Мій небесний покровитель: преподобний Павло Фівейський. Житіє святого. Павла апостола життя
Ап. Па-вел, один з ве-ли-чай-ших вчите-лів хри-сти-ан-ської ве-ри, об-ра-тив-ся до Христа після інших апо- сто-лов, був по про-ис-хож-де-нію іудей з ко-ле-на Ве-ні-а-мі-но-ва (), і так як він са-мо-го се-бя на- зи-ва-є фа-ри-се-єм (), то слід-ду-ет, що се-мей-ство його при-над-ле-жа-ло до стро-го ве-ру-ю-ю пар -Тії фа-рі-се-єв. Єврейське ім'я його було Савл або Павел, по ел-лі-ні-сті-че-ской або ла-ті-ні-зі-ро-ван-ної фор-мі. Точ-них даних про час рождіння ап. Павла немає. Од-на-ко цей час при-бли-зи-тель-но визна-де-ля-є вби-е-ня ар-хі-ді-а-ко-на Сте-фа-на і після -до-вав-ше безпосередньо за ним го-не-ня на хрі-сті-ан в Ієру-са-лі-мі: му-че-ні-че-ська смерть ар-хи-ді -а-ко-на Сте-фа-на по-слі-до-ва-ла, по всій ве-ро-ят-но-сті, в 36 го-ду за Р. X. Сав-лу в мо-мент уби-ня-ня ар-хи-ді-а-ко-на Сте-фа-на було 32-33 го-да, а від-сю-да час рож-де-ня ап. Пав-ла - при-бли-зи-тель-но 3-4-й рік за Р. X. .
Родинний ап. Пав-ла був Тарс, голов-ний міст Кі-лі-кії в Малій Азії, круп-ний і тор-го центр ма-ло-азій-ських про-вин-ций, один з зна- ме-ні-тих місць гре-че-ської про-ра-зо-ван-ності.
У спадщині від ро-ді-те-лей ап. Павло по-лучив ви-со-ке звання рим-ського граж-да-ні-на (). Ще юнаків ро-ді-те-ли від-пра-ві-лі Савла в Ієру-са-лім для о-лу-че-ня об-ра-зо-ва-ня. За іудейським звичаєм, шкільне навчання хлопчика за-ко-ну звичай-но-вен-но на-чи-на-лося в три-на-дца-ти -Річ-ньому вік-рості. Треба думати, що, слідуючи тра-диції, Савл у цьому віці почав свою про-раз-ва-ня в Єру-са-лі-мі. Навчався Савл в Єру-са-лім-ській рав-він-ській ака-де-мії, на чо-лі ко-то-рой сто-яв онук зна-ме-ні-то-го рав-ві -на Гіл-ле-ла ще більше зна-ме-ні-тий раб-він Га-ма-лі-іл. Він при-над-ле-жал до пар-тії фа-ри-се-їв, але тримав се-бя сво-бод-но від надто од-но-сто-рон-не-го, его- і-сти-че-ського і лі-це-мер-ного на-прав-ле-ня цієї пар-тії. Він був че-ло-ве-ком сво-бо-до-мис-ля-щим, ін-те-ре-со-вал-ся гре-че-ської лі-те-ра-ту-рою, був через- ви-чай-но рас-су-ді-тель-ним і сни-хо-ді-тель-ним у своїх суж-де-ні-ях до про-ти-во-по-лож-ним мені-ні -ям. До-ка-за-тель-ством це-му пред-став-ля-є його суж-де-ня в си-нед-ри-оне про на-рож-да-ю-ще-ся хри-сті -ан-стві. У сво-го на-ро-да він поль-зо-вал-ся великим ува-же-ням. У тал-му-де він називається «славою за-ко-на». У цього-го ве-ли-ко-го учи-те-ля в те-че-ня цілого ряду років за-ні-мал-ся молодою Савл.
Пре-би-ва-ня бу-ду-ще-го апо-сто-ла в Ієру-са-лім-ській ака-де-мії мало для нього велике зна-чення, як у розум- ствен-ном, так і в моральному від-но-ше-ні-ях. У школі пре-крас-но б-ли вив-че-ни закон і про-ро-ки; ка-ті-хі-зі-че-ська фор-ма навчання-ня (во-про-си і від-ве-ти) в рав-ві-ні-сті-че-ських шко-лах да-ла йому велике мистецтво користування Вет-хім Завітом і приві-ла йому ту гостру діалектику, яка згодом стві ока-за-ла йому велику послугу для розвитку со-дер-жа-ня хри-сти-ан-ського вчення. Вченим про-ра-зо-ва-ні-єм би-ло по-ло-же-но ос-но-ва-ня то-му здив-ви-тель-но-му крас-но-ре-чію , які ми бачимо в пізніших ре-чах і послання ап. Павла.
Маючи ис-клю-чи-тель-ні спо-соб-ності, розум гострий і живий у поєднанні з твердою волей, юнак Савл у совер -шен-стві осво-іл рав-ві-ні-сті-че-ську муд-рість. Він сам згодом говорив, що у рав-ві-на Га-ма-лі-і-ла ретельно був наставлений у батьківському законі.
Велике зна-чення мав пре-би-ва-ня юна-ши Савла в рав-ви-ні-сти-че-ської ака-де-мії Га-ма-лі-і-ла і в моральному відношенні.
Вплив школи на моральний ха-рактер юнака Савла ска-за-лося з са-мою по-ло-жи-тель-ної сто-ро-ни. Пізніше він сам говорив, що старався вести життя безуко-різнену і перевершив у законної праведності всіх своїх сверст-ників, по «прав-де законний був непорочний».
Шко-ла, по-мі-мо ум-ство-но-го і нрав-но-го роз-ви-тия, навчи-ла юнака Савла і працю. У іуде-їв був звичай чай неодмінно з навчанням з'єднувати вивчення ка-ко-го-чи-бо ре-мес-ла; звичай-чай, що мав-ший ос-но-ва-ня не тільки в тому, щоб навча-ча-ю-ся мав згодом кошти до зовнішнього життя, але і в тому, що праця за-пов-ня-є до-суг, обла-го-ра-жи-ва-є че-ло-ве-ка і від-вле-ка-є від усього-го нехо-ро- ше-го і поганого. Ре-міс-ло це зі-сто-я-ло в де-ла-нии з гру-бо-го шер-стя-но-го вой-ло-ка па-ла-ток. Згодом, під час апостольського служіння, Павло містив себе від занять цим ремеслом.
При ха-рак-те-ри-сти-ці об-раз-ва-ня ап. Павла встає запитання: чи отримав апо- стол грецьке клас-сі-че-ське об-раз-ва-ня? На це можна дати цілком певний відповідь. По-перше, учи-ти-ва рез-ко от-ри-ца-тель-не від-но-ше-ня іуде-їв по-об-ще до гре-че-ського філософ- ско-му об-ра-зо-ва-нию, про що свід-д-тель-ству-ють сучасні-ні апо-сто-лу юдейські іс-точ-ні-ки (Йосиф Фла-вий) і гре-ко-рим-ські (Та-цит, Стра-бон) і осо-бен-но пар-тія фа-ри-се-єв-рев-ні-те-лей стро-го іудей-ського про -Сві-ще-ня, мож-но стверджувати, що ап. Па-вел си-сте-ма-ті-че-ського шкіль-ного гре-че-ського об-ра-зо-ва-ня не по-лу-пил. По-друге, мова послань ап. Пав-ла не є у власному смислі чистий грецький, шкільний мову, а мова провінційний. З іншого боку, ме-тод з-ло-же-ня думок у апо-сто-ла - не ме-тод шкільної гре-чеської ри-то-ри-ки, а близький до рав-він-ського, не за змістом, а за формою.
