• Інтер'єр
• Вікна
• Стіни
• Проекти
• Будівлі

Сенека біографія. Сенека, Луцій Анней – біографія та твори. Сенека Луцій Анней

Біографія

У ранньому віці був привезений батьком до Риму. Навчався у піфагорійця Сотіона, стоїків Аттала, Секстія, Папінія.

Близько 33 року, за імператора Тіберії, стає квестором.

- на час сходження на престол Калігули слава Сенеки як оратора і письменника зростає настільки, що збуджує заздрість імператора і зрештою він розпорядився вбити Сенеку. Однак одна з численних наложниць імператора вмовила його не робити цього, пославшись на те, що слабкий здоров'ям філософ і так скоро помре.

- у перший рік правління Клавдія за причетність до палацової інтриги потрапляє на заслання і проводить вісім років на Корсиці.

Покінчив життя самогубством за наказом Нерона, щоб уникнути страти. Незважаючи на заперечення чоловіка, дружина Сенекі Пауліна виявила бажання померти разом з ним і зажадала, щоб її пронизали мечем.

Сенека відповів їй: «Я вказав тобі на втіхи, які може дати життя, але ти вважаєш за краще померти. Я не противитимуся. Помремо ж разом з однаковою мужністю, але ти - з більшою славою».

Після цих слів обидва порізали собі вени на руках. У Сенеки, який був уже старий, кров текла дуже повільно. Щоб прискорити її закінчення, він розкрив собі вени і ногах. Так як смерть все не наступала, Сенека попросив Стація Аннея, свого друга та лікаря, дати йому отруту. Сенека прийняв отруту, але марно: тіло його вже похололо і отрута не справила своєї дії. Тоді він увійшов у гарячу ванну і, оббризкавши водою рабів, що оточували його, сказав: «Це - поливання Юпітеру Визволителю» .

Твори

Філософські діалоги

У різних перекладах книги можуть мати різні назви.

• "Втіха до Марції" (Ad Marciam, De consolatione)
• «Про гнів» (De Ira)
• "Втіха до Гельвії" (Ad Helviam matrem, De consolatione)
• «Втіха до Полібію» (De Consolatione ad Polybium)
• "Про короткочасність життя" (De Brevitate Vitae)
• «Про дозвілля» (De Otio)
• «Про душевний спокій» або «Про душевний спокій» (De tranquillitate animi)
• "Про провидіння" (De Providentia)
• "Про стійкість мудреця" (De Constantia Sapientis)
• "Про щасливе життя" (De vita beata)

Художні

• Меніппова сатира «Отикування божественного Клавдія» (Apocolocyntosis divi Claudii)
• трагедія «Агамемнон» (Agamemnon)
• трагедія «Божевільний Геркулес» або «Геркулес у безумстві» (Hercules furens)
• трагедія «Троянки» (Troades)
• трагедія "Медея" (Medea)
• трагедія «Федра» (Phaedra)
• трагедія «Фієст» (Thyestes)
• трагедія «Фінікіянки» (Phoenissae)
• трагедія «Едіп» (Oedipus)
• трагедія «Геркулес на Еті»

Всі ці твори є вільною переробкою трагедій Есхіла, Софокла, Евріпіда та їх римських наслідувачів.

Епіграми

• Все, що ми бачимо довкола…
• До кращого друга.
• Про просте життя.
• Батьківщині про себе.
• Про благо простого життя.
• Про багатство та безчестя.
• Про початок і кінець кохання.
• Про смерть друга.
• Про руїни Греції.
• Про дзвін у вухах.

Інші

• "Про милосердя" (De Clementia)
• «Про благодіяння» або «Про подяки» або «Про добрі справи» (De beneficiis)
• "Дослідження про природу" або "Натурфілософські питання" (Naturales quaestiones)
• «Маральні листи до Луцилію» або «Листи до Луцилію» (Epistulae morales ad Lucilium)

Приписувані

Деякі книги раніше вважалися творами Сенеки, але зараз більшість дослідників авторство Сенеки відкидають чи порушують сумніви.

• трагедія «Октавія» (Octavia)
• трагедія «Геркулес Етейський» (Hercules Oetaeus)
• ? «Листування апостола Павла з Сенекою» (Cujus etiam ad Paulum apostolum leguntur epistolae)

Зовнішність Сенеки

Існує два зображення Сенеки; одне - середньовічне промальовування з бюста, що не зберігся, що зображував худорляву людину астенічної статури; друге - бюст, що дійшов до нашого часу, зображує вгодованого чоловіка з суворим і владним обличчям. Зображують вони, очевидно, різних людей, і питання полягає в тому, яке з них дійсно відноситься до Сенека, а яке приписується йому помилково.

Суперечки про це велися вже давно і принаймні не менш довго, ніж існувала перша версія. А своїм походженням вона завдячує італійському гуманісту, історику Ф. Урсіну (-), з легкої руки якого римська копія античного бюста в 1598 році при порівнянні з портретом на конторніаті була ідентифікована як портрет філософа (обидва твори до теперішнього часу втрачені, проте уявлення про те Як виглядав той бюст, можна отримати за зображенням, присутнім на груповому портреті кисті П. Рубенса «Чотири філософи»), нині за цією скульптурою міцно закріпилося найменування «Псевдо-Сенека», а дослідники дійшли висновку, що це портрет Гесіода.

Суперечки на цей предмет вже вщухли - рішення прийняте, але своєрідний компроміс, у вигляді іронічної данини колишній полеміці, знайшов монетний двір Іспанії, який випустив монети з «гібридним» портретом філософа.

Переклади

П'єси:

• Медея. / Пер. М. Виноградова. – Сергіїв Посад, 1906. – 72 с.
• Трагедії. / Пер. С. Соловйова, вступ. ст. Н. Ф. Дератані. (Серія "Скарби світової літератури"). – М.-Л.: Academia, 1932. – 433 с. (Видання включає 7 п'єс: "Медея", "Федра", "Едіп", "Тієст", "Агамемнон", "Октавія")
• Луцій Анней Сенека. Трагедії. / Пер. та ст. С. А. Ошерова, прим. Є. Г. Рабінович. Відп. ред. М. Л. Гаспаров. (Серія "Літературні пам'ятки"). - М: Наука, 1983. - 432 с.

