Петро Якович чаадаєв цікаві факти. Петро Чаадаєв - російський письменник, філософ і мислитель. Повернення до Росії
Належав до старовинного дворянського роду. Батько - Яків Петрович Чаадаєв.
Рано залишився сиротою, разом із братом Михайлом виховувався тіткою по княжній матері А.М. Щербатової, сестрою відомого історика князя М.М. Щербатова. Князь Д.М. Щербатов став опікуном хлопчиків. Чаадаєв отримав хороше. У 1807-1811 роках слухав лекції у Московському університеті. Тут він познайомився із майбутніми декабристами І.Д. Якушкіним та Н.І. Тургенєвим. 1811 року переїхав до Петербурга.
У травні 1812 року Чаадаєв разом із братом надійшов лейб-прапорщикам до . 1813 року Петра Яковича перевели до Охтирського гусарського полку. Брав участь у , бився у , брав участь у . Під час них бився під Лейпцигом та Парижем. Чаадаєв став кавалером ордена Св. Анни та прусського Кульмського хреста.
У 1816 році він перейшов до лейб-гвардії гусарського полку, розквартованого в Царському селі. Тут він познайомився з . У той самий час Чаадаєв вступив у масонську ложу, познайомився з С.П. Трубецьким, П.І. Пестелем, М.І. Муравйовим-Апостолом.
У 1817 став ад'ютантом командира гвардійського корпусу генерала І.В. Васильчикова. У 1820 відбулося повстання Семенівського полку. Петра Яковича було послано з повідомленням про це государю в Троппау. Ця подія стала поворотним моментом у житті блискучого офіцера. Незабаром після поїздки Чаадаєв подав у відставку. У лютому 1821 року прохання було задоволене. Це викликало величезний резонанс у суспільстві, в якому Петро Якович славився своїм блискучим розумом, освіченістю та дендизмом. Причин цього досі не з'ясовано.
Знайомство з майбутніми не пройшло для Чаадаєва безвісти. Ще в 1819 році він вступив до «Союзу благоденства», в 1821 році - до Північного суспільства, хоча ставився до їхніх ідей досить скептично.
Події 1820 року залишили незабутній слід на Петра Яковича. Пережита ним тоді духовна криза призвела до занурення в релігію і містику. У 1823-1826 роках Чаадаєв подорожував Францією, Англією, Швейцарією, Італією та Німеччиною. Закордоном він також хотів поправити своє здоров'я, що похитнулося. Перед від'їздом, 1822 року Чаадаєв поділив майно з братом Михайлом, т.к. збирався залишитися там. У 1825 році в Карлсбаді він познайомився з Шеллінгом, з яким потім листувався. Під час подорожі він поповнював свої знання з богослов'я, філософії та історії.
У 1826 році Чаадаєв все ж таки повернувся на батьківщину. Тут же його було заарештовано у справі декабристів, але незабаром відпущено через відсутність доказів провини. Після цього інциденту Петро Якович влаштувався у Москві. Декілька наступних років він переживав другу свою внутрішню кризу: жив у затворництві та відокремленому роздумі. Саме тоді повністю склався його світогляд. Чаадаєв задумав написати велику працю з філософії історії у вигляді листів.
У 1829-1831 роках він створив свої знамениті «Листи про філософію та історію», адресовані Є.Д. Панової, більше відомі як «Філософічні листи». Незабаром вони були представлені публіці та почали ходити по руках у списках. У 1836 року у журналі «Телескоп» було опубліковано перший лист, що стало цілою подією і мало неприємні наслідки для видавця журналу Н.М. Надія, засланого в Усть-Сисольськ, для цензора Болдирєва, що пропустив його до друку і втратив свою посаду, і для самого автора, оголошеного владою божевільним. Як божевільний, Чаадаєв мав перебувати під домашнім арештом у будинку на Новій Басманній, де він жив. Також щодня його оглядав лікар, чий нагляд було знято 1837 року. Філософу було заборонено писати.
Різка реакція на «Філософічні листи» суспільства та уряду була викликала поглядами Чаадаєва на Росію та її роль у світі. У «Листах…» він говорив про відлученість нашої країни від світової культури, про її відсталість та духовний застій. Там можна було помітити його холодність до православної віри і симпатії до католицизму, який філософ вважав прямим спадкоємцем апостольської церкви. Згідно з ним, православ'я пішло в бік після Схізми і залишилося поза впливом європейської думки. Також православна Росія була приречена на ізоляцію. Вся її історія після Схізми не дала нічого для світу, її майбутнє туманне. Разом з тим Чаадаєв писав, що навіть географічно Росії було зумовлено вмістити в себе дух Сходу і дух Заходу, бути великою країною. Але тепер для цього їй було необхідно, на думку філософа, зблизитися із Заходом.
У 1837 році, незважаючи на заборону, Петро Якович написав «Апологію божевільного», в якій Росія поставала вже трохи інакше. Тут Чаадаєв говорив про її потенціал, про її особливості та особливості російського духу, завдяки яким вона також зможе перейняти у західної цивілізації тільки все найкраще, залишивши осторонь її вади. "Апологія" була опублікована тільки після смерті автора.
Подальше життя Чаадаєв провів у Москві. Він брав участь у суспільному житті, тісно спілкувався з майбутніми західниками та слов'янофілами, на ідеї яких мав великий вплив.
Після поразки Росії подумував про самогубство. Помер П.Я. Чаадаєв 14 (26) квітня 1856 року у Москві від пневмонії. Похований на Донському цвинтарі.
Чаадаєв у мистецтві
П.Я. Чаадаєв вважається зразком Олександра Чацького, героя комедії А.С. Грибоєдова «Лихо з розуму».
А.С. Пушкін порівнює з відомим денді Чаадаєвим свого Євгена Онєгіна: «Другий Чадаєв мій Євген…».
Вірші А.С. Пушкіна «До Чаадаєву» (1818), «До портрета Чаадаєва» (1818-1820).
Твори:
Філософські листи. Казань, 1906.
Твори та листи. У 2-х т. М., 1913-1914.
