Պետր Յակովլևիչ Չաադաև հետաքրքիր փաստեր. Պյոտր Չաադաևը ռուս գրող, փիլիսոփա և մտածող է: Վերադարձ Ռուսաստան
Նա պատկանել է հին ազնվական ընտանիքի։ Հայր - Յակով Պետրովիչ Չաադաև:
Նա վաղաժամ որբ է մնացել և եղբոր՝ Միխայիլի հետ միասին, մեծացել է մոր մորաքրոջ՝ արքայադուստր Ա. Շչերբատովան, հայտնի պատմաբան արքայազն Մ.Մ. Շչերբատովա. Արքայազն Դ.Մ. Շչերբատովը դարձավ տղաների խնամակալը։ Չաադաևը լավը ստացավ։ 1807-1811 թվականներին դասախոսությունների է հաճախել Մոսկվայի համալսարանում։ Այստեղ նա հանդիպեց ապագա Decembrists I.D. Յակուշկինը և Ն.Ի. Տուրգենեւը։ 1811 թվականին տեղափոխվել է Պետերբուրգ։
1812 թվականի մայիսին Չաադաևը եղբոր հետ միասին մտավ բանակ՝ որպես սպա։ 1813 թվականին Պյոտր Յակովլևիչը տեղափոխվեց Ախտիրսկի հուսարական գունդ։ Մասնակցել, կռվել, մասնակցել. Դրանց ընթացքում կռվել է Լայպցիգի և Փարիզի մոտ։ Չաադաևը դարձել է Սուրբ Աննայի շքանշանի և Պրուսական Կուլմի խաչի կրող։
1816 թվականին տեղափոխվել է Ցարսկոյե Սելոյում տեղակայված Կյանքի գվարդիայի հուսարական գունդ։ Այստեղ նա հանդիպեց. Միաժամանակ Չաադաևը միացել է մասոնական օթյակին և հանդիպել Ս.Պ. Տրուբեցկոյ, Պ.Ի. Պեստել, Մ.Ի. Մուրավյով-Ապոստոլ.
1817 թվականին դարձել է Գվարդիական կորպուսի հրամանատար գեներալ Ի.Վ. Վասիլչիկովա. 1820 թվականին տեղի ունեցավ Սեմենովսկի գնդի ապստամբությունը։ Պյոտր Յակովլևիչին ուղարկեցին այդ մասին հայտնելու Տրոպաուի ինքնիշխանին։ Այս իրադարձությունը շրջադարձային դարձավ փայլուն սպայի կյանքում։ Ուղևորությունից անմիջապես հետո Չաադաևը հրաժարական տվեց։ 1821 թվականի փետրվարին խնդրանքը բավարարվեց։ Սա հսկայական ռեզոնանս առաջացրեց հասարակության մեջ, որում Պյոտր Յակովլևիչը հայտնի էր իր փայլուն մտքով, կրթությամբ և դենդիիզմով: Սրա պատճառները դեռ պարզված չեն։
Ապագայի հետ ծանոթությունը Չաադաևի համար առանց հետքի չի անցել. Դեռևս 1819-ին նա միացավ Բարեկեցության միությանը, իսկ 1821-ին ՝ Հյուսիսային հասարակությանը, թեև բավականին թերահավատորեն էր վերաբերվում նրանց գաղափարներին:
1820 թվականի իրադարձությունները անջնջելի հետք են թողել Պյոտր Յակովլեւիչի վրա։ Այնուհետև նրա ապրած հոգևոր ճգնաժամը ստիպեց նրան խորասուզվել կրոնի և միստիկայի մեջ: 1823-1826 թվականներին Չաադաևը ճանապարհորդել է Ֆրանսիայի, Անգլիայի, Շվեյցարիայի, Իտալիայի և Գերմանիայի տարածքներով։ Արտասահմանում գտնվելով՝ նա նաև ցանկանում էր բարելավել իր վատառողջությունը։ Մեկնելուց առաջ՝ 1822 թվականին, Չաադաևը եղբոր՝ Միխայիլի հետ բաժանել է ունեցվածքը, քանի որ. ծրագրում էր մնալ արտասահմանում։ 1825 թվականին Կարլսբադում նա ծանոթանում է Շելլինգի հետ, ում հետ հետագայում նամակագրություն է ունենում։ Ճամփորդության ընթացքում նա ընդլայնեց իր գիտելիքները աստվածաբանության, փիլիսոփայության և պատմության վերաբերյալ:
1826 թվականին Չաադաևը, այնուամենայնիվ, վերադարձավ հայրենիք։ Նա անմիջապես ձերբակալվել է Decembrist-ի գործով, սակայն շուտով ազատ է արձակվել՝ մեղքի ապացույցների բացակայության պատճառով։ Այս դեպքից հետո Պյոտր Յակովլևիչը հաստատվեց Մոսկվայում։ Հաջորդ մի քանի տարիների ընթացքում նա ապրեց իր երկրորդ ներքին ճգնաժամը. նա ապրում էր մեկուսացման և միայնության մեջ: Հենց այդ ժամանակ էլ ամբողջությամբ ձեւավորվեց նրա աշխարհայացքը։ Չաադաևը նախատեսում էր գրել պատմության փիլիսոփայության վերաբերյալ ընդարձակ աշխատություն՝ նամակների տեսքով։
1829-1831 թվականներին ստեղծել է իր հայտնի «Նամակներ փիլիսոփայության և պատմության մասին»՝ ուղղված Է.Դ. Պանովա, ավելի հայտնի որպես «Փիլիսոփայական նամակներ»: Շուտով դրանք ներկայացվեցին հանրությանը և սկսեցին շրջանառվել ցուցակներով։ 1836 թվականին Telescope ամսագրում տպագրվեց առաջին նամակը, որը դարձավ մի ամբողջ իրադարձություն և տհաճ հետևանքներ ունեցավ ամսագրի հրատարակիչ Ն.Մ. Նադեժդինը, աքսորված Ուստ-Սիսոլսկ, գրաքննիչ Բոլդիրևի համար, ով թողեց նրան գնա տպագրության և դրա պատճառով կորցրեց իր դիրքը, և հենց հեղինակի համար, որը իշխանությունների կողմից խելագար հայտարարված էր: Որպես անմեղսունակ մարդ՝ Չաադաևը պետք է տնային կալանքի տակ գտնվեր Նովայա Բասմաննայայի այն տանը, որտեղ նա ապրում էր։ Նա նաև ամեն օր հետազոտվում էր բժշկի մոտ, որի հսկողությունը հանվել էր 1837թ. Փիլիսոփային արգելված էր գրել.
