Simbol Tao. Hieroglif Cina Tao, simbol suci Om dan piktogram Aztec "Dunia" dalam matriks Alam Semesta. Simbol yin yang lain
Surat bergambar
Surat bergambar- sejenis tulisan, tanda-tandanya (piktogram) menunjukkan objek yang mereka gambarkan.
nasi. 1. piktogram Aztec " dunia
" daripada Codex Telleriano-Remensis.
Surat bergambar digunakan pada awal penulisan oleh budaya yang berbeza: Mesopotamia, Mesir, Cina, Aztec, dll.
Tulisan piktografi dipelihara di kalangan satu-satunya orang- Naxi, tinggal di kaki bukit Tibet.
Secara teorinya, inskripsi dalam skrip piktografi boleh difahami oleh orang yang bercakap bahasa yang berbeza, walaupun skrip piktografi bahasa tersebut berbeza.
Tulisan piktografi mengandungi beribu-ribu aksara. Kerumitan dan batasan sistem (ia hanya boleh menggambarkan objek) menerangkan pergerakan sistem sedemikian ke arah penulisan ideografi. Pergerakan ini disertai dengan pengembangan makna tanda, serta penyederhanaan dan kanonisasi garis besar setiap tanda.
Contoh tulisan bergambar- Kod orang India Mesoamerika.
Zaman tulisan Cina sentiasa diperjelaskan. Inskripsi yang baru ditemui pada cangkerang penyu, menyerupai aksara Cina tertua dalam gaya, bermula sejak alaf ke-6 SM. e., yang lebih tua daripada tulisan Sumeria.
Tulisan Cina biasanya dipanggil hieroglif atau ideografik . Ia berbeza secara radikal daripada abjad kerana setiap tanda diberi makna ( bukan sahaja fonetik), dan bilangan aksara adalah sangat besar (berpuluh ribu).
Latar belakang
Rekod Cina tertua dibuat pada kulit kura-kura dan bilah bahu lembu, dan merekodkan hasil ramalan nasib. Teks sedemikian dipanggil jiaguwen (甲骨文). Contoh pertama tulisan Cina bermula pada zaman terakhir Dinasti Shang (yang paling kuno - hingga abad ke-17 SM).
Kemudian, teknologi tuangan gangsa timbul, dan inskripsi muncul pada kapal gangsa. Teks-teks ini dipanggil jinwen (金文). Prasasti pada bejana gangsa sebelum ini diekstrusi ke dalam acuan tanah liat, terdapat penyeragaman hieroglif, mereka mula dimuatkan ke dalam segi empat sama ».
ULASAN 1:
Sekarang pertimbangkan penerangan ringkas tentang konsep dan simbol DAO. Inilah yang dikatakan karya tentang Taoisme:
« Taoisme- fenomena pelik, berbeza, seperti selimut tampal. Ini bukan agama, bukan doktrin, bukan falsafah, malah bukan konglomerat sekolah. Sebaliknya, ia adalah suasana kesedaran istimewa yang wujud dalam kumpulan etnik Cina. Jika Konfusianisme adalah bagaimana pembawa tradisi ini berfikir tentang diri mereka sendiri, maka Taoisme adalah apa yang sebenarnya mereka, dan bahagian-bahagian "I" ini - "I" sebenar dan "I" yang ideal - tidak dapat dipisahkan dan diwajibkan untuk hidup bersama. .
Taoisme adalah istilah yang agak rawak, sebagaimana orang Confucian memanggil semua orang itu - dan terdapat ramai daripada mereka - yang "bercakap tentang Tao." Mereka boleh melakukan ritual yang berbeza dan mematuhi pelbagai jenis amalan, menjadi penyembuh, penyembuh, ahli silap mata, dan pahlawan yang mengembara.
Taoisme meninggalkan sejumlah besar simbol yang dikaitkan dengan idea paling kuno dan paling kuno tentang roh, « lantai»Langit, mengembara ke akhirat dan berkomunikasi dengan nenek moyang. Taoisme masih banyak menggunakan " penulisan rahsia", begitu mengingatkan tanda-tanda ajaib dukun, adalah sistem hieroglif yang diubah suai sedikit yang, apabila ditulis, sebagai contoh, di dinding rumah atau di atas kertas berwarna, mempengaruhi dunia roh dengan cara tertentu...
Taoisme akan lama kekal sebagai eksponen utama ajaran ajaib China, jika bukan untuk agama Buddha. Buddhismelah yang memaksa Taoisme untuk berubah daripada gerakan amorf "ahli silap mata" dan "orang abadi," iaitu perantara dan peramal, menjadi ajaran yang terbentuk sepenuhnya dengan kompleks keagamaan yang kuat. Ia termasuk sistem ritual dan penyembahan, yang jelas ditubuhkan, walaupun dengan jajaran dewa yang agak amorf. Agama Buddha datang ke China pada abad ke-1-3. sebagai pengajaran yang sudah siap dan agak koheren - di sini ia ditentang oleh konglomerat kepercayaan dan pengalaman mistik yang aneh, dipanggil Taoisme.
Dan agama Buddhalah yang mengganggu kebangkitan Tao misteriologi, memaksanya, di satu pihak, untuk "mendarat" kepada rasionalisme. Ini dinyatakan, pertama sekali, dalam penciptaan banyak teks yang menerangkan doktrin mistik, dan sebaliknya, "meningkat" ke salah satu sistem ideologi utama China empayar. Oleh itu, sebagai kompleks kepercayaan, ritual dan sekolah yang agak integral dengan patriarknya, Taoisme muncul agak lewat. Walau apa pun, lewat daripada ahli sejarah Cina menulis. Kembali pada abad ke-3. BC Taoisme di bawah Qin Shihuang menerima penginstitusian rasmi. Ia diiktiraf oleh mahkamah empayar sebagai salah satu ajaran mahkamah, dan pada abad ke-2-3. telah muncul sebagai gerakan yang sangat berpengaruh di mahkamah, dan bahagian "luaran" atau "kelihatan" ini ternyata sepenuhnya di bawah kepentingan mahkamah dan golongan bangsawan tertinggi, sebagai contoh, ia memenuhi minat untuk memanjangkan hayat, diramalkan oleh bintang-bintang dan tanda-tanda suci. Pengetahuan mistik Taoisme dikurangkan hanya kepada teknik tertentu, yang kemudiannya dikaitkan dengan Taoisme secara umum.
Buddhisme sendiri telah banyak menerima pakai daripada Taoisme, pertama sekali, istilah dan banyak bentuk amalan, tetapi pada masa yang sama ia menjadikan Taoisme menyedari dirinya sebagai sesuatu yang holistik dan harmoni. Selain itu, bukan sahaja agama Buddha tercela, setelah memasuki sempadan Empayar Celestial, tetapi juga Taoisme " menganut agama Buddha", dan "Buddhization" ini berterusan selama berabad-abad. Penganut Tao menerima pakai daripada penganut Buddha... banyak kaedah amalan meditasi, membaca doa yang ditetapkan dan rutin harian, mereka tertarik dengan simbol lukisan Buddha - dan Taoisme mempunyai "mandala" sendiri: "ikan" hitam dan putih Yin dan Yang yang terkenal. (Kami menganggap prinsip pembinaan dalam matriks Alam Semesta "mandala" - "monads"dalam artikel di laman web— Rahsia lokasi Had Besar dan Monad orang bijak Cina dalam matriks Alam Semesta).
Pada abad XII-XIII. dalam Taoisme, yang sebelum ini secara praktikal tidak mengenali sami, institusi monastikisme muncul. Bagi sami, ikrar diperlukan dan peraturan monastik diperkenalkan - semuanya juga berasal dari doktrin monastik Buddhisme yang sangat maju.