Статті та листи. М., 1989.
Повне зібрання творів та листи. Т. 1-2. М., 1991.
Петро Якович Чаадаєв. Народився 27 травня (7 червня) 1794 року у Москві - помер 14 (26) квітня 1856 року у Москві. Російський філософ і публіцист, оголошений урядом божевільним за твори, у яких різко критикував дійсність російського життя. Його праці були заборонені для публікації в імперській Росії.
У 1829-1831 роках створює свій головний твір - «Філософічні листи». Публікація першого з них у журналі «Телескоп» в 1836 викликала різке невдоволення влади через вираженого в ньому гіркого обурення з приводу відлученості Росії від «всесвітнього виховання людського роду», духовного застою, що перешкоджає виконанню напередодні історичної місії. Журнал було закрито, видавця Надєждіна заслано, а Чаадаєв - оголошено божевільним.
Народився у старовинній заможній дворянській родині Чаадаєвих, син Я. П. Чаадаєва. За материнською лінією онук академіка, історика М. М. Щербатова, автора 7-томного видання «Історії Російської від найдавніших часів».
Рано залишився сиротою - батько помер наступного року після його народження, а мати - в 1797. Його та старшого брата Михайла, зовсім маленьких, забрала з Нижегородської губернії до Москви тітка - княжна Ганна Михайлівна Щербатова. У неї вони й жили в Москві, в Срібному провулку, поряд із відомою церквою Миколи Явленого на Арбаті. Опікуном Чаадаєвих став їхній дядько - князь Д. М. Щербатов, у будинку якого Чаадаєв здобув свою освіту.
У 1807-1811 роках навчався в Московському університеті, товаришував з , майбутніми декабристами Н. І. Тургенєвим, І. Д. Якушкіним.
У травні 1812 року брати Чаадаєви вступили лейб-прапорщиками до Семенівського полку, в якому раніше служив їхній опікун дядько. У 1813 році Чаадаєв перейшов із Семенівського полку, де залишалися його брат і друзі, до Охтирського гусарського полку.
Під час Вітчизняної війни 1812 року брав участь у Бородінській битві, ходив у штикову атаку при Кульмі, був нагороджений російським орденом св. Анни та прусським Кульмським хрестом.
Брав участь у битві під Тарутином, за Малоярославця, Люцена, Бауцена, під Лейпцигом, брав Париж. Усю війну пройшов пліч-о-пліч зі своїм університетським другом Якушкіним.
В 1816 був переведений корнетом в Гусарський лейб-гвардії полк, розквартований в Царському Селі. У будинку М. М. Карамзіна в Царському селі Чаадаєв познайомився з А. С. Пушкіним, на якого вплинув. Чаадаєву присвячено кілька віршів Пушкіна.
У 1817 році, у віці 23 років, його було призначено ад'ютантом командира гвардійського корпусу генерал-ад'ютанта Васильчикова.
У жовтні 1820 збунтувався перший батальйон лейб-гвардії Семенівського полку, де Чаадаєв служив раніше. У зв'язку з цими подіями до государя, що у Троппау, був посланий Чаадаєв, якого Васильчиков, командир гвардійського корпусу, вибрав докладної доповіді царю. Через півтора місяці після цієї поїздки, наприкінці грудня, Чаадаєв подав у відставку і наказом від 21 лютого 1821 був звільнений від служби.
Як вказують, Чаадаєв подав у відставку, не вважаючи морально можливим продовжувати службу після покарання близьких друзів із полку, що повстав. Ця відставка молодої людини, якій пророкували найуспішнішу кар'єру, була несподіваною. Вона потрясла суспільство і викликала безліч версій та легенд: ніби він був скомпрометований перед колишніми однополчанами тим, що доставив на них «донос», або що він запізнився зі своїм пакетом, тому що надто займався своїм гардеробом, або що імператор висловив йому щось. прийняте з відторгненням.
Разом з тим існує інша точка зору, заснована на листі Чаадаєва своїй тітці, яка опублікована в книзі М. О. Гершензона «П. Я. Чаадаєв». Там Гершензон наводить лист цілком; зокрема там говориться: «Я вважав забавнішим знехтувати цією милістю, ніж домагатися її. Мені було приємно висловити зневагу людям, які нехтують усіма... Мені ще приємніше в цьому випадку бачити злобу зарозумілого дурня». До того ж, Гершензон пише про те, що після відставки Чаадаєва всі його друзі-офіцери не відвернулися від нього ні на хвилину (що безсумнівно мало місце хоч якоюсь мірою, якби він справді зрадив інтереси гвардії та полку) . Також відомо, що цей лист був перехоплений, і в такому разі отримує пояснення надзвичайно довгу розмову з Чаадаєвим (що тривав трохи більше години).
6 липня 1823 року, зокрема, у зв'язку з погіршенням здоров'я, поїхав подорожувати Англією, Францією, Швейцарією, Італією, Німеччиною. Перед від'їздом, у травні 1822 року, Чаадаєв поділив майно зі своїм братом, не маючи наміру повертатися до Росії.
Відпливши на кораблі з Кронштадта, він висадився біля Ярмута, звідки поїхав до Лондона, де пробув 4 дні, залишивши його заради морських купань Брайтона. З Англії він перебирається до Парижа, звідти до Швейцарії.
Наприкінці березня 1825 року він опиняється в Римі, потім їде до Карлсбада, де його супроводжує Микола Тургенєв та зустрічається вів. кн. Костянтином Павловичем. Незважаючи на те, що весь час займається лікуванням, його здоров'я тільки погіршується. Побував Чаадаєв і у Мілані. У червні 1826 Чаадаєв виїжджає на батьківщину.
Ще перебуваючи на службі, 1814 року в Кракові був прийнятий у масонську ложу, 1819 року був прийнятий до «Союзу благоденства», в 1821 році в Північне товариство декабристів. Вступивши у суспільство декабристів, участі у його справах не брав і ставився до них стримано-скептично. 1822 року царський уряд закрив у Росії масонські ложі, за рік до цього Чаадаєв вийшов з масонської ложі «Сполучених братів».