За вказаним даним сміло можна заключити, що ап. Па-вел си-сте-ма-ті-че-ського гре-че-ського об-ра-зо-ва-ня не мав. Однак, це не означає, що ап. Павло не був знаком з класичної літературою і філо-фі-ей; був зна-ком і досить хо-ро-шо. У користь цього-го го-во-рят не тільки його ци-та-ти з язи-че-ських і до того ж ма-ло з-вест-ных по-этов, а саме з Ара -та, кі-ли-кий-ця, слі-до-ва-тель-но, со-оте-че-ство-ні-ка ап. Пав-ла, і афін-ско-го по-ета Кле-ан-фа (), з афін-ско-го ко-мі-ка по-ета Ме-на-д-ра () і з Епі-ме- ні-так, крит-ського по-ця (), але ще більше його глибокі думки про сутність і розвиток язичницької ре- гії та філософії ().
Савл до сво-е-го виступу в Ієру-са-лі-ме на-ходив-ся в по-сто-ян-ній зв'язку з ака-де-ми-ей Га- ма-лі-і-ла та Ієру-са-лі-мом. Про це говорить і сам ап. Павло. «Життя мою від юності мо-ої, ко-то-рую сна-ча-ла проводив я зрід-ди на-ро-да мо-е-го в Єру-са-лі-мі, зна -ють всі юдеї; вони здавна знають про мене ». Тим більше, що в апо-сто-ла в Єру-са-лі-мі про-жи-ва-ли за-муж-ня сестра і пле-мін-ник.
З ака-де-мії Га-ма-лі-і-ла Савл вийшов жар-ким рев-ні-те-лем батьківських пред-дань (), тобто іудей-ство, по-ні-ма-е-моє як фа-рі-сей-ство, було для нього незиб-ле-мий іс-ти-ною, за ко-то-рую він го-тов був по-ло-жити свою душу.
Коли Савл озна-ко-мил-ся з хри-сти-ан-ством і чи бачив він Христа Спа-си-те-ля в пло-ти, мож-ни тільки до- гад-ки.
Почнемо з другого по-про-са.
Тарс відстоить від Ієру-са-лі-ма око-ло 600 кіло-метрів. По закінченні школи велику частину часу Савл, звичайно, проводив у Тарсі, але на великі свята - Великдень і Пя-ти-де-сят-ні-цу, ве-ро-ят-но, бував в Єру-са-лі-ме. Так де-ла-ли біль-шин-ство іуде-їв розсе-я-ня. Господь Ісус Христос також приходив до Єрусалиму на ці свята з Галії. У останню Пасху, закінчивши шу-ю розп'яттям Христа Спа-си-те-ля, весь
Ієру-са-лім на-ходив-ся в воз-буж-де-нии і осо-бен-но си-нед-рі-он. Якщо Савл був у цей час в Єру-са-лі-мі, він не міг не бачити Господа. Од-на-ко, ні де-е-пі-са-тель Лу-ка, ні сам ап. Павло в своїх посланнях не дають жодних указань, що Савл бачив у пло-ти Гос-по-да. Ніщо не ме-ша-ет зробити нам і таке перед-по-ло-же-ня: за тими чи іншими об-сто-я-тель-ствами Пасху, за-кон-чив- шу-ю-ся роз-п'я-ти-єм Гос-по-да, Савл проводив у себе в Тар-сі.
Коли Савл озна-ко-мил-ся з хри-сти-ан-ством, так-же немає певних указа-нь. Ми бачимо Савла при-сут-ству-ючим при по-би-е-нии кам-ня-ми ар-хі-ді-а-ко-на Сте-фа-на і імен-но охра-ня -ю-щим одеж-ду вбивць, що було, ве-ро-ят-но, в 36 р. по Р. X. . Треба думати, що Савл багато вже раніше знав і вивчив християнство і, звичайно, як «фа-рі-сей» став в оп-по- зи-цію но-во-му вченню, ніс-про-вер-гав-ше-му, за його поглядом, іудей-ство.
По-ві-ді-мо-му, участь у кро-ва-вої роз-праві над ар-хі-ді-а-ко-ном Сте-фа-ном було не першим де- лом рев-ності Савла до своєї вері і неприязні до християнства. Своєю ревністю в пре-слі-до-ва-нии хрі-сті-ан Савл ви-де-ля-ся з середовищі інших. Си-нед-рі-он, ви-пов-няв-ший функці-ції не тільки ви-ше-го ре-лі-ги-оз-но-го уч-жде-ня у єв-ре-єв, але і адмі-ні-стра-тив-но-го, і су-деб-но-го, за ревність Савла упов-но-мо-чив його на про-із-вод-ство роз-зиска-ка і на пре-слі-до-ва-ня хрі-сті-ан. У новому своєму положенні Савл показав собі ревністю незвичайним: «Ви чули, — пише він упо -слід-стві до га-лат-ским хри-сти-а-нам, - про моєму колишньому об-разі життя в юдействі, що я ж-сто-ко гнав Церкву Бо-жию і опусто-шал її, і процвітав в іудей-стві більше багатьох однолітків в ро де мо-єму, будучи невмі-рен-ним рев- ні-те-лем оте-че-ських мо-їх віддань» ().
Все це говорить за те, що Савл бачив у християнстві тільки одну небезпеку іудейству і по-цьому, природно, вос- став і во-ору-жився-ся проти нього. Де-е-пи-са-тель Лу-ка про цей час життя апо-сто-ла за-ме-ча-ет, що Савл «тер-зал Церква, входячи в до-ми і, вла-ча муж-чин і жен-щин, від-да-вал у тем-ни-цу».
Використання хри-сти-ан-ства Савл вважав борг-гом со-ве-сти і - мало того-го - справою бо-го-угод-ним.
За власною іні-ці-а-ті-ві, він ви-пра-ши-ва-є у пер-во-свя-щен-ні-ка, пред-се-да-те-ля сі- нед-рі-о-на (мав-ше-го голов-ний нагляд за всіма-ми си-на-го-га-ми, як в Юдеї, так і поза нею, і пра-во на-ла- гать ис-пра-ви-тель-ние ме-ры і на-ка-за-ния на на-ру-ши-те-лей за-ко-на), пов-но-мо-чі на арешт всіх хри- сти-ан.
Савл свій вибір зупинив на самому стародавньому сирійському місті Да-мас-ку, що стояв від Ієру-са-лі-ма на 300 кі-ло-метрів. Після го-не-ня на хри-сті-ан, по-слі-до-вав-ше-го за вбивством ар-хі-ді-а-ко-на Сте-фа-на, иеру-са -лім-ські хри-сти-ане роз-се-я-лися по різним го-ро-дам. Да-маск був гу-сто на-се-лен іуде-я-ми, і, слід-до-ва-тель-но, мож-но було розраховувати знайти там багато-го хрі-сті-ан.
На шляху в Да-маск відбувалося те надзвичайне діло бла-го-сти Божої, внаслідок кого-то ди-шав-ший гні- вом Савл, го-ні-тель Христа, пре-вра-тил-ся в Його рев-ност-ней-ше-го слу-жи-те-ля, са-мо-на-де-ян-ний і гордий фа-рі-сей став смирен-ним хри-сти-а-ні-ном, по-вер-жен був у порох юдей Савл, але повстав апо-стіл Павло. Де-е-пі-са-тель Лу-ка по-вест-ву-є, що, коли Савл зі сво-і-ми супут-ні-ка-ми наближався до Да-мас -ку і була близь-ка мета його пу-те-ше-ства, раптово Савла осі-яв світло з неба. «Він упав на землю і почув го-лос, що каже йому: Савле, Савле, що ти кажеш Ме-ня? — Він сказав: Хто Ти, Господи? Господь же сказав: Я Ісус, Которого ти кажеш. Труд-но тобі йти-ти проти рож-на ». Поза-зап-ний і надто яскраве світло так по-ді-ство-вало на зір Савла, що він пере-став бачити і колишні з ним люди повинні б чи вести його за руку. Три дні Савл не бачив, не їв і не пив. Ці три дні були му-ка-ми народження для Савла, часом пе-ре-хо-да від смерті до нового життя; і чим ре-ши-тель-ній і енер-гіч-ній був його ха-рак-тер, тим з біль-ши-ми му-ка-ми про-іс-хо-ді-ло воз-рож-де- ня Савла. Один бла-го-че-сти-вий чоловік з хри-сти-ан, ім'ям Ана-нія, воз-ро-див Савла святим хре-ще-ням-і і до-ставив йому ду- хов-не і ті-ліс-не ви-здо-рів-ле-ня.
