Revolusi dan moral Rusia memasuki abad baru, penuh dengan bencana, dan doktor mendapati diri mereka terlibat secara langsung dalam peristiwa itu. Kebanyakan mereka berada dalam perkhidmatan negeri atau zemstvo dan oleh itu diwajibkan bekerja di kawasan konflik ketenteraan.

6. Moral dan media massa Tidaklah keterlaluan jika dikatakan bahawa dalam situasi sosiobudaya moden melalui medialah masalah moral dirumuskan, iaitu idea tentang tingkah laku yang betul (betul) dan

1.1. Dasar imigresen dan dasar integrasi: pendekatan untuk mentakrifkan konsep Migrasi ialah fenomena yang kompleks dan multidimensi. Ia membawa kepada pengagihan semula penduduk dan buruh antara rantau dunia dan negara, dengan itu mengubah potensi demografi dan keseimbangan mereka.

Walaupun relatif, moral dan politik adalah autonomi dalam hubungan antara satu sama lain. Autonomi berfungsi yang memisahkan mereka menjadikan hubungan mereka tidak simetri. Politik mengatur kehidupan bersama orang dan aktiviti mereka, mengawal dan mengawal kehidupan masyarakat, moral mempunyai fungsi yang sama dan pada masa yang sama mengawal politik (seperti sistem organisasi masyarakat yang lain - undang-undang, budaya, ideologi, dll.). Politik tidak mempunyai kawalan moral. Dalam erti kata lain, apa yang politik lakukan, moral tidak lakukan. Moral (tidak seperti etika) berdiri di luar politik dan di atasnya, dan oleh itu hubungan mereka ternyata begitu kompleks dan tidak stabil, dan masalah hubungan mereka kekal sebagai topik tradisional penyelidikan falsafah dan politik.

Oleh kerana politik tidak mengawal moral, ia hanya boleh mempengaruhi moraliti khusus tindakan politik tertentu (politik khusus), berbeza dengan kesedaran moral yang ideal, ia sendiri membentuk satu atau lain sosial, politik, dan oleh itu etika dan moral keadaan. Oleh itu, kriteria situasi diperkenalkan ke dalam penilaian moral, yang biasanya melembutkan ciri-ciri moral dan menambah pelbagai jenis penjelasan apologetik kepada mereka.

Manakala akhlak pula dinilai dari sudut kriteria yang lebih tinggi, norma mutlak.

Penilaian moral politik dari sudut kriteria situasi relatif atau bahkan kriteria budaya individu, masyarakat, era menjadikan penilaian sedemikian tidak dapat dibandingkan sama ada dengan penilaian lain yang serupa atau dengan prinsip umum, yang secara amnya menjadi mustahil dalam situasi sedemikian - iaitu apa yang berlaku pada zaman yang abadi. Penilaian semakin rumit oleh fakta bahawa konsep baik dan buruk mempunyai makna yang berbeza dalam politik dan moral, serta konsep kebaikan, kebaikan, dll.

Di samping itu, sikap deontologi dan norma kewajipan moral dan idea tentang kewajipan dalam politik adalah sangat samar-samar dan bercanggah. Dalam bidang moral, pematuhan kepada kewajipan bermakna pematuhan dasar dengan tertentu, pada dasarnya, kriteria moral tertinggi. Kewajipan dalam politik adalah untuk mendapatkan hasil yang diinginkan. Dilema Machiavelli timbul: pilihan antara mencapai matlamat politik dengan apa-apa cara, termasuk yang tidak bermoral, i.e. pelaksanaan kewajipan politik atau pematuhan kewajipan moral dengan mengorbankan keputusan politik. Dalam erti kata lain, tersirat bahawa keputusan ini mungkin tidak diperoleh melalui kaedah moral, dan keputusan ini sendiri mungkin bukan moral, atau, lebih tepat lagi, tidak bermoral. Lebih-lebih lagi, sesuatu dasar tidak menjadi tidak bercela secara moral jika kewajipan itu hanya terhad kepada pematuhan piawaian moral, tetapi pelaksanaannya tidak menghasilkan keputusan politik, i.e. Kewajipan politik tidak ditunaikan, kerana dua tugas wujud serentak untuk politik. Apabila salah satu daripadanya dilaksanakan, politik tidak berfungsi; apabila satu lagi dilaksanakan, tidak ada ruang untuk moral. Dan jika mengikuti kedua-dua tugas pada masa yang sama adalah mustahil, maka pilihan di antara mereka tidak dapat dielakkan, dan ahli politik, secara semula jadi, memilih politik. Dan kemudian pemenuhan tugas politiknya menjadi moral dengan sendirinya dan wajar secara etika. Inilah kesimpulan yang dibuat oleh Machiavelli, seperti yang kita tahu.