У 1826 році після повернення в Росію був заарештований за підозрою у причетності до декабристів - у липні, у прикордонному Брест-Литовську. «Чаадаєв у листах до близьких говорив, що їде назавжди, і близький друг Якушкін був настільки впевнений у цьому, що на допиті після розгрому повсталих спокійнішим чином назвав Чаадаєва серед осіб, завербованих їм у нелегальну організацію». 26 серпня з Чаадаєва за наказом Миколи I було знято докладний допит. З Чаадаєва була взята підписка про неучасть його в будь-яких таємних товариствах, причому він категорично заперечував свою участь у Північному суспільстві. Через 40 днів відпущено.
Згодом він негативно відгукуватиметься про повстання декабристів, стверджуючи, що на його думку їхній порив відсунув націю на півстоліття тому.
На початку вересня приїжджає до Москви. У цей час у нього закохалася Авдотья Сергіївна Норова, сусідка по маєтку, яка має «виник культ Чаадаєва, близький до своєрідної релігійної екзальтації». «Філософічні листи»Жив у Москві та у сільському маєтку (у тітки Щербатової у Дмитрівському повіті, потім у будинку Левашевих на Новій Басманній), створивши у 1829-1831 роках свої знамениті
Публікація в 1836 році першого з «Листів» викликала справжній скандал і справила враження «пострілу, що пролунав у темну ніч» (Герцен), викликала гнів Миколи I, який написав: «Прочитавши статтю, знаходжу, що зміст цієї - суміш зухвалого безглуздя, гідного божевільного ».
Журнал «Телескоп», де надрукували «Лист», було закрито, редактора заслано, цензора звільнено зі служби. Чаадаєва викликали до московського поліцмейстера і оголосили, що за розпорядженням уряду він вважається божевільним. Щодня до нього був лікар для огляду; він вважався під домашнім арештом, мав право лише щодня виходити прогулянку. Нагляд поліцейського лікаря за «хворим» було знято лише у 1837 році, за умови, щоб він «не наважувався нічого писати». Існує легенда, що лікар, покликаний спостерігати його, при першому знайомстві сказав йому: «Якби не моя сім'я, дружина та шестеро дітей, я б їм показав, хто насправді божевільний».
У цей час Чаадаєв прийняв роль (яка підкріплювалася ставленням до нього шанувальників) пророка у своїй вітчизні.
У 1827 році А. В. Якушкіна пише про нього: «він надзвичайно екзальтований і весь просякнутий духом святості... Щохвилини він закриває собі обличчя, випростується, не чує того, що йому говорять, а потім, ніби з натхнення, починає говорити ».
Наступним твором Чаадаєва стала «Апологія божевільного» (не опубліковано за життя; в «Сучасник» до Чернишевського приніс у 1860 році невиданий рукопис його племінник і хранитель архіву М. І. Жихарєв). До кінця життя залишався в Москві, брав найактивнішу участь у всіх ідеологічних зборах у Москві, які збирали найвидатніших людей того часу (Хом'яков, Кірєєвський, Герцен, К. Аксаков, Самарін, Грановський та ін.).
Після Кримської війни, не бачачи покращення в становищі Росії, думав про самогубство. Помер від запалення легень, залишивши матеріальні відносини у повному розладі.
Похований на Донському цвинтарі у Москві. Перед своєю смертю він побажав, щоб його поховали «в Донському монастирі, поблизу могили Авдотьї Сергіївни Норової, або в Покровському, біля могили Катерини Гаврилівни Левашової».
Коротке повідомлення про особисте життя та творчість Петра Чаадаєва для дітей 2, 3, 4, 5, 6, 7 класів
Сім'я його була з багатого дворянського роду, зовсім дитиною виявився сиротою. Вихованням Петра займалася тітка, княжна Щербатова. Завдяки своїй тітці хлопчик здобув гідну освіту, незважаючи на те, що навчався вдома. Пізніше став студентом Московського університету, в якому навчався протягом чотирьох років, з 1807 року. Саме тут Петру пощастило, він зустрів Якушкіна, Тургенєва, із якими почалася щира дружба.
Петро Якович, брав участь у Вітчизняній війні 1812-го року, не залишився осторонь під час Бородінської битви, за що й був нагороджений орденом святої Анни. За чудову службу Петро було взято ад'ютантом до генерала Васильчикова.
Наприкінці 1820 року генерал відправив Чаадаєва до великого государя з інформацією про те, що в Лейбській гвардії стався бунт, у зв'язку з тим, що Чаадаєв раніше служив у цьому батальйоні, він у швидкості подав у відставку, хоча це рішення до цього дня оповите таємницею. Його прохання про відставку задовольнили. Суспільство було добре знайоме з Петром Чаадаєвим, оскільки він уже тоді прославив себе як особистість, освічена з дворянськими манерами. А як він трепетно ставився до свого зовнішнього вигляду, свого одягу. Всі, хто з ним був знайомий, були впевнені, що Петра чекає на кар'єру, і завести з ним дружбу було великою честю.
У 19 році він став одним з членів декабристського співтовариства під назвою "Союз благоденства", а через рік, членом північного декабристського співтовариства, що мало не зіграло з Петром фатальну роль у його житті. Чаадаєв був скептиком, що було причиною того, чому Петро Якович не прагнув брати участь у роботі декабристського співтовариства. 
З 1823 по 1826 рік, це рік континентальної подорожі, під час якого Чаадаєв побував у Великій Британії, Франції та Німеччині. Подорож була не просто подорожжю, мета, яку переслідував Чаадаєв, це виправлення власного здоров'я, що погіршилося останнім часом і часто про себе нагадувало.
1826-й рік для мислителя та публіциста став фатальним, його спіткав арешт та звинувачення у співучасті з декабристським суспільством, спростувати Петру Яковичу, пред'явлені звинувачення не вдалося. Арешт його не зламав, за всі сорок днів, які він був під вартою, Чаадаєв не зламався і не зізнався. Тому владі нічого іншого не залишалося, як відпустити Петра Яковича.