Трактати:

• Про провидіння. / Пер. В. Стовика та В. Стейна. – Керч, 1901. – 28 с.
• Втіха до Марції. // Браш М. Класики філософії. I. – СПб., 1907. – С. 311-330.
• Про щасливе життя. / Пер. С. Ц. Янушевського. – СПб.: Гермес, 1913. – 35 с.
• Про благодіяння. / Пер. П. Краснова. // Римські стоїки. Сенека, Епіктет, Марк Аврелій. - М., 1995.
• Сенека. Втіха до Полібію. / Пер. Н. Х. Керасіді. // ВДІ. – 1991. – № 4.
• Сенека. Про стислість життя. / Пер. В. С. Дурова. - СПб.: Дієслов, 1996. - 91 с.
• Сенека. Про гнів. / Пер. Т. Ю. Бородай. // ВДІ. – 1994. – № 2; 1995. - №1.
• Трактат «Про безтурботність духу» Луція Аннея Сенекі. (Вступить. стаття та переклад Н. Г. Ткаченка) // Праці кафедри давніх мов. Вип.1. – СПб., 2000. – С.161-200.
• Луцій Анней Сенека. Філософські трактати. / Пер. Т. Ю. Бородай. (Серія "Антична бібліотека". Розділ "Антична філософія"). 1-е вид. - СПб., 2000. 2-ге вид. СПб.: Алетейя, 2001. – 400 с. (Видання включає трактати: «Про блаженне життя», «Про швидкоплинність життя», «Про стійкість мудреця», «Про провидіння», «Про гнів» у 3 кн., «Про природу» у 7 кн.)

«Листи до Луцилію»

• Вибрані листи до Люцилію. / Пер. П. Краснова. – СПб., 1893. – 258 с.
• Луцій Анней Сенека. Моральні листи до Луцилію. / Пер., Ст. та прим. С. А. Ошерова. Відп. ред. М. Л. Гаспаров. (Серія "Літературні пам'ятки"). - М: Наука, 1977. - 384 с. (перевидавалася)

Епіграми:

• Луцій Анней Сенека. Епіграми. / Пер. М. Грабар-Пассек та Ю. Шульца. // Антична лірика. (Серія "Бібліотека всесвітньої літератури". Т. 4). – М., 1968. – С. 458-462.

Сатира(Приналежність Сенеке спірна):

• Сатира на смерть імператора Клавдія. / Пер. В. Алексєєва. – СПб., 1891. – 35 с.
• Псевдоапофеоз імператора Клавдія. / Пер. І. І. Холодняка. - М., 1899. (Додаток до т. 16 «Філологічного огляду»)
• Апофеоз божественного Клавдія. / Пер. Ф. А. Петровського. // Римська сатира. - М., 1957. (перевид.: Римська сатира. - М., 1989. - С. 117-130, ком. І. Ковальової на с. 458-465)

Видання в The Loeb classical library (латинський текст з англійським перекладом) складається з 10 томів:

• Тома І-ІІІ. Moral essays (Моральні праці).
  • Том I. Про провидіння. Про сталість. Про гнів. Про милосердя.
  • Том ІІ. Втіха до Марції. Про блаженне життя. Про дозвілля. Про спокій душі. Про стислість життя. Втіха до Полібію. Втіха до Гельвії.
  • Том ІІІ. Про благодіяння.
• Тома IV-VI. Листи.
• Тома VII, X. Природні питання.
• Тома VIII-ІХ. Трагедії.

Видання у серії «Collection Budé» у 18 томах: Sénèque.

• L'Apocoloquintose du divin Claude. Texte établi et traduit par R. Waltz. XI, 46 p.
• De la clémence. Texte établi et traduit par F.-R. Chaumartin. Nouvelle édition 2005. XCII, 178 p.
• Des bienfaits. Tome I: Livres I-IV. Texte établi et traduit par F. Préchac. LV, 284 p.
• Des bienfaits. Tome II: Livres V-VII. Texte établi et traduit par F. Préchac. 228 p.
• Dialogues. T. I: De la colère. Texte établi et traduit par A. Bourgery. XXV, 217 p.
• Dialogues. T. II: De la vie heureuse. - De la brièveté de la vie. Texte établi et traduit par A. Bourgery. X, 150 p.
• Dialogues. T. III: Консультації. Texte établi et traduit par R. Waltz. X, 219 p.
• Dialogues. T. IV: De la providence. - De la constance du sage. - De la tranquillité de lââme. - De l’oisiveté. Texte établi et traduit par R. Waltz.
• Questions naturelles. T. I: Livres I-III. Texte établi et traduit par P. Oltramare. XXVII, 309 p.
• Questions naturelles. T. II: Livres IV-VII. Texte établi et traduit par P. Oltramare. 356 p.
• Lettres в Lucilius. T. I-V.
• Tragédies. T. I-III.

Пам'ять

• Пам'ятник Сенеці знаходиться у Кордові.

Примітки

Література

• Краснов П. Л.Анней Сенека, його життя та філософська діяльність. (Серія «Життя чудових людей. Біографічна б-ка Ф. Павленкова»). – СПб., 1895. – 77 с.
• Фамінський В. І.Релігійно-моральні погляди Л. А. Сенеки філософа та ставлення їх до християнства. О 3 год. – Київ, 1906. – 220+196+196 с.
• Грималь П.Сенека, чи Совість імперії. / Пер. із фр. (ЖЗЛ). – М., Молода гвардія, 2003.
• Титаренко І. М.Філософія Луція Аннея Сенекі та її зв'язок із вченням Ранньої Стої. – Ростов-на-Дону, 2002.

Посилання

• Сенека в перекладі на сайті «Історія Стародавнього Риму»
• Луцій Анней Сенека у бібліотеці Максима Мошкова

Помилка Lua в Модуль:CategoryForProfession на рядку 52: attempt to index field "wikibase" (a nil value).

Зміст статті

СЕНЕКА, ЛУЦІЙ АННІЙ(Lucius Annaeus Seneca) (бл. 4 до н.е. – 65 н.е.), римський державний діяч, стоїчний філософ та автор трагедій. Сенека народився в Кордубі (сучасних Кордова, Іспанія), в багатій сім'ї. Його батько та повний тезка, відомий більше як Сенека Старший, був видатним ритором. Старший брат, Юній Галліон (спочатку носив ім'я Луцій Анней Новат), прибл. 52 був прокуратором Ахайї, згадка про нього є в Діях апостолів(18: 12–17), і відмовився розглядати звинувачення, яке висунули проти апостола Павла юдеї у Коринті. Відомості про життя Сенеки до 41 мізерні. У дитинстві його привезла в Рим тітка (дружина видного імперського чиновника), яка виховала хлопчика, який страждав слабким здоров'ям. Сенека займався риторикою, рано зацікавився філософією, звівши знайомство з представниками еклектичної школи Квінта Секстія. Успішна адвокатська практика незабаром завдала Сенеці значного стану. Близько 33 за імператора Тіберії Сенека став квестором, що було першим щаблем у службовій кар'єрі римлянина. На час сходження на престол Калігули (37) слава Сенеки як оратора і письменника зросла настільки, що збудила заздрість імператора. У перший рік правління Клавдія (41) третя дружина імператора Мессаліна домоглася, щоб Сенека був засланий на Корсику за звинуваченням у зв'язку з сестрою Клавдія Юлією Лівіллою. У 49 Агрипіна, четверта дружина імператора, домоглася повернення філософа в Рим і зробила його і префекта преторія Секста Афранія Бурра вихователями свого сина Нерона.

