та відтінки, оскільки він намагається пристосуватися до нових реалій. Сучасні індуїсти утворюють великі організації та асоціації, проводять з'їзди та конгреси, беруть активну участь у політичному та суспільному житті країни.

Багатовікове мирне співіснування в індуїзмі різних культів та форм релігійної практики у поєднанні з ідеєю ненасильства сприяло виробленню у ньому особливого духу релігійної терпимості. Індуїзм вплинув формування традиційного індійського суспільства. До цього дня поняття «індієць» та «індуїст» тісно переплетені (пор. англ, hindu). Крім того, індуїзм частково вплинув на релігійні та філософські уявлення Заходу; протягом усього XX ст. спостерігався експорт індуїстських практик і концепцій межі поширення традиційної індійської культури, що дає привід говорити про тенденції перетворення індуїзму на світову релігію. Отже, хоча індуїзм відчуває певні труднощі перед змін і викликів нинішнього періоду історії, він продовжує залишатися потужною силою сучасної релігійної ситуації як в Індії, так і в іншому світі.

Ця релігія, що не має якогось одного засновника і одного основного тексту (їх багато: веди, упанішади, пурани та багато інших), зародилася настільки давно, що неможливо навіть визначити її вік, і набула поширення як по всій Індії, так і в багатьох країнах Південно-Східної Азії, а в даний час завдяки вихідцям з Індії, що розселилися всюди, - і по всьому світу.

Кожен із численних індуїстських богів несе в собі одну з граней усюдисущого Бога, бо сказано: "Істина одна, але мудреці звуть її різними іменами". Наприклад, бог Брахма - вседержитель світу, Вішну - хранитель світу, а Шива - руйнівник і водночас відтворювач світу. Індуїстські боги мають кілька втілень, які іноді називаються аватари. Так, наприклад, Вішну має багато аватар і часто зображується у вигляді царя Рами чи пастуха Крішни. Найчастіше зображення богів мають кілька рук, що є символом їх різних божественних здібностей, а Брахма, наприклад, наділений чотирма головами. Бог Шива завжди з трьома очима; третє око символізує його божественну мудрість.

Серед основних положень індуїзму є вчення про безліч перевтілень, якими проходить душа кожної людини. Усі злі та добрі вчинки мають добрі та погані наслідки, які далеко не завжди виявляються одразу, вже в цьому житті. Це і називається кармою. Карма є у кожної живої істоти. Мета перевтілень - мокша, порятунок душі, порятунок її від болісних перероджень. Але слідуючи неухильно чесноти, людина може наблизити мокшу.

Багато індуїстських храмів (а їх в Індії безліч) являють собою шедеври архітектури та скульптури і бувають зазвичай присвячені якомусь одному божеству. Вибір професії, зазвичай, перестав бути особистим справою людини: зазвичай індуське суспільство складається з великої кількості груп - каст, званих джати і об'єднують у кілька великих станів (варн). І все, від шлюбу до професії, підпорядковане особливим, чітко визначеним правилам. Міжкастові шлюби в індусів і досі рідкість. Сімейні пари часто визначаються батьками, коли наречений перебуває ще в дитячому віці. Також індуською традицією заборонено розлучення та вторинні шлюби вдів, хоча немає правил без винятків, особливо у наш час.

Тіла померлих прихильники індуїзму спалюють на похоронних багаттях.

Індуїзм сповідують 83% від населення Індії, тобто. близько 850 млн. Чоловік. Мусульман у Індії 11%. Масове поширення цієї віри почалося у XI столітті, а привнесена вона була арабами раніше, у VII столітті. У більшості мусульманських громад Індії багатоженство заборонено.

Одна з найдавніших релігій світу, буддизм, зародилася Індії ще п'ятому столітті до нашої ери. Буддисти вірять, що просвітлення, тобто звільнення від страждань у нескінченному кругообігу перероджень, може досягти кожна жива істота і особливо людина, оскільки, згідно з буддизмом, всі спочатку мають природу Будди. На відміну від індусів буддисти не визнають каст. Кожна людина, яка щиро прийняла це вчення, може стати її послідовником. Хоча батьківщиною буддизму і є Індія, в даний час буддизм в Індії представлений або в Тибеті, або (зрідка) в шрі-ланкійському варіанті. Індуїзм, увібравши в себе багато вчення Будди Гаутами, осмислив останнього як одну з аватар бога Вішну.