Після цього прозаїк повернувся в рідні краї, через якийсь час виїхав на проживання до столиці, і на якийсь час зупинявся в будинку тітки. Цей період у житті Петра найбільш прихований, Чаадаєв, коротко кажучи, живе, як самітник на самоті і самоті майже два роки, з 1829-го, по 1831-ий. Цими ж роками датується написання "Листів про філософію та історію", які пізніше стали широко відомі, під назвою "Філософські листи".
З 1831 року прозаїк повернувся в суспільство. Вихід його з відокремленого способу життя став причиною арешту головного редактора та цензора журналу "Телескоп", за опублікування на сторінках журналу одне з оповідань. Сам же Чаадаєв отримав покарання у вигляді домашнього арешту, який тривав майже шість років і був знятий у 1837 році. І то після того, як публіцист дав обіцянку не написати більше не одного рядка.
За час перебування під домашнім арештом, публіцистом написано твір "апологія божевілля", яку світ побачив лише після смерті публіциста.
В результаті пневмонії Петро Якович 26 квітня 1856 року похований на Донському цвинтарі в столиці.
Про Чаадаєва, коротко можна сказати, те, що він настільки відрізнявся від інших своїми неоднозначним світоглядом та ідеями, що до нього можна віднести, консерватор релігійного неоднозначного містичного мислення.
Коротка біографія П.Я. Чаадаєва
Чаадаєв Петро Якович (27.05 (7.06).1794, Москва, - 14(26).04.1856, там-таки) - російський мислитель, філософ і публіцист, народився у дворянській сім'ї (мати - дочка історика князя М. М. Щербатова) .
Дідом Чаадаєва лінією матері був відомий історик і публіцист князь М.М.Щербатов. Після ранньої смерті батьків Чаадаєва виховували тітка та дядько. У 1808 вступив до Московського університету, де зблизився з письменником А. С. Грибоєдовим, майбутніми декабристами І. Д. Якушкіним і Н. І. Тургенєвим та ін. У 1811 році залишив університет і вступив до гвардії. Брав участь у Вітчизняній війні 1812 р., у закордонному поході російської армії. У 1814 р. у Кракові був прийнятий до масонської ложі.
Повернувшись до Росії, Чаадаєв продовжив військову службу як корнет лейб-гвардії гусарського полку. Його біограф М.Жихарєв писав: «Хоробрий обстріляний офіцер, випробуваний у трьох велетенських походах, бездоганно шляхетний, чесний і люб'язний у приватних відносинах, він не мав причини не користуватися глибокими, безумовними повагою та прихильністю товаришів та начальства». У 1816 в Царському Селі Чаадаєв познайомився з ліцеїстом А.С.Пушкіним і невдовзі став улюбленим другом та вчителем молодого поета, якого називав «граціозним генієм» та «нашим Дантом». Чаадаєву присвячені три віршовані послання Пушкіна, його риси втілилися образі Онєгіна. Особистість Чаадаєва Пушкін охарактеризував знаменитими віршами До портрета Чаадаєва: «Він вищою волею небес / Народжений у кайданах царської служби; / Він у Римі був би Брут, в Афінах Періклес, / А тут він – офіцер гусарської». Постійне спілкування Пушкіна і Чаадаєва було перервано в 1820 у зв'язку з південним посиланням Пушкіна. Проте листування та зустрічі тривали все життя. 19 жовтня 1836 р. Пушкін написав Чаадаєву знаменитого листа, в якому сперечався з поглядами на призначення Росії, висловленими Чаадаєвим у Філософському листі.
У 1821 році Чаадаєв несподівано для всіх відмовився від блискучої військової та придворної кар'єри, вийшов у відставку і вступив у таємне товариство декабристів. Не знайшовши в цій діяльності задоволення своїх духовних потреб, у 1823 вирушив у поїздку Європою. У Німеччині Чаадаєв познайомився з філософом Ф. Шеллінгом, з представниками різних релігійних течій, серед яких були прихильники католицького соціалізму. У цей час він переживав духовну кризу, яку намагався вирішити, засвоюючи ідеї західних теологів, філософів, учених та письменників, а також знайомлячись із соціальним та культурним укладом Англії, Франції, Німеччини, Швейцарії, Італії.
У 1826 Чаадаєв повернувся до Росії і, оселившись у Москві, кілька років жив пустельником, осмислюючи побачене і пережите за роки мандрівок. Почав вести активне суспільне життя, з'являючись у світських салонах та висловлюючись з актуальних питань історії та сучасності. Зазначені сучасниками освічений розум, художнє почуття і шляхетне серце Чаадаєва здобули йому незаперечний авторитет. П.Вяземський називав його «викладачем із рухомої кафедри».
Одним із способів поширення своїх ідей Чаадаєв зробив приватні листи: деякі з них ходили по руках, читалися та обговорювалися як публіцистичні твори. У 1836 він опублікував у журналі «Телескоп» свій перший Філософічний лист, роботу над яким (оригінал був написаний французькою у вигляді відповіді Є.Пановою) почав ще в 1828. Це була єдина прижиттєва публікація Чаадаєва.
Усього їм було написано вісім Філософічних листів (останнє у 1831). Чаадаєв виклав у яких свої історіософські погляди. Особливістю історичної долі Росії він вважав «тьмяне і похмуре існування, позбавлене сили та енергії, яке ніщо не пожвавлювало, крім злодіянь, ніщо не пом'якшувало, крім рабства. Ні привабливих спогадів, ні граціозних образів у пам'яті народу, ні потужних повчань у його переказі... Ми живемо одним справжнім, у найтісніших його межах, без минулого і майбутнього, серед мертвого застою».
Публікація першого філософічного листа стала найважливішим етапом у формуванні російської історичної самосвідомості. На думку А.Григор'єва, воно «було тою рукавичкою, яка разом роз'єднала два доти якщо не з'єднані, то й не роз'єднані табори мислячих та пишучих людей» - західників та слов'янофілів. Суспільний резонанс був величезним, Філософічний лист обговорювалося всіма мислячими членами суспільства. Студенти Московського університету з'явилися до голови цензурного комітету графа Строганова і заявили, що готові зі зброєю в руках заступитися за ображену Чаадаєвим Росію.