Коли 54 Нерон зійшов на престол, його наставники стали першими радниками імператора. Насправді великодушність Нерона протягом перших п'яти років перебування при владі відносять на рахунок керівництва Бурра і особливо Сенеки (зокрема, він називався при Нероні amicus principis, «другом принцепса»). Сенека був, по суті, головою імперського адміністративного апарату. Однак у 59 Нерон виявив свій справжній характер: Сенеке і Бурру довелося тоді, хай неохоче, зіграти відведену їм роль у вбивстві Агрипіни, а Сенека навіть написав для Нерона ганебний текст виступу в сенаті з виправданням цього злочину. Його відносини з імператором ставали все більш натягнутими, а після смерті Бурра в 62 Сенека подав прохання про відставку і пішов на спокій, залишивши весь свій величезний стан імператору. У 65 Нерон змусив Сенеку накласти на себе руки на підставі сумнівних звинувачень у причетності до змови Пізона. Тацит ( Аннали XV 62–64) оповідає, як мужньо, але не без театральності, обставив Сенека свій відхід із життя. Касій Діон (155–235) Римської історії(LXI 10) малює дуже непривабливий портрет Сенеки, визнаючи, однак, його мудрість (LIX 19).

Стоїцизм.

Сенек проповідував самодостатність, що досягається через життя, що відповідає природі. Це передбачає зневагу до багатства і болю як до «мов байдужим», придушення пристрастей («апатія»), підпорядкування порядку (зокрема політичного ладу). Трагедії виявляють симпатії Сенеки до стоїкам, у легко виділяються пасажах, вихваляють просте життя і байдужість до зовнішнім обставинам, у підкресленні ролі правителів як служителів, а чи не як панів, а й, переважно, у зображенні пристрастей, які стоїку належить придушувати.

Стиль.

Проза Сенеки споряджена химерними метафорами, висловами, парадоксами, всі вони ретельно оброблені, так що цілі абзаци перетворюються на нагромадження епіграм. У трагедії стихоміфія (діалог, у якому кожен вимовляє рядком) нерідко перетворюється на гру афоризмів. У трагедії Сенеки риторика грає так само важливу роль, як ритм у віршах. На відміну від своїх грецьких попередників, Сенека мало переймається проблемою морального вибору. Головне йому – зобразити крайні межі пристрасті.

Творчість.

Донедавна Сенека-драматург і Сенека-філософ сприймалися як дві різні людини. Єдиним (але цілком достатнім) свідченням того, що це все ж таки одна людина, з'явився рядок з трагедії Медея, яку Квінтіліан приписує філософу Пропоновані хронології творчості Сенеки залишаються непереконливими. Втім, порядок появи творів на світ не такий важливий, оскільки істотних змін у думці чи стилі у Сенеки не спостерігається. Риторичні твори Сенеки втрачені, як і ряд трактатів, відомих лише за фрагментами. Сенека вважається автором наступних творів, що дійшли до нас.

Діалоги.

Під цією рубрикою, що вводить в оману, рукописна традиція зберегла всього 10 трактатів у 12 книгах. Три з них формою належать до «Втіх», добре відомого в античності жанру. У Втіхи до Марції (Ad Martiam de consolatione) щодо смерті її сина, що сталася трьома роками раніше, даються стандартні поради стримувати скорботу, що супроводжується посиланнями на приклади інших нещасних матерів. Втіха до Гельвії (Ad Helviam de consolatione) адресовано матері філософа в період його заслання на Корсику. Полібію, впливовому вільновідпущеному і наближеному Клавдія, призначалася втіха з нагоди смерті брата ( Ad Polybium de consolatione), сподіваючись, що Полібій сприятиме поверненню Сенеки з заслання.

Два діалоги адресовані брату Сенекі Новату. У більшому – Про гнів (De ira, у 3 книгах) – розглядається один із головних «афектів», від яких стоїк прагне звільнити свою душу. Цей трактат погано скомпонований, але його пожвавлюють добрі приклади з життя. У трактаті Про блаженне життя (De vita beata) доводиться, що жити згідно з природою можна і за наявності багатства.

Три тісно пов'язані між собою трактати адресовані Аннею Серену (друга чи родича філософа). Трактат Про сталість мудреця (De constantia sapientis) має підзаголовок «Про те, що мудрець не знає ні образи, ні образи»; у трактаті Про спокій душі (De tranquillitate animi) пропонуються протиотрути проти спокус розкоші та громадської діяльності; трактат Про дозвілля (De otio) заохочує відмову від активної діяльності, особливо після досягнення старості, в ім'я філософського споглядання. У трактаті Про стислість життя (De brevitate vitae) проводиться думка, що свій вік потрібно вимірювати не роками, а розумним вживанням відпущеного людині часу . Трактат Про провидіння (De providentia) має підзаголовок «Якщо провидіння існує, чому на добрих людей обрушуються нещастя?» Відповідь свідчить, що страждання сприяє духовному вдосконаленню та надає можливість для вправ у чесноти.

Два довших трактати, що не увійшли до числа Діалогів, носять загалом той самий характер. Трактат Про милосердя(De clementia, З 3 книг збереглася 1-а і невеликий уривок інший) адресований Нерону і відноситься до самого початку його правління. У трактаті Про благодіяння (De beneficiis, у 7 книгах) докладно досліджено питання про те, що є благодіянням, як слід його вчиняти і як приймати, а також про природу вдячності та невдячності.

Листи.

Моральні листи до Луцилію (Epistulae morales, всього 124) з погляду більшості читачів – найблискучіший твір Сенеки. Це короткі проповіді у вільній формі з приводу таких подій у житті автора, як подорож, напад хвороби, відвідування морського курорту чи цирку тощо.

Природознавство.