Հասարակության և կառավարության կողմից «Փիլիսոփայական նամակներին» սուր արձագանքը առաջացրել է Չաադաևի հայացքները Ռուսաստանի և նրա դերի մասին աշխարհում: «Նամակներ...»-ում նա խոսել է համաշխարհային մշակույթից մեր երկրի կտրվածության, նրա հետամնացության և հոգևոր լճացման մասին։ Այնտեղ կարելի էր նկատել նաև նրա սառնությունը ուղղափառ հավատքի և կաթոլիկության հանդեպ համակրանքը, որին փիլիսոփան համարում էր առաքելական եկեղեցու անմիջական ժառանգորդը։ Նրա խոսքով, ուղղափառությունը հերձվածից հետո մի կողմ գնաց և դուրս մնաց եվրոպական մտքի ազդեցությունից։ Նմանապես, ուղղափառ Ռուսաստանը դատապարտված էր մեկուսացման։ Շիզմից հետո նրա ողջ պատմությունը ոչինչ չի տվել աշխարհին, նրա ապագան մշուշոտ է: Միևնույն ժամանակ, Չաադաևը գրել է, որ նույնիսկ աշխարհագրորեն Ռուսաստանը կանխորոշված է պարունակել Արևելքի ոգին և Արևմուտքի ոգին, լինել մեծ երկիր։ Բայց հիմա դրա համար նրան, ըստ փիլիսոփայի, պետք էր ավելի մոտենալ Արևմուտքին։
1837 թվականին, չնայած արգելքին, Պյոտր Յակովլևիչը գրեց «Ներողություն խելագարի համար», որտեղ Ռուսաստանը մի փոքր այլ կերպ էր ներկայացվում: Այստեղ Չաադաևը խոսեց նրա ներուժի, իր առանձնահատկությունների և ռուսական ոգու առանձնահատկությունների մասին, որոնց շնորհիվ նա նույնպես կկարողանա որդեգրել միայն լավագույնը արևմտյան քաղաքակրթությունից՝ մի կողմ թողնելով նրա արատները։ «Apology»-ը տպագրվել է միայն հեղինակի մահից հետո։
Չաադաևն իր հետագա կյանքն անցկացրել է Մոսկվայում։ Նա մասնակցել է հասարակական կյանքին, մոտիկից շփվել ապագա արևմտյանների և սլավոֆիլների հետ, որոնց գաղափարների վրա մեծ ազդեցություն է ունեցել։
Ռուսաստանի պարտությունից հետո նա մտածեց ինքնասպանության մասին։ Մահացել է Պ.Յա Չաադաև 1856 թվականի ապրիլի 14 (26) Մոսկվայում թոքաբորբից։ Նրան թաղել են Դոնսկոյե գերեզմանատանը։
Չաադաևը արվեստում
Պ.Յա. Չաադաևը համարվում է Ալեքսանդր Չացկու նախատիպը, կատակերգության հերոս Ա.Ս. Գրիբոյեդով «Վայ խելքից».
Ա.Ս. Պուշկինն իր Եվգենի Օնեգինին համեմատում է հայտնի դենդի Չաադաևի հետ. «Իմ երկրորդ Չադաևը Եվգենին է...»:
Բանաստեղծություններ Ա.Ս. Պուշկին «Չաադաևին» (1818), «Չաադաևի դիմանկարին» (1818-1820):
Էսսեներ:
Փիլիսոփայական նամակներ. Կազան, 1906 թ.
Էսսեներ և նամակներ. 2 հատորով Մ., 1913-1914 թթ.
Հոդվածներ և նամակներ. Մ., 1989:
Ամբողջական աշխատանքներ և նամակներ. T. 1-2. Մ., 1991:
Պյոտր Յակովլևիչ Չաադաև. Ծնվել է 1794 թվականի մայիսի 27-ին (հունիսի 7-ին), Մոսկվայում - մահացել է 1856 թվականի ապրիլի 14-ին (26), Մոսկվայում: Ռուս փիլիսոփա և հրապարակախոս, որին կառավարությունը խենթ է հռչակել իր գրվածքների համար, որոնցում նա սուր քննադատության է ենթարկել ռուսական կյանքի իրականությունը։ Կայսերական Ռուսաստանում նրա ստեղծագործություններն արգելվել են տպագրվել։
1829-1831 թվականներին նա ստեղծել է իր հիմնական գործը՝ «Փիլիսոփայական նամակներ». Դրանցից առաջինի հրապարակումը Telescope ամսագրում 1836 թվականին առաջացրել է իշխանությունների սուր դժգոհությունը՝ դրանում արտահայտված դառը վրդովմունքի պատճառով Ռուսաստանի՝ «մարդկային ցեղի համաշխարհային կրթությունից» հեռացնելու, հոգևոր լճացման, պատմական իրագործմանը խոչընդոտելու մասին։ վերևից նախատեսված առաքելություն. Ամսագիրը փակվեց, հրատարակիչ Նադեժդինը աքսորվեց, իսկ Չաադաևը խելագար հայտարարվեց։
Ծնվել է Չաադաևների հին հարուստ ազնվական ընտանիքում, Յա Պ. Չաադաևի որդին: Մայրական կողմից՝ նա ակադեմիկոս, պատմաբան Մ.