Жандармський генерал Перфільев доніс своєму начальнику Бенкендорфу про загальне обурення, викликане чаадаєвською статтею. Міністр народної освіти Уваров представив Миколі I відповідну доповідь, на яку цар наклав резолюцію, що оголошує статтю «зухвалим безглуздям, гідним божевільного». Після цього журнал «Телескоп» закрили, а Чаадаєв був офіційно оголошений божевільним і приречений на самотність у своєму будинку на вулиці Басманної, де його відвідував лікар, щомісячно доповідав про його стан царю.
У такій атмосфері Чаадаєвим була написана стаття Апологія божевільного (1836-1837), задумана як своєрідне виправдання перед урядом і суспільством, як роз'яснення особливостей свого патріотизму, своїх поглядів на високе призначення Росії. Чаадаєв писав: «Я не навчився любити свою батьківщину із заплющеними очима, з похиленою головою, із замкненими вустами.
Я знаходжу, що людина може бути корисною своїй країні тільки в тому випадку, якщо її бачить ясно; я думаю, що час сліпих закоханостей минув, що тепер ми перш за все завдячуємо батьківщині істиною... У мене є глибоке переконання, що ми покликані вирішити більшу частину проблем соціального порядку, завершити більшу частину ідей, що виникли у старих суспільствах, відповісти на найважливіші питання. , Які займають людство». Чаадаєв вважав, що Росія покликана бути «совісним судом» людського духу та суспільства.
За що П.Я. Чаадаєв критикує російську історію?
Чаадаєвське бачення Росії позначається наступним: Росія є аномальною країною, розвиток якої складається всупереч законам розвитку націй. Позитивні сторони російської дійсності не цікавлять його уваги, оскільки Чаадаєв захоплений переважно виявленням пороків і недосконалостей російського народу.
Своєрідність Росії розуміється Чаадаєвим за допомогою антитез її історії та сучасності певним законам, яким слідує історія людства. Причиною ізольованості російської цивілізації він називає відокремлене географічне положення країни, яке дає їй зарахувати себе ні до Сходу, ні до Заходу, тим самим залишаючи її поза часом, поза простором і навіть поза історичним прогресом.
Умови життя в Росії бачаться йому неможливими для нормального існування людини, безрадісними, позбавленими сенсу, що знецінюють особистісний початок людини. Бурхливі епохи переходу від юності до зрілості у своєму розвитку пережили всі суспільства, крім Росії, де нічого не змінюється. «Ми ростемо, але не дозріваємо, рухаємося вперед, але кривою лінією; тобто такою, якою не веде до мети».
Проте Чаадаєв зазначає, що у минуле такий рух мало місце, але наосліп, без орієнтирів і переважно у напрямі посилення рабства. Спочатку, на його думку, Росія була представником дикого варварства, потім - глибокого невігластва, потім тривалий час перебувала під владою не менш варварського і неосвіченого завойовника, від якого й успадкувала дух тиранії. Звільнившись від татаро-монгольського ярма, Росія створила собі новий вид рабства - кріпацтво. Російська історія «була заповнена тьмяним і похмурим існуванням, позбавленим сили та енергії, яке нічого не оживило крім злодіянь нічого не слишого, крім рабства».
Підсумовуючи своїм теоріям, Чаадаєв робить висновок: «Про нас можна сказати, що ми є винятком серед народів. Ми належимо до тих, інших, які як би не входять складовою в рід людський», і додає; «А існують лише для того, щоб дати великий урок світу: тобто, урок того, як і чому народ випадає з роду людського і як знову увійти до його складу».
Він вважає, що увага провидіння, відміряна іншим народам, оминула Росію. Вона підпадає під дію закону про єдність народу, оскільки немає ні єдності всередині самого російського менталітету, ні серед повідомлень Росії коїться з іншими націями. Говорячи про роль релігії, тобто християнства, в історії Заходу та Росії, він бачить, що після католицизму Захід звільнився від кріпацтва, а російський народ, навпаки, саме після християнізації і потрапив у нове рабство. Це змушує його засумніватися у православ'ї, яке не заперечує світській владі.
Історія російського народу бачиться Чаадаєвим як низка суцільних зречень від прав і благ на користь володарів. Саме ця обставина і спонукає Чаадаєва дошукуватися причин поневолення і Росії, і сусідніх народів. Особливу гіркоту викликає в ньому та обставина, що істини, давно відомі іншим народам, у Росії тільки-но відкриваються, і не ввійшли ще в життя, розглядаючись виключно як теоретичне розумування.
Ставлення сучасників до робіт П.Я. Чаадаєва.
Погляди Чаадаєва зробили складну еволюцію. На момент появи у пресі “Філософічного листа” він відійшов від його крайніх тверджень. У пам'яті російського суспільства він намагався передусім суворий викривач казенного патріотизму.