Дослідження про природу (Naturales quaestiones), у 7 книгах, присвячені грому та блискавці, снігу, граду, дощу, землетрусам, кометам тощо. Стоїки розглядали небесні та взагалі природні феномени як безпосередній доказ того, що Всесвіту управляє розумне провидіння. Тісний зв'язок між етикою і метеорологією обумовлена ​​тим, що ними керує та сама природа. Сенека спонукає читача вивчати природу для уподібнення людського розуму великому спрямовуючому розуму, з якого він походить; крім того, це заняття є вправою у моральності. Доки Захід не познайомився з Аристотелем, Дослідження про природуСенеки сприймалися як головне джерело з космології.

Сатира.

Відкидання (Apocolocyntosis), пародія на апофеоз імператора Клавдія, помітно відрізняється від інших творів Сенеки і змістом, і тоном. Тут висміюються не тільки фізичні недоліки Клавдія, але і його пристрасть до книг, до судової процедури, щедра роздача громадянських прав. За формою це Меніппова сатира, змішання віршів та прози заради комічного ефекту .

Трагедії.

Трагедії Сенеки – це переробки грецьких зразків. Вони відрізняються від грецьких оригіналів тим, що хорові піснеспіви призначені скоріше для декламації, ніж для співу. Вони відрізняються також і змістом, оскільки присвячені не моральним проблемам, а зображенню сильної пристрасті. Головні герої ніколи не каються у своїх злочинах, хоч би якими жахливими вони були, а інші персонажі, які марно намагаються їх пом'якшити, лише підкреслюють непохитну рішучість протагоністів.

Одна з найбільш чудових і знаменитих трагедій Сенеки - Фієст (Thyestes). Більшість подій відбувається поза сценою, після чого вісник розповідає про них публіці. П'єса починається з появи тіні Тантала та розповіді про родове прокляття його сина Атрея, царя Мікен. Його брат Фієст спокусив дружину Атрея і захопив його царство, і Атрей поклявся помститися за цей злочин. Вдавши, що пробачив брата, він запрошує Фієста на бенкет. Фієст приймає запрошення, і на бенкеті його пригощають м'ясом трьох його синів, убитих Атреєм. Драма завершується тим, що Атрей відкриває братові істину.

Троянки (Troades) – переробка трагедії Евріпіда, центральним пунктом сюжету тут стає не розвінчання війни, а страх принесення в жертву Поліксени та Астіанакса. Фінікіянки (Phoenissae) дійшли у фрагментарному стані, та його грецький зразок не зберігся, хоча є наступність щодо трагедій Семеро проти ФівЕсхіла, Едіп у КолоніСофокла та ФінікіянкиЕвріпіда. Медея (Medea) слідує трагедії Евріпіда, особливо ретельно оброблена сцена заклинання. Федра (Phaedra) нагадує ІполитаЕвріпіда за тим винятком, що Федра не намагається боротися зі своєю пристрастю, а швидше похваляється нею, годувальниця ж намагається відмовити свою пані, а не радить їй пристрасті. Едіп (Oedipus) відповідає Царю ЕдіпуСофокла, але позбавлений його трагічного розмаху; зате тут відбувається описане у всіх деталях жертвопринесення та моторошна сцена некромантії. У Агамемноне (Agamemnon), якщо порівнювати цю п'єсу з трагедією Есхіла, виявляється, що в образі Клітемнестри посилено мотив кохання. Трагедія Божевільний Геркулес(Hercules furens) в основному повторює трагедію Евріпіда. Геркулес на Еті (Hercules Oetaeus), ймовірно, завершений вже іншим автором, описує смерть Геракла, як і ТрахінянкиСофокла; тут Геракл перетворюється на стоїчного святого, що підноситься на небеса на нагороду за порятунок людства від чудовиськ.

Інші твори та подальший вплив.

Серед творів Сенеки є ще дві рубрики: ряд традиційних коротких віршів, зокрема любовних, та її листування з апостолом Павлом – поза всяким сумнівом, фальшива, хоча західні отці церкви переконані у її справжності.

У Середньовіччі Сенеку високо цінували, оскільки вважалося, що він був знайомий з апостолом Павлом. В епоху гуманізму його вплив відчутно в ДосвідахМонтеня та у становленні єлизаветинської трагедії. На французьких просвітителів 18 в. великий вплив справили уявлення Сенеки про природу.

Особа Сенеки

В історії зустрічається мало осіб, судження про особистість яких були б такі суперечливі, як про філософа Луції Аннеє Сенека (4 до Р. Х. - 65 по Р. Х.), сина ритора, що носив те ж ім'я. Деякі вчені прославляли Сенеку, як наймудрішої й найчеснішої людини у всьому стародавньому Римі; християнські письменники виявляли найбільшу повагу щодо нього, почерпали з його творів науки себе; виникла навіть легенда, що він був знайомий з апостолом Павломщо він був християнин. Інші вчені називали Луція Аннея Сенеку лицеміром, шарлатаном, який, проповідуючи у своїх творах доброчесність, звеличуючи моральні блага, міркуючи про нікчемність матеріальних благ, насправді був лихвар і утискувач, усілякими засобами, що збільшували своє багатство, лестили сильним людям. Говорили навіть, що він навіював свого вихованця Нерону ті правила, які зробили згодом цього лиходія огидом роду людського. Усі згодні лише тому, що Сенека був найвідомішим людиною свого часу, мав величезний впливом геть римську літературу , на розумове життя сучасників і нащадків. На думку стародавнього світу, людина був перш за все громадянин, поняття про моральність були цілком підпорядковані інтересам держави та народу. Луцій Анней Сенека став більш високу, чисто людську думку, вчив моральності, спільної всім людей, говорив зіпсованому суспільству падаючого держави про ідеальному порядку життя, про божественному промислі. У цьому сенсі мають рацію ті, які називають Сенеку провісником християнських понять. Форма творів у нього – справа другорядна, порівняно зі змістом. Колишні письменники прагнули зробити в читачі гармонійний настрій душі художніми та естетичними засобами, діяли на серці через естетичне почуття. Сенека у своїх творах дотримується правила говорити прямо серцю читача, дорожить лише змістом своїх слів, а не формою їхнього викладу. Не можна сказати, що його мова не красномовна, склад її не енергійний. Навпаки, він пише сильною мовою, і склад його часто блищить ефектними виразами, сміливими антитезами. Але в нього немає плавної, гармонійної побудови періодів; тон його завжди однаковий; скрізь у нього риторичні прикраси; хід думок нерівний, часто примхливий; світло та тіні виробляються у нього лише штучними антитезами. У його складі відбивається тривожність і хиткість його характеру. Луцій Анней Сенека був особистістю дуже обдарованою, що мала живу, багату уяву, сильний розум, великі знання. Але в нього не було такої твердості характеру, щоб серед аморальної обстановки стійко триматися правди і добра, не було сили чинити опір спокусам, залишатися вірним своєму переконанню. У релігії та в науці Сенека віддавав перевагу стоїчній філософії, але впадав у безхарактерний еклектизм, не цурався навіть епікурейства . Так і в житті, люблячи чесноту, він був поступливий до пороку; знаючи, в чому полягає справжнє благо, він віддавався чуттєвості, раболюбив перед владарюючою розпустою, лестив сильним інтриганам; хотів доброго, але був слабкий, і при всьому своєму розумі був дріб'язково честолюбний. Моральне вчення Сенеки не ґрунтується на корінних істинах, воно складається з безлічі казуїстичних правил щодо окремих випадків, із зазначенням на добровільну смерть, як на останній притулок від нещасть. У складі його творів відбивається хиткість його характеру.