За ве-ро-ят-но-му ис-чис-ле-нію, об-ра-ще-ня Савла па-да-є на 36 р. за Р. X. .
О-ра-ще-ня Савла — одне з незвичайних дій апостольської Церкви: воно дало хри-сти-ан-ському мі-ру ве- лі-чай-ше-го учи-те-ля і ис-тол-ко-ва-те-ля еван-гель-ського вчення; з іншою сто-ро-ни, - незвичай-но-вен-но-го ор-га-ні-за-то-ра і влашту-і-те-ля цер-ков-ного життя: весь то -гдаш-ний язи-ч-ський гре-ко-рим-ський світ зобов'язаний апо-сто-лу про-сві-ще-ні-ем світлом Хри-ст-вої іс-ти-ни.
Про-ра-ща-ючись безпосередньо до особисто-сті са-мо-го апо-сто-ла, ми повинні визнати вне-зап-ное об-ра-ще-ние ап. Пав-ла ве-ли-чай-шим і слож-ней-шим пси-хо-ло-гі-че-ським ак-том.
Не дивлячись на раз-но-об-ра-зіє ис-тол-ко-ва-ний вне-зап-но-го об-ра-ще-ня ап. Пав-ла, всі їх можна звести до двох основних: для одних о-ра-ще-ние Пав-ла - природне, пси-хо-ло-гі-че -ське яв-ле-ня, для інших-чу-дес-ное яв-ле-ня.
Хід думок перших сво-дит-ся до того, що ап. Па-вел був ві-зі-о-нер. Об-ра-ще-ня Павла яв-ля-ється «зовніш-ним від-ра-же-ні-єм його ду-хов-ної де-я-тель-ності». Павло — спочатку смертельний ворог християнства і хоче стерти його з особи землі. Чо-ло-вік глу-бо-ко ре-лі-гі-оз-ний і разом з тим прямий і ис-крен-ний, він не може миритися з ростом на -Ро-див-ше-го-ся хри-сті-ан-ства. Для Пав-ла, як пра-во-вер-но-го іудея, це рів-но-силь-но від-ре-че-нію від сво-е-го народу, його віри і бу -Ду-щих його ча-я-ний. Од-на-ко, пре-следуя хри-сти-ан, Павло не міг не об-ра-тити вни-ма-нія на чи-сто-ту їхнього життя, ве-ли-чие їх ду-ха, стійкість у ві-рі, відданість Рас-пя-то-му Христу. У душу Пав-ла за-кра-лася ис-кра со-мне-ния в пра-виль-но-сті сво-е-го об-раз-за думок. Чи не є Ісус, го-ни-мий мною, дійсний Мес-сія? Ось запитання, що став мучити Павла. Павло відчував, що він коливається. Після Єру-са-лім-ського по-гро-ма Па-вел на-прав-вил-ся в Да-маск. Під час до-ро-ги по спекотній пустелі си-ли його на-чи-на-ють ослаб-б-вати, душа його в зм'я-ті-ні: об-рази за -му-чен-них їм хри-сті-ан, по-бі-то-го кам-ня-ми Сте-фа-на му-чат його. А що в Да-мас-ку? Нові сцени дикої розправи. Заради чого? Від-ві-та Павло не на-ходив. Ду-шев-на му-ка повинна була знайти ви-хід. Почалося роздвоє-ня особистості. Об'єк-ти-ві-ру-ючи своє ду-шев-не на-стро-е-ние, Па-вел, як ві-зі-о-нер, ви-явив його в раптовому ві-де- ні Рас-пя-то-го. Христа і звісної нам бе-се-де з Ним. Таким чином, видіння Христа у Павла з'явилося простим резуль-та-том сло-жив-шей-ся іс-то-ри-че-ської об-ста-нов-ки та властивостей ду-хов-ної особ-ності Пав-ла.
Ре-нан спрощує вне-зап-ное об-ра-ще-ние Павла, пояснюючи його чи-сто слу-чай-ним об-сто-я-тель-ством. При під-ході Павла до Да-мас-ку роз-ра-зи-лась бу-ря в го-рах Лі-ва-на. Удар гро-ма, блис-нув-ша блискавка, ослі-пив-ша Павла, поверг-ли його на землю. У Пав-ла, крім того, ве-ро-ят-но, була-ли-хо-рад-ка, усу-гу-бив-ша нервова зі-сто-я-ня Пав- ла. Природне яв-ле-ня Па-вел прийняв за від-кровення. Йому здавалося, що він бачить і бе-се-ду-є з Христом, тим часом як це було ні більше ні менше, як суб'єкт. тив-не со-сто-я-ня апо-сто-ла. Чи можна з таким об'яс-не-ні-єм поза-зап-но-го об-ра-ще-ня ап. Пав-ла зі-гла-си-ся? На-тя-ну-тість, про-ти-во-ре-чіе іс-то-ри-че-ським фак-там, на-ду-ман-ний «пси-хо-ло-гізм» - ось що перед -став-ля-ють со-бій всі ці тео-рии, со-зна-тель-но не усма-ри-ва-ю-щі пер-ста Бо-жия в де-лі поза-зап-но-го про -Ра-ще-ня ап. Павла. Теорії ці про-ти-во-ре-чат, перш за все-го, ис-то-ри-че-ським даним. Тео-рії вне-зап-ное об-ра-ще-ние Пав-ла счі-та-ють про-стій гал-лю-ци-на-ці-ей, причому мас-со-вой, оскільки гал -лю-ці-на-ції під-вер-га-лись і супут-ні-ки Павла. Зовсім не так із-бра-жа-є-ся зі-би-тие в ис-то-ри-че-ських па-м'ят-ні-ках, ко-то-рі за су-ще-ству ис- то-ри-че-ської кри-ти-ки повинні мати від-прав-не зна-чення в розв'язанні по-про-са про об-ра-ще-ніе апо-сто-ла . Три рази про звернення Пав-ла го-во-рит-ся в книзі Де-я-ні - і у всіх цих трьох місцях на-ходимо вказ-за-ня , що опи-си-ва-е-моє со-би-тие со-вер-ши-лось чув-ствен-но ві-ди-мим об-разом, б-ло до-ступ-но вос-прі -я-тию зовнішніх почуттів.
Ві-зі-о-нер-ство, або гал-лю-ці-на-ція, як хиб-не зор-те-не відчу-ння по-рож-да-ет-ся ду-шев-ним рас -буд-ством, хворобою моз-га. Якщо допустити, що цим страждав ап. Павло, то до чого тоді супут-ники його, котрі на-блю-да-ли незвичай-не-яв-ле-ня? Не можемо ми допустити і масової гал-лю-ці-на-ції, тобто ап. Пав-ла і його супут-ників, тому що мас-со-ві гал-лю-ці-на-ції завжди мають зі-від-вет-ству-ю-щую під-го-тов- ку, чого не було при видінні на шляху в Да-маск, так як воно було «позап-но» (), в по-лу-ден-не вре- мя, т. е. коли небо б-ло, як це б-ва-є на во-сто-ці, со-вер-шен-но чи-сто. Що ж стосується пси-хо-ло-ги-че-ського-го пояснення яв-лення, то цей «психо-ло-гізм» з на-ча -ла до кінця на-ду-ман-ний. Думка, що Савл перед пу-те-ше-стві-ем в Да-маск почав-ко-ле-бать-ся в сво-ей при-вер-жен-ності до іудей-ству, рас-ка- і-вати-ся в ж-сто-ко-стях, при-чи-нен-них хри-сті-а-нам, по-ча-лось у нього «роз-дво-е-ня» особ-но-сті , за-кон-чив-ше-е-ся «об'єк-ті-ві-ро-ва-ні-єм» «суб'є-тив-них» його со-сто-я-ний - є, невдач -не перед-по-ло-же-ня, сто-я-че у пов-ному про-ти-во-ре-чіі з ис-то-ри-ей. Іс-то-рия ж го-во-рит ось що: «ди-ша угро-за-ми і вбив-ством на уч-ників Гос-по-да» (), «в надмірної про -тив них яро-сті »() - ось в ка-ком роз-по-ло-жен-ні ду-ха на-прав-вил-ся Савл в Да-маск. Чи є тут ознаки че-ло-ве-ка, на-чи-на-ю-ще-го при-ходити в роз-ка-я-ня? З питання Савла, зробленого Христу Спа-си-телю: «Хто Ти, Господи?». — неодмінно од-но: Савл зовсім не думав, як по-ла-га-ється, про Ісуса Христа. Отже, пси-хо-ло-гі-че-ське пояснення не ви-дер-жи-ва-є кри-ти-ки.