Fleksibiliti mutlak inilah yang membolehkan Taoisme mengambil pelbagai bentuk dan menggabungkan banyak kaedah amalan rohani. Sebagai contoh, Taoisme secara aktif berinteraksi dengan legalisme (“ doktrin peguam"). Bukan kebetulan bahawa dalam teks kuno istilah " Tao» ( Laluan) sering digantikan dengan istilah F — « mengikut undang-undang"atau" kaedah"tepat dalam makna yang dimaksudkan dalam legalisme, dan khususnya dalam "Empat Buku Huang Di" ("Huang Di Si Jing"), ditemui semasa penggalian di Mawangdui berhampiran Changsha pada tahun 70-an. abad lepas...
Secara formal, dari sudut penyembahan dan ritual, panteon Tao diketuai sama ada "Leluhur Syurgawi" (Tianzong) atau "Penguasa Tao" (Daojun), sering dikaitkan dengan Laojun ("Penguasa Lao"), Lao Tzu yang dituhankan. Patungnyalah yang menempati bahagian tengah mezbah-mezbah di kuil-kuil, diletakkan di tempat-tempat suci rumah, dan kemenyan selalu dibakar kepadanya.”
Seterusnya, pertimbangkan orang Cina kuno piktogram menandakan konsep Tao, sepadan dengannya hieroglif, dan kaitannya dengan matriks Alam Semesta. Pandangan piktogram, yang berumur 2000 SM, dan hieroglif yang diambil daripada karya itu. Rajah 2 di sebelah kiri menunjukkan imej asal hieroglif dan piktogram, yang saya gabungkan dengan matriks Alam Semesta pada titik peralihan antara dunia Atas dan Bawah matriks.
nasi. 2. Gambar di sebelah kiri (di bawah) menunjukkan imej asal ikon Tao dan jenis hieroglif yang diterima hari ini Tao(atas). Seperti yang anda lihat, ia tidak simetri, tetapi piktogram lebih simetri. Saya menggabungkan hieroglif dan piktogram asal Tao dengan matriks Alam Semesta di tempat peralihan antara dunia Atas dan Bawah matriks. Di bawah sebelah kanan ialah paparan ikon yang saya edit. Di bahagian atas sebelah kanan ditunjukkan pandangan cadangan saya tentang hieroglif simetri Tao. Pada pendapat saya, penampilannya lebih tepat sepadan dengan piktogram kuno Tao dan proses simetri yang berlaku dalam matriks Alam Semesta. Selain itu, salib dan pangkal anak tangga atas di bahagian atas aksara yang dicadangkan sepadan dengan aksara Cina Itu- "Bumi". Selain itu, bentuk hieroglif Dao ini, di bahagian tengahnya, hampir serupa dengan hieroglif Mesir – Maaqet ( tangga Osiris), yang kami pertimbangkan dalam kerja kami di tapak - Dalam mimpi, Yakub melihat tangga menuju ke syurga, dalam matriks Alam Semesta! Menurut pandangan orang dahulu - “ Tao – ini adalah jalan yang Alam cipta dan Masyarakat mesti ikut" Daripada mempertimbangkan hasil penggabungan hieroglif asal Tao dan piktogram Tao dengan matriks Alam Semesta, menjadi jelas kepada kita bahawa hieroglif dan piktogram Cina pada mulanya dicipta mengikut undang-undang matriks Alam Semesta, yang bertindak sebagai asas penciptaan mereka.
Untuk mengesahkan kesimpulan kami sebelum ini bahawa matriks Alam Semesta adalah asas suci untuk penciptaan hieroglif Cina, saya akan memberikan satu lagi contoh menggabungkan watak Cina - Hui - dengan matriks Alam Semesta. Dicks). Terjemahannya daripada bahasa Cina bermaksud "".
nasi. 3. Dalam gambar A- watak Cina Hui ditunjukkan - ( X ui
)
, digabungkan dengan matriks Alam Semesta. Terjemahannya daripada bahasa Cina bermaksud - kembali, berpatah balik. Inilah yang orang Cina katakan dan tulis dalam " Kelihatan
» dunia. Walau bagaimanapun, hieroglif yang sama, diletakkan dalam matriks Alam Semesta, akan menunjukkan konsep yang sama, tetapi dalam " Dunia yang tidak kelihatan
" Konsep " kembali, berpatah balik" akan menandakan pergerakan dari Dunia Bawah ke Dunia Atas matriks, di mana " rumah
"makhluk rohani kembali. Dari gambar itu jelas bahawa hieroglif terletak pada titik peralihan antara dunia Atas dan Bawah. Pada masa yang sama, ia seolah-olah beralih ke arah Dunia Atas. Garisan corak hieroglif digabungkan dengan lapan (bulatan cahaya) kedudukan Dunia Atas dan hanya empat kedudukan (bulatan gelap) Dunia Bawah. Anak panah bertitik di sebelah kiri menunjukkan arah " ketibaan
» dalam dunia bawah matriks, dan anak panah pepejal di sebelah kanan menunjukkan arah “ keluar
» dari Dunia Bawah ke Dunia Atas. Ia jelas dilihat dari angka bahawa hieroglif ini dicipta berdasarkan matriks Alam Semesta dan di dalamnya, apabila dicipta, ia terutamanya menandakan konsep - " Balik, patah balik O" Makna dan rupa hieroglif ini diperluaskan untuk menggambarkan konsep yang sama dalam kehidupan seharian manusia dan masyarakat dalam “ dunia yang kelihatan
».
Rajah 4 menunjukkan gambar dua sisi syiling Cina. Di tengahnya terdapat lubang persegi ciri. Mari kita terokai lukisan syiling ini, menggabungkannya dengan matriks Alam Semesta.
nasi. 4. Gambar menunjukkan gambar dua belah syiling Cina. Di tengahnya terdapat lubang persegi ciri. Sebagai peraturan, syiling Cina hanya mempunyai imej pada satu sisi.
nasi. 5. Rajah menunjukkan hasil gabungan bahagian kiri syiling yang ditunjukkan dalam Rajah 4 dengan matriks Alam Semesta. Bulatan dalam syiling diserlahkan " bulatan tebal”, yang melalui peringkat ke-4 dunia Atas dan Bawah Matriks, di mana dua Tetracty suci berada. Badan naga diletakkan kepala ke bawah. Di antara mereka ada langkan bulat dengan " sinaran
", bahagian tengahnya betul-betul sejajar dengan bahagian atas piramid Dunia Atas dan diserlahkan dalam rajah di sebelah kiri dan kanan dengan bulatan putih. Sisi" segi empat sama” di tengah syiling dijajarkan dengan dua kedudukan tahap ke-2 dunia Atas dan Bawah matriks. Angka itu jelas menunjukkan bahawa matriks Alam Semesta adalah asas awal untuk mencipta perkadaran syiling dan lukisan di atasnya.
nasi. 6. Rajah menunjukkan hasil gabungan bahagian kanan syiling yang ditunjukkan dalam Rajah 4 dengan matriks Alam Semesta. Bulatan dalam syiling diserlahkan " bulatan tebal”, yang melalui peringkat ke-4 dunia Atas dan Bawah Matriks, di mana dua Tetracty suci berada. Bahagian atas piramid dunia Atas dan Bawah matriks sejajar tepat dengan pusat hieroglif atas dan bawah yang digambarkan pada syiling. Lokasi ini ditunjukkan dengan bulatan putih. Jelas dilihat dari rajah itu dan untuk bahagian syiling ini matriks Alam Semesta adalah asas awal untuk mencipta perkadaran syiling dan corak hieroglif di atasnya.