Նա վաղաժամ որբ է մնացել. հայրը մահացել է նրա ծնվելուց հաջորդ տարի, իսկ մայրը՝ 1797 թ.: Նրան և իր ավագ եղբորը՝ Միխայիլին, շատ երիտասարդ, Նիժնի Նովգորոդի նահանգից Մոսկվա տարել է իր մորաքույրը՝ արքայադուստր Աննա Միխայլովնա Շչերբատովան: . Նրանք նրա հետ ապրում էին Մոսկվայում՝ Սերեբրյան Լեյնում, Արբատի հայտնի Սուրբ Նիկոլաս Հայտնաբերված եկեղեցու կողքին։ Չաադաևների խնամակալը նրանց հորեղբայրն էր՝ արքայազն Դ.Մ. Շչերբատովը, ում տանը Չաադաևը կրթություն է ստացել։
1807-1811 թվականներին սովորել է Մոսկվայի համալսարանում, ընկերացել է ապագա դեկաբրիստներ Ն.Ի.Տուրգենևի, Ի.Դ.Յակուշկինի հետ։
1812 թվականի մայիսին Չաադաև եղբայրները միացան Սեմենովսկու գնդին որպես ցմահ դրոշակակիր, որում նախկինում ծառայել էր նրանց խնամակալ հորեղբայրը։ 1813 թվականին Չաադաևը Սեմենովսկի գնդից, որտեղ մնացին նրա եղբայրն ու ընկերները, տեղափոխվեց Ախտիրսկու հուսարական գունդ։
1812 թվականի Հայրենական պատերազմի ժամանակ մասնակցել է Բորոդինոյի ճակատամարտին, սվինների հարձակման է ենթարկվել Կուլմում և պարգևատրվել Ռուսաստանի Սբ. Աննան և Պրուսական Կուլմի Խաչը:
Մասնակցել է Տարուտինոյի, Մալոյարոսլավեցի, Լուցենի, Բաուտցենի, Լայպցիգի ճակատամարտին, գրավել Փարիզը։ Ամբողջ պատերազմը նա անցել է համալսարանական ընկերոջ՝ Յակուշկինի հետ կողք կողքի։
1816 թվականին նա որպես կորնետ տեղափոխվել է Ցարսկոյե Սելոյում տեղակայված Հուսար Կյանքի պահակային գունդ։ Ն.Մ.Կարամզինի տանը Ցարսկոյե Սելոյում Չաադաևը հանդիպեց Ա.Ս.Պուշկինին, որի վրա նա հսկայական ազդեցություն ունեցավ։ Չաադաևին են նվիրված Պուշկինի մի քանի բանաստեղծություններ։
1817 թվականին 23 տարեկանում նշանակվել է Գվարդիական կորպուսի հրամանատար գեներալ-ադյուտանտ Վասիլչիկովի ադյուտանտ։
1820 թվականի հոկտեմբերին ապստամբեց Սեմենովսկու Կյանքի գվարդիայի գնդի 1-ին գումարտակը, որտեղ նախկինում ծառայել էր Չաադաևը։ Այս իրադարձությունների հետ կապված Չաադաևը ուղարկվեց Տրոպաուում գտնվող ինքնիշխանի մոտ, ում ընտրեց պահակային կորպուսի հրամանատար Վասիլչիկովը՝ ցարին մանրամասն զեկուցելու համար։ Այս ճամփորդությունից մեկուկես ամիս անց՝ դեկտեմբերի վերջին, Չաադաևը հրաժարական տվեց և պաշտոնանկ արվեց 1821 թվականի փետրվարի 21-ի հրամանով.
Ինչպես նշում են, Չաադաևը հրաժարական է տվել՝ բարոյապես հնարավոր չհամարելով ապստամբների գնդի իր մտերիմ ընկերներին պատժելուց հետո շարունակել ծառայությունը։ Երիտասարդի այս հրաժարականը, ում կանխատեսում էին ամենահաջող կարիերան, անսպասելի էր։ Դա ցնցեց հասարակությանը և բազմաթիվ վարկածների ու լեգենդների տեղիք տվեց. որ նա կոմպրոմիսի է ենթարկվել իր նախկին զինակիցների առջև՝ նրանց դեմ «բողոք» հայտնելով, կամ որ նա ուշացել է իր փաթեթից, քանի որ չափազանց զբաղված է իր զգեստապահարանով, կամ որ կայսրը նրան մերժումով ընդունված մի բան ասաց.
Միևնույն ժամանակ, կա մեկ այլ տեսակետ, որը հիմնված է Չաադաևի նամակի վրա իր մորաքրոջը, որը տպագրվել է Մ.Օ. Գերշենզոնի «Պ. Յա Չաադաև»։ Այնտեղ Գերշենզոնը մեջբերում է նամակն ամբողջությամբ. մասնավորապես ասվում է. «Ինձ համար ավելի զվարճալի էր անտեսել այս բարեհաճությունը, քան փնտրել այն: Ինձ համար հաճելի էր արհամարհել այն մարդկանց, ովքեր արհամարհում են բոլորին... Ինձ համար էլ ավելի հաճելի է այս դեպքում տեսնել ամբարտավան հիմարի զայրույթը»։. Բացի այդ, Գերշենզոնը գրում է, որ Չաադաևի հրաժարականից հետո նրա բոլոր սպա ընկերները ոչ մի րոպե չեն շեղվել նրանից (ինչը, անկասկած, գոնե որոշ չափով տեղի կունենար, եթե նա իրականում դավաճանած լիներ պահակախմբի և գնդի շահերը): Հայտնի է նաև, որ այս նամակը գաղտնալսվել է, ինչի դեպքում բացատրվում է Չաադաևի հետ անսովոր երկար զրույցը (ժամից քիչ ավելի տեւողությամբ)։
1823 թվականի հուլիսի 6-ին, մասնավորապես, առողջական վիճակի վատթարացման պատճառով մեկնել է շրջագայելու Անգլիայում, Ֆրանսիայում, Շվեյցարիայում, Իտալիայում և Գերմանիայում։ Մեկնելուց առաջ՝ 1822 թվականի մայիսին, Չաադաևը եղբոր հետ բաժանել է ունեցվածքը՝ առանց Ռուսաստան վերադառնալու մտադրության։
Նավերով նավարկելով Կրոնշտադտից՝ նա վայրէջք կատարեց Յարմութի մոտ, որտեղից գնաց Լոնդոն, որտեղ մնաց 4 օր՝ թողնելով Բրայթոնի ծովային լոգանքների համար։ Անգլիայից տեղափոխվում է Փարիզ, այնտեղից էլ՝ Շվեյցարիա։