Untuk melucutkan pilihan seorang ahli politik atau menyingkirkannya, dan oleh itu tidak mendorongnya kepada kesimpulan sedemikian, adalah perlu, seperti yang dapat dilihat, untuk melampaui kerangka hubungan moral dan politik, dengan kata lain, untuk memperkenalkan ke dalam hubungan ini faktor bukan politik dan bukan moral yang menjadikan hubungan ini kurang bercanggah. Tetapi sebelum kita cuba melakukan ini, mari kita pertimbangkan dengan lebih terperinci bagaimana hubungan tersebut berkembang. Mereka tidak terhad kepada antinomi mereka.

Pertama sekali, timbul persoalan, didorong oleh autonomi relatif moral dan politik dan kemungkinan memilih antara mereka: adakah mungkin untuk memisahkan politik dan moral secara bebas? Moral, seperti yang telah kita katakan, menghadkan politik, kebebasan tindakan politik yang tidak terkawal, itulah sebabnya politik berusaha untuk membebaskan dirinya daripada moral. Mendapatkan keputusan berfungsi sebagai hujah yang meyakinkan untuk pembebasan tersebut. Kesamaan fungsi pengawalseliaan dan kawalan, bagaimanapun, menghubungkan moral dan politik, serta beberapa faktor lain, yang peranannya, bagaimanapun, tidak tetap, tetapi dalam perspektif sejarah semakin meningkat secara beransur-ansur: tindakan perasaan ini, seperti tanggungjawab, kewajipan, kebenaran, kepercayaan, amanah, prestij (kekuasaan), kebaikan manusia dan masyarakat, dsb., membentuk budaya dan sosial, serta asas emosi moral politik, diperkukuh oleh dua kumpulan faktor :

• 1. sistem norma budaya, peraturan, tradisi, sentimen yang telah berkembang dalam masyarakat, kompleks kehidupan emosi masyarakat;
• 2. keperluan semasa masyarakat, yang biasanya dikaitkan dengan proses pembaharuan, pengenalan inovasi (walaupun yang tidak diingini), yang memerlukan justifikasi dan penilaian moral.