Якщо вам на вулицях Індії зустрінеться людина в барвистому тюрбані з густою-прегустою бородою, знайте - це сикх, тобто прихильник сикхізму, віри, що увібрала і об'єднала індуїзм і іслам. Потрапивши до сикхського храму - гурудвару, не шукайте зображення богів. Їх тут немає, зате є зображення сикхських гуру – шляхетних бородатих чоловіків у чалмах, що сидять у позі споглядання. Сикхи поклоняються священній книзі Грант-Сахіб.

Якщо вашим сусідом у поїзді виявиться людина, рот якої буде зав'язаний хусткою, не поспішайте поміняти квиток: він не хворий на жодне небезпечне захворювання. Просто він закрив рота, щоб, не дай Боже, не проковтнути випадково якусь мошку. І знайте, людина ця сповідує джайнізм і, швидше за все, поспішає на прощу. Ця віра, як і буддизм, виникла Індії шостому столітті до нашої ери. Джайни – противники будь-якого прояву насильства. Тому їдять джайни винятково рослинну їжу. Цим пояснюється і наявність хустки на обличчі. Джайни ніколи не брешуть, тому що всі вони дають обітницю правдивості; це не заважає багатьом із них бути великими бізнесменами.

Парси поклоняються Ахура Мазде – богу світла. Символом є вогонь. Релігія ця одна з найдавніших на землі. Вона виникла в Персії в давнину, а в VIII столітті до нашої ери була реформована пророком Зороастром і отримала назву зороастризм. Парси вірять у чистоту елементів: вогню, води, повітря, землі. Вони не спалюють тіла померлих, залишаючи їх у "вежах мовчання". Там тіла послідовників цієї віри стають здобиччю грифів.

Є в Індії і стародавні християнські громади, багато з яких підтримують тісні контакти з православною російською церквою. Є тут і католики. Словом, християн в Індії не так уже й мало - 18 мільйонів.

Святі місця:
-Бодхгайя (штат Біхар) – місце просвітлення Будди Шакьямуні; напередодні Нового року Тибету (січень - лютий) тут проводиться загальна молитва-монлам, що супроводжується великим збігом паломників з Непалу, Бутану і тибетських поселень в Індії, а також великим базаром.

Амрітсар (штат Харьяна і Панджаб) – свята святих сикхів – знаменитий Золотий Храм.

Варанасі (Щтат Уттар Прадеш) - найдавніше місто Індії, нібито засноване Шивою, знамените своїми набережними (вони називаються гат) для омивання паломників у водах священної Ганги.

Ганготрі (штат Уттар Прадеш) - льодовикова печера, місце, звідки бере початок Ганга - найсвященніша річка індусів.

Мадурай (штат Таміл Наду) - типове південноіндійське місто з величезним розкішним храмом у центрі, присвяченим Мінакші - земній царівні, що вийшла заміж за самого Шіву.

Основні місця, де мешкають тибетці:
-Дхарамсала (штат Хімачал Прадеш) - тут знаходиться резиденція його святості Далай-лами та уряду Тибету у вигнанні; іноді це місто називають "маленькою Лхасою".

Дехрадун (штат Уттар Прадеш) – тут розташований гомпа (монастир), резиденція його святості Сакья Тріндзіна – голови школи Сакья.

Бір (штат Хімачал Прадеш) - тут знаходиться гомпа-резиденція знаменитих лам школи Ньінгма - Чоглін Рінпоче та Орг'єн Тобг'ял Рінпоче; саме тут за участю цих лам нещодавно було знято фільм "Кубок".

Ревалсар (штат Хімачал Прадеш) – святе озеро, пов'язане з життям Гуру Падмасамбхавы – другого Будди, як його іноді називають тибетцями.

Доланджі (штат Хімачал Прадеш) – тут розташований гомпа-резиденція найшанованішої лами релігії Бон – Лобпон Тендзін Намдак.

Румтек (штат Сіккім) – тут знаходиться резиденція Кармапи, голови школи Карма-Каг'ю.

Індії є індуїзм.Назва релігії походить від назви річки Інд, на якій знаходиться країна. Ця назва була введена англійцями. Самі ж індуси називають свою релігію санатана дхарма, що можна перекласти як споконвічний порядок, споконвічний закон. Послідовників індуїзму налічується понад 700 млн. Вони живуть і в інших країнах Південної Азії, особливо багато в Непалі. Становлення індуїзму відбувалося протягом багато часу і пройшло кілька стадій розвитку. Однією з перших релігійних систем біля Індії був ведизм.