Berdasarkan hasil gabungan kedua-dua belah duit syiling, kita boleh membuat kesimpulan dengan jelas bahawa matriks Alam Semesta adalah asas awal untuk mencipta perkadaran syiling dan lukisan di atasnya. Oleh itu, matriks Alam Semesta, sebagai asas Alam Semesta dan asas untuk penciptaan tulisan, termasuk hieroglif, diketahui oleh orang bijak Cina purba dan juga oleh pendeta Mesir, pendeta India kuno, pendeta Iran kuno. , Slav purba, Yunani purba, dan Yahudi purba.
ULASAN 2:
Bersama dengan watak Cina Tao pertimbangkan simbol suci India AUM (OM). Seterusnya, mari kita bandingkan kedua-dua simbol ini, menggabungkannya dengan matriks Alam Semesta. Mari kita berikan penerangan ringkas tentang Simbol Suci dari sumber sastera. AUM (OM). Harish Johari menulis dalam bahagian "AUM - Intipati Semua Mantra":
“Chandogya Upanishad berkata:
Inti dari semua kewujudan adalah bumi.
Hakikat bumi adalah air.
Intipati air adalah tumbuhan.
Intipati tumbuhan adalah manusia.
Hakikat manusia ialah ucapan.
Intipati ucapan ialah Rig Veda.
Intipati Rig Veda ialah Samveda.
Intipati Samveda ialah udgita(iaitu AUM) .
Udgita- intipati yang terbaik, layak mendapat tempat tertinggi.
nasi. 7. Secara visual -AUM (OM) diwakili oleh piktogram.
Oleh itu, dalam semua teks asal Veda AUM(atau OM) adalah intipati segala-galanya. AUM adalah satu keseluruhan, mempersonifikasikan kesedaran kosmik yang merangkumi semua, turiya, kesedaran dimensi keempat yang melampaui perkataan dan konsep, kewujudan diri yang murni.
Upanishad mengatakan bahawa AUM adalah Brahman itu sendiri, iaitu, "Tuhan dalam bentuk bunyi adalah AUM (OM)."
Pranava (AUM) adalah busur,
Anak panah adalah keperibadian
Matlamatnya ialah Brahman.
Maitreya Upanishad membandingkan AUM dengan anak panah itu manas(fikiran, pemikiran, akal) terletak pada haluan badan manusia ( bernafas); Setelah menembusi kegelapan kejahilan, anak panah ini mencapai cahaya keadaan tertinggi. Sama seperti labah-labah memanjat sarangnya dan mencapai kebebasan, yogi bangkit menuju pembebasan melalui suku kata AUM.
AUM mewakili bunyi asal realiti abadi, yang bergetar selama-lamanya dalam diri seseorang dan berulang kali dicerminkan dalam keseluruhan dirinya. Bunyi ini mendedahkan intipati terdalam seseorang kepada getaran realiti yang lebih tinggi - bukan realiti yang mengelilingi seseorang, tetapi realiti yang tidak berkesudahan yang sentiasa ada di dalam dan di luar.
Penyair Rabindranath Tagore dengan indah menggambarkan suku kata suci ini apabila dia berkata demikian AUM adalah simbol perkataan yang sempurna, tidak terhingga dan kekal. Bunyi ini sempurna dengan sendirinya dan mewakili integriti semua perkara. Sebarang renungan agama bermula dengan AUM dan diakhiri dengan suku kata ini. Tujuannya adalah untuk mengisi minda dengan rasa kesempurnaan yang tidak terhingga dan membebaskannya dari dunia mementingkan diri yang terhad.
Dunia fenomenal dicipta oleh frekuensi yang berbeza. Menurut semua ajaran rohani, Tuhan pertama kali mencipta bunyi, dan dari frekuensi bunyi ini dunia fenomenal muncul. Seluruh kewujudan kita terdiri daripada bunyi ini. Apabila bunyi ini diperintahkan oleh keinginan untuk berkomunikasi, nyata, membangkitkan, menjelma, menggembirakan atau mengisi dengan tenaga, ia bertukar menjadi " mantera ».
nasi. 8. Angka itu menunjukkan dua simbol suci budaya berbeza - India purba dan China purba, digabungkan dengan matriks Alam Semesta pada titik peralihan antara dunia Atas dan Bawah matriks. Kedua-dua watak " kahwin
"asas Dunia Atas sebagai tempat" langkah terakhir
"di hadapan Dunia Bawah matriks Alam Semesta. Makna semantik mereka adalah petunjuk " keutamaan
» Dunia Atas di atas Dunia Bawah Matriks. kiri, A-Simbol Veda AUM (OM). betul, DALAM– jenis hieroglif simetri dan konsep yang saya cadangkan – DAO. Elemen asas kedua-dua simbol OM Dan DAO melalui kedudukan yang sama di Dunia Atas matriks. Tetapi, tidak seperti simbol OM, yang menyentuh dengan arka hanya bahagian atas piramid Dunia Bawah, simbol DAO lagi" meliputi
"atau melepasi semua enam kedudukan atas Dunia Bawah matriks. Dalam pengertian ini, simbol DAO menunjukkan kepentingan dan " watak
» proses di tempat peralihan dari dunia Atas matriks ke dunia Bawah. Ia jelas dilihat dari rajah bahawa kedua-dua simbol telah dibina mengikut undang-undang matriks Alam Semesta dan menerangkan atau mencerminkan proses yang berlaku dalam ini " Dunia yang tidak kelihatan
».
Setiap daripada kita telah melihat simbol monad Tao, tetapi tidak semua orang berfikir tentang maksud titik hitam dan putih yang terletak di tengah-tengah kawasan hitam putih. Mitologi Cina kuno mengatakan bahawa Yin - Yang adalah simbol integriti kreatif diametrik dalam Alam Semesta. Ia digambarkan dalam bentuk bulatan, yang melambangkan imej infiniti. Bulatan ini dibahagikan kepada dua bahagian dengan garisan beralun. Satu bahagian hitam, satu lagi putih.
Di dalam bulatan terletak secara simetri dua mata: putih pada latar belakang hitam dan sebaliknya, hitam pada putih. Perkara-perkara ini menceritakan kisah bahawa dua kuasa besar alam semesta membawa dalam diri mereka kelahiran tentangan. Padang hitam putih bermaksud Yin dan Yang, ia juga simetri, tetapi simetrinya tidak statik. Terima kasih kepada simetri ini, kitaran berterusan berlaku, dan apabila salah satu prinsip telah mencapai puncaknya, ia bersedia untuk berundur: “Yang, mencapai kemuncak perkembangannya, berundur sebelum Yin. Yin, mencapai kemuncak perkembangannya, berundur di hadapan Yang.”
Yin dan Yang- ini adalah dua prinsip yang bertentangan dan boleh ditukar ganti yang meresap ke seluruh budaya Cina. Orang Cina kuno percaya bahawa semua manifestasi Tao dihasilkan melalui interaksi dua kuasa yang pelbagai.
Pembahagian Langit dan Bumi didahului oleh integriti primordial dunia. Kekacauan dipanggil permulaan segala yang wujud. Untuk penciptaan dunia, huru-hara terpaksa hancur. Ia berpecah kepada 2 unsur utama: Yin dan Yang.
Pada asalnya, Yin dan Yang bermaksud bahagian gelap dan terang gunung. Dari satu sudut pandangan, mereka hanya mewakili cerun gunung yang berbeza dari yang lain, mereka tidak berbeza antara satu sama lain. Perbezaan kualitatif mereka boleh ditentukan oleh daya tertentu, matahari, yang menerangi kedua-dua cerun secara bergilir-gilir.
Yin dan Yang sepadan dengan unsur-unsur seperti api dan air. Kitaran unsur ini merangkumi 2 peringkat, yang dilambangkan dengan unsur logam dan kayu. Oleh itu, bulatan transformasi Yin dan Yang terbentuk, yang mempunyai pusatnya sendiri. Lambang pusat bulatan- Ini adalah unsur Bumi. Oleh itu, struktur lima rangkap terbentang, menggabungkan Yin dan Yang dengan triad penciptaan, dan oleh itu merupakan simbol alam semesta.