У плані концепція першого «Філософічного листа” була спрямована проти російського абсолютизму. Чаадаєв прагнув показати нікчемність миколаївської Росії порівняно із Західною Європою. Саме ця сторона чаадаєвської статті привернула найбільшу увагу в 1836 р. "Колишнє і думи" Герцена чудово передають перші враження від читання "Філософічного листа". Герцен цінував "Філософічний лист" саме як політичний документ епохи, як виклик миколаївському самодержавству. У роботі “Про розвиток революційних ідей у Росії” він стверджував: “Сурово і холодно вимагає автор від Росії звіту переважають у всіх стражданнях, завданих нею людині, який наважується вийти з скотинського стану. Він хоче знати, що ми купуємо такою ціною, ніж ми заслужили своє становище; він аналізує це з невблаганною, що приводить у відчай проникливістю, а закінчивши цю вівісекцію, з жахом відвертається, проклинаючи свою країну в її минулому, у її сьогоденні та в її майбутньому… Хто з нас не відчував хвилин, коли ми, сповнені гніву, ненавиділи цю країну, яка на всі шляхетні пориви людини відповідає лише муками, яка поспішає нас розбудити лише для того, щоб зазнати тортур? Хто з нас не хотів вирватися назавжди з цієї в'язниці, яка займає четверту частину земної кулі, з цієї жахливої імперії, в якій всякий поліцейський наглядач - цар, а цар - коронований поліцейський наглядач? чаадаєв російський мислитель
Історико-філософська сторона концепції Чаадаєва була далека від Герцена. Безрадісний чаадаєвський песимізм, зневіра в російський народ, католицькі симпатії, насильницьке відмежування Росії від Європи Герцен не прийняв: "Висновок, до якого прийшов Чаадаєв, не витримує жодної критики". Багато представників ліберальної громадськості офіційне протиставлення Росії та Європи прийняли не одразу. На рубежі 1820-1830-х років вони продовжували висловлюватися за європеїзацію російського життя. Про це неодноразово говорили “любомудри”, які продовжували традиції веневітинського гуртка. Обігруючи особливості російського календаря, Шевирєв в 1828 р. писав у “Московському віснику”: “Потрібен був Петро I, щоб перевести нас із 7-го тисячоліття нерухомої Азії у 18-е століття діяльної Європи, потрібні зусилля нового Петра, потрібні зусилля цілого народу російської, щоб знищити фатальні дні, що укорінюють нас у молодшості перед Європою, і зрівняти стилі”. У віршах молодого Шевирєва оспівав Петро I, поставлена тема Росії, якій поет обіцяє велике майбутнє, але чиє сьогодення зовсім не райдужно. У вірші “Тибр” (1829) зіставлення Росії - Волги та Європи - Тибра завершується торжеством як Тибра (“перед тобою Тибр великий плескає вільною хвилею”), і Волги (“як молодий народ, могутня, як Росія, широка”). примітна думка про несвободу Росії - Волги, скутою "ланцюгом важкої і холодної" льоду (образ, близький Тютчеву).
У статті “Дев'ятнадцяте століття” І. У. Кірєєвський сумував, що “якась китайська стіна стоїть між Росією та Європою… стіна, у якій Великий Петро ударом сильної руки пробив широкі двері”, і порушував питання: “Чи скоро зруйнується вона? ” Попри офіційну ідеологію, він писав: “У нас шукати національного, значить шукати неосвіченого; розвивати його на рахунок європейських нововведень, отже, виганяти просвітництво; бо, не маючи достатніх елементів для внутрішнього розвитку освіченості, звідки ми її візьмемо, якщо не з Європи?”
Не приймаючи офіційного вихваляння минулого, сьогодення та майбутнього Росії, ліберали були згодні і з чаадаєвським твердженням про неісторичність російського народу, відсутність у нього багатого історичного минулого. Очевидно, один із ранніх відгуків на “Філософічний лист” належить П. У. Киреевскому, який 17 липня 1833 р. писав поету Язикову: “Ця проклята чаадаевщина, яка у своєму безглуздому самопоклонінні лається над могилами батьків і силиться , щоб поставити на їх місці свою однохвилинну премудрість, яка щойно доведена adabsurdum у божевільній голові Ч., але відгукується, на нещастя, у багатьох, що не відчувають всієї принизливості цієї думки, - так мене бісить, що мені часто здається, що вся велика життя Петра народило більше злих, ніж добрих плодів”. Не погоджуючись із жовчними випадами Чаадаєва, П.Кірєєвський ніби намацує шлях, який дозволив поєднати неприйняття казенного патріотизму з почуттям національної гордості. Чудово, що у 1833 р. він далекий від пізнішого слов'янофільноського засудження Петра I.
Лист П. Кірєєвського - прекрасний зразок суперечки з Чаадаєвим, думки П. Кірєєвського близькі до пушкінських висловлювань із знаменитого листа до Чаадаєва від жовтня 1836 р.
П. В. Кірєєвський: “Я з кожною годиною відчуваю жвавіше, що відмінно, істотна властивість варварства - безпам'ятність; що немає високої справи, ні стрункого слова без живого почуття своєї гідності, що почуття власної гідності немає національної гордості, а національної гордості немає національної пам'яті”. А. С. Пушкін: “Що ж стосується нашої історичної нікчемності, то я рішуче не можу з вами погодитись... я далеко не захоплююся всім, що бачу навколо себе; як літератора - мене дратують, як людина з забобонами - я ображений, - але присягаюсь честю, що нізащо на світі я не хотів би змінити батьківщину або мати іншу історію, крім історії наших предків, такою, якою нам бог її дав”.
Діяльним твердженням ідей істинного патріотизму, безцінним внеском Петра Кірєєвського в скарбницю національної пам'яті стали Збори народних пісень, до запису яких він, Микола Мов та інші члени дружної сім'ї Мовних розпочали 1831 р. “Той, хто збере скільки можна більше народних наших пісень, чи з між собою, впорядкує і ін., той здійснить подвиг великий ... покладе в скарбницю російської літератури скарб неоціненний і представить освіченому світу чисте, вірне, золоте дзеркало всього російського”, - писав М. Язиков.
По-своєму сперечався з Чаадаєвим (і не меншою мірою з “офіційною” ідеологією) його постійний кореспондент А. І. Тургенєв, який прийняв на себе важку та своєрідну роль “посередника” між Росією та Західною Європою, між російською та західноєвропейською культурою. Росію він розумів як невід'ємну в політичному, суспільному та культурному відношенні частину Європи. Тургенєвська "Хроніка російського", окремі частини якої друкувалися в "Московському телеграфі", в "Сучаснику", в інших журналах, знайомила російського читача з подіями сучасного західноєвропейського життя, її зміст підривало теза про "загибель" Європи. Одночасно А. І. Тургенєв невтомно збирав у європейських архівах свідчення про середньовічну історію російського народу, в історичне “нікчемність” якого не вірив.
Сильне враження російське суспільство справили європейські потрясіння 1830-1831 гг. Як “небувале та жахливу подію” сприйняв революцію Чаадаєв. Крах легітимного, католицького та стародворянського режиму Бурбонов він розумів як крах своїх надій на Європу. У вересні 1831 р. він писав Пушкіну: “Що до мене, у мене крутяться сльози на очах, коли я бачу це неосяжне лихо старого, мого старого суспільства; це загальне лихо, яке так непередбачено спіткало мою Європу”.