Seluruh kehidupan politik yang sensual, disiplin tubuh dan kesedaran yang berkaitan, sistem sekatan dan paksaan, membuat keputusan, hubungan politik antara manusia dan kumpulan sosial, manusia dan masyarakat, kerajaan dan rakyat - semua ini adalah bidang yang tidak dapat dielakkan. , emosi dan penilaian moral yang sangat akut. Akhirnya, penghapusan penghakiman moral daripada politik adalah sikap moral yang pasti, walaupun negatif, ilusi pada dasarnya dan orientasi yang salah pada asasnya ke arah autonomi politik yang lengkap. Sama seperti politik dikaitkan dengan ideologi, undang-undang, ekonomi, budaya, dan sains, ia tidak boleh mengelakkan hubungan dengan moral. Moral adalah titik lemah politik dan kuasa, oleh itu percubaan untuk mengelakkan penilaian moral dan moral, yang tidak berlaku dalam hubungan politik dan sistem pengawalseliaan organisasi lain: politik, sebaliknya, secara aktif berusaha untuk hubungan dengan undang-undang, ideologi atau ekonomi. Walau bagaimanapun, politik boleh menjadi moral dan bukan moral atau tidak bermoral, tetapi ia tidak boleh tanpa moral. Pada asasnya, kita bercakap (atau boleh jadi) bukan tentang moral atau bukan moral politik (soalan ini hanya analisis khusus situasi tertentu), tetapi mengenai dua konsep kebaikan: sebagai model dan situasional yang sah secara amnya, relatif dan khusus. Oleh itu, timbul masalah yang sangat menyakitkan tentang relativiti moral politik, lebih tepat lagi, tentang relativiti berganda atau dwinya, yang ditujukan kepada kriteria universal luaran (sekurang-kurangnya biasa untuk era, budaya atau tamadun yang penting) dan kepada situasi yang kita hadapi. sentiasa bercakap di sini datang titik. Moral dan kebenaran dalam pengertian ini adalah sangat dekat, dan ia bukan kebetulan: kebenaran moral ditemui sesukar mana kebenaran lain. Relativiti moraliti situasi politik tertentu adalah serupa dengan relativiti etika situasi, yang telah dibincangkan di atas. Moral dan kebenaran adalah sama konkrit dalam politik (seperti dalam bidang lain), dan sama seperti persoalan kebenaran peristiwa atau tindakan politik tertentu (iaitu keberkesanannya, pematuhan kepada keperluan dan keputusan) boleh dibangkitkan dan persoalan mengenai moral mereka berbanding dengan kriteria tertentu. Ia juga mungkin untuk mempersoalkan tahap akhlak tersebut dan moral penilaiannya sendiri. Dalam erti kata lain, secara sengaja atau tidak, ahli politik itu mencari justifikasi untuk penyelewengan daripada kriteria akhlak yang sebenar. Justifikasi sedemikian adalah lebih penting baginya kerana hujah moral, seperti hujah etika, berfungsi sebagai salah satu hujah mengesahkan kuasa dan politik yang paling penting, dan beberapa keadaan merumitkan lagi hubungan antara politik dan moral. Sebagai contoh, moral kumpulan dan hubungan moral dalam kumpulan (kita, sudah tentu, bercakap tentang kumpulan dan hubungan politik) adalah lebih kompleks daripada moral seseorang individu. Oleh itu, individu yang sempurna dari segi moral boleh, secara sukarela atau tidak sengaja, mengambil bahagian dalam politik bukan moral kumpulan: institusi politik, organisasi - parti, agensi kerajaan, tentera, dll. Oleh itu konflik moral berganda - kumpulan dan individu dan krisis yang kerap - kadang-kadang sangat teruk - kesedaran individu dan kolektif, terutamanya kerap semasa tempoh krisis sosial. Walau bagaimanapun, sebaliknya juga mungkin: individu yang jahat dari segi moral mampu merosakkan kumpulan yang tidak bermoral atau menjejaskan reputasi moralnya. Di samping itu, moral seseorang individu tidak selalu bersaing dengan politik, kerana tidak setiap individu adalah ahli politik atau peserta penting dalam kehidupan politik. Hubungan dalam kumpulan dan antara kumpulan sudah pun politik, dan oleh itu moral. Oleh itu, paradoks politik dan moral timbul daripada sokongan besar-besaran terhadap pemimpin dan rejim yang kejam, penyertaan - juga besar-besaran - dalam kerja-kerja organisasi jenayah yang jauh dari sempurna, dan kadang-kadang benar-benar.

Moral pelbagai fungsi politik juga dibahagikan, seperti tanggungjawab moral politik dan kuasa. Oleh itu, tidak dapat dinafikan, kuasa moral boleh dipaksa untuk meneruskan dasar bukan moral, atau, sebaliknya, kuasa jahat dari segi moral, dengan kehendak sejarah, melaksanakan pelaksanaan dasar moral - yang, sebagai peraturan, tidak membawa kepada kemenangan. Kami telah menyaksikan ini lebih daripada sekali dalam sejarah kami baru-baru ini.

Biasanya, hubungan yang lemah antara cara dan matlamat proses politik, dengan ketidakkonsistenan bersama mereka, menimbulkan, bersama dengan disfungsi politik, kepada anomali moral: ketidakmoralan dan ketidaketikaan percubaan untuk mencapai matlamat menggunakan cara yang tidak sesuai, serta pilihan matlamat yang tidak dapat dicapai.

Akhlak ketidakkonsistenan tersebut bukan sahaja dalam kemustahilan keputusan dasar (kegagalan untuk memenuhi tugas politik, yang menjadi perkara moral). Ia boleh dinyatakan dalam pengorbanan yang sia-sia, jangkaan yang tidak wajar, pembaziran masa dan akibat negatif serta-merta dan jangka panjang - kegagalan atau mencemarkan nama baik projek politik, contohnya. Sebarang percanggahan lain dalam tindakan politik dan moral yang berpasangan dan keadaan kesedaran juga, tidak syak lagi, tidak bermoral: percanggahan antara perkataan dan perbuatan, permintaan dan tindak balas terhadapnya, harapan dan janji, dsb.