Луцій Анней Сенека. Античний бюст

«Луцій Анней Сенека був особистістю незвичайного розуму, – каже дослідник Бернгарді, – у нього було безліч нових думок, він чудово вмів діяти на душу, зачаровувати різноманітністю ідей, що швидко йдуть одна за одною, пафосом своєї невичерпної декламації. Важко дійти до справедливого судження про цю людину, в якій великий талант поєднувався з бездушним марнославством, іспанська палкість поєднувалася з холодною риторикою. Добре розібрати, скільки в ньому було вдавання, скільки - ентузіазму. Прекрасні, часто піднесені думки його були б ще привабливішими, якби можна було думати, що вони висловлюються щиро, на тверде переконання. Але Сенека був вірним представником свого часу, сповненого протиріч».

«Хто красномовніше його прославляв чеснота, – каже Герлах, – хто нещадніше бичував порок? А тим часом він піддавався життєвим спокусам. Сенека глибоко розумів і чудово описував шляхетну свободу мудреця, а тим часом підлещувався милостей Нерона і служив йому радником навіть у злочинах. Він розкривав найпотаємніші таємниці людського серця; йому залишалося таємницею лише його власне серце, у якому переплутувалися непримиренні бажання. Він, як пророк, передбачав майбутній розвиток людських понять, але сьогодення тримало його в кайданах. Піднесені думки наповнювали його душу і підносили її в кращий світ, і слідом за цими думками ми знаходимо у Аннея Сенеки міркування життєвого, навіть чуттєвого напряму. Він розумів істину, але не мав сили волі. Він збагатив свій розум знаннями, але душа його була просвітлена любов'ю до добра. Сенека відчував ганебність сьогодення, але не міг піднятися над нею. Відданість високому моральному ідеалу на словах – недостатня винагорода за убогість уродженого, душевного шляхетства, що виявляється у його особистості та житті».

Коротка біографія Сенеки

Сенека в молодості переселився до Риму, займався там вивченням риторики та філософії, потім присвятив себе державній службі. Він досяг сану квестора, але його кар'єра була перервана посиланням на Корсику, що тривала вісім років. Сенека був засланий у перший рік правління імператора Клавдія. Причиною тому була, як кажуть, участь у розпусті Юлії, дочки Германика (сестри Калігули). Агрипіна, ставши імператрицею, повернула його до Риму, призначила вихователем свого сина Нерона; дала йому претуру, потім консульство (58 року). Він платив їй за милості лестощами. Сенека намагався пом'якшити буйство і жорстокість свого вихованця, але що його турботи залишилися марними, тому що Нерон був уже зіпсований, коли його доручили йому. Луцій Анней Сенека умів поєднати життя при розпусному дворі зі своїми чеснотними переконаннями, і якщо справедлива звістка, що передається істориком Діоном, то він збільшував лихварством багатство, що дається йому милістю імператора. Він мав чудові сади та вілли, він вів розкішне життя римських вельмож. Сенека вважав імператорську владу необхідністю; говорив, що імператор – душа держави, що піддані повинні любити государя і бути слухняними; але намагався утримувати імператора від лютості. Змова Пізона дала Нерону бажаний привід позбутися нудного мораліста. Сенеку звинуватили у причетності до цього зловмисності. За наказом імператора він перерізав собі артерії і прискорив смерть, задушившись парами гарячої ванни. Дружина Сенекі Пауліна хотіла наслідувати його приклад, перерізала собі артерії, але була врятована від смерті: кров встигли зупинити, і вона прожила ще кілька років. Її обличчя назавжди залишилося надзвичайно блідим від втрати крові.

Смерть Сенеки. Художник Ж. Л. Давид, 1773

Сенека мав великі переваги, каже Квінтіліан: швидкий і сильний розум, велику працьовитість, великі знання (втім ті помічники, яким він доручав підшукувати довідки, іноді вводили його в обман). Його літературна діяльність була дуже різнобічна, він писав промови, вірші, розмови, послання. У філософії бракувало йому обґрунтованості, але у своїх творах він майстерно нападав на пороки, у нього було багато чудових думок і хороших характеристик, тільки склад у нього був поганий і діяв тим шкідливіше, що погані якості його привабливі.

Сенека «Моральні листи до Луцилію»

До нас дійшло багато творів Сенеки. (Див. також статті Сенека – короткий зміст творів, Трагедії Сенеки, Сенека «Едіп» – короткий зміст, Сенека «Медея» – короткий зміст).

Збірник «Моральних листів» (Epistolae morales) Сенеки до Луцилія, представляє антологію моральної філософії; виклад не має суворої систематичності. Воно багате на тонкі зауваження про обличчя і факти. До нас дійшло 124 листи; вони були написані у 62 – 65 роках. Наприкінці збірки Сенека каже, що хотів пояснити своєму молодому другові перевагу людини над іншими істотами: «Вона полягає у вільному, чистому дусі, що прагне до Бога, що підноситься над усім земним, що знаходить всі блага в самому собі. Отже, що таке становить твою гідність? Розум. Розвивай його, наскільки можеш». Збірка була оприлюднена, ймовірно, після смерті Сенеки. Цей твір наповнений піднесеними афоризмами і міркуваннями про них, іноді схожими на проповіді. Сенека постійно доводить у «Моральних листах» перевагу чесноти, чистої совісті, благочестивого життя над багатством і земними насолодами, каже, що справжнє щастя полягає в мудрості, у зреченні егоїзму, любові до Бога і добрих людей.