Simbol Yin dan Yang. Yang - putih, maskulin, penekanan pada luaran; Yin - hitam, feminin, penekanan pada dalaman.
Yin dan yang (Trad Cina ‰A-z, ex. ??, pinyin: yon yбng; Jepun in-yo) - salah satu konsep utama falsafah semula jadi Cina purba.
Doktrin yin dan yang merupakan salah satu asas teori perubatan tradisional Cina. Semua fenomena dunia sekeliling, termasuk manusia dan alam semula jadi, ditafsirkan oleh perubatan Cina sebagai interaksi antara dua prinsip yin dan yang, yang mewakili aspek berbeza dari satu realiti.
Konsep falsafah
Dalam "Buku Perubahan" ("I Ching"), yang dan yin berfungsi untuk menyatakan terang dan gelap, keras dan lembut, prinsip lelaki dan perempuan dalam alam semula jadi. Apabila falsafah Cina berkembang, yang dan yin semakin melambangkan interaksi bertentangan yang melampau: terang dan gelap, siang dan malam, matahari dan bulan, langit dan bumi, panas dan sejuk, positif dan negatif, genap dan ganjil, dsb. Maksud abstrak murni yin -yang diperolehi dalam skim spekulatif neo-Konfusianisme, terutamanya dalam doktrin "li" (vX Cina) - undang-undang mutlak. Konsep interaksi kuasa kutub yin-yang, yang dianggap sebagai kuasa pergerakan kosmik utama, sebagai punca utama kebolehubahan yang berterusan dalam alam semula jadi, merupakan kandungan utama kebanyakan skema dialektik ahli falsafah Cina. Doktrin dualisme kuasa yin-yang adalah elemen yang sangat diperlukan dalam pembinaan dialektik dalam falsafah Cina. Pada abad V-III. BC e. Di China purba terdapat sebuah sekolah falsafah bernama Yin Yang Jia. Konsep yin-yang juga telah menemui pelbagai aplikasi dalam pembangunan asas teori perubatan Cina, kimia, muzik, dll.
Ditemui di China beberapa ribu tahun yang lalu, prinsip ini pada asalnya berdasarkan pemikiran fizikal. Walau bagaimanapun, apabila ia berkembang, ia menjadi konsep yang lebih metafizik. Dalam falsafah Jepun, pendekatan fizikal telah dipelihara, jadi pembahagian objek mengikut sifat yin dan yang adalah berbeza antara orang Cina dan Jepun. Dalam agama Jepun baru oomoto-kyo, ini adalah konsep Izu ketuhanan (api, yo) dan Mizu (air, dalam).
Perkara primordial tunggal taiji menimbulkan dua bahan yang bertentangan - yang dan yin, iaitu satu dan tidak boleh dibahagikan. Pada mulanya, "yin" bermaksud "utara, berbayang", dan "yang" bermaksud "lereng gunung yang cerah dan selatan." Kemudian, yin dianggap sebagai negatif, sejuk, gelap dan feminin, dan yang sebagai positif, ringan, hangat dan maskulin.
Risalah Nei Ching berkata tentang perkara ini:
Bahan yang tulen berubah menjadi langit; bahan berlumpur yin diubah menjadi bumi... Langit adalah bahan yang, dan bumi adalah bahan yin. Matahari adalah bahan yang, dan bulan adalah bahan yin... Bahan yin adalah kedamaian, dan bahan yang adalah mobiliti. Bahan yang melahirkan, dan bahan yin memupuk. Bahan yang mengubah nafas-qi, dan bahan yin membentuk bentuk badan.
Lima unsur sebagai produk Yin dan Yang
Interaksi dan perjuangan prinsip-prinsip ini menimbulkan lima unsur (unsur utama) - wu-xing: air, api, kayu, logam dan tanah, dari mana timbul keseluruhan kepelbagaian dunia material - "sepuluh ribu perkara" - wan wu, termasuk lelaki. Lima unsur tersebut adalah dalam pergerakan dan harmoni yang berterusan, saling generasi (air melahirkan kayu, kayu - api, api - tanah, tanah - logam, dan logam - air) dan saling mengatasi (air memadamkan api, api mencairkan logam, logam memusnahkan. pokok, pokok itu membinasakan bumi, dan bumi memenuhi air).
A. A. Maslov
Simbol Tao
Maslov A.A. China: loceng dalam debu. Pengembaraan seorang ahli silap mata dan seorang intelektual. -
M.: Aletheya, 2003, hlm. 70-82.
Taoisme adalah fenomena pelik, berbeza, seperti selimut tampal. Ini bukan agama, bukan doktrin, bukan falsafah, malah bukan konglomerat sekolah. Sebaliknya, ia adalah suasana kesedaran istimewa yang wujud dalam kumpulan etnik Cina. Jika Konfusianisme adalah apa yang difikirkan oleh pembawa tradisi ini tentang diri mereka sendiri, maka Taoisme adalah apa yang sebenarnya mereka, dan bahagian-bahagian "I" ini - "I" sebenar dan "I" yang ideal - tidak dapat dipisahkan dan mesti hidup bersama.
Taoisme adalah istilah yang agak rawak, sebagaimana orang Confucian memanggil semua orang itu - dan terdapat ramai daripada mereka - yang "bercakap tentang Tao." Mereka boleh melakukan ritual yang berbeza dan mematuhi pelbagai jenis amalan, menjadi penyembuh, penyembuh, ahli silap mata, dan pahlawan yang mengembara.
Taoisme meninggalkan sejumlah besar simbol yang dikaitkan dengan idea paling kuno dan paling kuno tentang roh, "lantai" Syurga, perjalanan ke akhirat dan komunikasi dengan nenek moyang. Taoisme masih banyak menggunakan sejenis "tulisan rahsia", begitu mengingatkan tanda-tanda ajaib dukun - sistem hieroglif yang sedikit diubah suai, yang, apabila ditulis, sebagai contoh, di dinding rumah atau di atas kertas berwarna, mempengaruhi dunia. roh dengan cara tertentu.
Tidak boleh ada kekudusan dan "jiwa gemetar" sebelum bertemu dengan ketuhanan dalam Taoisme, kerana Tao tidak memerlukan pengalaman peribadi. Apa yang lebih penting di sini ialah aspek praktikal pembangunan diri, pelbagai kaedah "seni dalaman" (neigong), amalan seksual untuk memupuk tenaga-qi dan benih-jing, yang membawa kepada kelahiran "embrio abadi" dalam badan.
Suatu ketika, ahli kaligrafi terkenal dan pengikut Taoisme Wang Xizhi, yang suka makan angsa, meminta salah seorang daripada mereka daripada Tao terkenal yang memelihara burung ini. Penganut Tao itu menolak, Wang Xizhi membuat permintaannya beberapa kali lagi, tetapi jawapannya masih negatif. Akhirnya, penganut Tao itu mengasihani ahli kaligrafi itu dan berkata bahawa dia akan melepaskan angsa itu jika Wang Xizhi menulis semula Tao Te Ching dengan tangannya sendiri. Dia berbuat demikian, dan pertukaran aneh teks suci untuk angsa tidak suci berlaku. Kisah ini biasanya disebut sebagai contoh populariti ajaran Tao, tetapi lebih munasabah untuk melihat di dalamnya pengabdian kepada angsa - iaitu, kekurangan mutlak perbezaan antara yang suci dan yang profan.