Bukan sahaja ini, tetapi juga sebarang ketidakkonsistenan struktur dalaman proses politik secara amnya terdedah secara moral: hubungan tegang antara kerajaan dan masyarakat, antara pihak berkuasa pelbagai peringkat dan jenis, di dalam dan antara peralatan dan institusi, dsb. Kesilapan, salah satu atau kedua-dua belah pihak konflik, terutamanya apabila konflik itu diburukkan oleh pertimbangan praktikal, kebanggaan yang terluka, pertimbangan kerjaya, atau perasaan kebencian, mudah mengambil watak konflik moral. Tidak kurang khusus ialah modaliti moral hubungan antara politik dan ekonomi, bidang undang-undang, budaya, ideologi dan sistem organisasi lain. Dasar ekonomi, alam sekitar, saintifik dan polisi terpakai lain yang tidak betul, tidak mencukupi untuk matlamat masyarakat dan keperluan masa itu tidak bermoral atau hanya tidak bermoral. Penilaian moralnya tidak kurang penting daripada kelayakan moral tingkah laku peribadi seorang pemimpin politik atau organisasi politik, kerana kita bercakap tentang tanggungjawab dan tugas pada skala sosial dan sejarah, melampaui kerangka politik semasa dan struktur dalamannya dan mencapai tahap global, yang bermaksud dan tanggungjawab planet dan piawaian moral mutlaknya. Dalam era masalah global, globalisasi yang cepat, kadang-kadang sepantas kilat krisis politik, perindustrian, dan alam sekitar, moral politik telah lama menjadi masalah global. Tidak sukar untuk menilai makna dan kepentingannya, sekurang-kurangnya dengan hasil dasar saintifik dan teknikal yang tidak bertanggungjawab dalam bidang tenaga nuklear, yang membawa kepada bencana Chernobyl, dasar alam sekitar yang buta huruf - pemusnahan Laut Aral dan pemusnahan alam semula jadi di kawasan yang luas di benua Eurasia.

Terdapat juga asas kualitatif yang berterusan dan berkekalan untuk moral dalam politik, i.e. itulah kualiti minimum aktiviti, yang pengurangannya sendiri, dan bukan sahaja mengikut keputusannya, adalah tidak bermoral. Tidak diperlukan, tidak jujur ​​dan hanya ketidakcekapan dan buta huruf, kelayakan yang tidak mencukupi oleh itu, sudah tentu, tidak bermoral. Tidak ada sebab untuk menekankan secara khusus kemungkaran jenayah politik dan rasuah, terutamanya kerana penghitungan tindakan dan pemikiran politik yang jelas menyimpang daripada norma dan prinsip tidak dapat dihentikan, kerana politik sentiasa, sedang dan akan menjadi sfera khususnya. moral yang ketara dan terutamanya maksiat sosial yang berbahaya.