Ведизм

Становлення індуїзму має багату історію. Перші релігії Індії виникли внаслідок синтезу кількох етнокультурних компонентів. У IV-III тис. до н. на території Індії у містах Мохенджо-Даро та Хараппа вже склалася розвинена цивілізація. Відкриття цієї цивілізації відбулося лише у XX ст., і досі у ній залишається багато загадкового. Проте вже можна сказати, що елементи вірувань народів, що населяли ці міста, увійшли до пізніших релігійних систем. Так, кулип буйвола, Про який можна судити по відбиткам, що збереглися, існує і в сучасній Індії. Збереглися також культи деяких дерев. Імовірно, характер священнодійства носив оргастичну форму з сильним елементом еротики, зі збуджуючими співами та танцями.

Веда

Основним системоутворюючим фактором індійської релігії стала релігія стародавніх аріїв, які у II тисячолітті до н.е. стали проникати на територію Індії Арії були світлошкірими та світловолосими людьми, а місцеві племена — дравідиі протодравідимали синяво-чорний колір шкіри. Стародавні арії були язичниками, обожнювали і одухотворяли тварин, рослини, явища природи. Головною релігійною дією був ритуал жертвоприношень, у тому числі людських. Уся складна релігійна практика поступово була зведена до канонічних, священних текстів. Ведам.Усього їх чотири:

• Рігведа- Збірка гімнів богам;
• Яджурведа- Збірник жертовних формул;
• Сама-віда- Збірник жертовних піснеспівів;
• Атхарваведа- Збірник змов і заклинань.

Пізніше Веди були доповнені брахманами, що містять роз'яснення та тлумачення Вед, араньяками -настановами для пустельників, упанішадами -роздумами, повчаннями щодо устрою світу, сутності людини та сенсу ритуалу. На основі всіх цих текстів можна скласти уявлення про ведійську.

Боги ведизму

У Ведах можна знайти згадку про безліч богів. Більшість гімнів присвячена Індре -богу грози, дощу, молодому цареві богів. Індра грає ключову роль ведійському пантеоні. Він уможливив перехід від хаосу до порядку, здобувши перемогу над величезним змієм. Бритрою, що уособлював початковий хаос. У цілому нині пантеон богів не піддається однозначної систематизації. Походження більшості богів пов'язане з обожнюванням космосу, природи та стихійних явищ. Бог Дьяус -бог неба, Притхіві- Богиня землі, Агні- Бог вогню, Сома- Бог жертовного напою, Мітра- Бог, який стежить за порядком та дотриманням договору. Веди містять міфи про створення світу, взаємовідносини між богами, вплив богів на життя людей та ін.

Оскільки арії були кочовим народом, ритуали (насамперед жертвопринесення) відбувалися просто неба на спеціально вибраних і підготовлених майданчиках. Багато ритуалів пов'язані з царем, його народженням, посвятою на царство. Був широко поширений культ предків, Які мислилися вічно існуючими в якомусь невизначеному місці, а це означає, що у стародавніх аріїв ще не існувало уявлення про переселення душ. Ритуали відбувалися жерцями. брахманами.

З розвитком , ускладнення його структури, впливу місцевих вірувань змінювалася і релігія ведизму. Новим щаблем у розвитку стає брахманізм.

Брахманізм

Касти у брахманізму

На стадії розвитку брахманізму з'являється уявлення про першолюдину Пурушуякий дає початок всім людям і всьому живому на землі. Легенда про Пурушу закріплює кастову систему, що складається, в Індії. Вона розповідає про якесь космічне, що сам себе приносить у жертву, внаслідок чого виникають світ та його частини. З різних частин тіла Пурушу походять люди, які належать до різних кастам(від португ. - "Чистий") - станам. Ці стани ізольовані, вони повинні вступати у спілкування друг з одним. З вуст Пурушу виникла найвища каста. брахмани(жерці, знавці священних текстів), з плечей кшатрії(воїни та правителі), з стегон - вайші(землероби, торговці), зі ступнів - шудри(Слуги, залежні люди). Існував і ще нижчий прошарок, званий недоторканними.Члени перших трьох каст, які вважалися вищими, після досягнення зрілості проходили обряд посвячення і називалися «двічі народженими».Щодо них формується вчення про обов'язки людини у різні періоди життя (варна-ашрама-дхарма). У дитячому віці людина веде життя учня, потім має одружитися і стати зразковим домогосподарем; виростивши дітей, він повинен покинути будинок і вести життя ченця, пустельника-санньясіна.У брахманізму формується поняття про Брахмане- безособовому Абсолюті, сутності, основі та причині світу, а також Атмані -індивідуальному, духовному початку у людині, його потаємної суті, тотожній Брахману і прагне злиття з нею. Поступово виникає ідея про кругообіг буття. сансарі,про переродження інкарнаціяхіндивідуальної душі в нові тілесні оболонки, про кармі -закон, що визначає наступне народження, про мокше -ідеалі, якого повинна прагнути кожна душа, полягає у звільнення від перероджень і втілень.