70
Dalam bentuk murninya, Taoisme tidak pernah menjadi ajaran yang lazim di China dan, pada dasarnya, menduduki tempat yang agak sederhana. Idea bahawa kebanyakan orang Cina melakukan ritual Tao adalah disebabkan oleh fakta bahawa Taoisme sering dikelirukan dengan pemujaan tempatan, doa kepada roh nenek moyang, iaitu, apa yang sebenarnya menjadi teras kehidupan rohani orang Cina kuno dan moden. Hari ini, berpuluh-puluh orang Cina datang ke biara Tao setiap hari, tetapi tidak sama sekali untuk "mengamalkan agama Tao," tetapi kemudian untuk menyembah roh nenek moyang mereka atau untuk membersihkan diri mereka daripada roh yang berbahaya. Tao, serta sami Buddha, memenuhi peranan perantara kuno dan ahli silap mata, melayani penduduk dengan melakukan upacara perkahwinan, ritual yang berkaitan dengan perkhidmatan pengebumian untuk orang mati atau kelahiran kanak-kanak.
Taoisme mula terbentuk semasa tempoh kultus kuno yang terawal dan melengkapkan pembentukannya pada abad ke-12-12, apabila ia menjadi kultus negara "sepenuhnya", sesuai dengan ideologi empayar dan apabila sekolah tersusun dengan jelas muncul, masing-masing dengan kultusnya sendiri. nama
(sekolah mistik semata-mata biasanya dinamakan sempena pemimpin mereka, dan bukan doktrin), contohnya, "Quanzhendao" ("Jalan Kebenaran Integral"), yang bertahan hingga ke hari ini, atau "Zhenyidao" ("Jalan Yang Benar”) dan lain-lain.
Idea Taoisme awal dipercayai berdasarkan terutamanya doktrin xiang yah abadi, konsep memanjangkan hayat dan mencapai keabadian, serta idea tentang ahli silap mata fanshi yang mampu melakukan perkara yang luar biasa dan melakukan keajaiban. Menurut satu versi, agama Taoisme berasal dari Shandong, Jiangsu dan wilayah pantai lain. Mengikut andaian lain, penganut Taoisme pertama menetap di wilayah Sichuan tengah China, yang telah lama terkenal dengan kecintaannya terhadap mistik.
71
Semasa tempoh singkat Tiga Kerajaan dan Jin Barat pada abad ke-3. Mahkamah empayar melayan penganut Tao dengan penuh syak wasangka, dan oleh itu Taoisme berkembang dengan sangat perlahan. Tetapi sudah satu abad kemudian, pada abad ke-4, di bawah Jin Timur, ia mula membangkitkan minat di kalangan ramai wakil peringkat tertinggi kerajaan, bangsawan dan pentadbiran daerah. Alasannya mudah dan tidak terletak pada kedalaman mistik pengajaran - Taoisme menawarkan kaedah penyembuhan yang berkesan dan memanjangkan hayat, dan ini, tentu saja, membimbangkan semua orang. Sebenarnya, apa yang biasa dipanggil "Taoisme keagamaan" dengan banyak pemujaan dan kehidupan monastiknya, seperti berikut dari apa yang kami nyatakan di atas, sedikit sebanyak adalah rasionalisasi dan pemformalan pengetahuan mistik, sementara pengetahuan ini sendiri tidak hanya wujud dalam Taoisme. persekitaran, tetapi dalam lapisan masyarakat Cina yang berbeza.
Namun, Taoisme bukanlah ajaran rohani yang terpencil sebagai sejenis repositori idea mistik kuno dan kaedah ajaib, yang "dilemparkan" ke dalam budaya sekular dari semasa ke semasa. Mari kita berikan hanya satu contoh bagaimana ini boleh berlaku.
Pada abad ke-4. Selepas penyatuan singkat di bawah pemerintahan dinasti Jin, China sekali lagi tertakluk kepada serbuan oleh nomad utara, yang akhirnya menduduki wilayah utara China. Elit intelektual Cina, wenren - "orang budaya", melarikan diri dari orang gasar, secara beransur-ansur bergerak ke selatan Yangtze. Yangtze sekali lagi menjadi garis sempadan semula jadi antara utara dan selatan, antara kebiadaban dan budaya. Tradisi intelektual Wenren bertindih dengan pemujaan Tao tempatan, dan Taoisme dengan cepat menjadi sebahagian daripada kehidupan budaya golongan elit. Kultus magis Tao kini memberi makan budaya sekular, sekali lagi "melemparkan" sensasi misteri ke dalam masyarakat. Ini adalah bagaimana minat dalam sistem pernafasan-meditasi seperti Daoyin dan Neigong timbul dan cepat berkembang, kaedah penyembuhan ajaib Tao berubah menjadi kaedah rawatan harian untuk pegawai mahkamah dan golongan elit intelektual. Minat dalam kaligrafi juga membangkitkan, tetapi dalam kaligrafi yang bersifat istimewa. Dalam persekitaran Tao, "kelas kaligrafi" selalunya terdiri daripada menulis beberapa tanda yang tidak jelas, ditulis pada saat berkhayal dan komunikasi gembira dengan roh. Taoisme mistik nama menjadi sumber utama semua konsep kaligrafi moden. Satu cara atau yang lain, mereka turun ke kaedah mewujudkan komunikasi "bertulis" dengan roh, manakala manuskrip tulisan kaligrafi adalah satu bentuk khas untuk menangani roh.
73
Tao memanifestasikan dirinya melalui kehidupan seharian dan terkandung dalam tindakan orang yang terlatih sepenuhnya, walaupun sedikit daripada mereka sepenuhnya "mengikuti Jalan." Lebih-lebih lagi, amalan Taoisme itu sendiri dibina di atas sistem simbolisme kompleks perhubungan bersama dan kesatuan dunia manusia umum, kosmik dan dalaman. Semuanya, sebagai contoh, diserap dengan satu tenaga qi. Seorang kanak-kanak dilahirkan daripada percampuran qi asal (yuan qi) bapa dan ibu, orang itu hidup hanya dengan terus menyuburkan badan dengan beberapa qi luaran (wai qi), memindahkannya ke keadaan dalaman dengan bantuan sistem senaman pernafasan dan pemakanan yang betul. Segala-galanya yang benar-benar "hebat" dikaitkan dengan yang melampaui, dengan Tao, yang pada masa yang sama memanifestasikan dirinya serta-merta dalam perkara, fenomena, tindakan dan dalam pengertian ini sepenuhnya "duniawi ini". Kosmik di sini sentiasa dipancarkan kepada manusia dan muncul dalam "energeticism" penting yang istimewa, potensi bertenaga kedua-dua Tao itu sendiri dan orang-orang yang dapat memahaminya sepenuhnya. Jalan-Tao itu sendiri dianggap sebagai prinsip kerohanian yang bertenaga, sebagai contoh, dalam "Zhuang Tzu" dikatakan: "Dia (iaitu jalan-Tao - A.M.) dewa dan raja rohani, melahirkan Syurga dan Bumi. .”
Oleh itu, menjadi jelas bahawa ahli mistik awal, dan terutamanya penganut Tao, sangat berminat pada pelbagai latihan gimnastik, pernafasan dan meditasi, biasanya bersatu di bawah nama umum daoyin - "untuk memperkenalkan [qi ke dalam badan] dan menjalankannya [melalui saluran badan].” Lebih-lebih lagi, di bawah istilah ini bermaksud bukan sahaja senaman, tetapi juga kaedah pemakanan yang betul yang mengisi tubuh manusia dengan qi, contohnya, penggunaan cendawan pokok dan halusinogen.
Pelbagai cendawan pokok dipanggil zhi (kulat tinder) paling kerap digunakan sebagai halusinogen - contohnya, rebusan pekat cendawan pokok lingzhi, yang digunakan hari ini sebagai ubat. Lingzhi moden tidak mempunyai kesan halusinogenik yang jelas, jadi boleh diandaikan bahawa dalam amalan Tao kuno beberapa jenis cendawan pokok lain muncul di bawah nama ini. Dengan menerima lingzhi, seseorang boleh melihat roh atau berubah menjadi roh sendiri, seperti yang dibuktikan oleh terjemahan nama lingzhi - "cendawan roh."