Філософські трактати Сенеки

До «Моральних листів» примикає ряд філософських і моральних міркувань Сенеки про різні питання моралі. Незакінчений трактат «Про милосердя» (De clementia), присвячений Нерону і написаний у 56 році, пояснює, як добре милосердя в государі і чим воно має виражатись у нього. Трактат «Про гнів» показує погані наслідки цієї пристрасті. У трактаті «Про добрі справи» зі стомлюючою ґрунтовністю перераховуються і пояснюються різні види добрих вчинків. Набагато цікавіше невеликі міркування Луція Аннея Сенекі про деякі основні думки стоїчної моралі, як, наприклад, міркування «Про промисл», що доводить благоустроєм всесвіту необхідність визнавати божественний промисел і пояснює, що істинний мудрець може зазнавати лих, але ніколи не зазнає нещастя вище всіх випадків життя, і самогубство, дозволене за вченням стоїків, завжди дає йому можливість позбутися нещастя. Цікаві також трактати Сенеки «Про душевний спокій», «Про сталість», «Про стислість життя», «Про щасливе життя». Міркування «Про душевний спокій», присвячене другові Сенеки, Аннею Серену, було написано в 49 році. У трактаті «Про щасливе життя» Сенека доводить, що щастя неможливо без чесноти, начебто на виправдання собі, додає, що є й інші блага, як, наприклад, здоров'я та забезпечений стан, які, якщо не становлять необхідності, то корисні для щастя , що не повинно зневажати багатства, не слід лише давати йому панування над душею. До цієї групи філософських трактатів Сенеки належить уривок «Про музу мудреця».

До найкращих творів Сенеки належать два філософські листи «У розраду» (De consulatione) його матері Гельвії та Марції, дочки історика Кремуція Корда. Зовсім інший характер має лист «На розраду» відпущеннику та улюбленцю імператора Клавдія.

У листі до Гельвії, написаному під час заслання в 42 році, Сенека втішає і заспокоює матір, засмучену цим його лихом. Доводи, наведені Сенекою цьому трактаті, немає нічого нового, але вони викладені добре, містять у собі багато прекрасних думок про душевному спокої, яке дають людині чисте сумління, розумові заняття, шляхетні прагнення, байдужість, з яким філософ переносить всі життєві неприємності; тому цей лист завжди діяло на засмучених людей заспокійливо та підбадьорливо. Але погана дія робить лист, в якому Сенекі втішає Полібія, могутнього відпущеника, засмученого смертю брата. Воно написано також під час заслання (43 року) і дійшло до нас і зіпсованому вигляді. Придворна риторика, безхарактерна лестощі вульгарному фавориту імператора Клавдія і самому Клавдію проявляється тут так перебільшено, що шанувальники Сенеки називали цей лист фальшивим; ймовірно, воно не призначалося для оприлюднення. Чудово принижуючись перед імператором, який відправив його і заслання, і перед Полібієм, Сенека зневажає філософію і дає сумний доказ, що його благородні тиради не виходили від серця, а були лише продуктами кмітливості та таланту.

Погруддя Сенеки. Скульптор М. Сольдані Бенці, рубіж XVII-XVIII ст.

Незрівнянно кращий філософський лист до Марції, написаний, мабуть, незадовго перед засланням (41 року). Воно багате думками, викладеними живо. Дочка твердого стоїка і республіканця, який доброчесно позбавив себе життя, зазнала стільки горя, що Сенека знаходив потрібним говорити з нею енергійним тоном. Він міркує найбільше про те, що доля часто вражає важкими ударами найкращих людей, що земне щастя ніколи не буває повним, що рання смерть під час володарювання пороків – повернення до кращого світу, що вона втішна, що вона в такі часи – єдиний вірний порятунок. від гонінь та страждань.

Сенеке приписується дотепна, дуже їдка сатира, що зображає померлого імператора Клавдія в найнегіднішому вигляді і написана частково прозою, віршами. Вона називається Apokolokyntosis («відгалуження», «перетворення на гарбуз» – слово складене за зразком слова apotheosis, «обожнювання», якого удостоювали інші померлі імператори). Вона розповідає, що Клавдій «людина, створена богами в гніві їх», є в царство померлих і, за пропозицією Августа, виганяється з суспільства небожителів, відводиться в ту область підземного світу, де перебувають засуджені лиходії; там убиті ним друзі, дружина та прислужники зустрічають його лайками. За їхньою скаргою, суддя померлих засуджує його, котрий любив гру в кістки («вічно грати невдало в кістки»). Нарешті Калігула вимагає, щоб йому віддали Клавдія як його раба і передає своєму відпущеннику Менандру служити собакою.

Природничо-наукові твори Сенеки

Один із найважливіших творів Сенеки – «Дослідження з природознавства» – трактат, що складався із семи книг (Quaestionum Naturalium libri VII). Сенека присвятив цей твір Луцилію, якому адресував свої «моральні листи». Воно - найважливіший працю римської літератури з фізики і служило головним керівництвом до її вивчення в середні віки. Виклад відомостей з природознавства стає Сенеки засобом довести істину релігійних і моральних переконань, яких він дотримується. Тому його виклад завжди супроводжується моральними нотатками. Він робить огляд небесних явищ, особливо електричних, говорить про комети, воду, повітря, землетрус. Виклад у нього живий, але немає спокою, необхідного для натураліста, склад має риторичний характер, все розглядається з телеологічної точки зору, і часто Сенека робить осуд людям за те, що вони не розуміють цілей промислу і діють наперекір їм. Наприкінці твору він скаржиться на байдужість своїх сучасників до природознавства та філософії. Імена філософів, каже він, менш відомі, ніж імена пантоміми.

Підроблені листи Сенеки до апостола Павла

Є збірка листів Луція Аннея Сенеки до апостола Павла (вісім листів) та Павла до Сенеки (шість листів). Ці листи підроблені, але сама фальсифікація свідчить про сильне враження, виробленому творами Сенеки на християн, У нього є багато думок, подібних до вчення апостола Павла, тому навіть у порівняно недавній час робилися спроби довести знайомство Павла з творами Сенеки або навпаки запозичення думок Павла . Ці спроби є абсолютно помилковими.