Однак у брахманізму був надто жорсткий кастовий поділ, у якому релігійними, містичними проблемами могли займатися лише представники вищої касти — брахмани. У зв'язку з цим, а також у результаті подальшого розвитку суспільства з'являються релігійні напрямки, які проголошують більш демократичні порядки та перебувають в опозиції до офіційного брахманізму. До таких напрямів насамперед належали джайнізм та буддизм. Але буддизм незабаром був витіснений межі Індії і став , а джайнізм через свої особливості ніколи не набув широкого поширення і залишився релігією національної, дуже популярної, але дуже впливової.

Джайнізм

Засновником джайнізму вважається кшатрій Вардхамана, Який жив у VI ст. до н.е. До 30 років він вів життя мирянина, а потім пішов зі світу і довгі роки мандрував. Досягши вищого знання та здобувши титул Махавіра Джина, що у перекладі означає «великий герой», він довгі роки проповідував нову віру, звернувши до неї багато учнів. Протягом довгих років його вчення передавалося в усній традиції, але у IV чи III ст. до н.е. на вседжайнському соборі у місті Паталіпура було зроблено спробу створення писаного канону. Ця спроба закінчилася розколом джайнів на дві групи: дигамбарів(одягнених світлом) та шветамбарів(вдягнених у біле). Розбіжності цих шкіл торкнулися деякі елементи обрядовості, умов життя віруючих та громади загалом, але з основним питанням зберігалося згоду.

Стрижнем віровчення джайнів є самовдосконалення душі. дживидля досягнення мокші. Цього може добитися представник будь-якої касти, а не тільки брахман, якщо дотримуватиметься певних умов. Завдання кожного джайна, що прагне до звільнення, зводиться до позбавлення від карми як липкої основи, разом з якою зникає і вся прилипша до неї груба матерія, схильна до постійного кругообігу буття. Для виконання цього завдання необхідні такі умови:

• віраістинність доктрини;
• досконале знання;
• праведна життя.

Обіти джайнів

Здійснюючи останню умову, члени громади джайнів приймали він п'ять основних обітниць:

• не завдавати шкоди живому(так званий принцип ахімси,якого дотримувалися всі індуси, але джайни слідували йому особливо суворо);
• не чинити перелюбу;
• не здобувати;
• бути щирим і благочестивим у промовах.

До цих обов'язкових додавалися додаткові обітниці та обмеження, що ведуть до скорочення задоволень та насолод у житті.

Особливий шар у середовищі джайнів становили ченці-аскети, що повністю поривають з нормальним життям і стають еталоном для всіх інших. У ченці міг піти будь-який джайн, але не всі витримували тягар цього шляху. У ченців був майна, вони мали права перебувати одному місці понад 3-4 тижнів, крім сезону дощів. Монах уважно стежить за тим, щоб не розчавити ненароком якусь дрібну тварину, він обмежений у їжі, їсть не більше двох разів на добу, живе милостинею; крайньою формою аскези є відмова від їжі, голодна смерть. Додаткові обітниці дуже витончені: абсолютне мовчання протягом довгих років; перебування на холоді чи сонце; багаторічне знаходження на ногах. У дигамбарів завзяття і аскеза сягали крайніх меж. Вони повинні були вживати пишу через день, ходити абсолютно голими (одягнені світлом); пересуваючись, підмітати землю опахалом, прикривати рот шматочком марлі, щоб ненароком не проковтнути комаху та ін.

Крайність вимог джайнізму обмежила поширення цього напряму Індії. Ні землероби, ні ремісники чи воїни було неможливо бути джайнами, оскільки за роду своєї діяльності було неможливо дотримуватися принцип ахимсы. Лише інтелігенція та фінансові кола суспільства ставали правовірними джайнами. Цим пояснюється той факт, що джайнізм, кількість послідовників якого ніколи не перевищувала 1% населення Індії, все ж таки відіграв у її історії важливу роль.