Що ж ка-са-ет-ся об'яс-не-ня Ре-на-ном вне-зап-но-го об-ра-ще-ня ап. Пав-ла під вли-я-ні-єм розігр-рав-шей-ся гро-зи, його треба визнано несерьез-ным. З яких-небудь джерел Ре-нан почерпнув, що при підході до Дамаску Павла і його супутників розігралася бу- ря? За якими це за-ко-нам слід-ду-є, що об-раз-ван-ний іудей, ка-ко-вим був Савл, гро-мо-ві роз-ка-ти прийняв за го-лос го-во-рив-ше-го до нього Христа Спа-си-те-ля? Все це плід до-су-жої, ли-шен-ної вся-кого ос-но-ва-ня, фан-та-зії ро-ма-ні-ста Ре-на-на.
По об-ра-ще-ні ап. Павло незабаром видалив-ся з Да-мас-ка в Аравію, тобто в сусідній з Да-мас-ком цар-ство на-ба-те-єв - ара -Бов. Скільки часу про-був ап. Павло в Аравії, точно невідомо, але, по-ви-ди-мо-му, близько трьох років. Ці-ллю цього-го від-буття в Аравію не була проповідь про Христа, оскільки про цю діяльність ні сам апостол, ні Де -е-пі-са-тель Лу-ка ні-чого не го-во-рят. Мета цього пу-те-ше-ства в Аравію була дру-гая — приготування се-бя на бла-го-вест-ні-че-ський подвиг через фор-ми-ро-ва-ня но-во-го хри-сті-ан-ського-го мі-ро-воз-зрі-ня. По-тря-се-ние, про-ис-шед-шее з апо-сто-лом, було чрез-вы-чай-но сильно; йому необхо-ди-ма була спокійна об-ста-нов-ка, да-вав-шая мож-ність зі-сре-до-то-чити-ся в се-бе са -мом, щоб пе-ре-ра-бо-тати по-лу-чен-не зви-ше від-кро-ве-ня. Яв-ле-ня на шляху до Да-мас-ку да-ло нове на-прав-ле-ние всієї внутрішньої його життя, чуже його колишнім поглядом і убеж-де-ні-ям. У такому положенні природний вихід - віддалення від шумного життя і зосереджене спокій. У ис-клю-чи-тель-ной об-ста-нов-ке про-ис-хо-ди-ло фор-ми-ро-ва-ня но-во-го хри-сти-ан-ско-го ми -ро-со-зер-ца-ня апо-сто-ла. Пи-са-ний но-во-за-вет-них ще було; сущ-ство-ва-ло тільки-но зуст-ное пре-да-ние, хра-ни-те-ли ко-то-ро-го були апо-сто-ли — са-мо-вид- ци Гос-по-так. Але оскільки ап. Па-вел був нещодавно го-ні-те-лем Хрі-ста і му-чи-те-лем хри-сти-ан, то шлях на-учения іс-ти-нам віри від апо-сто -лов був по-ка від-ре-зан, та й зовні-ня об-ста-нов-ка була проти цього. Залишався один шлях - са-мо-поглиб-лення і від-кровення зви-ше. Цим шляхом і отримав апостол вчення про іс-ти-нах і тай-нах хри-сти-ан-ства. «Еван-ге-ліє, ко-то-рое я бла-го-вест-во-вал, - го-во-рил апо-стіл, - не є че-ло-ве-че-ське, бо і я при -няв його і навчився не від че-ло-ве-ка, але через від-кро-ве-ня Ісуса Христа ».
З Аравії ап. Павло знову повернувся в Да-маск, але, зважаючи на його сміливого виступу тут з вченням про Ісуса Христа, він воз-будив до себе ненависть іудеїв і вони задумали погубити його. Вони воз-бу-ди-ли проти нього на-мест-ни-ка Аре-фи, ца-ря Ара-вий-ского, ко-то-рий по-ставив варту у во- рот го-ро-да з метою схопити ап. Павла. Друзі ж ап. Пав-ла, од-на-ко, врятував його, спустив-ши в кошику з вікна од-но-го до-ма, при-ми-кав-шого до міста -ській стіні, і, таким чином, він уникнув зло-умиш-лен-них іудеїв.
З Да-мас-ка ап. Павло вперше по своєму об-ра-ще-нии від-прав-вил-ся в Ієру-са-лім, з метою побачити-ся, як го-ворить він сам, із ап. Петром.
Ап. Павло, прийшовши в Єрусалим, зустрів до себе природне недовір'я: всі боялися його, не вірячи, що він ті -Перь учень Гос-по-так. Над-ле-жа-ло пред-став-віть по-ру-чи-те-ля в ис-крен-ності своїх дій і намірів. Та-ко-го по-ру-чи-те-ля ап. Павло знайшов у ліці ап. Вар-на-ви, з ко-то-рим, віро-ят-но, був зна-ком раніше. Ап. Вар-на-ва поль-зо-вал-ся ува-же-ні-єм у ієру-са-лім-ських хри-сті-ан. Він пред-ставив Павла апо-сто-лам, розповідав по-дроб-но про чу-дес-ном про-ра-ще-нии його, про рев-ност-ном його про-по -Ве-да-нии Хрі-ста в Да-мас-ці. По-до-зре-ни-ям був по- ло-жен конець, і ап. Павло вступив у спілкування з апо-сто-ла-ми.
У Єру-са-лі-мі ап. Павло про-був усього п'ят-на-дцять днів, з апо-сто-лів, окрім Петра і Іа-ко-ва, бра-та Гос-під-ня, ні-кого не бачив. Бо перебування в Єру-са-лі-мі недав-не-го го-ні-те-ля Христа, а тепер рев-ност-но-го Його після-до -ва-те-ля б-ло небез-опас-но для життя апо-сто-ла, до чого б-ли до-ста-точ-ні ос-но-ва-ня, то він ве- ру-ю-щи-ми був пре-про-вож-ден в Ке-са-рию, а потім у свій рідний міст Тарс і там до-жи-дав-ся даль-ній-ших по -ве-ле-ний Гос-по-так.
Тим часом хри-сти-ане, роз-се-ян-ні після го-не-ня на ар-хі-ді-а-ко-на Сте-фа-на, при-несли сло- в еван-гель-ской про-по-ве-ді на ост-рів Кіпр, у Фіні-кію і Ан-тіо-хію Сі-рій-ську. У по-останній сло-во Боже да-ло осо-бен-но рясні схо-ди. Почувши про це, ієру-са-лім-ські хри-сти-ани по-чли по-лез-ним по-слати в Ан-тіо-хію для зміцнення-ня у ві-рі ан-тіо-хій -ців ап. Вар-на-ву. Вар-на-ва при-влек до про-по-вед-ні-че-ської де-я-тель-ності ап. Пав-ла, для чого спе-ці-аль-но ходив до нього в Тарс (Тарс від Ан-тіо-хії на-хо-дит-ся в рас-сто-я-ні око-ло 150 ки -лом.).