Amalan Tao awal, berkait rapat dengan amalan magis kuno, secara amnya berdasarkan visualisasi roh menggunakan cendawan halusinogen, dan sehubungan dengan ini, sebagai contoh, kuil Tao dipanggil zhizhichan - "tempat tinggal cendawan." Tenaga ajaib makhluk abadi xian sebahagian besarnya disebabkan oleh fakta bahawa mereka tinggal di antara "ladang cendawan" tertentu (zhi tian), sering difahami sebagai "medan rahmat" sebenar di mana komponen yang sepadan untuk ramuan umur panjang, pada asasnya halusinogen, adalah. membesar.
74
Taoisme akan lama kekal sebagai eksponen utama ajaran magis China jika bukan kerana agama Buddha. Buddhismelah yang memaksa Taoisme untuk berubah daripada gerakan amorfus "ahli silap mata" dan "yang abadi," iaitu perantara dan peramal, menjadi ajaran yang terbentuk sepenuhnya dengan kompleks keagamaan yang kuat, sistem ritual dan penyembahan, yang jelas. ditubuhkan, walaupun agak amorfus jajaran tuhan dan roh -III abad sebagai pengajaran yang sudah siap dan agak harmoni - di sini ia ditentang oleh konglomerat kepercayaan dan pengalaman mistik yang aneh yang dipanggil Taoisme. Dan agama Buddhalah yang mengganggu kebangkitan misteriologi Tao, memaksanya, di satu pihak, untuk "mendarat" kepada rasionalisme, yang dinyatakan terutamanya dalam penciptaan banyak teks yang menerangkan doktrin mistik, dan di sisi lain, untuk "bangkit. ” kepada salah satu sistem ideologi utama empayar China. Oleh itu, sebagai kompleks kepercayaan, ritual dan sekolah yang agak integral dengan patriarknya, Taoisme berkembang agak lewat, sekurang-kurangnya lewat daripada yang ditulis oleh ahli sejarah Cina. Kembali pada abad ke-3. BC Taoisme di bawah Qin Shihuang menerima penginstitusian rasmi, iaitu, ia diiktiraf oleh mahkamah empayar sebagai salah satu ajaran mahkamah, dan pada abad ke-2-3. telah muncul sebagai gerakan yang sangat berpengaruh di mahkamah, dan bahagian "luaran" atau "kelihatan" ini ternyata sepenuhnya di bawah kepentingan mahkamah dan golongan bangsawan tertinggi, sebagai contoh, ia memenuhi minat untuk memanjangkan hayat, diramalkan oleh bintang-bintang dan tanda-tanda suci. Pengetahuan mistik Taoisme dikurangkan hanya kepada teknik tertentu, yang kemudiannya dikaitkan dengan Taoisme secara umum.
Buddhisme sendiri telah banyak menerima pakai daripada Taoisme, dan di atas semua istilah dan banyak bentuk amalan, tetapi pada masa yang sama ia menjadikan Taoisme menyedari dirinya sebagai sesuatu yang holistik dan harmoni. Selain itu, bukan sahaja agama Buddha menjadi jahat apabila ia memasuki Empayar Celestial, tetapi Taoisme juga menjadi "Buddhized," dan "Buddhized" ini berterusan selama berabad-abad. Penganut Tao menerima pakai daripada penganut Buddha, pertama sekali, banyak kaedah amalan meditasi, bacaan doa yang ditetapkan dan rutin harian mereka tertarik oleh penganut Buddha
75
Simbolisme lukisan - dan Taoisme mempunyai "mandala" sendiri: "ikan" hitam dan putih yang terkenal yin dan yang. Pada abad XII-XIII. dalam Taoisme, yang sebelum ini secara praktikal tidak mengiktiraf sami, institusi monastikisme muncul, pematuhan nazar diperlukan dan peraturan monastik diperkenalkan - dan semua ini juga berasal dari doktrin monastik Buddhisme yang sangat maju.
Fleksibiliti mutlak inilah yang membolehkan Taoisme mengambil pelbagai bentuk dan menggabungkan banyak kaedah amalan rohani. Sebagai contoh, Taoisme secara aktif berinteraksi dengan legalisme ("ajaran peguam"), bukan kebetulan bahawa dalam teks kuno istilah "Tao" (Jalan) sering digantikan dengan istilah fa - "undang-undang" atau "kaedah" tepat dalam makna yang dimaksudkan dengannya dalam legalisme , dan khususnya dalam "Empat Buku Huang Di" ("Huang Di Si Jing"), ditemui semasa penggalian di Mawandui berhampiran Changsha pada tahun 70-an. abad yang lalu.
Langkah demi langkah, Taoisme menolak ke latar belakang ajaran utama ahli silap mata dan semakin sesuai dengan persekitaran budaya-imperial kehidupan Cina. Dia juga "menemui" pautan genetik kepada agama Buddha. Beginilah legenda yang biasanya dipanggil "Lao Tzu Enlightens the Barbarians" muncul: Lao Tzu yang hebat, seperti yang dikatakan versi klasik legenda, "pergi ke Barat" melalui pos Hangu pada abad ke-6. SM, sebenarnya bersara ke India, di mana dia mencerahkan orang gasar dan pada masa yang sama mengajar Gautama dari klan Shakyamuni (tetapi versi lain, dia sendiri menjelma semula sebagai Shakyamuni). Oleh itu, Gautama tidak lain adalah murid Lao Tzu, dan oleh itu para pengikut Taoisme menganggap Buddhisme sebagai cahaya pantulan ajaran mereka sendiri.
Walaupun "kerahsiaan" banyak kaedah, yang dikhotbahkan secara rasmi oleh Taois, sejumlah besar kesusasteraan telah dicipta di kalangan mereka. Secara umum, pada pandangan pertama, walaupun kewujudan bersama fakta-fakta ini kelihatan sangat pelik: dakwah berterusan tentang "kerahsiaan" dan "kesembunyian", "ketidakbolehkomunikasian ke luar" (bu waichuan) - dan karya yang meluas, bahkan sepersepuluh daripadanya tiada penganut Tao atau Buddha yang akan membaca. Mahu tidak mahu, andaian timbul bahawa semua ini sama ada "pendedahan diri", pendedahan "rahsia", atau, sebaliknya, mekanisme yang kuat untuk menyembunyikan perkara yang paling penting, yang dibangunkan secara empirik oleh budaya mistik China selama berabad-abad. . Ini juga dibayangkan oleh sistem pendidikan sebenar dalam sekolah Tao dan Buddha moden, yang dibina secara eksklusif pada komunikasi lisan. Oleh itu, sejumlah besar karya tidak bertujuan untuk menceritakan tentang amalan rohani dan mistik Tao atau Buddha, tetapi untuk menyembunyikannya.
76
Kanun Tao telah dikumpulkan menjadi satu ringkasan tunggal dan sangat luas "Dao zang" - "Perbendaharaan Tao" atau "Penjaga Tao" - hanya pada tahun 1607, semasa tempoh akhir dinasti Ming, apabila banyak usaha telah dibuat untuk menyusun warisan rohani bertulis. Dan pada masa yang sama, satu lagi sifat Taoisme yang mengejutkan telah didedahkan - ia bukan sahaja mempunyai bentuk doktrin yang tetap, yang pada dasarnya tidak ada, tetapi juga versi teks kanonik yang stabil. Sebagai contoh, pada masa itu terdapat kira-kira 40 versi Tao Te Ching yang beredar di China, dan empat daripadanya dimasukkan ke dalam Tao Tsang. Oleh itu, China secara praktikal enggan memikirkan tentang kebenaran teks itu, mengetepikan kehadirannya dalam pelbagai senarai dan ketiadaan sepenuhnya dalam sekurang-kurangnya satu versi. Versi Cina bagi koleksi teks Buddha "Tripitaka" telah dibina dengan cara yang sama, contohnya, ia termasuk beberapa versi teks Buddha Chan klasik "Sutraplato of the Sixth Patriarch", yang berbeza pada masa penulisan dan ulasan.