Індуїзм

Поступово вплив релігійних напрямів, опозиційних брахманізму, ставало слабшим й у Індії починає формуватися релігійна ситуація, що найточніше виявляється у понятті «індуїзм». Індуїзм можна визначити не тільки як релігію індусів, але і як спосіб життя, що включає всю суму життєвих принципів та норм, соціальних та етичних цінностей, вірувань та уявлень, обрядів та культів, міфів та легенд, буднів та свят. Індуїзм терпимий до будь-якої, що з'являється на землі Індії. Він легко асимілює будь-яку віру, роблячи її богів втіленнями богів індуїзму. Проте в основі індуїзму все ж таки лежать вірування, що йдуть від ведизму і брахманізму. В індуїзмі немає чіткої церковної організації, подібної до тих, що є на Заході; він спирається на кастову систему суспільства, яку іноді називають наріжним каменем індуїзму.

Боги в індуїзмі

Поступово в індуїзмі складається ідея Трімурті- індуїстської тріади головних богів - Брахми, Шивиі Вишну.Кожен бог виконує властиву йому функцію. Брахма вважається творцем світу, Вішну його охоронцем, а Шива руйнує світ наприкінці кожного тимчасового циклу. Культове значення Брахми незначне. У всій Індії існують лише два посвячені йому храми. Вішну та Шива користуються величезною популярністю і утворюють дві потужні течії, що отримали назви вішнуїзм і шиваїзм.

В основі вішнуїзмулежить культ бога Вішну та пов'язаних з ним Крішниі Рами.За підсумками аналізу індійської міфології можна дійти невтішного висновку, що завдяки Вішну досягається синтез створеного світу, його структура і цілісність. Чотирьохрукий Вішну зазвичай зображується лежачим на всесвіті тисячоголовому драконі, що пливе по первісних водах. Шеше.Коли Вішну прокидається, з його пупка росте лотос, у віночку якого сидить Брахма. У міфологію Вішну включено уявлення про аватарах -періодичних появах їх у світі у вигляді звіра чи людини. Кожна така поява Вішну пов'язана з певною функцією, яку він має виконати для спасіння людей. Людське втілення вперше відбулося образі царевича Рами, потім Крішни, Будди тощо. Вішнуїти шанують також його дружину Лакшмі.Культ Лакшмі пов'язаний з культами родючості та тварин. Самостійно індуси шанують Лакшмі як богиню удачі та процвітання та люблячу дружину.

З 11 ст. починається інтенсивний розвиток вішнуїзму, що значною мірою пов'язане з популярністю образів Рами та Крішни — аватар Вішну.

Рама -герой давньоіндійського епосу "Рамаяна".Цей епос склався у завершеному, письмовому вигляді за кілька століть до нашої ери і став однією з основ індійської культури. «Рамаяна» — улюблена поема індійців, що розповідає про кохання та вірність, про честь та дотримання звичаїв. Не дивно, що її герой Рама був обожнюваний у поданні народу як одне із втілень бога Вішну.

Крішнаїзм- Гілка індуїзму, яка, не пориваючи з ним зв'язку, набула самостійного значення. Крішна -стародавнє божество. Його ім'я означає «чорний» і свідчить про те, що за походженням він є божеством аборигенним. Вперше згадка про бога Крішну з'являється в « Махабхарате» -ще одній знаменитій епічній поемі Індії. Особливо велике значення розуміння вчення вішнуїзму має глава поеми під назвою «Бхагават-гіта», що у перекладі означає «божественна пісня».

У 60-ті р. XX ст. у США завдяки діяльності індійського проповідника Свамі Брамхупадавиникає суспільство Свідомість Крішни», яке швидко набуло великої популярності. Незабаром відділення цього товариства з'явилися в Європі, а згодом і в Росії. Нині суспільство активно діє у багатьох містах Росії, зокрема й у Новоросійську. Таким чином, один із напрямів національної релігії індуїзму поширюється у всьому світі.

Шиваїзм

В основі шиваїзму лежить культ Шиви, поширений в основному в Південній та Східній Індії. Культ Шиви містить елементи, що сягають доарійської давнини (влада над тваринами, поклоніння лінгаму, практика йоги). Ведійським прообразом Шиви є Рудра, бог грому та грози. Цей бог наводив жах і псування людей. Одним з епітетів Рудри був Шива (Прихильний), що вживався з метою задобрювання. Рудра розумівся давніми аріями як втілення дикої природи, її стихійної руйнівної сили; разом з тим це була сила, на яку можна спертися і до якої можна вдатися для захисту.