найбільший римський філософ, перший представник стоїцизму у Стародавньому Римі. Народився Іспанії м. Кордові. Батько його був ритором, і сам Сенека навчався риториці, але потім почав займатися виключно філософією, в якій його захоплював стоїцизм, особливо думки Посидонія. Ще у дитячому віці він потрапив до Риму разом із батьками. Був упродовж п'яти років вихователем майбутнього імператора Нерона (з дванадцятирічного віку). У період правління Нерона роль Сенеки у державних справах дуже висока, але потім він потрапив у немилість, став займатися виключно літературно-філософською діяльністю. Був звинувачений у змові проти Нерона та засуджений до смерті. Нерон засудив його до самогубства, що він і зробив, розкривши собі вени. Сенека - дуже плідний письменник і залишив по собі численні твори. Його перу належать як філософські твори, так і художні та природничі, багато з яких втрачено. Він створив кілька філософських трактатів, дев'ять трагедій, одну історичну драму, десять філософсько-етичних діалогів, вісім книг "Природничо-наукових питань", знамениті "Моральні листи до Луцилію" (.124 листи). Його твори становлять винятковий інтерес, оскільки стосуються морально-практичних питань, які мають у Сенеки обгрунтування. Його висловлювання про житейську мудрість не втратили своєї актуальності до наших днів. Їм було написано багато сатиричних творів, з яких виділяється "Відгалуження" - сатира на покійного імператора Клавдія (у римлян гарбуз сприймався символом дурості). Сенека вважає, що філософія повинна займатися як моральними так і природничо питаннями, але тільки в тій мірі, в якій це знання має практичне значення. Знання природи дає можливість мати засоби проти тих сил природи, які протистоять людині, дає можливість боротися проти хвороб та різних природних лих. Це знання дозволяє зрозуміти природу як ціле. Вирушаючи від Аристотеля, Сенека разом із усіма стоїками визнає, що у природі існує активне і пасивне початку. Сенека вважає, що все тілесно – і світ, і боги, і душі. При цьому все живе, все розумно і божественно. Сенека стоїть на пантеїстичних позиціях. Для нього не може бути природи без Бога і Бога без природи "[Про благодіяння, IV.8]. У "Природничо-наукових питаннях" він пише: "Вгодно тобі назвати його долею? Ти не помилишся. Він той, від якого все залежить, причина всіх причин. Чи приємно тобі назвати його провидінням? І тут ти будеш правий. Він той, чиїм рішенням забезпечується світ, щоб ніщо не перешкоджало його ходу і всі дії його виконували Завгодно тобі назвати його природою? І це не помилка, бо з лона його все народжене, його диханням ми живемо. Він все те, що ти бачиш, він весь злитий з усіма частинами, підтримуючи себе своєю силою". Сенека все ж таки непослідовний пантеїст. Природу він розуміє в дусі старого вчення про чотири елементи, як складається з вогню, повітря, землі і води." Все виникає з усього. З води повітря, з повітря вода, вогонь з повітря, з вогню повітря... Усі елементи схильні до взаємних повернень. Що гине з одного, повертається в інше" [Природничо-наукові питання. Ill, 19]. Відкидаючи релігію і вважаючи, що істинна релігія - це культ чесноти, Сенека в той же час приходить до теїстичного розуміння світу, маючи на увазі Бога, що існує відмінно від матерії. Таким чином, вчення. Сенеки пронизане протиріччями: з одного боку він визнає, що все у світі відбувається згідно з законами природи, а з іншого - що все від Бога. аж до того, що філософськи обґрунтовує ворожіння, особливо суперечливе його вчення про душу. Душа тілесна, тому що вона "тонша за вогненний". Але незважаючи на це Сенека вважає, що душа і тіло знаходяться в постійній боротьбі. Сенека часто каже, що наші душі безсмертні. Таким чином, Сенека поєднує свої погляди на тілесність душі з її безсмертям. У зв'язку з цим він висловлює деякі думки про природний страх перед смертю, оскільки вважає, що божественна частина нашої душі ніколи не вмирає. Він кепкує з тих, хто шкодує, що їх уже не буде через тисячу років, але чомусь вони не шкодують, що їх не було тисячу років тому. Він вважає, що смерть – справа звична. "Померти - це один з обов'язків, що накладаються життям", - пише він у 77 листі до Луцилія, який закінчується словами: "Життя - як п'єса: не то важливо, чи довжина вона, а то, чи добре зіграна". Сенека, подібно стоїкам, розглядає питання про самогубство і допускає його, вважаючи лише, що воно можливе лише за певних умов, і застерігаючи проти "солодкої спраги смерті", яка охоплює деяких людей, стаючи епідемією. Підставою для самогубства Сенека вважає як тілесні хвороби, і рабство, розуміючи під останнім переважно соціальне рабство, а рабство добровільне, те, коли перебувають у рабстві в похоті, скупості, страху. Таким чином, для Сенеки головне – це свобода духу, саме тому він так належить до смерті. "Що таке смерть? Або кінець, або переселення. Я не боюся перестати бути - адже це все одно, що не бути зовсім, я не боюся переселитися - адже ніде я не буду в такій тісноті" (мається на увазі тіло, 65 лист до Луцилію). І це становить головну тему етичних висловлювань Сенеки, які прославили його протягом всієї історії. Етичні положення викладаються Сенекою майже у всіх його творах - і в "Моральних листах до Луцилію", і в "Природничо-наукових питаннях", і в інших творах. Вони Сенека займає головні стоїчні позиції: у житті змінити нічого не можна, слід коритися долі, можна лише змінити своє ставлення до неї і зневажати негаразди. Потрібно лише стоїчно витримувати удари долі. У цьому вся проявляється пасивна позиція стоїка, а активність має виявлятися у пануванні над своїми пристрастями, не бути в них у рабстві. Щастя людини полягає у нашому ставленні до подій та обставин: "Кожен нещасний настільки, наскільки вважає себе нещасним". У цьому, за Сенеком, полягає велич стічного духу, коли людина не ремствує все як належне. "Найкраще перетерпіти те, чого не можеш виправити, і, не нарікаючи, супроводжувати Богу, по чиїй волі все відбувається. Поганий той солдат, який іде за полководцем зі стогоном" [Лист 107]. І тут же: "Змінити такий порядок ми не в силах, зате в силах здобути велич духу" [Лист. 107.7]. Однак це не просто пасивне ставлення до життя, рівносильне бездіяльності. Це лише філософське обґрунтування позиції, коли нічого не можна зробити, коли обставини складаються таким чином, що людина безсилия протистояти подіям. У цьому випадку, за Сенеком, найкраще не впадати у відчай і продовжувати діяти. Тобто. людина повинна тверезо враховувати всі обставини і бути готовою до будь-якого повороту подій, зберігаючи при цьому спокій духу, здоровий глузд, мужність, енергійність, діяльність. "Те життя щасливе, - каже він, - яке узгоджується з природою а погодитися з природою воно може лише тоді, коли людина має здоровий ум, якщо дух її мужній і енергійний благородний, витривалий і підготовлений до будь-яких обставин, якщо він, не впадаючи в тривожну недовірливість, дбає про задоволення своїх фізичних потреб, якщо він взагалі цікавиться матеріальними сторонами життя, не спокушаючись жодної з них, якщо він вміє користуватися дарами долі, не роблячись їх рабом» [Сенека. Про щасливе життя]. У своїх поглядах Сенека виявляв космополітизм у найкращому значенні цього слова. Він часто говорив про людство як про один народ батьківщину всіх людей – це весь світ. Він пише в трактаті "Про благодіяння": "Товариська забезпечила йому (людині. - Л.