Idea bahawa politik dan moral tidak dapat dipisahkan dan bahawa Machiavellianisme tidak menyangkalnya memerlukan, diakui, penjelasan tambahan, sebagai tambahan kepada hujah yang telah diberikan dan peruntukan asas umum tentang hubungan sistem sosial yang besar. Intipati penjelasan ini terletak pada kekhususan moral itu sendiri: pembahagiannya kepada bentuk positif dan negatif (atau kepada moral positif dan antiform negatifnya). Moral negatif secara strukturnya lebih kompleks daripada moral positif dan boleh dibahagikan kepada sekumpulan kualiti negatif yang bertentangan dengan yang positif (kehinaan - kehormatan, kejahatan - kebaikan, tidak berhati perut - kemesraan, dsb.) dan sekumpulan kualiti khusus yang tidak mempunyai khusus. antonim: kemunafikan, penipuan, pengkhianatan, demagoguery, dan lain-lain. Perbezaan antara kumpulan ini tidak begitu ketara, tetapi yang pertama meninggalkan kemungkinan memilih pertimbangan nilai, yang kedua tidak. Jika mana-mana ahli politik atau mana-mana pihak berkuasa memutuskan untuk secara terbuka mengakui komitmennya terhadap sikap moral negatif atau mengisytiharkan neutraliti moralnya (yang sama seperti meninggalkan moral positif), maka adalah lebih penting untuk membuktikan hubungan antara politik dan moral dan pilihan apa ahli politik itu. dibuat tidak akan diperlukan. Segala-galanya akan menjadi agak mudah. Walau bagaimanapun, moral adalah hujah yang sangat kuat untuk melegitimasi politik, dan oleh itu bahkan rejim yang paling tidak berperikemanusiaan, sepenuhnya tenggelam dalam pusaran moral negatif, terpaksa menyamar dan menggunakan pertahanan yang paling canggih dan bahkan separa saintifik terhadap norma negatif, yang kita semua saksikan pada abad ke-20. Sinis politik dan sinis moral dalam perjuangan yang tidak sama rata atau dalam perjuangan dengan musuh yang hina sama sekali tidak dikecualikan. Tetapi peraturan khas yang membenarkan moral negatif adalah apa yang dipanggil keadaan istimewa, terutamanya keadaan perjuangan bersenjata, apabila "strategi" yang terkenal atau, secara ringkasnya, penipuan, penipuan, penipuan, pemalsuan, pemerasan, dan lain-lain menjadi, seperti yang mereka katakan. , soal penghormatan, prestasi dan kepahlawanan. Prinsip "semua bermakna baik dalam peperangan" boleh diperluaskan kepada politik tidak bersenjata. Pada ketika ini, makna sebenar moral negatif digariskan: transformasi norma moral positif menjadi sanksi idea, keputusan dan tindakan politik negatif. Oleh itu, moral negatif terbentuk daripada bentuk positif yang diubah.

Jika modaliti moral politik (positif - negatif) adalah perkara pilihan sukarela atau tidak sukarela, maka hubungan sedemikian antara sistem ini harus dianggap sama sekali tidak rasional. Yang lebih tidak rasional adalah percubaan untuk memberikan penilaian yang rasional terhadap ketidakrasionalan ini dan akhlak yang tersembunyi di dalamnya.

Pada masa yang sama, moral sebenar politik dan kuasa + dikenal pasti, walaupun secara subjektif, tetapi secara relatifnya mudah dan tepat. Jika politik, kuasa, rejim, mana-mana parti atau pemimpin berhadapan dengan seseorang dengan masalah hati nuraninya, maka moral mereka dipersoalkan. Sekiranya seseorang berhadapan dengan pilihan: sama ada perjanjian dengan hati nuraninya sendiri, atau kehilangan dalam beberapa situasi kehidupan, maka moral negatif pihak berkuasa ini jelas, dan hubungan moral yang bercanggah timbul antara individu dan kuasa politik. Jika penilaian moral dan hubungan ini menjadi meluas, maka penilaian moral dan sikap yang sepadan menjadi objektif.

Moral (dari bahasa Latin moralis - "moral") adalah bentuk khas kesedaran sosial atau jenis hubungan sosial, yang berdasarkan cita-cita kemanusiaan seperti kebaikan, keadilan, kejujuran, moral, kerohanian.

Dalam suku primitif, moral adalah salah satu cara utama untuk mengawal hubungan sosial. Tetapi dengan kemunculan institusi negara dan politik dalam pengurusan masyarakat, masalah hubungan antara politik dan moral timbul.

Persamaan politik dan moral ialah kedua-dua moral dan politik bertujuan untuk mengawal tingkah laku orang. Walau bagaimanapun, kaedah pengurusan berbeza dengan ketara. Moral adalah berdasarkan kepercayaan, dan kriteria utama untuk menilai tindakan adalah hati nurani sendiri atau kecaman orang lain. Politik adalah berdasarkan kekerasan, atas penggunaan langkah paksaan, dan kriteria tindakan adalah mahkamah.

Politik ialah cara khas untuk mengawal hubungan sosial, berdasarkan undang-undang bertulis dan disokong oleh kuasa politik.

Ia adalah sifat kuasa dan kemungkinan penggunaannya yang membezakan politik daripada semua cara lain untuk mengawal hubungan sosial.