Шиваїзм як культова система складається, ймовірно, в І-I ст. до н.е. Тоді ж з'являються скульптурні зображення Шиви, завершується формування його іконографічного вигляду: волосся, що розвівається з півмісяцем, в яких тече річка Ганг, тигрова шкіра на стегнах, змії та намисто з черепів на шиї, третє лобове око, вогонь якого спопелив бога кохання кому.Число рук може сягати десяти. Образ та міфологія Шиви в основних рисах формується у «Махабхараті». У цілому нині цей образ багатолик і суперечливий. Одним із найважливіших атрибутів Шиви є лінгам, що став у шиваїзмі головним об'єктом поклоніння У храмах кількість кам'яних лінгамів досягає іноді кількох сотень. Поєднання лінгаму та Йоні(чоловічого та жіночого початку) - також типова композиція в шиваїтських святилищах.

Шива - зразковий сім'янин. Його дружина Парваті— дочка царя Гімалаїв, сини Ганешаз головою слона та Сканда- Ватажок війська богів. У розвитку шиваїзму дружина Шиви уособлює собою жіночу іпостась енергії бога. шакті, на основі якої виник особливий культ шактизм.Втіленням цієї енергії стали також численні богині родючості, найбільш популярні з яких Дургаі Калі.Шакті - це духовна енергія, яка проявляється за особливих обставин, вона тісно пов'язана з чоловічою життєдайною силою Шиви.

Велику роль у житті індусів відіграють брахманичи священики. Їхній авторитет беззаперечний. Вони займаються відправленням культу, доглядають храм, займаються теоретичною роботою. Однак поряд із брахманами існують і чаклуни, особливо у сільській місцевості. Широко поширене виголошення мантр(моліт), яким приписується надприродна сила.

Особливу своєрідність надають індуїзму численні свята та обряди, у яких бере участь величезна кількість людей. Це можуть бути масові паломництва до святих місць або грандіозні ритуально-драматичні дії, пов'язані з популярними давньоіндійськими героями, свято світильників, що запалюються на честь богині Лакшмі, свята на честь богині Сарасваті та багато інших.

Існує безліч сімейних свят та обрядів: весілля, народження сина, вручення юнакові шнура для «двічі народжених», похорон. В Індії існують священні місця, де спалюють померлих, а обгорілі останки топлять у річці. Десять днів сім'я носить жалобу — шматок білої тканини або білий одяг. Довгий час в Індії практикувався звичай саті,згідно з яким вдова повинна зійти на похоронне багаття чоловіка, щоб теж згоріти. Якщо вона цього не робила, це вважалося ганьбою не лише для неї, а й для всієї родини. З цим звичаєм в Індії довгі роки точилася боротьба. Досі тут велику роль відіграє кастова система, що визначає життя та долю людини.

Здрастуйте, дорогі читачі. Сьогодні ми поговоримо про те, як виникали та формувалися релігії Індії.

Основні релігійні конфесії у цій країні представлені індуїстами, мусульманами та християнами. Менш ніж 1% від корінного населення країни проповідують буддизм. Ми також зупинимося докладніше на питанні — Для того, щоб у всьому розібратися, звернемося до історичних фактів.

Важливі віхи

Можна виділити такі періоди, які істотно впливали формування культурних і релігійних течій в Індії:

• Протоіндійська. Це релігія однойменної цивілізації. Період тривав з 3 тисячоліття до н. і приблизно до 1700 року до н.е.
• Ведійський (ранній та пізній). Тривав за оцінками істориків приблизно з початку другого тисячоліття до н.е. до VI століття до нашої ери.
• Брахманізм. Початок періоду датується VI століттям до н.е.
• . Розквіт вчення посідає період з VI століття до н.е. до VII століття сьогодення.
• Середньовічні Індії. Період, що характеризується відродженням індуїзму з одного боку, з другого війнами, колонізацією територій, які сприяли зародженню мусульманства.
• Християнський. Зумовлений тим, що з 1750 до 1947 року Індія стає колонією Великобританії.

1947 рік – час проголошення незалежності колишньої британської колонії та формування на її території одразу трьох незалежних держав – Бангладеш, Індії та Пакистану. Ця подія відзначена настанням періоду розквіту індуїзму. Він зберігає свої позиції основної релігії і до сьогодні.

Протоіндійський період

Про цей час у давній Індії відомо зовсім небагато. За археологічними даними натуральне господарство, примітивні взаємини сприяли тому, щоб основою протоіндійської релігії лягли такі примітивні поняття, як культ родючості, жіночої праці, змій, буйволів і священних дерев.