Європейські події, які розуміються на кшталт формули “загибель Заходу”, змушували Чаадаєва внести зміни у струнку історичну концепцію, виражену у “Філософічному листі”. У тому ж вересневому листі до Пушкіка він міркував: “Бо погляньте, мій друже: хіба не воістину якийсь світ гине, і хіба для того, хто не має передчуття нового світу, що має виникнути на місці старого, тут може бути щось, крім жахливої загибелі, що насувається”.
До середини 1830-х років “передчуття нового світу” призвело Чаадаєва до перегляду колишнього песимістичного погляду майбутнє російського народу. У 1833 р. він писав А. І. Тургенєву: “Як і всі народи, ми, росіяни, посуваємось тепер вперед бігом, на свій лад, якщо хочете, але мчимо безсумнівно. Пройде трохи часу, і, я впевнений, великі ідеї, раз наздогнавши нас, знайдуть у нас більш зручний грунт для свого здійснення і втілення в людях, ніж будь-де, тому що не зустрінуть у нас ні затятих забобонів, ні старих звичок, ні наполегливої рутини, які б протистали їм”.
Через два роки він переконував Тургенєва: "Росія покликана до неосяжної розумової справи: її завдання дати свого часу вирішення всіх питань, що порушують суперечки в Європі". Тепер Чаадаєв не був схильний вважати миколаївську систему на заваді перетворення Росії на центр європейської цивілізації: “Ми покликані… навчити Європу нескінченній безлічі речей, яких їй не зрозуміти без цього. Не смійтеся: ви знаєте, що це моє глибоке переконання, ми вже зараз є її політичним осередком, і наша майбутня могутність, заснована на розумі, перевищить нашу теперішню могутність, яка спирається на матеріальну силу”.
Література
Вебер Альфред. Історія європейської філософії/І.А. Лінніченко (пров. з 2-го фр. вид), Вл.В. Підвисоцький (пров. з 2-го фр. вид). - Вид.2-е - М: URSS. ЛКІ, 2007. - X, 409с.
Євлампієв Ігор Іванович. Історія російської філософії: Учеб. посібник для студ. вишів. – М.: Вища школа, 2002. – 584с.
Історія філософії в короткому викладі/І.І. Богута (пров.). - М.: Думка, 1995. - 590с.
Лоський Микола Онуфрійович. Історія російської філософії. – М.: Академічний Проект, 2007. – 551с.
(1794-1856) російський філософ та публіцист
З дня смерті Петра Чаадаєва пройшло вже майже півтора століття, але й сама особистість російського філософа, і його діяльність досі викликає інтерес, про неї сперечаються та розмірковують.
Петро Якович Чаадаєв походив із давнього дворянського роду. Проте доля розпорядилася так, що хлопчик виховувався над батьківському будинку. Він рано втратив матір, вона померла, коли йому ще не виповнилося й двох років. Після її смерті Петро та його старший брат Михайло були передані під опіку своєму рідному дядькові по матері князю Д. Щербатову, синові відомого російського історика. Вихованням хлопчиків займалася їхня тітка, Ганна Михайлівна Щербатова. Дізнавшись про смерть сестри, вона приїхала до Москви і забрала її дітей. Ганна Михайлівна оселилася разом з ними у своєму невеликому будинку в арбатських провулках Москви і оточила хлопчиків воістину материнською турботою. Заради виховання племінників вона так і не вийшла заміж.
Князь Щербатов теж не залишав хлопчиків своєю турботою. Він рано овдовів, сам потребував сімейного тепла і майже щодня приїжджав до їхнього будинку. Щербатов і організував для братів Чаадаєвих і свого сина Івана справжній домашній університет. Їм читали лекції професора Московського університету, а також спеціально запрошені з Німеччини вчителі. Хлопчики із захопленням займалися історією та давніми мовами.
У віці чотирнадцяти років Петро Чаадаєв вступає до Московського університету і незабаром стає одним із найкращих студентів із відділення історії та філософії. Він закінчує університет зі срібною медаллю. Знання та блискуча ерудиція молодої людини відкривали перед ним чудові перспективи.
Однак із початком Вітчизняної війни 1812 року життя Петра Чаадаєва змінилося. Відразу після вторгнення до Росії наполеонівської армії він стає юнкером лейб-гвардії Семенівського полку. Петро ніколи не припускав, що стане військовим, до того ж не відзначався ні витривалістю, ні фізичним здоров'ям, тому спочатку важко звикав до похідного побуту. Та й майбутні друзі-офіцери довго ставилися до нього як до чужинця. Проте вже після кількох битв і штикових атак під час Бородінської битви ставлення до Чаадаєва починає змінюватися. «Хоробрий, обстріляний офіцер, бездоганно благородний, чесний і люб'язний у приватних відносинах» - такими словами його командир закінчив атестацію для нагородження Чаадаєва орденом св. Анни.
Незабаром після Бородінської битви його виробляють у прапорщики, а ще за кілька місяців він переходить на службу до привілейованого Охтирського гусарського полку. Можливо, він змінив місце служби ще й тому, що хотів служити в одному полку із своїми університетськими товаришами. У своєму листі тітоньці Петро Чаадаєв жартівливо хвалився, що нарешті зможе похизуватися в гарному гусарському мундирі.
Після закінчення військових дій він разом із російською армією повертається до Росії і продовжує служити в лейб-гвардії гусарському полку, який розташовувався в Царському Селі. Там Чаадаєв стає бажаним гостем у багатьох відомих будинках, у тому числі і в будинку Миколи Карамзіна, де в липні 1816 зустрічається з Олександром Пушкіним.
Незабаром у зв'язку з новим призначенням Петра Чаадаєв переїжджає до Петербурга: він стає ад'ютантом командира гвардійського корпусу князя І. Васильчикова. Під час служби в Петербурзі Петро Якович Чаадаєв зближується з майбутніми декабристами і навіть погоджується на пропозицію І. Якушкіна вступити в таємне суспільство.