Politik dan moral mempunyai sumber (asas) yang berbeza untuk mewujudkan struktur pengurusan.

Akhlak berlandaskan nilai, adat, dan tradisi yang ada dalam masyarakat, iaitu mempunyai asas nilai-normatif. Dasar adalah berdasarkan kepentingan pelbagai kumpulan sosial dalam masyarakat, yang diubah menjadi undang-undang (norma). Politik, sebenarnya, bermula dengan pengenalan undang-undang bertulis ke dalam sistem pemerintahan masyarakat. Norma undang-undang memberikan politik logik pembangunan tertentu, menjadikannya boleh diramal, mewujudkan bidang undang-undang yang sama, dan menentukan had kecekapan subjek dan peserta dalam proses politik.

Politik sebagai jenis peraturan khas kehidupan sosial adalah perlu untuk bersetuju dengan peraturan dan norma umum yang mengikat semua orang dan untuk mengawal pelaksanaannya. Tetapi dalam kehidupan sebenar, politik boleh digunakan untuk kebaikan bersama semua anggota masyarakat, dan untuk melindungi kepentingan kelas pemerintah sehingga menjejaskan lapisan sosial yang lain.

Perbezaan yang ketara antara politik dan moral juga ialah keperluan moral adalah tetap, universal dan tidak bergantung pada situasi tertentu, manakala politik mesti mengambil kira keadaan sebenar dan bertindak bergantung kepada situasi yang sedang berkembang. Di samping itu, keperluan moral adalah sangat abstrak dan tidak selalu sesuai dengan kriteria yang tepat. Keperluan dasar adalah agak khusus; ia dinyatakan dalam bentuk undang-undang, yang mana pelanggarannya boleh dihukum.

Menghantar kerja baik anda ke pangkalan pengetahuan adalah mudah. Gunakan borang di bawah

Pelajar, pelajar siswazah, saintis muda yang menggunakan asas pengetahuan dalam pengajian dan kerja mereka akan sangat berterima kasih kepada anda.

Disiarkan di http://www.allbest.ru

Laporan

mengenai topik tersebut: Politik dan moral

Politik ialah dunia perhubungan yang pelbagai, aktiviti, tingkah laku, orientasi dan hubungan komunikasi antara orang ramai mengenai kuasa dan pengurusan masyarakat. Faktor utama politik ialah, pertama sekali, kumpulan sosial yang besar (kelas, negara, rakyat, tamadun), organisasi politik, institusi, gerakan dan pemimpin yang menyatakan kepentingan mereka.

Moral (dari bahasa Latin moralis - disposition, moral) adalah salah satu bentuk kesedaran sosial dan pelaksanaannya dalam amalan, mengesahkan jenis tingkah laku manusia yang diperlukan secara sosial. Moral mendapati ekspresi dalam tindakan seseorang berhubung dengan masyarakat, struktur kerajaan, pasukan, keluarga, dll. Nilai moral berubah dari semasa ke semasa dan berbeza di kalangan orang dan segmen penduduk yang berbeza.

Oleh kerana politik adalah salah satu bidang aktiviti manusia yang paling penting, adalah tidak diingini untuk memisahkannya daripada moral dan etika. Nilai moral dan norma yang berkaitan dengan dunia politik, institusinya, hubungannya, pandangan dunia politik dan tingkah laku anggota masyarakat tertentu, bersama-sama membentuk etika politik, dan digunakan dalam bentuk menilai perjalanan politik secara umum dan aktiviti politik. individu khususnya. Moral menjauhkan seseorang daripada bentuk tingkah laku yang melampau dan membantu menyelesaikan percanggahan antara individu dan seluruh masyarakat.

Pada zaman dahulu, kumpulan manusia primer sebahagian besarnya mengawal interaksi manusia dengan bantuan adat, tradisi, pantang larang dan moral yang berkembang berdasarkan semua ini, serta institusi kawalan sosial seperti keluarga dan masyarakat. Dengan kemunculan komuniti yang kompleks dan kelemahan bentuk kawalan sosial tradisional, kedua-dua peranan institusi politik, yang mula menjalankan fungsi pengawalseliaan kuasa utama dalam pembangunan masyarakat, dan moral - dalam pendidikan masyarakat - meningkat. . Moral boleh dalam satu cara atau yang lain mencirikan tindakan politik, tetapi ia sendiri berdiri di luarnya dan hanya memasuki satu hubungan atau yang lain dengannya. Moral menghadkan politik, kebebasan tindakan politik yang tidak terkawal, maka politik sering berusaha untuk membebaskan dirinya daripadanya. Ia adalah peraturan moral dan kebajikan yang menjadi asas kepada politik sebenar.