На момент заселення аріїв біля Індії, під кінець другого тисячоліття до нашої ери, вже відзначалися занепад і розрізненість релігійних поглядів. Однак, на думку багатьох дослідників, філософія і культура протоіндійської цивілізації і лягла в основу ведизму, що прийшов їй на зміну.

Нині не можна достовірно вказати, у якому столітті почалася нова світоглядна епоха. Історики стверджують, що це сталося приблизно на рубежі другого тисячоліття до н.

Ведійський період

Ввібравши погляди і духовні переконання древніх, із заселенням аріїв починається зовсім нова епоха. Вона характеризується формуванням стрункої релігійно-міфічної системи.

Веди датуються закінченням другого та початком першого тисячоліття до нашого часу. Священні тексти, що з'явилися шановані індоарійцями, і стали початком виникнення ведійського релігійного періоду в історії Індії, а потім лягли в основу індуїзму.

Основними канонами вчення стали:

• розподіл на стани та кастові відмінності;
• поклонінням богам і силам, що уособлюють природні явища, діяння, різноманітні сфери Всесвіту;
• об'єднання божеств у пари (прикладом є Бог Землі Притхви та Неба Дьяус, божество дня Митра та ночі Варуна тощо);
• поділ божеств на вищі та нижчі;
• поява істот, що протиставляють себе силам добра – демонів;
• практика складних обрядових кривавих жертвопринесень, які також мали виражені кастові відмінності;
• поява інституту брахманів, до зобов'язань яких входило вчинення обрядів, описаних у Ведах.

Протягом багатьох століть етнічні, культурологічні, історичні фактори піддавали ведійське вчення трансформації, що дало початок епосібрахманізму. Це наступний еволюційний етап давньоіндійського філософського мислення. Ведійський світогляд дав початок джайнізму і, власне, самому індуїзму.

Час Брахми

Виникнення та формування брахманізму біля Індії датується приблизно VI століттям до н.е. та VIII століттям нашого часу. Цей період є другим за значимістю після ведійського у формуванні подальших релігійних поглядів. Принципи, які зародилися на той час, лягли в основу пізнішого індуїзму.

Важливими відмінностями брахманізму є:

• центральне місце у віровченні приділяється поняттям духу, душі, «самості», що суперечить канонам ведійської філософії;
• поняття «брахман» набуває зовсім іншого змісту – це Абсолют, найвищий дух;
• формується струнке вчення про сансара - кругообіг народжень, через яке здійснюється становлення душі будь-якої живої істоти на землі;
• з'являється поняття про карму як про вчинки, якими визначається сансара;
• основним постулатом є твердження, що це підпорядковано змін, відповідно до законам сансари, незмінний лише Вищий Дух, якого слід прагнути – брахман і атман;
• вчення містить доктрину, що найвище прагнення кожного віруючого – це досягнення стану виходу з круговороту сансари (черги перевтілень), максимального наближення до брахману та атману, що потребує певного способу життя та суворих обмежень;
• теорія брахманізму впорядкувала основні поняття космогонії та теології, були переглянуті першорядні значення Творця, Творчої сили, як причини, що породила світ і зберігає його.

Брахман

Релігійні вчення на той час не відрізнялися єдністю. Навіть у рамках брахманізму були різні течії.

Виникнення буддизму

Засновник віровчення Сіддхартха Гаутама народився на північному сході Індійського субконтиненту в середині першого тисячоліття до нашої ери. Історія того часу є найкращим доказом твердження, що для виникнення нового філософського мислення повинні бути політичні та релігійні передумови:

1. Приблизно до шостого століття нашої ери у цьому географічному регіоні відбувалося поступове ослаблення впливу ведичного вчення.
2. Тоді ж відзначався активний процес будівництва державності та влади, що передбачає високе становище одних станів над іншими, тому виникнення буддизму з'явилося як протилежність та альтернатива брахманізму. Його сміливо можна назвати опозиційним філософським напрямом.
3. Створене буддійське вчення мало важливу політичну роль, оскільки воно сприяло створенню та зміцненню впливової на ті часи держави.
4. Буддизм був підтриманий і всіляко вітався царською владою Ашоки. Це, безумовно, відіграло важливу роль у зміцненні позицій віровчення Індійського субконтиненту. На думку багатьох сучасних дослідників імператор Мауріїв мав безмежну владу і силу. Саме він сприяв тому, щоб буддизм набув позицій того часу. Це був взаємовигідний симбіоз влади та віровчення.
5. Сила внутрішнього змісту буддизму, як світогляду, також зіграла істотну роль зміцненні його становища і поширенні.