Правда, здійснити цей намір йому не вдалося, оскільки в 1820 його несподівано відправили як кур'єра в німецьке місто Троппау, де знаходився імператор Олександр I на конгресі Священного союзу. Чаадаєв мав доставити імператору надзвичайно важливий документ – секретну доповідь про повстання у Семенівському полку. Невідомо, чим закінчилася його зустріч із імператором, але одразу після цього він негайно подає прохання про відставку. Олександр I також негайно приймає її, незважаючи на те, що в цей час у Петербурзі вже були підготовлені документи для призначення Чаадаєва флігель-ад'ютантом імператора. Існувала розхожа думка, що австрійський посол у Петербурзі, дізнавшись про повстання семеновців, відправив кур'єра до канцлера Меттерниха, і той першим повідомив про бунт царя, який потім зробив догану Чаадаєву за неспішне виконання дорученої справи. Однак реальніше те, що відставка Чаадаєва була зумовлена тим, що він був змушений донести імператору про своїх друзів по полку, згодом суворо покараних.
Незадовго до від'їзду Німеччину, Петро Чаадаєв стає володарем великого стану. Отримавши відставку, він вирішує не повертатися до Росії і вирушає у тривалу подорож Європою. Спочатку він збирався оселитися у Німеччині чи Швейцарії, оскільки вже кілька років листувався з відомим німецьким філософом Шеллінгом, який запрошував його приїхати на особисту зустріч. Нарешті вона відбулася, причому Шеллінг назвав Чаадаєва у своєму щоденнику «найрозумнішою російською людиною».
З Німеччини Петро Чаадаєв вирушив до Франції, потім до Англії, звідки на пароплаві переїхав до Італії. Лише через три роки він нарешті повернувся до Росії і побачив зовсім іншу країну: імператор Олександр I помер, його брат Микола І ввів жорсткий цензурний режим. Багато друзів Чаадаєва опинилися під слідством, були заслані або страчені.
Своєрідним прологом до подальших подій стало затримання Петра Чаадаєва у Варшаві. Співробітники Третього відділення опечатали його папери та протягом кількох днів викликали його на допити. Щоправда, їм не вдалося виявити у нього жодних заборонених матеріалів, і його довелося відпустити. Проте слідом відправився кур'єр з розпорядженням встановити за ним таємний нагляд.
Петро Чаадаєв приїжджає до Москви і оселяється у своєму будинку на Басманній. Але вдома він проводить рідкісний день, відвідуючи численних друзів. На квартирі у С. Соболевського Чаадаєв знову зустрічається з Пушкіним та слухає авторське читання трагедії «Борис Годунов».
Петро Якович Чаадаєв стає бажаним гостем у будинках московської знаті ще й тому, що вважається чудовим співрозмовником та завидним женихом. Але суєта світського життя скоро набридла йому. Він розуміє, що його ідеї нікому не потрібні, крім того, всі його спроби надрукувати свої твори в журналах також зазнають невдачі. Все це викликає загострення тяжкої хвороби шлунка, і Чаадаєв незабаром був змушений залишити місто.
За порадою лікарів він поселяється в маєтку Щербатових під Дмитровою. Чотири проведені там роки стали для нього часом великої роботи. У будинку Щербатових була величезна бібліотека, частину якої зібрав сам Петро Чаадаєв ще у студентські роки. Тепер він проводить книжки весь свій час. Результатом цих занять стали його знамениті «Філософічні листи».
Перше їх швидко поширилося у списках і стало відомо всім освіченим людям Росії. Багато чого в ньому було незвичайним на той час. Чаадаєв обурювався з приводу ізоляції, в якій опинилася Росія з вини правителів. Він вважає, що політика влади заважає розвитку країни, веде до духовного застою.
Влітку 1831 року Петро Якович Чаадаєв повернувся до Москви. Він стає завсідником Англійського клубу. Його запрошують у різні будинки, і всюди збирається безліч охочих почути нове слово. У будинок Чаадаєва, який жартівливо називав себе «басманним філософом», починається справжнє паломництво. До нього приходять і тузи суспільства, і західники, і слов'янофіли, іноземці, які приїжджали до Москви.
Публікація першого «листа» в московському журналі «Телескоп» у жовтні 1836 викликала в суспільстві гучний резонанс. Влада нарешті почула висловлювання Петра Чаадаєва, але відреагувала на них репресіями. Високим наказом філософа оголосили божевільним, всі його папери конфіскували і надалі заборонили публікувати щось у пресі. Причому відразу ж були оприлюднені відомості про те, що ще дід Чаадаєва страждав на психічні розлади.
Однак лист уже розійшовся по всій Росії і дуже вплинув на ціле покоління. Сумна історія Чаадаєва послужила поштовхом А. Грибоєдову для написання знаменитої комедії «Лихо з розуму». І не випадково її головний герой носить прізвище Чацький.
Поступово шум ліг, всі розмови з цього приводу припинилися. Але Петро Чаадаєв не зрадив своїм переконанням. Як писав один із сучасників, «він жив життям мудрих, життям Канта та Шопенгауера», щодня відвідував Англійський клуб, зустрічався з численними друзями, був бажаним гостем у найкращих московських салонах. Високий, стрункий до худорлявості, витончений в одязі та манерах, лисий і безвусий, він виглядав повною протилежністю кудлатим і бородатим слов'янофілам. Спокою та непохитною впевненістю у своїх переконаннях Чаадаєв викликав повагу друзів та неприязнь своїх супротивників. Так, він підтримав книгу Миколи Гоголя «Вибрані місця з листування з друзями», але залишився осторонь вшанування героїв Севастопольської оборони. 1855 року, коли на престол зійшов імператор Олександр II, Чаадаєв написав у своєму щоденнику: «Просто страшно за Росію». Незадовго до смерті філософ говорив друзям, що працює над історичним твором, але нічого більше не написав. Поховали Петра Яковича Чаадаєва у Донському монастирі під простою гранітною плитою.