Цілий рік апо-сто-ли Па-вел і Вар-на-ва труди-лися над устро-е-ні-єм ан-тіо-хій-ської Церкви, і труди їх не б- чи на-прас-ни: Церква в Ан-тіо-хії через-ви-чай-но при-розумно-жи-лась. У цій першій між ду язич-ні-ка-ми хри-сті-ан-ської громаді ап. Павло знайшов місце для своєї де-я-тель-но-сті, ко-то-рую він проявив-тепер в об-шир-них раз-ме-рах.
З Ан-тіо-хії ап. Павло здійснив другий шлях в Єру-салім. По-водом до цього шляху був голод, передбачений у Ан-тіо-хії про-ро-ком Ага-вом. Ап. Павло і Вар-на-ва були послані в Єру-салім з милостиною для бідних християн. Це пу-те-ше-ство мало ме-сто в рік смер-ти Іро-да Агрип-пи і, згід-но Йосипу Фла-вію, повинно бути від-не-се-но до 44 го-ду по Р. X. Після ко-рот-ко-го пре-би-ва-ня в Єру-са-лі-ме Па-вел і Вар-на-ва знову воз-вра-ти -лися в Ан-тіо-хію і взяли з собою пле-мін-ні-ка Вар-на-ви Іоан-на Мар-ка
свящ. Н. Нікольський, доц. Мос-ків-ської Ду-хов-ної Ака-де-мії
Жур-нал Мос-ків-ської Пат-рі-ар-хії
№ 8 серпень, 1950 р.
Про прекрасне знання Свящ. Пі-са-ня ап. Пав-лом говорить той факт, що згодом у своїх посланнях апостол приводить цитати зі Свящ. Пи-са-ня по па-м'я-ті і ча-сто в од-ній ко-рот-кою ци-та-ті об'є-ня-є те, що со-дер-жит-ся в роз-лич -них місцях, напр., ; і ряд інших.
Під час становлення та поширення християнства з'явилося багато значних історичних постатей, які зробили великий внесок у спільну справу. Серед них можна виділити апостола Павла, якого багато релігієзнавців ставляться по-різному.
Хто такий апостол Павло, чим він відомий?
Одним із найвидатніших проповідників християнства була апостол Павло. Він брав участь у написанні Нового Завіту. Протягом багатьох років ім'я апостола Павла було певним прапором боротьби проти язичництва. Історики вважають, що його вплив на християнську теологію було найефективнішим. Святий апостол Павло досяг великого успіху у своїй місіонерській діяльності. Його «Послання» стали основними для написання Нового Завіту. Вважається, що Павло написав приблизно 14 книг.
Де народився апостол Павло?
Згідно з існуючими джерелами народився святий у Малій Азії (сучасній Туреччині) у місті Тарсі у І столітті н.е. у заможній сім'ї. При народженні майбутній апостол отримав ім'я Савл. Апостол Павло, біографія якого ретельно вивчена дослідниками, був фарисеєм, і його виховували у суворих канонах іудейської віри. Батьки вважали, що з сина вийде учитель-богослов, тому його було відправлено на навчання до Єрусалиму.
Важливо звернути увагу на те, що апостол Павло мав римське громадянство, яке давало низку привілеїв, наприклад, людину не можна було заковувати в кайдани, доки суд не визнає винності. Римський громадянин звільнявся від різних фізичних покарань, які були ганебними, і від страти, що принижує гідність, наприклад, розп'яття. Римське громадянство було враховано і за страти апостола Павла.
Апостол Павло – житіє
Вже було сказано, що Савл народився в багатій сім'ї, завдяки чому батько та мати змогли дати йому гарну освіту. Хлопець знав Тору та вмів її тлумачити. Згідно з існуючими даними, він входив до складу місцевого синедріону – вищої релігійної установи, яка могла проводити суди над людьми. Тут Савл вперше зіткнувся з християнами, які були ідеологічними ворогами фарисеїв. Майбутній апостол зізнавався, що багато віруючих за його наказом опинилися у в'язниці і були вбиті. Однією з найвідоміших страт за участю Савла було закидання камінням святого Стефана.
Багатьох цікавить, як Павло став апостолом, і з цим перетворенням пов'язана історія. Савл разом із ув'язненими християнами йшов до Дамаску, щоб ті отримали покарання. На дорозі він почув голос, що йшов з небес, і звертався до нього на ім'я і питав, чому він жене його. Згідно з переказами, це до Савла звертався Ісус Христос. Після цього чоловік осліп на три дні, а повернути зір йому допоміг дамаський християнин Ананій. Це змусило Савла повірити в Господа та стати проповідником.
Апостол Павло, як зразок місіонера, відомий своєю суперечкою з одним із головних помічників Христа – апостолом Петром, якого він звинуватив у тому, що той проповідує нещиро, намагаючись викликати симпатію у язичників і не накликати на себе засудження єдиновірців. Багато релігієзнавців запевняють, що Павло вважав себе більш досвідченим завдяки тому, що він добре знався на Торі і його проповіді звучали переконливіше. За це його прозвали "апостолом язичників". Варто зауважити, що Петро не став сперечатися з Павлом і визнав його правоту, тим більше йому було знайоме таке поняття, як лицемірство.
Як помер апостол Павло?
У ті часи язичники переслідували християн, особливо проповідників віри і жорстоко з ними розправлялися. Своєю діяльністю апостол Павло нажив величезну кількість ворогів серед юдеїв. Його спочатку заарештували та відправили до Риму, але там його випустили. Історія про те, як бал страчено апостолом Павлом, починається з того, що він звернув у християнство двох наложниць імператора Нерона, які відмовилися займатися з ним тілесними втіхами. Володар розлютився і наказав заарештувати апостола. За наказом імператора Павлу відрубали голову.
Де похований апостол Павло?
На місці, де був страчений і похований святий, був побудований храм, який назвали Сан-Паоло-фуорі-ле-Мура. Його вважають одним із найвеличніших церковних базилік. У день пам'яті Павла у 2009 році папа римський розповів про те, що було проведено наукове дослідження саркофагу, розташованого під вівтарем храму. Експерименти довели, що у ньому було поховано біблійний апостол Павло. Папа римський сказав, що коли всі дослідження будуть закінчені, саркофаг буде доступним для схиляння віруючих людей.
Апостол Павло – молитва
За свої діяння святий ще за життя отримав від Господа дар, що дає можливість зцілювати хворих людей. Після його смерті допомагати стала його молитва, яка, за свідченнями, зцілила величезну кількість людей від різних захворювань і навіть смертельних. Згадується апостол Павло в Біблії та його величезна сила здатна зміцнити в людині віру та спрямувати його на праведний шлях. Щира молитва допоможе захиститися від бісівських спокус. Священнослужителі вважають, що будь-яке прохання, яке йде від щирого серця, буде почуте святим.
Святий Павло,Савл, що спочатку носив єврейське ім'я, належав до коліна Веніамінова і народився в кілікійському місті Тарсе (у Малій Азії), який тоді славився своєю грецькою академією та освіченістю своїх жителів. Як уродженець цього міста, що походив від іудеїв, що вийшов із рабства у римських громадян, Павло мав права римського громадянина. У Тарсі Павло отримав своє перше виховання і, мабуть, там-таки познайомився з язичницької культурою, бо у його промовах і посланнях ясно проглядають сліди знайомства з язичницькими письменниками.
Наступну освіту він здобув у Єрусалимі, в славині тоді рабинської академії у знаменитого вчителя Гамаліїла, який вважався знавцем Закону і, незважаючи на приналежність до партії фарисеїв, був людиною вільнодумцем і любителем грецької мудрості. Тут же, за звичаєм, прийнятим у євреїв, молодий Савл вивчив мистецтво робити намети, яке потім допомогло йому заробляти кошти на їжу власною працею.