Зображення царя Ашоки

Складним періодом для подальшого розвитку філософського вчення і часом занепаду є VII-XIII століття вже нашого часу, коли воно втратило підтримку вищого стану.

Подібні процеси були обумовлені низкою мусульманських завоювань на території Індійського субконтиненту. У той самий час настання ісламу сприяло нову хвилю відродження індуїстських релігійних течій.

Буддизм та індуїзм

З перших моментів виникнення вчення Будди існували особливості взаємовідносин , обумовлені протиріччями між новими поглядами на устрій світу та колишніми релігійними підвалинами, сформованими століттями та тисячоліттями.

Прихід ісламу територію Індії ознаменував закінчення епохи буддизму на субконтиненті.

Незважаючи на те, що індуїзм не є єдиною релігією, а складається з безлічі течій, саме він є історично обґрунтованою, традиційною і сформованою релігією більшості корінних жителів.

Фестиваль весни (Холі) в Індії

У той самий час, можна сміливо стверджувати, що культурна спадщина давньої Індії вплинула формування світогляду у світі. Не маючи історичної підтримки на батьківщині, буддизм поширився у всьому світі і продовжує залучати нових прихильників філософського вчення.

Висновок

А ми на цьому сьогодні кінчаємо. Якщо стаття виявилася корисною для вас, рекомендуйте її друзям у соціальних мережах.

І підписуйтесь на наш блог, щоб отримувати нові пізнавальні посади собі на пошту.

До зустрічі!

Переважна більшість населення (близько 80 відсотків) сповідують індуїзм. Однак, це далеко не єдина релігія в Індії. Друга релігійна течія за величиною прихильників є Іслам. Також в Індії є ті, хто сповідує християнство, буддизм, джайніз та сикхізм. Конституція Індії дозволяє сповідувати будь-яку віру.

Головні Боги в індуїзмі

• Брахма

• Вішну

• Індра

• Сур'я

• Варуна

• Кубера

• Айяппа

• Ганеша

• Дурга

• Лакшмі

• Парваті

• Сарасваті

• Сканда

• Хануман

Специфіка релігій в Індії побудована таким чином, що мирно живуть по сусідству представники різних релігійних течій. У другому тисячолітті до зв. е. в Індії з'явилися вчення давніх аріїв. Вони обожнювали тварин, рослини, і навіть різні природні явища. Вони робили жертвопринесення, часом жертвами ставали люди.

Система каст в Індії зародилася завдяки становленню брахманізму та історії про Пурушу. Пурушу - це першолюдина, він започаткував життя землі.

Головна релігія в Індії індуїзм, її основою є Трімурті (три головні божества) - це Брахма, Шива та Вішну. Брахма той Бог, який створив світ, Вішну – хранитель світу, а Шива знищує світ наприкінці певного дружинного етапу.

Шиваїзм передбачає поклоніння Богу Шиве. Ця течія більш популярна на півдні та сході Індії. Шива є зразковим чоловіком, його син Бог Ганеша (покровитель письменників і Бог, які допомагає справлятися з перешкодами) та дружина Парваті, вона ж Дурга та Калі. Авторитет Брахманів і священиків Індії неможливо великий. У селах та маленьких містечках зустрічаються шамани. Серед індусів у поширеному вважається розспівування мантр, які мають надприродну силу.

Релігія в Індії має численні свята, у них беруть участь багато прихильників різних течій. Наприклад, Новий рік там святкують не раз на рік і абсолютно всі вважають це нормальним. Вони запалюють вогнища, співають мантри і разом з димом від вогнища розсіюються всі тривоги і смутку, всі радіють умиротворенню, що панує.

Маха Шіваратрі - це основне свято головної релігії в Індії (Велика ніч Бога Шиви). Цієї безсонної ночі мільйони людей прославляють Бога-руйнівника. Святкування відбуваються по всій Індії.

10 найцікавіших храмів Індії

1. Печерні храми Еллори
2. Кандарья-Махадева, храмовий комплекс Кхаджурахо
3. Храм Сомнатх
4. Храм Каші Вішванатх (Варанасі)
5. Храм Джаганнатхі в Пурі
6. Храм Тирумали Венкатешвари
7. Храм Мінакші
8. Храм Кедарнатха
9. Хармандир-Сахіб (Амрітсар, Золотий храм)
10. Храм Лотоса