1825 թվականի մարտի վերջին նա հայտնվում է Հռոմում, ապա գնում է Կարլսբադ, որտեղ նրան ուղեկցում է Նիկոլայ Տուրգենևը և հանդիպում Վելին։ գիրք Կոնստանտին Պավլովիչ. Չնայած այն հանգամանքին, որ նա անընդհատ բուժման կուրս է անցնում, նրա առողջական վիճակը միայն վատանում է։ Չաադաևն այցելել է նաև Միլան։ 1826 թվականի հունիսին Չաադաևը մեկնում է հայրենիք։
Դեռ ծառայության մեջ լինելով, 1814 թվականին Կրակովում ընդունվել է մասոնական օթյակ, 1819 թվականին ընդունվել է «Բարեկեցության միություն», 1821 թվականին Դեկաբրիստների Հյուսիսային միությանը։ Անդամակցելով դեկաբրիստական հասարակությանը՝ նա չէր մասնակցում նրա գործերին և նրանց վերաբերվում էր զուսպ ու թերահավատորեն։ 1822 թվականին ցարական կառավարությունը փակեց մասոնական օթյակները Ռուսաստանում, մեկ տարի առաջ Չաադաևը լքեց «Միացյալ եղբայրներ» մասոնական օթյակը։
1826 թվականին, Ռուսաստան վերադառնալուց հետո, ձերբակալվել է դեկաբրիստների հետ կապ ունենալու կասկածանքով - հուլիսին սահմանամերձ Բրեստ-Լիտովսկ քաղաքում։ «Չաադաևն իր հարազատներին ուղղված նամակներում ասում էր, որ նա ընդմիշտ հեռանում է, և նրա մտերիմ ընկեր Յակուշկինն այնքան վստահ էր դրանում, որ ապստամբների ջախջախումից հետո հարցաքննության ժամանակ նա հանգիստ անվանեց Չաադաևին այն մարդկանց թվում, որոնց նա հավաքագրել էր անօրինական կազմակերպության մեջ: »: Օգոստոսի 26-ին Նիկոլայ I-ի թելադրանքով Չաադաևից հանվել է մանրամասն հարցաքննությունը։ Չաադաևից բաժանորդագրություն է վերցվել որևէ գաղտնի ընկերություններին չմասնակցելու համար, և նա կտրականապես հերքել է իր մասնակցությունը Հյուսիսային հասարակությանը: 40 օր անց նա ազատ է արձակվել։
Հետագայում նա բացասաբար կխոսի դեկաբրիստների ապստամբության մասին՝ պնդելով, որ, իր կարծիքով, նրանց մղումը կես դար հետ մղեց ազգին։ Սեպտեմբերի սկզբին նա ժամանում է Մոսկվա։ Այդ ժամանակ նրան սիրահարվեց կալվածքի հարեւան Ավդոտյա Սերգեևնա Նորովան, ում մեջ «ծագեց Չաադաևի պաշտամունքը, որը մոտ էր մի տեսակ կրոնական վեհացման»:
Նա ապրում էր Մոսկվայում և գյուղական կալվածքում (մորաքույր Շչերբատովայի հետ Դմիտրիևսկի շրջանում, այնուհետև Լևաշևների տանը Նովայա Բասմաննայում)՝ ստեղծելով իր հայտնի. «Փիլիսոփայական նամակներ»(«Նամակներ պատմության փիլիսոփայության մասին»՝ ուղղված տիկին Է. Դ. Պանովային): 1830 թվականի գարնանից սկսած՝ ռուսական կրթված հասարակության մեջ նրանց ցուցակները սկսեցին ձեռքից ձեռք շրջանառվել։ 1831 թվականի մայիսին կամ հունիսին Չաադաևը նորից սկսեց հայտնվել հասարակության մեջ։
1836 թվականին «Նամակների» առաջինի հրապարակումը իսկական սկանդալ առաջացրեց և տպավորություն թողեց «մութ գիշերը հնչած կրակոցի» (Հերցեն), առաջացրեց Նիկոլայ I-ի զայրույթը, ով գրեց. հոդվածը, ես գտնում եմ, որ դրա բովանդակությունը համարձակ անհեթեթությունների խառնուրդ է, որը արժանի է անմեղսունակ մարդուն»։ «Տելեսկոպ» ամսագիրը, որտեղ տպագրվում էր «Նամակը», փակվեց, խմբագրին աքսորեցին, գրաքննիչը հեռացվեց ծառայությունից։ Չաադաևին կանչել են Մոսկվայի ոստիկանապետի մոտ և հայտարարել, որ կառավարության հրամանով իրեն խենթ են համարում։ Ամեն օր նրա մոտ բժիշկ էր գալիս հետազոտության; նա համարվում էր տնային կալանքի տակ և իրավունք ուներ զբոսնելու օրական միայն մեկ անգամ։ Ոստիկանության բժշկի հսկողությունը «հիվանդի» նկատմամբ վերացվել է միայն 1837 թվականին՝ պայմանով, որ նա «չի համարձակվի որևէ բան գրել»։ Լեգենդ կա, որ բժիշկը, ով կանչվել էր նրան դիտարկելու, առաջին հանդիպման ժամանակ նրան ասել է. «Եթե չլինեին իմ ընտանիքը, կինս և վեց երեխաները, ես նրանց ցույց կտայի, թե ով է իրականում խենթ»:
Այս ժամանակահատվածում Չաադաևն ընդունեց իր հայրենիքում մարգարեի դերը (որը ամրապնդվեց նրա երկրպագուների վերաբերմունքով):
1827 թվականին Ա.Վ.Յակուշկինան գրում է նրա մասին. ոգեշնչում, սկսում է խոսել»
Չաադաևի հաջորդ աշխատանքը «Ներողություն խելագարի համար» էր (չի տպագրվել նրա կենդանության օրոք. չհրապարակված ձեռագիրը Չեռնիշևսկուն բերվել է նրա եղբորորդի և արխիվապահ Մ.Ի. Ժիխարևի կողմից 1860 թվականին Սովրեմեննիկում): Մինչև կյանքի վերջը նա մնաց Մոսկվայում՝ ակտիվորեն մասնակցելով մոսկովյան բոլոր գաղափարական ժողովներին, որոնք համախմբել էին այն ժամանակվա ամենանշանավոր մարդկանց (Խոմյակով, Կիրեևսկի, Հերցեն, Կ. Ակսակով, Սամարին, Գրանովսկի և այլն)։ .