Kedua-dua moral dan politik adalah sfera organisasi, pengawalseliaan, kawalan masyarakat, tetapi kewujudan dan fungsinya berbeza dengan ketara.

Persamaan antara politik dan moral adalah bahawa kedua-dua politik dan moral adalah milik pengawal selia kehidupan sosial yang terawal, dalam bidang pilihan sosial, kerana ia mudah alih dan boleh diubah; adalah pengawal selia tingkah laku manusia.

Perbezaan antara politik dan moral:

1. Politik ialah aktiviti yang bertujuan untuk menyelesaikan konflik sosial kumpulan yang menjejaskan seluruh masyarakat dan memerlukan penggunaan kuasa. Moral mencirikan hubungan individu setiap hari antara orang, kes khas yang mana konflik yang biasanya tidak mencapai keterukan politik. hubungan moral politik

2. Sumber dasar ialah kepentingan ekonomi dan lain-lain kepentingan dan keperluan rakyat. Sumber moral yang segera adalah nilai kolektif universal dan lain-lain, pematuhan yang tidak menjanjikan faedah peribadi kepada individu.

3. Banyak imperatif moral adalah dalam sifat ideal yang mana seseorang harus menyesuaikan tindakannya, tetapi yang dalam kehidupan sebenar hampir tidak dapat dicapai oleh sesiapa pun. Moral menilai pengalaman subjektif dan dalaman tindakan. Dasar ini berfaedah, i.e. fokus untuk mencapai matlamat dan keputusan tertentu. Ahli politik biasanya tidak didorong oleh cinta atau benci mereka dipandu oleh minat, bukan oleh perasaan.

4. Akhlak sentiasa individu, subjeknya ialah individu yang membuat pilihan moralnya sendiri. Politik biasanya bersifat kumpulan, bersifat kolektif.

5. Ciri khas yang paling penting dalam dasar ini ialah pergantungannya pada kekerasan, penggunaan sekatan paksaan untuk ketidakpatuhan terhadap keperluan. Moral, pada dasarnya, mengutuk keganasan dan bergantung terutamanya pada "sekatan" hati nurani.

Terdapat tiga pilihan utama untuk interaksi antara moral dan politik:

1) subordinat politik sepenuhnya oleh moral dan agama (contohnya, pada Zaman Pertengahan); 2) jurang yang serius antara politik dan moral (contohnya, dalam pemerintahan diktator, hanya apa yang berguna kepada diktator adalah moral); 3) mengekalkan keaslian atau interaksi yang munasabah antara politik dan moral (dalam masyarakat yang demokratik dan undang-undang).

Pendekatan berikut terhadap hubungan antara politik dan moral dibezakan: bermoral, neutral nilai dan kompromi.

Pendekatan moralistik menganggap bahawa politik bukan sahaja harus mempunyai matlamat yang tinggi moral (kebaikan bersama, keadilan), tetapi juga, dalam apa jua keadaan, tidak melanggar prinsip moral (kebenaran, kebajikan terhadap orang, kejujuran), hanya menggunakan cara yang dibenarkan secara moral.

Pendekatan neutral nilai adalah berdasarkan politik mengabaikan nilai moral. Pendekatan ini menjadikan dia tidak bermoral. "Arthashastra", karya N. Machiavelli "The Prince" dan risalah lain menerangkan cara-cara membentuk kuasa negara yang teguh mengikut prinsip "the end justifies the means".

Pendekatan kompromi berlaku di kalangan kebanyakan saintis dan ahli politik moral. Ia berpunca daripada pengiktirafan keperluan untuk mengambil kira norma moral dalam politik, dengan mengambil kira kekhususan yang terakhir. Inilah sebabnya mengapa "politik yang baik" tidak berbeza dengan "akhlak yang baik."