Молодий Савл, мабуть, готувався до посади рабина (релігійного наставника), а тому відразу ж після закінчення свого виховання та освіти він виявив себе сильним ревнителем фарисейських переказів і гонителів віри Христової. Можливо, за призначенням синедріона він став свідком смерті першомученика Стефана, а потім отримав владу офіційно переслідувати християн навіть за межами Палестини в Дамаску.
Господь, який побачив у ньому «судину обрану Собі», на шляху до Дамаску чудовим чином закликав його до апостольського служіння. Під час подорожі Савла висвітлив яскраве світло, від якого він сліпим упав на землю. З світла пролунав голос: «Савле, Савле, чому ти женеш Мене?» На запитання Савла: Хто Ти? - Господь відповів: «Я Ісус, Якого ти женеш». Господь наказав Савлу йти до Дамаску, де йому буде вказано, що робити далі. Супутники Савла чули голос Христа, але світла не бачили. Наведений під руки в Дамаск, Савл осліплий був навчений вірі і на третій день хрещений Ананією. У момент занурення у воду Савл прозрів. З цього часу він став ревним проповідником раніше гнаного вчення. На якийсь час він вирушив до Аравії, а потім знову повернувся до Дамаску для проповіді про Христа.
Лють юдеїв, обурених його зверненням до Христа, змусила його втекти до Єрусалиму, де він приєднався до громади віруючих і познайомився з апостолами. Через замах елліністів убити його, він вирушив до свого рідного м. Тарса. Звідси близько 43 року він був викликаний Варнавою в Антіохію для проповіді, і потім мандрував разом з ним до Єрусалиму, куди привів допомогу нужденним.
Незабаром після повернення з Єрусалиму - за наказом Святого Духа - Савл разом з Варнавою вирушив у свою першу апостольську подорож, що тривала з 45 по 51 рік. Апостоли пройшли весь острів Кіпр, і з того часу Савл, який навернув до віри проконсула Сергія Павла, називається вже Павлом. За цей час місіонерської подорожі Павла та Варнави були засновані християнські громади в малоазійських містах: Антіохії Пісідійській, Іконії, Лістрі та Дервії. У 51 році святий Павло взяв участь в Апостольському Соборі в Єрусалимі, де гаряче повставав проти необхідності для язичників, які стали християнами, дотримуватись обрядів Мойсеєвого закону.
Повернувшись до Антіохії, апостол Павло у супроводі Сили зробив другу апостольську подорож. Спочатку він відвідав раніше засновані ним церкви в Малій Азії, а потім перейшов до Македонії, де заснував громади у Філіппах, Солуні та Верії. У Лістрі святий Павло придбав улюбленого учня свого Тимофія, а від Троади продовжував подорож з Євангелістом Лукою, який приєднався до них. З Македонії святий Павло перейшов до Греції, де проповідував в Афінах та Коринті, затримавшись в останньому на півтора роки. Звідси він послав два послання Солунянам. Друга подорож тривала з 51 до 54 року. Потім святий Павло вирушив до Єрусалиму, відвідавши дорогою Ефес та Кесарію, а з Єрусалиму прибув до Антіохії.
Після недовгого перебування в Антіохії апостол Павло зробив третю апостольську подорож (56-58 рр.), відвідавши спочатку, за своїм звичаєм, раніше засновані малоазійські церкви, а потім зупинився в Ефесі, де протягом двох років займався щодня проповіддю в училищі Тирану. Звідси він написав своє послання до Галатів (з приводу посилення там партії юдіючих) і перше послання до Коринтян (з приводу заворушень, що виникли, і у відповідь на лист Коринтян до нього). Народне повстання, підняте срібних справ майстром Димитрієм проти Павла, змусило апостола залишити Ефес, і він вирушив до Македонії, а потім до Єрусалиму.
В Єрусалимі через народний заколот, що виник проти нього, апостол Павло був узятий під варту римською владою і опинився в ув'язненні, спочатку при проконсулі Феліксі, а потім при зміні його проконсула Фесті. Це сталося в 59 році, а через два роки апостол Павло, як римський громадянин, за його бажанням був відправлений до Риму на суд кесаря. Зазнавши корабельної аварії у о. Мальти, апостол лише влітку 62 року досяг Риму, де користувався великою поблажливістю римської влади і вільно проповідував. З Риму апостол Павло написав свої послання до Пилип'ян (з вдячністю за надіслану йому з Епафродітом грошову допомогу), до Колосян, до Ефесян і до Філімона, жителю Колос (з приводу раба Онисима, що втік від нього). Всі ці три послання були написані у 63 році та відправлені з Тихіком. З Риму незабаром написано і послання до палестинських євреїв.
Подальша доля апостола Павла точно не відома. Дехто вважає, що він залишався в Римі і за наказом Нерона був відданий мученицькій смерті в 64 році. Але є підстави припускати, що після дворічного ув'язнення та захисту своєї справи перед сенатом та імператором апостол Павло був звільнений і знову мандрував на Схід. Вказівки цього можна знайти у його «пастирських посланнях» - до Тимофія і Титу. Пробувши довгий час на острові Кріт, він залишив там свого учня Тита для висвячення пресвітерів по всіх містах, що свідчить про висвячення ним Тита в єпископи Критської церкви. Пізніше у своєму посланні до Тита апостол Павло наставляє його як проходити обов'язки єпископа. З цього ж листа видно, що він припускав провести ту зиму в Нікополі, поблизу рідного Тарса.
Навесні 65 року він відвідав решту малоазійських церков і в Мілеті залишив хворого Трофима, через якого сталося обурення проти апостола в Єрусалимі, що спричинило його перший висновок. Чи проходив апостол Павло через Ефес, невідомо, оскільки він говорив, що пресвітери ефесські вже не побачать його обличчя, але він, мабуть, в цей час висвятив Тимофія в єпископа для Ефеса. Далі апостол пройшов через Троаду і досяг Македонії. Там він почув про посилення лженавчання в Ефесі і написав своє перше послання до Тимофія. Пробувши деякий час у Коринті і зустрівшись на шляху з апостолом Петром, Павло разом з ним продовжував шлях через Далматію та Італію, дійшов до Риму, де залишив апостола Петра, а сам уже в 66 році вирушив далі на захід, дійшовши, мабуть, до Іспанії.
Після повернення до Риму він був знову ув'язнений у в'язницю, в якій і перебував до смерті. Існує переказ, що після повернення до Риму він проповідував навіть при дворі імператора Нерона і звернув до віри в Христа його улюблену наложницю. За це він був відданий суду, і хоча милістю Божою врятований був, за власним виразом, від левиних щелеп, тобто від з'їдання звірами в цирку, проте був ув'язнений.
Після дев'ятимісячного ув'язнення він був усічений мечем, як римський громадянин, неподалік Риму в 67 році після Р. X., в 12 рік царювання Нерона.
Апостол Павло написав 14 послань, що є систематизацією християнського вчення. Ці послання, завдяки його широкій освіті та проникливості, вирізняються великою самобутністю.
Апостол Павло, як і апостол Петро, багато попрацював у поширенні Христової віри і справедливо шанується разом із ним «стовпом» Церкви Христової та першоверховним апостолом. Вони обидва мученицько померли в Римі за імператора Нерона, і їх пам'ять святкується в один день.
Павле, поринемо в життя цього великого святого. Апостол Павло - одна з найбільших постатей у всесвітній історії та один із головних ватажків древніх християн, він же є одним із авторів книг Святого Письма. Ким він був і коли відзначають іменини Павла за церковним календарем, спробуємо розібратися далі.
Адольф Гітлер ненавидів його ім'я, оскільки вважав його винуватцем руйнації Римської імперії. Знамениті вчені Микола Глибоковський та Альфред Гарнак вказували на те, що лише завдяки своїй сильній волі апостол Павло вивів християнство на терени всього світу. Лікар і філософ казав, що саме святий Павло розвинув той дух, який заклав Ісус Христос в Євангеліє. І це правда.