Ղրիմի պատերազմից հետո, Ռուսաստանի վիճակի բարելավում չտեսնելով, մտածեց ինքնասպանության մասին։ Նա մահացավ թոքաբորբից՝ թողնելով իր ֆինանսական գործերը լիակատար անկարգությունների մեջ։
Նրան թաղել են Մոսկվայի Դոնսկոյե գերեզմանատանը։ Մահից առաջ նա ցանկանում էր թաղվել «Դոնսկոյ վանքում, Ավդոտյա Սերգեևնա Նորովայի գերեզմանի մոտ կամ Պոկրովսկոյեում, Եկատերինա Գավրիլովնա Լևաշևայի գերեզմանի մոտ»:
Համառոտ հաղորդագրություն Պյոտր Չաադաևի անձնական կյանքի և աշխատանքի մասին 2, 3, 4, 5, 6, 7 դասարանների երեխաների համար
Միայն Չաադաևի կարճ կենսագրությունը կարող է մեզ ասել, թե ով է Պյոտր Յակովլևիչ Չաադաևը: Եվ սա ռուս փիլիսոփա, մտածող, հրապարակախոս է, ով ծնվել է Մոսկվայում, հունիսի 7-ին (մայիսի 27, Օ.Ս.) 1794 թ.
Նրա ընտանիքը հարուստ ազնվական ընտանիքից էր, նա մանկուց որբ է մնացել։ Պետրոսի մորաքույրը՝ արքայադուստր Շչերբատովան, զբաղվում էր Պետրոսի դաստիարակությամբ։ Հորաքրոջ շնորհիվ տղան ստացել է արժանապատիվ կրթություն, չնայած նրան, որ նրան սովորեցրել են տանը։ Հետագայում սովորել է Մոսկվայի համալսարանում, որտեղ սովորել է չորս տարի՝ 1807 թվականից։ Այստեղ էր, որ Պետրոսին բախտ վիճակվեց հանդիպել Յակուշկինի և Տուրգենևի հետ, որոնց հետ նա անկեղծ բարեկամություն կնքեց:
Պյոտր Յակովլևիչը, ով մասնակցել է 1812 թվականի Հայրենական պատերազմին, մի կողմ չի կանգնել Բորոդինոյի ճակատամարտի ժամանակ, ինչի համար նրան շնորհվել է Սուրբ Աննայի շքանշան։ Իր գերազանց ծառայության համար Պետրոսին տարան որպես գեներալ Վասիլչիկովի ադյուտանտ։
1820-ի վերջին գեներալը Չաադաևին ուղարկեց մեծ ինքնիշխանին ՝ տեղեկացնելով, որ ապստամբություն է տեղի ունեցել Կյանքի գվարդիայում, քանի որ Չաադաևը նախկինում ծառայել էր այս գումարտակում, նա արագ հրաժարական տվեց, չնայած այս որոշումը մնում է մինչ օրս: պատված առեղծվածով: Նրա հրաժարականի դիմումը բավարարվել է։ Հասարակությունը լավ ծանոթ էր Պյոտր Չաադաևին, քանի որ նա արդեն փառավորվել էր որպես ազնվական բարքերով կրթված անձնավորություն։ Եվ որքան զգայուն էր նա իր արտաքինի, իր հագուստի նկատմամբ։ Նրան ճանաչող բոլորը վստահ էին, որ Պետրոսին կարիերա է սպասվում, և նրա հետ ընկերանալը մեծ պատիվ էր։
19-ին նա դարձավ «Բարօրության միություն» կոչվող դեկաբրիստական համայնքի անդամներից մեկը, իսկ մեկ տարի անց՝ հյուսիսային դեկաբրիստական համայնքի անդամ, որը գրեթե ճակատագրական դեր խաղաց Պետրոսի համար նրա կյանքում: Չաադաևը թերահավատ էր, ինչն էր պատճառը, որ Պյոտր Յակովլևիչը չփորձեց մասնակցել դեկաբրիստական համայնքի աշխատանքներին։ 
1823-ից 1826 թվականներին սրանք մայրցամաքային ճանապարհորդության տարիներ են, որոնց ընթացքում Չաադաևն այցելել է Մեծ Բրիտանիա, Ֆրանսիա և Գերմանիա։ Ճանապարհորդությունը պարզապես ճամփորդություն չէր, նպատակը, որին հետապնդում էր Չաադաևը, սեփական առողջությունը բարելավելն էր, որը վերջերս վատթարացել էր և հաճախ հիշեցնում էր իր մասին:
1826 թվականը ճակատագրական դարձավ մտածողի և հրապարակախոսի համար, նա ձերբակալվեց և մեղադրվեց դեկաբրիստական հասարակության հետ մեղսակցության մեջ, Պյոտր Յակովլևիչը չկարողացավ հերքել իրեն առաջադրված մեղադրանքները։ Ձերբակալությունը նրան չկոտրեց, ամբողջ քառասուն օրվա ընթացքում, որ նա կալանքի տակ էր, Չաադաևը չէր կոտրել և ոչինչ չէր խոստովանել։ Ուստի իշխանություններին այլ բան չէր մնում, քան ազատ արձակել Պյոտր Յակովլևիչին։
Սրանից հետո արձակագիրը վերադարձել է հայրենի հող, որոշ ժամանակ անց մեկնել ապրելու մայրաքաղաքում և որոշ ժամանակ մնալ մորաքրոջ տանը։ Պետրոսի կյանքի այս շրջանը ամենաթաքնվածն է. Չաադաևը, մի խոսքով, ճգնավորի պես ապրում է մենության և միայնության մեջ գրեթե երկու տարի՝ 1829-1831 թվականներին: Այս նույն տարիները սկսվում են «Փիլիսոփայության և պատմության վերաբերյալ նամակներ» գրելու ժամանակից, որը հետագայում լայնորեն հայտնի դարձավ «Փիլիսոփայական նամակներ» անվան տակ։