77
Jelas sekali, yang penting bukanlah teks, malah kandungannya, tetapi fakta bahawa "orang benar" menyentuhnya, dan orang bijak yang hebat terlibat dalam mengulas mengenainya. Bukan kebetulan bahawa versi sering dinamakan sempena pengulas mereka, contohnya: "Tao Te Ching" oleh versi Heshan Gong, "Tao Te Ching" oleh komen Wang Bi. Orang bijaklah yang menyucikan kanun dengan nama mereka dan membuktikan kebenarannya dengan penyertaan mereka di dalamnya.
Dalam tradisi Barat, keadaan seperti itu tidak mungkin berlaku. Tidak boleh ada versi Bible yang berbeza (walaupun dari sudut sejarah ini agak boleh diterima) - mana-mana versi lain atau terjemahan boleh diisytiharkan sesat. Barat, dan khususnya tradisi Judeo-Kristian adalah berdasarkan kepada kesatuan mutlak iman dan keseragaman kanun kepercayaan ini, kesatuan pemahaman dan kepatuhannya. Tradisi Cina cuba mengurangkan kanun ke tahap pemahaman individu atau bimbingan langsung di luar institusi gereja.
Walau bagaimanapun, Taoisme secara beransur-ansur kehilangan dorongan kreatifnya, misteri itu menjadi terbuka kepada semua orang. Dan ia tidak lagi menjadi misteri "ketidakwujudan" yang menarik. Dan sebagai tindak balas kepada ini, di seluruh China pada abad ke-18-15, mazhab rakyat muncul seperti cendawan, secara rohani berdasarkan postulat Tao Ini adalah percubaan terdesak untuk mengembalikan perasaan ruang suci dan tenggelam dalam aliran yang tidak wujud yang pernah wujud dalam. Taoisme pra-Buddha dan pra-negara. Malangnya, mazhab Tao sering menjadi tanah yang sangat baik untuk pemberontakan popular, bergabung dengan mazhab serupa Buddhisme popular, tetapi tidak dapat menghidupkan semula misteri yang dahulu. Rasionalisme budaya Cina telah memakan rahsia "menembusi Tao."
Taoisme zaman pertengahan kini berusaha untuk mendapatkan pengalaman keagamaan yang komprehensif, tetapi sudah rasional - dan ini juga dipengaruhi oleh agama Buddha. Banyak sekolah yang bangkit, contohnya, Zhen Dadao Jiao ("Pengajaran Jalan Besar Sejati"), Taiyi Jiao ("Ajaran Yang Hebat"), Quan Zhen Jiao ("Ajaran tentang Kesempurnaan Kebenaran"). Malah lebih awal, Taoisme menjadi "penyembuhan" - Taoisme sangat dihargai, terutamanya di mahkamah empayar, sebagai penyembuh yang sangat baik. Salah satu contohnya ialah doktor Tao terkenal Sun Simiao, yang merupakan salah seorang yang pertama membangunkan sistem latihan pernafasan yang meningkatkan kesihatan berdasarkan teknik Tao. Ini bukan lagi Taoisme dengan pengalaman yang lengkap, tetapi teknik yang digunakan semata-mata dan dalam pengertian ini adalah teknik yang sangat rasional yang memberikan hasil terapeutik tertentu.
78
Taoisme mengajarkan sifat semula jadi, semula jadi dan kesederhanaan yang asli. Lebih-lebih lagi, kesederhanaan harus menunjukkan dirinya tidak begitu banyak dalam bentuk kehidupan itu sendiri, tetapi dalam pandangan istimewa dunia. Memandangkan cara Tao memerintah dunia secara objektif dan bebas daripada keinginan manusia, satu-satunya cara untuk menjalani kehidupan yang "betul" adalah, seperti yang dikatakan oleh orang Cina sendiri, "mengikut Tao," atau "mengikut Tao. ”
Taoisme adalah salah satu sekolah yang paling menakjubkan, yang tidak mempunyai bentuk tetap, pengajaran yang tersusun jelas, bentuk ibadat dan amalan yang tegar. Malah konsep Taoisme (Taoq Jiao - Dos L. "ajaran Tao" atau sinaran Tao"), mengikut konsep terbaik Taoisme tentang "kekosongan", adalah perkataan palsu yang diisi setiap kali dengan kandungan baharu bergantung pada era, sekolah dan juga lokaliti Semua percubaan oleh negara untuk membawa Taoisme kepada penyebut yang sama, untuk mewujudkan institusi hierarki mentor Tao yang menerima lesen tertentu daripada negeri, gagal. Konglomerasi pemikiran, idea dan bentuk pemujaan aneh yang disatukan di bawah nama Taoisme tidak menerima struktur seperti itu.
79
Tegasnya, simbol Taoisme sebenarnya hanya mempunyai hubungan tidak langsung dengan Taoisme yang beroperasi dengan tanda, simbol, penglihatan dan konsep yang sangat bercirikan mana-mana budaya misteri purba.
Di tengah-tengah pandangan dunia Tao adalah Tao yang tidak kelihatan, tidak ketara dan benar-benar kosong. Pengarang Taoisme sendiri menekankan bahawa "Tao" tidak lebih daripada perkataan untuk perkataan yang melampaui pemahaman kita. (Dalam “Tao Te Ching”: “Tao hanyalah satu perkataan yang keluar dari mulut”; “Saya tidak tahu bagaimana untuk menamakannya, tetapi dengan kata-kata saya akan memanggilnya Tao.”) Dengan cara yang sama, dalam tradisi alkitabiah dipercayai bahawa "Tidak ada seorang pun yang pernah melihat Tuhan" (1 Yohanes 4:12), - penglihatan langsung seperti ini adalah mustahil dan tidak dapat diakses oleh manusia, kerana "penglihatan" fizikal hanya wujud di dunia duniawi, tetapi adalah luar biasa di dunia syurga.
Secara formal, dari sudut penyembahan dan ritual, panteon Tao diketuai sama ada "Leluhur Syurgawi" (Tianzong) atau "Penguasa Tao" (Daojun), sering dikaitkan dengan Laojun ("Penguasa Lao"), dipertuhankan oleh Lao Tzu. Ia adalah imejnya yang menduduki bahagian tengah mezbah di kuil, diletakkan di kuil rumah, dan kemenyan selalu dibakar kepadanya.
Namun, Taoisme adalah kaedah yang terkandung dalam berkomunikasi dengan roh, mewujudkan hubungan terdekat dengan dunia yang tidak kelihatan dan pada masa yang sama mencipta perlindungan daripada dunia yang tidak diketahui ini. Roh membawa keintiman kepada komunikasi dengan Syurga; mereka adalah pemandu dan wakil Tao yang tidak kelihatan. Titik akhir aspirasi adalah kekosongan mutlak - "kekosongan bergema gua," yang merupakan keadaan akhir dan awal dunia. Dan dalam pengertian ini, Taoisme mencabut budaya hingga ke strukturnya dan kehilangan budaya sama sekali.