Politik boleh menjadi moral dan tidak bermoral, tetapi ia tidak boleh tidak bermoral, kerana ia sentiasa menyatakan kepentingan khusus orang, mempunyai keputusan penilaian tertentu, menggunakan kaedah dan cara yang sesuai, dan dijalankan dengan tahap profesionalisme yang berbeza-beza. Disebabkan oleh kepentingan fungsinya dan akibatnya, politik sentiasa, sedang dan akan menjadi sfera moral yang amat ketara dan terutamanya maksiat sosial yang berbahaya. Tanpa pakatan dengan moral, politik kehilangan kompas yang menunjukkannya sebagai matlamat dan arah pergerakan ke arahnya, serta tanggungjawab, yang tanpanya ia, seperti sains dan teknologi di luar kawalan orang, mengancam untuk berubah menjadi cara pemusnahan besar-besaran, menjadi mekanisme yang tidak berperikemanusiaan untuk mendapatkan dan mengekalkan kuasa, menjadi alat untuk memperhamba manusia, dan bukan untuk pembebasan dan perlindungan mereka.

Disiarkan di Allbest.ru

Dokumen yang serupa

Nilai dan norma moral dan etika dalam politik. Masalah hubungan antara politik dan moral. Model hubungan antara politik dan moral. Autonomi fungsional moral dan politik dalam hubungan antara satu sama lain. Asas emosi moral politik.

abstrak, ditambah 07/26/2010


Konsep akhlak, masalah hubungannya dengan politik. Percubaan teori untuk memisahkan politik dan moral dalam karya N. Machiavelli. Konsep nilai dan norma moral yang berkaitan dengan dunia politik. Kriteria moral politik dalam keadaan moden.

abstrak, ditambah 01/20/2012


Moral adalah salah satu bentuk kesedaran sosial dan pelaksanaannya dalam amalan, mengesahkan jenis tingkah laku manusia yang diperlukan secara sosial. Ciri-ciri fenomena seperti politik dan moral, interaksi antara mereka.

abstrak, ditambah 09/27/2005


Asal usul dan sifat politik, peranannya dalam pembentukan dan pembangunan masyarakat. Hubungan antara bidang politik, ekonomi, sosial dan rohani kehidupan awam. Hubungan yang bertentangan antara politik dan moral. Hubungan antara matlamat dan cara dalam politik.

ujian, ditambah 09/25/2011


Pelbagai pendekatan untuk mentakrifkan intipati politik, asal usul dan fungsi utamanya. Interaksi politik dengan ekonomi, bidang undang-undang, moral. Konsep dan struktur kuasa, klasifikasi sumbernya. Kepentingan hubungan politik dalam masyarakat.

abstrak, ditambah 01/20/2012


Sebab rakyat menganggap politik sebagai perniagaan yang kotor. Pengaruh politik ke atas ekonomi dan bidang lain masyarakat. Politik dan moral. Konsep utilitarian moral dan peranannya dalam kehidupan politik. Akhlak dan maksiat politik.

abstrak, ditambah 03/20/2015


Moral dan politik dalam karya N. Machiavelli. Pandangan baru tentang pembangunan masyarakat dan negara. Konsep yang diperluaskan tentang organisasi manusia dan negara dalam karya Machiavelli. Masalah perkadaran antara tujuan dan cara, norma moral dan politik.

abstrak, ditambah 10/09/2012


Politik sebagai bidang sosial. Hubungan politik dengan pelbagai bidang masyarakat. Politik dan ekonomi. Politik dan undang-undang. Masalah hubungan antara politik dan moral. Kemungkinan politik moral. Memastikan keutuhan sistem sosial.

kerja kursus, ditambah 09/10/2015


Mengkaji aktiviti Niccolo Machiavelli sebagai ahli politik dan ahli falsafah Keadaan sejarah untuk menulis risalah "The Prince". Kajian hubungan antara politik dan moral, prinsip aktiviti politik dari sudut pandangan sains politik moden.

abstrak, ditambah 05/20/2014


Konsep akhlak. Hubungan antara politik dan moral. Latar belakang sejarah doktrin hubungan antara politik dan moral oleh Niccolo Machiavelli. Kaitan antara ajaran Machiavelli dan Machiavellianisme dengan kemodenan. Machiavellianisme sebagai fenomena masyarakat moden. Akhlak dalam politik.