1831 թվականից արձակագիրը վերադարձավ հասարակություն։ Նրա դուրս գալը միայնակ ապրելակերպից դարձել է Telescope ամսագրի գլխավոր խմբագրի և գրաքննչի ձերբակալության պատճառը՝ ամսագրի էջերում պատմվածքներից մեկը հրապարակելու համար։ Ինքը՝ Չաադաևը, պատիժ է ստացել տնային կալանքի տեսքով, որը տևել է գրեթե վեց տարի և հանվել է 1837 թվականին։ Իսկ հետո այն բանից հետո, երբ հրապարակախոսը խոստացավ մեկ տողից ավելի չգրել։
Տնային կալանքի տակ գտնվելու ընթացքում հրապարակախոսը գրել է մի աշխատություն, որը կոչվում է «ներողություն խելագարության համար», որը աշխարհը տեսավ միայն հրապարակախոսի մահից հետո։
Թոքաբորբի հետևանքով Պյոտր Յակովլևիչը թաղվել է 1856 թվականի ապրիլի 26-ին մայրաքաղաքի Դոնսկոյե գերեզմանատանը։
Չաադաևի մասին հակիրճ կարելի է ասել, որ նա այնքան տարբերվում էր մյուսներից իր երկիմաստ աշխարհայացքով և գաղափարներով, որ նրան կարելի է համարել կրոնական երկիմաստ միստիկական մտածողության պահպանողական։
P.Ya-ի համառոտ կենսագրությունը. Չաադաևա
Չաադաև Պետր Յակովլևիչ (05/27 (06/07/1794, Մոսկվա, - 04/14/26/1856, նույն տեղում) - ռուս մտածող, փիլիսոփա և հրապարակախոս, ծնվել է ազնվական ընտանիքում (մայրը ՝ պատմաբան արքայազն Մ. Շչերբատով):
Չաադաևի մորական պապը հայտնի պատմաբան և հրապարակախոս արքայազն Մ.Մ. Շչերբատովն էր: Ծնողների վաղ մահից հետո Չաադաևը մեծացել է մորաքրոջ և հորեղբոր մոտ: 1808 թվականին ընդունվել է Մոսկվայի համալսարան, որտեղ մտերմացել է գրող Ա.Ս. Գրիբոյեդովի, ապագա դեկաբրիստներ Ի.Դ. Յակուշկինի և Ն.Ի. 1811 թվականին նա թողեց համալսարանը և միացավ պահակախմբին։ Մասնակցել է 1812 թվականի Հայրենական պատերազմին, ռուսական բանակի արտաքին արշավին։ 1814 թվականին Կրակովում ընդունվել է մասոնական օթյակ։
Վերադառնալով Ռուսաստան՝ Չաադաևը շարունակեց իր զինվորական ծառայությունը որպես կորնետ ցմահ գվարդիական հուսարական գնդում։ Նրա կենսագիր Մ.Ժիխարևը գրել է. «Քաջ սպա, փորձված երեք հսկա արշավներում, անբասիր ազնիվ, ազնիվ և սիրալիր անձնական հարաբերություններում, նա պատճառ չուներ չվայելելու իր ընկերների և վերադասի խորը, անվերապահ հարգանքն ու ջերմությունը»։ 1816-ին Ցարսկոյե Սելոյում Չաադաևը հանդիպեց ճեմարանի ուսանող Ա. Պուշկինի երեք բանաստեղծական ուղերձները նվիրված են Չաադաևին, նրա դիմագծերը մարմնավորված են Օնեգինի կերպարում։ Պուշկինը բնութագրել է Չաադաևի անձը իր հայտնի ոտանավորներով Չաադաևի դիմանկարին. / Նա կլիներ Բրուտոսը Հռոմում, Պերիկլեսը Աթենքում, / Բայց այստեղ նա հուսար սպա է»։ Պուշկինի և Չաադաևի միջև մշտական կապը ընդհատվել է 1820 թվականին՝ Պուշկինի հարավային աքսորի պատճառով, սակայն նամակագրությունն ու հանդիպումները շարունակվել են նրա ողջ կյանքի ընթացքում։ 1836 թվականի հոկտեմբերի 19-ին Պուշկինը Չաադաևին գրեց հանրահայտ նամակ, որտեղ նա վիճում էր Ռուսաստանի ճակատագրի վերաբերյալ Չաադաևի արտահայտած տեսակետները իր Փիլիսոփայական նամակում։
1821 թվականին Չաադաևը անսպասելիորեն թողեց իր փայլուն ռազմական և պալատական կարիերան, թոշակի անցավ և միացավ դեկաբրիստների գաղտնի հասարակությանը: Այս գործունեությամբ չգտնելով բավարարվածություն իր հոգևոր կարիքների մեջ՝ 1823 թվականին նա մեկնեց Եվրոպա ճանապարհորդության։ Գերմանիայում Չաադաևը հանդիպեց փիլիսոփա Ֆ. Շելլինգին, տարբեր կրոնական շարժումների ներկայացուցիչների, այդ թվում՝ կաթոլիկ սոցիալիզմի կողմնակիցների հետ։ Այդ ժամանակ նա ապրում էր հոգևոր ճգնաժամ, որը նա փորձում էր լուծել՝ յուրացնելով արևմտյան աստվածաբանների, փիլիսոփաների, գիտնականների և գրողների գաղափարները, ինչպես նաև ծանոթանալով Անգլիայի, Ֆրանսիայի, Գերմանիայի, Շվեյցարիայի հասարակական և մշակութային կառուցվածքին, և Իտալիան։
1826 թվականին Չաադաևը վերադարձավ Ռուսաստան և հաստատվելով Մոսկվայում, մի քանի տարի ապրեց որպես ճգնավոր՝ խորհելով այն, ինչ տեսել և ապրել է իր թափառական տարիների ընթացքում։ Նա սկսեց ակտիվ հասարակական կյանք վարել՝ հայտնվելով աշխարհիկ սրահներում և բարձրաձայնելով պատմության և արդիականության արդի խնդիրների մասին։ Չաադաևի լուսավոր միտքը, գեղարվեստական զգացողությունը և ազնվական սիրտը, որոնք նշվել են նրա ժամանակակիցների կողմից, նրան անվիճելի հեղինակություն են բերել։ Պ.Վյազեմսկին նրան անվանեց «շարժվող ամբիոնի ուսուցիչ»:
Չաադաևի գաղափարները տարածելու ուղիներից մեկը մասնավոր նամակներն էին. դրանցից մի քանիսը փոխանցվում էին, ընթերցվում և քննարկվում որպես լրագրողական աշխատանքներ: 1836 թվականին նա հրատարակեց իր առաջին Փիլիսոփայական նամակը Telescope ամսագրում, որի վրա աշխատանքը (բնօրինակը գրված էր ֆրանսերեն՝ Է. Պանովային պատասխանի տեսքով) սկսվեց դեռևս 1828 թվականին։ Սա Չաադաևի միակ ողջ կյանքի հրատարակությունն էր։
Ընդհանուր առմամբ գրել է ութ Փիլիսոփայական նամակ (վերջինը՝ 1831 թ.)։ Չաադաևը դրանցում ուրվագծել է իր պատմագիտական հայացքները։ Նա Ռուսաստանի պատմական ճակատագրի յուրահատկությունը համարել է «ձանձրալի ու մռայլ գոյություն, զուրկ ուժից ու էներգիայից, որը ոչնչով չի աշխուժացել, բացի վայրագություններից, ոչինչ չի մեղմացել, բացի ստրկությունից։ Ոչ մի գրավիչ հիշողություն, ոչ մի նազելի պատկեր ժողովրդի հիշողության մեջ, ոչ մի հզոր ուսուցում նրանց ավանդույթում... Մենք ապրում ենք միայն ներկայում, նրա ամենանեղ սահմաններում, առանց անցյալի ու ապագայի, մեռած լճացման մեջ»:
Առաջին Փիլիսոփայական նամակի հրապարակումը դարձավ ռուսական պատմական ինքնագիտակցության ձևավորման կարևորագույն փուլը։ Ըստ Ա.Գրիգորիևի՝ «դա այն ձեռնոցն էր, որը միանգամից բաժանեց մտածող և գրող մարդկանց՝ մինչ այժմ, եթե ոչ միավորված, ապա չբաժանված ճամբարներին»՝ արևմտյաններին և սլավոնաֆիլներին։ Հասարակական ընդվզումը ահռելի էր, փիլիսոփայական նամակը քննարկվեց հասարակության բոլոր մտածող անդամների կողմից: Մոսկվայի համալսարանի ուսանողները եկան գրաքննության կոմիտեի նախագահ կոմս Ստրոգանովի մոտ և հայտարարեցին, որ պատրաստ են զենք վերցնել ի պաշտպանություն Չաադաևի կողմից վիրավորված Ռուսաստանի։
Ժանդարմերիայի գեներալ Պերֆիլևը զեկուցել է իր վերադաս Բենկենդորֆին Չաադաևի հոդվածի պատճառով առաջացած ընդհանուր վրդովմունքի մասին։ Հանրային կրթության նախարար Ուվարովը համապատասխան զեկույց է ներկայացրել Նիկոլայ I-ին, որին ցարը պարտադրել է բանաձև՝ հոդվածը հայտարարելով «լկտի անհեթեթություն, որը արժանի է խելագարին»։ Դրանից հետո Telescope ամսագիրը փակվեց, և Չաադաևը պաշտոնապես հայտարարվեց խելագար և դատապարտված ճգնավորության Բասմաննայա փողոցի իր տանը, որտեղ նրան այցելեց բժիշկը, ով ամեն ամիս զեկուցում էր ցարին իր վիճակի մասին:
Նման մթնոլորտում Չաադաևը գրել է «Խելագարի ներողություն» հոդվածը (1836-1837), որը ընկալվել է որպես մի տեսակ արդարացում կառավարության և հասարակության առջև, որպես բացատրություն իր հայրենասիրության առանձնահատկությունների, Ռուսաստանի բարձր ճակատագրի վերաբերյալ իր տեսակետների վերաբերյալ: Չաադաևը գրել է. «Ես չեմ սովորել սիրել հայրենիքս փակ աչքերով, գլուխս խոնարհած, շուրթերս փակ։
Ես գտնում եմ, որ մարդը կարող է օգտակար լինել իր երկրին միայն այն դեպքում, եթե նա դա հստակ տեսնի. Կարծում եմ, որ կույր սիրո ժամանակն անցել է, որ հիմա մենք ճշմարտությունը առաջին հերթին պարտական ենք մեր հայրենիքին... Ես խորին համոզմունք ունեմ, որ կոչված ենք լուծելու հասարակական կարգի խնդիրների մեծ մասը, ավարտին հասցնելու մեծ մասը. հին հասարակություններում ծագած գաղափարներից՝ պատասխանելու մարդկությանը զբաղեցնող ամենակարևոր հարցերին»։ Չաադաևը կարծում էր, որ Ռուսաստանը կոչված է լինել մարդկային ոգու և հասարակության «խղճի դատավոր»:
Ինչու P.Ya. Չաադաևը քննադատո՞ւմ է ռուսական պատմությունը.
Չաադաևի Ռուսաստանի տեսլականը մատնանշվում է հետևյալ կերպ. Ռուսաստանը անոմալ երկիր է, որի զարգացումը հակասում է ազգերի զարգացման օրենքներին։ Ռուսական իրականության դրական կողմերը չեն գրավում նրա ուշադրությունը, քանի որ Չաադաևը հիմնականում շահագրգռված է ռուս ժողովրդի արատներն ու անկատարությունները բացահայտելով։
Ռուսաստանի եզակիությունը Չաադաևը հասկանում է իր պատմության և արդիականության որոշ օրենքների հակասության միջոցով, որոնց հետևում է մարդկության պատմությունը: Ռուսական քաղաքակրթության մեկուսացման պատճառը նա անվանում է երկրի մեկուսացված աշխարհագրական դիրքը, որը թույլ չի տալիս իրեն դասակարգել ոչ Արևելքի, ոչ Արևմուտքի շարքերում, դրանով իսկ թողնելով այն ժամանակից, տարածությունից և նույնիսկ պատմական առաջընթացից դուրս: .