80
Oleh kerana "ketidaksamaan" mutlak Tao di China, peranan guru, yang merupakan penjelmaan Tao itu sendiri, ekspresi materialnya, adalah sangat hebat. Menjadi, di satu pihak, seorang yang fizikal, konkrit - seorang manusia fana, boleh salah dan penuh dengan keinginan - dia pada masa yang sama mewujudkan Tao itu sendiri, berdiri di luar definisi dan manifestasi. Adalah penting untuk menyedari bahawa mentor tidak menerangkan beberapa "pengajaran Tao" dan tidak memberitahu "teori Taois", tetapi merupakan manifestasi mutlak Tao ini, dan oleh itu boleh "mengajar melampaui perkataan." Bukan kebetulan bahawa dalam sekolah Tao moden perkara yang paling penting ialah tidak mendengar penjelasan seorang guru Tao terkenal, tetapi hanya tinggal di sebelahnya untuk beberapa waktu untuk mendapatkan imej dalamannya. Kadang-kadang ini membawa kepada paradoks yang terkenal. Di sebuah biara Tao di wilayah Henan, orang tua Tao datang dari jauh ke salah seorang mentor terkenal untuk bekerja dengannya sebagai cangkul selama beberapa hari di taman biara kecil. Selepas ini, berpuas hati dan dipenuhi dengan kegembiraan daripada berkomunikasi dengan tuan, mereka pergi. Latihan bermula bukan dengan demonstrasi beberapa teknik mediatif atau latihan "seni dalaman" dan "memupuk pil batin," tetapi dengan banyak "seni" semata-mata setiap hari, contohnya, seni makan (chifan gongfu) atau memakai pakaian secara rasional ( ifugongfu). Akhirnya, semuanya bermuara kepada penyusunan semula imej tenaga dalaman seseorang, oleh itu adalah mustahil untuk memahami seni sedemikian dalam masa yang singkat, dan semua kelas "pemakanan yang betul" dan "pemakaian rasional" hanya bertujuan untuk satu. perkara - untuk memanjangkan tempoh tinggal yang mahir di sebelah mentornya, supaya pengikut secara holistik dapat melihat imejnya yang bertenaga.
81
Pada masa yang sama, ramai penganut Tao terkenal di China moden, serta penganut Buddha yang tercerahkan, mungkin mempunyai idea yang sangat kabur tentang teori pengajaran mereka, yang diterangkan dengan terperinci dalam risalah dan diulang berkali-kali dalam monograf Barat tentang Taoisme. Sebagai contoh, penganut Tao di pelbagai biara Cina, dalam perbualan dengan saya, menamakan bilangan jiwa yang berbeza yang dimiliki seseorang, tidak ada yang dapat menerangkan dengan tepat "lantai Syurga" di mana makhluk abadi berada, dll., walaupun semua maklumat ini adalah. dibentangkan walaupun dalam brosur Cina yang popular tentang Taoisme. Guru-guru Buddha Tao yang terkenal dalam pengertian ini ternyata menjadi mentor yang buruk - mereka tidak boleh mengajar sebarang teori mahupun teknik formal. Lebih-lebih lagi, mereka sendiri tidak memerlukan maklumat ini, kerana amalan langsung dikurangkan kepada pengalaman mistik yang hanya boleh diterbitkan semula dengan berada dekat dengan mereka. Sebaliknya, pendidikan formal, penciptaan, seperti yang berlaku di China moden, pelbagai "sekolah", "akademi", penerbitan buku teks tentang teori dan amalan Tao kemungkinan besar menunjukkan pencabulan mutlak pengetahuan mistik, yang tidak boleh diperolehi sebaliknya. daripada berkomunikasi secara peribadi dengan guru dalam jangka masa yang panjang.
Perlu diperhatikan bahawa semua ini betul-betul mengulangi tradisi umum penguasa bijak China, yang terkandung dalam imej maharaja. Adalah penting untuk tidak berkomunikasi dengan maharaja, tetapi untuk tetap dekat dengannya atau jauh darinya, sebagai contoh, tanpa melihat secara peribadi penguasa, tetapi di wilayah istana, di mana segala-galanya diserap dengan rahmatnya. Kedua-dua maharaja dan tuan Tao adalah sama-sama pembawa dorongan yang bermanfaat, berkat yang mana mereka memperoleh status mereka sebagai guru dan pemimpin ajaib.
"Carolina" oleh Cynthia Wright. Cari buku lain oleh pengarang/pengarang: Cynthia Wright, Galina Vladimirovna Romanova. Cari buku lain dalam genre: Detektif (tidak dikelaskan dalam kategori lain), Novel percintaan sejarah (Semua genre). Hadapan →. Tiada sesiapa kecuali anda boleh melakukan ini - mencuri rancangan itu dan tidak ditangkap.
Alex sedar bahawa, di sebalik semua kengerian perang, karyanya mempunyai daya tarikan yang tidak dapat dinafikan. Caroline. Pengarang: Cynthia Wright. Terjemahan: Denyakina E. Penerangan: Alexandre Beauvisage sudah biasa menganggap dirinya seorang lelaki yang sempurna. Oleh itu, setelah menjemput seorang gadis yang hilang ingatan di hutan Connecticut yang dalam, dia memutuskan untuk berkelakuan dengan bermaruah dan memberikan "carian" yang indah itu kepada penjagaan keluarga bangsawannya.
Tetapi daya tarikan menggoda gadis itu meletakkan niat baik Alexander dalam bahaya yang serius. ^ ^ Wright Cynthia - Caroline.
muat turun buku secara percuma. Penilaian: (7). Pengarang: Cynthia Wright. Tajuk: Caroline. Genre: Novel percintaan sejarah. ISBN: Cynthia Wright buku lain oleh pengarang: Wild Flower. Caroline. Cinta mempunyai jalan yang berduri. Bunga api. Di sini anda boleh membaca buku "Carolina" dalam talian oleh pengarang Cynthia Wright, baca dalam talian - halaman 1 dan memutuskan sama ada untuk membelinya. BAB 1. Sukar untuk membayangkan bahawa ia boleh menjadi hari yang begitu indah pada bulan Oktober.
CYNTHIA WRIGHT CAROLINA. BAB 1. Sukar untuk membayangkan bahawa ia boleh menjadi hari yang begitu indah pada bulan Oktober. Tiada sesiapa selain anda boleh melakukan ini - mencuri rancangan itu dan tidak ditangkap. Alex sedar bahawa, di sebalik semua kengerian perang, karyanya mempunyai daya tarikan yang tidak dapat dinafikan. Dia mengembara di paya Carolina Selatan bersama Francis Morion, belayar sebagai kapten di atas kapal yang lebih peribadi, dan minum cognac dengan Washington dan Lafayette di tebing Hudson.
Caroline Wright Cynthia. Anda boleh membaca buku dalam talian dan memuat turun buku dalam format fb2, txt, html, epub. Tiada sesiapa selain anda boleh melakukan ini - mencuri rancangan itu dan tidak ditangkap. Alex sedar bahawa, di sebalik semua kengerian perang, karyanya mempunyai daya tarikan yang tidak dapat dinafikan. Dia mengembara di paya Carolina Selatan bersama Francis Morion, belayar sebagai kapten di atas kapal yang lebih peribadi, dan minum cognac dengan Washington dan Lafayette di tebing Hudson. Wright Cynthia. Caroline. Abstrak buku, pendapat dan penilaian pembaca, kulit penerbitan. Ulasan pembaca buku "Carolina" oleh Cynthia Wright: voin: Saya membacanya lama dahulu.
Saya ingat plot dengan sempurna, kenangan yang menyenangkan, cerita Krismas yang baik (5). “Carolina”, Cynthia Wright - muat turun buku secara percuma dalam format fb2, epub, rtf, txt, html. Tiada sesiapa selain anda boleh melakukan ini - mencuri rancangan itu dan tidak ditangkap.
Alex sedar bahawa, di sebalik semua kengerian perang, karyanya mempunyai daya tarikan yang tidak dapat dinafikan. Dia mengembara di paya Carolina Selatan bersama Francis Morion, belayar sebagai kapten di atas kapal yang lebih peribadi, dan minum cognac dengan Washington dan Lafayette di tebing Hudson.
Kategori Navigasi pos