Б.) панування над звірами. Товариська дала йому, сину землі, можливість вступити в чуже йому царство природи і стати також владикою морів ... Усунь товариськість , і ти розірвеш єдність людського роду, на якому спочиває життя людини. Природа, яка з того самого нас створила і до одного призначила, народила нас братами. Вона вклала в нас взаємне кохання, зробила нас товариськими, вона встановила, що правильно і справедливо, і за її встановленням нещасніше приносить зло, ніж той, хто зазнає" [Лист 95]. У зв'язку з цим Сенека формулює по-своєму золоте правило моральності: "Обходься з тим, що стоїть нижче так, як ти хотів би, щоб з тобою поводилися ті, що стоять вище" [Лист 47]. Або в іншому місці: "Треба жити для іншого, якщо хочеш жити для себе" [Лист 48]. Але для цього, на думку Сенеки, треба бути перш за все другом самому собі. Він пише Луцилію: "Ось що сподобалося мені нині у Гекатона: "Ти запитаєш, чого я досяг? І знай- така людина всім буде другом" [Листи 6, 7]. Дружбу ж із самим собою він розуміє як психологічну гармонію внутрішнього світу людини, панування розумного початку над пристрастями як нижчим початком. Усього цього, на думку Сенеки, можна досягти філософією, Якою він надавав першорядне значення в житті. У той же час він вважає, що філософія сповнена непотрібних речей. , Що нам здається існуючим, існує такою ж мірою, як і не існує. Ті викладають мені науку, від якої не буде користі, а ці забирають надію на всяке знання... Якщо я повірю Протагору, в природі не залишиться нічого, крім сумнівів, якщо Навсифану - достовірно буде тільки те, що немає нічого достовірного" [Листи 88 ,45]. Все це Сенека наводить як приклад діалектики нікому непотрібною і ставить за приклад філософів, які своїм життям показали цінність їхньої філософії. Насамперед він захоплюється стоїками. "Хочеш звільнитися від пороків - цурись порочних прикладів. Скупець, розпусник, жорстокий, підступний, - все, що пошкодили б тобі, якби вони були близькі, у тобі самому. Іди від них до кращих, живи з Катонами, з Лелієм, з Тубероном, а якщо тобі до душі греки - спонукайте з Сократом, з Зеноном. діяльним і не тільки червоно говорити, сиплячи словами для задоволення слухачів, але загартувати душу і бути твердим проти погроз. і не виляючи "[Лист 104. 21-22]. І Сенека закликає чинити так само, підкреслюючи діяльну бік філософії, в якій розрізняв два моменти: умоглядну і прикладну частини філософії, яка "і споглядає, і діє". Сенека поділяє мудрість, тобто. філософію, та знання. Знання - це те, що робить людину вченіше, але не краще. Усі, хто захаращує філософію непотрібностями, хто займається словесною грою, той робить філософію важкою. На його думку, знання заважають мудрості, а тому необхідно прагнути обмеження знання, оскільки надлишок знання забиває голову дрібницями. Тільки філософія дає дорогу вільній мудрості. "Звернися до неї, якщо хочеш не знати шкоди, бути безтурботним, щасливим і, головне, вільним. Іншим способом цього не досягти" [Лист 37. З]. Таким чином, філософія – це наука про життя. "Філософія... виковує і загартовує душу, підпорядковує життя порядку, керує вчинками, вказує, що слід робити і від чого утримуватися, сидить біля керма і спрямовує серед безодня шлях гнаних хвилями. Без неї немає в житті безстрашності та впевненості: адже кожна година трапляється так багато, що потрібна порада, яку можна запитати тільки в неї». У результаті Сенека повторює принцип стоїчної етики: жити відповідно до природи. "Природа повинна бути нашим керівником: розум слід їй і радить нам. Отже, жити щасливо - одне й те саме що жити у злагоді з природою" [Про блаженне життя. VIII. I]. У зв'язку зі щасливим способом життя, проповідуваним Сенекою, заслуговують на увагу його думки про проблему часу і його важливість для людини. Він вважав, що час - найважливіше, що є в людини, тому його необхідно берегти. Свої "Маральні листи до Луцилію" він починає словами: "Сенека вітає Луцилія Так і роби, мій Луцилій! правду: частину часу у нас відбирають силою, частина викрадають, частина витікає даремно Але найганебніше - за нашою власною недбалістю. справи, що потрібно Чи вкажеш ти мені такого, хто цінував би час, хто знав би, чого вартий день, хто розумів би, що вмирає з кожною годиною? її у нас за плечима, - адже скільки років життя минуло, все належить смерті "[Лист 2.1-2]. Вся етика Сенеки є системою моральних правил щодо поведінки людини задля досягнення щасливого життя. При цьому він вважав, що життя філософа має бути прикладом і виразом його філософських поглядів, тільки так він може довести їхню істинність. На жаль, саме життя і діяльність Сенеки являли собою приклад розбіжності теорії та практики. Він жив не відповідно до своїх принципів. Протягом свого життя він правдами і неправдами нажив величезний стан, тоді як вчив, що не в багатстві щастя. Він сам усе це розумів і намагався, наскільки це можливо, пояснити таке становище. У роботі "Про щасливе життя" він пише: "Мені кажуть, що моє життя не згодна з моїм вченням. У цьому свого часу дорікали і Платона, і Епікура, і Зенона. Всі філософи говорять не про те, як вони самі живуть, але як треба жити. Я говорю про чесноти, а не про себе і веду боротьбу з пороками в тому числі і зі своїми власними: коли зможу, житиму як слід. тепер немає підстави зневажати мене за добру промову і за серце, повне чистими помислами... Про мене кажуть: "Навіщо він, люблячи філософію, залишається багатим, навіщо він вчить, що слід зневажати багатства, а сам їх накопичує?" зневажає життя – живе? зневажає хвороби, а тим часом піклується про збереження здоров'я? називає вигнання дрібницею, однак, якщо йому вдасться, постаріє і помре на батьківщині?" , але у своєму будинку". У цих словах також проявляється одна з головних позицій Сенеки в етиці – важливе наше ставлення до речей, а не заперечення значення цих речей у нашому житті. Найкоротший шлях до багатства, - говорив він, - це зневага до багатства. Сенека завжди був і залишається одним із найбільш читаних філософів у галузі моральної філософії.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