історія життя
Латинською мовою його ім'я звучить як Paulus, єврейською - Шаул (Савл). Він народився в першому столітті нашої ери (сучасна Туреччина) у місті Тарсі, тут перетиналися впливи Сходу і Заходу. Як і його батько, він був справжнім фарисеєм і римським поданим, вихованим у суворих канонах іудейської віри та навчений ремеслу - шиття наметів. Рідні вірили в те, що він стане учителем-богословом, тому й відправили його вчитися до Єрусалиму до відомого рабина Гамаліїла. Відразу слід зазначити, що це були благочестиві зберігачі давніх традицій Старого Завіту.
Отже, перш ніж розпочати впритул до теми «Павло: іменини, день ангела», ще трохи дуже цікавою та пізнавальною інформацією про життя цього великого святого.
Святий Стефан
Так от цей Гамаліїл серйозно попереджав Синедріон про те, щоб вони не сміли переслідувати учнів Христа. Серед усіх учнів, за словами самого ж Павла, він був ревним до Божого закону, хоча спочатку ще зовсім молодим юнаком він був свідком страти над першим християнським мучеником святим Стефаном. Коли його закидали камінням, Савл стеріг одяг катів. Тоді в його серці щось ворухнулося, адже він бачив, як стійко переносив усі муки за віру цей християнин.
Одного разу Павло вирушив до Дамаску, щоб вкотре розправитися з новим рухом назарян і послідовників Христа, і в дорозі з ним заговорив Христос, який запитав його, за що він жене його. З тієї хвилини Павла як підмінили, і він сам стає проповідником життя Христа.
початок
Перші учні Христа були простими і неосвіченими людьми, які донесли до нас євангелію. Павло не входив до числа він увійшов до числа наступних сімдесяти апостолів. Потрібна була нова людина, повна сили Божої у всеозброєнні богословських навчань.
Варнава - засновник єрусалимської церкви - сам прийшов за Савлом до Тарсу, щоб він почав свою діяльність в Антіохії. Він же й назвав майбутнього святого.
Проповідництво
Антіохійці знали історію його чудового бачення і чекали від нього чогось неймовірного, проте перед ними з'явився непоказний, лисуватий, невеликий на зріст чоловік. Непоказну зовнішність перебивав вогонь у його очах: будучи апостолом, він не бачив живого Христа, але завжди відчував його своїм внутрішнім оком. Очікуючи на Його друге пришестя, Павло мав величезний проповідницький план завоювання світу.
Він пішов проповідувати по землі язичницькій, був у Македонії та Афінах, де заснував Коринфінську церкву. Він також дійшов Риму, де у результаті закінчив життя мучеником. Як громадянин Римської імперії, йому відсікли голову мечем.
Апостол
Багато землі проповідував Павло. Іменини його православна церква вшановує 29 червня. написав 14 послань, які є систематизацією християнського вчення. Савл (Павло) ніс віру в Спасіння у єдності з Богом, абсолютному до Нього довірі та з'єднанні з Ним. Адже це найголовніше, чого має прагнути весь людський рід землі. Людина слабка і смиренна, одна не зможе набути єдності з Боголюдиною. Для того треба, щоб Бог Сам прийшов і втілився в людині, тоді утворюється міст та двері у вічність. Хто звертається до Христа, той, хто слухає голос безмовності і бачить обличчя невидимого, той з любов'ю і назавжди з'єднається з ним. Саме так, сильно і глибоко, через серце та душу, відчув цю премудрість Духа Божого апостол Павло. Іменини цього святого – справді велике свято для будь-якого християнина.
"Я найменший з Апостолів, і недостойний називатися Апостолом, тому що гнав церкву Божу. Але благодаттю Божою є те, що є; і благодать Його в мені не була марна" (1Кор.15:9-10) - так характеризує себе сам великий "Апостол мов" (прозвання, під яким святий Апостол Павло увійшов до історії християнської Церкви). Наділений від природи багатими розумовими здібностями, він був вихований і навчений у строгих фарисейських правилах і, за його власними словами, процвітав у юдействі багатьох своїх однолітків, бо був непомірним ревнителем батьківських своїх переказів (Галат.1:14). Коли ж Господь, який обрав його від утроби матері, покликав його до Апостольського служіння, він усю енергію, всі сили свого великого духу присвятив проповіді імені Христового серед язичників усього тодішнього культурного світу, після того, як зазнав багато скорбот від своїх сліпучих і запеклих проти Христа родичів. .
Апостол Павло. Мініатюра, 1125–1150 роки.
Вивчаючи життя і праці святого Апостола Павла за Книгою Дій святих Апостолів, воістину не можна не здивуватися від надзвичайної незламної енергії цього великого "Апостола мов".
Важко уявити собі, як це людина, яка не мала потужного організму і міцних фізичних сил (Гал.4:13-14), могла перенести стільки неймовірних труднощів і небезпек, скільки довелося перенести їх святому Апостолу Павлу, заради слави імені Христового. І що особливо чудово: у міру множення цих труднощів і небезпек, полум'яна ревнощі його та енергія не тільки не применшувалася, а ще більше спалахувала і гартувалася, як сталь. Вимушений згадати для навчання Корінфян про свої подвиги, він так про них пише:
"Я набагато більше був у працях, безмірно в ранах, більше в темницях і багаторазово при смерті. Від Юдеїв п'ять разів дано мені було по сорок ударів без одного; три рази мене били палицями, одного разу камінням побивали, три рази я терпів аварію корабля, ніч і день пробув у глибині морській; багато разів був у подорожах, у небезпеці на річках, у небезпеці від розбійників, у небезпеці від одноплемінників, у небезпеці від язичників, у небезпеці в місті, у небезпеці на пустелі, у небезпеці на морі, у небезпеці між лжебратими, у праці й у виснаженні, часто у чуванні, у голоді й спразі, часто у пості, на холоді та в наготі” (2 Кор.11:23-27).
І справді, без Божої благодаті звичайна людина не змогла б підняти таких праць і здійснити стільки подвигів. Наскільки мужнім, прямим і непохитним у своїх переконаннях являв себе Павло перед царями і владиками, настільки ж рішучий і щирий був він і у стосунках зі своїми побратимами - апостолами: так одного разу він не зупинився навіть перед викриттям самого апостола Петра, коли цей великий апостол дав. привід до нарікання в малоазійській столиці язичництва Антіохії (Гал.2: 11-14). Цей факт важливий, між іншим тим, що ясно говорить проти хибного вчення римо-католиків про те, ніби святий Апостол Петро був поставлений Господом - "князем над іншими Апостолами" і як би заступником Самого Господа (від чого і папи римські начебто носять титул "Намісників Сина Божого").
Хіба посмів би святий Апостол Павло, колишній гонитель Церкви Христової і пізніше за інших прийшов до Апостольського служіння, викривати Самого заступника Господа Ісуса Христа в Апостольському лику? Це зовсім неймовірно. Святий Павло викрив святого Петра, як рівного рівного, як брат брата.
Молодий Савл, мабуть, готувався до посади рабина, а тому відразу ж після закінчення свого виховання та освіти він виявив себе сильним ревнителем фарисейських переказів і гонителем віри Христової: можливо, за призначенням синедріона, він був свідком смерті першомученика Стефана (Діян.7: 58; 8:1), а потім отримав владу офіційно переслідувати християн навіть за межами Палестини в Дамаску (9:1-2). Господь, що побачив у ньому посудину, обрану Собі, на шляху до Дамаску чудовим чином закликав його до Апостольського служіння.
Звернення Савла до Господа Ісуса Христа
Будучи хрещений Ананією, він став ревним проповідником раніше гнаного ним вчення. На якийсь час він вирушив до Аравії, а потім знову повернувся до Дамаску для проповіді про Христа.
Лють обурених його зверненням до Христа іудеїв змусила його втекти до Єрусалиму (Дії 9:23 - в 38 р. за Р. Хр.), де він приєднався до суспільства віруючих.
Після недовгого перебування в Антіохії святий Павло зробив третю апостольську подорож (56-58 рр.), відвідавши насамперед, за звичаєм своїм, раніше засновані мало-азійські церкви, а потім заснував своє перебування в Ефесі, де протягом двох років займався щодня проповіддю. в училищі якогось Тірана. Звідси він написав своє послання до Галатів, з приводу посилення там партії юдіючих, і перше послання до Коринтян, з приводу заворушень і у відповідь на лист Коринтян до нього.
Подальша доля святого Апостола Павла точно невідома. Деякі вважають, що він залишався в Римі і за наказом Нерона був відданий мученицької смерті в 64 р. Але є підстави припускати, що після дворічного ув'язнення Павлу дано свободу, і він зробив четверту апостольську подорож, на яку вказують його так зв. "пастирські послання" - до Тимофія та Тита. Після захисту своєї справи перед сенатом та імператором святого Павла було звільнено від уз і знову подорожував на Схід: пробувши довгий час на о. Крите і залишивши там учня свого Тита для висвячення по всіх містах пресвітерів (Тит.1: 5), що свідчить про постачання їм Тита в єпископа Критської церкви, святий Павло проходив Малою Азією, звідки і написав послання до Тита, наставляючи його, як проходити обов'язки єпископа. З послання видно, що він припускав провести ту зиму 64 р. у Нікополі (Тит.3: 12) поблизу Тарса.
Там він почув про посилення лженавчання в Ефесі і написав своє перше послання до Тимофія. Пробувши деякий час у Коринті (2Тим.4:20) і зустрівшись на шляху з Апостолом Петром, Павло разом з ним продовжував шлях через Далматію (2Тим.4:10) та Італію, дійшов до Риму, де залишив Апостола Петра, а сам уже в 66 р. вирушив далі на захід до Іспанії, як передбачав здавна (Рим.15:24) і як стверджує переказ. Там же або вже після повернення до Риму він був знову укладений у узи ("другі узи"), в яких і перебував до смерті. Є переказ, що після повернення до Риму він проповідував навіть при дворі імператора Нерона і звернув до віри в Христа його улюблену наложницю. За це він був відданий суду, і хоча милістю Божою позбавлений був, за власним виразом, від левиних щелеп, тобто від з'їдання звірами в цирку (2Тим.4:16-17), однак, був ув'язнений. З цих других кайданів він написав до Ефесу друге послання до Тимофія, запрошуючи його до Риму, у передчутті своєї смерті, на останнє побачення. Переказ не каже, чи встиг Тимофій застати живим свого вчителя, але він розповідає, що сам Апостол уже недовго чекав свого мученицького вінця.
Після дев'ятимісячного ув'язнення він був усічений мечем, як римський громадянин, неподалік Риму. Це було 67 р. по Р. Х. в 12-ий рік царювання Нерона.
При загальному погляді життя святого Апостола Павла видно, що вона різко ділиться на дві половини. До свого звернення до Христа святий Павло, тоді Савл, був суворим фарисеєм, виконавцем закону Мойсеєва та батьківських переказів, які думали виправдатися справами закону та ревнощами до віри отців, що доходила до фанатизму. По зверненні своєму він став Апостолом Христовим, повністю відданим справі євангельського благовістя, щасливим своїм покликанням, але усвідомлюючи своє власне безсилля при виконанні цього високого служіння і приписуючи всі свої справи і заслуги благодаті Божої. Самий акт свого звернення до Христа святий Павло представляє як виключно дію благодаті Божої. Все життя Апостола до навернення, на глибоке переконання його, було оманою, гріхом, і вело його не до виправдання, а до осуду, і тільки благодать Божа витягла його з цієї згубної помилки. З цього часу святий Павло намагається лише бути гідним цієї благодаті Божої і не ухилятися від свого покликання.
Треба твердо знати і пам'ятати, що Апостолу Павлу під час його проповідницької діяльності довелося винести наполегливу боротьбу з протидією юдеїв та юдіючих християн. Багато хто з іудеїв і після прийняття християнства тримався погляду, що і для християн необхідне ретельне виконання всіх обрядових приписів Мойсея закону. Вони спокушали себе гордовитою думкою, що Христос прийшов на землю для спасіння тільки юдеїв, а тому язичники, які бажають спастися, повинні спочатку стати юдеями, тобто прийняти обрізання і навикнути до виконання всього Мойсеєвого закону. Ця помилка так заважала поширенню християнства серед язичників, що Апостоли мали скликати в 51 р. в Єрусалимі собор, який скасував обов'язковість обрядових постанов закону Мойсеєва для християн. Але і після цього собору багато юдіючих християн продовжували наполегливо триматися свого колишнього погляду і згодом зовсім відокремилися від Церкви, склавши своє єретичне суспільство. Ці єретики, протидіючи особисто святому апостолу Павлу, вносили смуту в церковне життя, користуючись відсутністю святого апостола Павла в тій чи іншій церкві. Тому святий Павло у своїх посланнях і змушений був постійно наголошувати на тому, що Христос - Спаситель всього людства, - як юдеїв, так і язичників і що рятується людина не виконанням обрядових справ закону, а лише вірою в Христа. На жаль, ця думка святого Апостола Павла була перекручена Лютером і його послідовниками протестантами у тому сенсі, ніби святий Апостол Павло заперечує значення взагалі будь-яких добрих справ для спасіння. Якби це було так, тоді не говорив би святий Павло в 1 Посланні до Коринтян у XIII розділі, що якщо "маю всяке пізнання і всю віру, так що можу і гори переставляти, а не маю любові, - то я ніщо", бо любов якраз і виявляє себе у добрих справах.
Аверкій Таушев, архієпископ
Біблійні посилання
1. "І процвітав у Юдеї більше багатьох однолітків у моєму роді, будучи непомірним ревнителем батьківських моїх переказів".
2. "Знаєте, що, хоч я в немочі плоті благовістив вам уперше, але ви не знехтували спокусою мою в тілі моїм і не погордували ним, а прийняли мене, як ангела Божого, як Христа Ісуса".
3. "Коли ж Петро прийшов до Антіохії, то я особисто протистав йому, тому що він піддавався наріканню. Бо, до прибуття деяких від Якова, їв разом з язичниками; а коли ті прийшли, почав таїтися і усуватися, побоюючись обрізаних. Разом з ним лицемірили й інші юдеї, так що навіть Варнава був захоплений їх лицемірством. іудейськи, то навіщо язичників змушуєш жити по-іудейськи?
4. "Бо ми Ним живемо і рухаємося і існуємо, як і деякі з ваших поетів говорили: "Ми Його і рід"".
5. "Не обманюйтеся: худі спільноти розбещують добрі звичаї".
6. З них самих один поет сказав: "Критяни завжди брехуни, злі звірі, утроби ліниві".
7. Я юдеянин, що народився в Тарсі Кілікійському, вихований у цьому місті при ногах Гамаліїла, ретельно наставлений у батьківському законі, ревнувач по Богу, як і всі ви нині.
8. Вставши ж у синедріоні, один фарисей, на ім'я Гамаліїл, законоучитель, шанований усім народом, наказав вивести Апостолів на короткий час.
9. і, за однаковим ремеслом, залишився в них і працював; бо їхнім ремеслом було роблення наметів.
10. Іншим церквам я заподіяв витрати, отримуючи від них утримання для служіння вам; і, будучи у вас, хоч терпів нестачу, нікому не докучав.
11. ні в кого не їли хліба задарма, але займалися працею та роботою ніч і день, щоб не обтяжити когось із вас.
12. І, вивівши за місто, стали побивати його камінням. Свідки ж поклали свій одяг біля ніг юнака, на ім'я Савла.
13. А Савл схвалював убивство його. В ті дні сталося велике гоніння на церкву в Єрусалимі; і всі, крім Апостолів, розпорошилися по різних місцях Юдеї та Самарії.