Նա Ռուսաստանում ապրելու պայմանները համարում է անհնարին մարդկային նորմալ գոյության համար, անուրախ, իմաստազուրկ և մարդու անձնական էությունը արժեզրկող: Բոլոր հասարակություններն իրենց զարգացման մեջ ապրել են երիտասարդությունից հասունության անցման բուռն դարաշրջաններ, բացառությամբ Ռուսաստանի, որտեղ ոչինչ չի փոխվում: «Մենք աճում ենք, բայց չենք հասունանում, առաջ ենք գնում, բայց ծուռ գծով. այսինքն՝ նպատակին չբերող»։
Չաադաևը, սակայն, նշում է, որ նախկինում նման շարժում եղել է, բայց կուրորեն, առանց ուղենիշների և հիմնականում ստրկության ուժեղացման ուղղությամբ։ Սկզբում, նրա կարծիքով, Ռուսաստանը վայրի բարբարոսության, հետո՝ ամենախոր տգիտության ներկայացուցիչ էր, որից հետո երկար ժամանակ գտնվեց նույնքան բարբարոս ու տգետ նվաճողի տիրապետության տակ, որից ժառանգեց բռնակալության ոգին։ Ազատվելով թաթար-մոնղոլական լծից՝ Ռուսաստանը իր համար ստեղծեց ստրկության նոր տեսակ՝ ճորտատիրություն։ Ռուսական պատմությունը «լցված էր ձանձրալի ու մռայլ գոյությամբ՝ զուրկ ուժից և էներգիայից, որը ոչինչ չվերակենդանացրեց, բացի վայրագություններից և ոչինչ, բացի ստրկությունից»:
Ամփոփելով իր տեսությունները՝ Չաադաևը եզրակացնում է. «Մեր մասին կարելի է ասել, որ մենք բացառություն ենք ազգերի մեջ։ Մենք պատկանում ենք այն ուրիշներին, ովքեր, կարծես թե, մարդկային ցեղի մաս չեն կազմում», և ավելացնում է. «Բայց դրանք գոյություն ունեն միայն աշխարհին մեծ դաս տալու համար. այն է՝ դաս այն մասին, թե ինչպես և ինչու է ժողովուրդը դուրս է գալիս մարդկային ցեղից և ինչպես նորից մտնել այնտեղ»:
Նա կարծում է, որ այլ ժողովուրդների նկատմամբ նախախնամության ուշադրությունը շրջանցել է Ռուսաստանը։ Դա չի մտնում ժողովրդի միասնության մասին օրենքի տակ, քանի որ չկա միասնություն բուն ռուսական մտածելակերպի, ոչ էլ Ռուսաստանի այլ ազգերի հետ շփումների մեջ։ Խոսելով Արևմուտքի և Ռուսաստանի պատմության մեջ կրոնի, այսինքն՝ քրիստոնեության դերի մասին, նա տեսնում է, որ կաթոլիկությունից հետո Արևմուտքն ազատվեց ճորտատիրությունից, իսկ ռուս ժողովուրդը, ընդհակառակը, քրիստոնեացումից հետո ընկավ. նոր ստրկություն. Դա ստիպում է նրան կասկածել ուղղափառությանը, որը դեմ չէր աշխարհիկ իշխանությանը:
Ռուս ժողովրդի պատմությունը Չաադաևի կողմից դիտվում է որպես իշխողների օգտին իրավունքներից և առավելություններից շարունակական հրաժարումների շարք: Հենց այս հանգամանքն է դրդում Չաադաևին փնտրել ինչպես Ռուսաստանի, այնպես էլ հարևան ժողովուրդների ստրկացման պատճառները։ Նրան հատկապես դառնացնում է այն փաստը, որ այլ ժողովուրդներին վաղուց հայտնի ճշմարտությունները նոր են բացահայտվում Ռուսաստանում և դեռ կյանքի չեն կոչվում՝ դիտարկվելով բացառապես որպես տեսական շահարկումներ։
Ժամանակակիցների վերաբերմունքը Պ.Յա. Չաադաևա.
Չաադաևի հայացքները բարդ էվոլյուցիայի ենթարկվեցին. Երբ Փիլիսոփայական Նամակը տպագրվեց, նա հեռացավ դրա ծայրահեղ հայտարարություններից: Ռուս հասարակության հիշողության մեջ նա աշխատել է հիմնականում որպես պաշտոնական հայրենասիրության խիստ պախարակող:
Քաղաքական առումով առաջին Փիլիսոփայական նամակի հայեցակարգն ուղղված էր ռուսական աբսոլուտիզմի դեմ։ Չաադաևը ձգտում էր ցույց տալ Նիկոլայ Ռուսաստանի աննշանությունը Արևմտյան Եվրոպայի համեմատությամբ։ Չաադաևի հոդվածի այս կողմն էր, որն ամենաշատ ուշադրությունը գրավեց 1836 թվականին: Հերցենի «Անցյալը և մտքերը» հիանալի կերպով փոխանցում են «Փիլիսոփայական նամակը» կարդալու առաջին տպավորությունները: Հերցենը գնահատեց «Փիլիսոփայական նամակը» հենց որպես դարաշրջանի քաղաքական փաստաթուղթ, որպես մարտահրավեր Նիկոլասի ինքնավարությանը: Իր «Ռուսաստանում հեղափոխական գաղափարների զարգացման մասին» աշխատության մեջ նա պնդում էր. «Հեղինակը խստորեն և սառնասրտորեն պահանջում է Ռուսաստանից հաշիվ տալ այն բոլոր տառապանքների մասին, որոնք նա պատճառում է այն մարդուն, ով համարձակվում է դուրս գալ իր անասուն վիճակից։ Նա ուզում է իմանալ, թե ինչ ենք մենք գնում այս գնով, ինչո՞վ ենք մենք արժանի մեր պաշտոնին. նա դա վերլուծում է անխոնջ, հուսահատ խորաթափանցությամբ և ավարտելով այս վիվիսեկցիան՝ սարսափած երես է թեքում՝ անիծելով իր երկիրը իր անցյալում, ներկայում և ապագայում… զայրույթի, ատում է այս երկիրը, որը մարդու բոլոր վեհ մղումներին պատասխանում է միայն տանջանքներով, որ շտապում է մեզ արթնացնել միայն մեզ տանջանքների ենթարկելու համար։ Մեզանից ո՞վ չի ցանկացել հավերժ փախչել այս բանտից, որը զբաղեցնում է երկրագնդի մեկ քառորդը, այս հրեշավոր կայսրությունից, որտեղ յուրաքանչյուր ոստիկանապետ թագավոր է, իսկ թագավորը՝ թագադրված ոստիկան։ Չաադաև ռուս մտածող
Չաադաևի հայեցակարգի պատմական և փիլիսոփայական կողմը խորթ էր Հերցենին: Հերցենը չընդունեց Չաադաևի մռայլ հոռետեսությունը, ռուս ժողովրդի հանդեպ հավատի բացակայությունը, կաթոլիկ համակրանքը և Ռուսաստանի բռնի անջատումը Եվրոպայից. Լիբերալ հասարակության շատ ներկայացուցիչներ անմիջապես չընդունեցին Ռուսաստանի և Եվրոպայի պաշտոնական հակազդեցությունը։ 1820-1830-ական թվականների վերջին նրանք շարունակում էին բարձրաձայնել ռուսական կյանքի եվրոպականացման օգտին։ «Լյուբոմուդրին», որը շարունակեց Վենևիտինի շրջանի ավանդույթները, մեկ անգամ չէ, որ խոսեց այս մասին: Խաղալով ռուսական օրացույցի առանձնահատկությունների վրա, Շևիրևը գրել է 1828 թվականին «Մոսկվայի տեղեկագրում». «Պետրոս I-ը պետք էր մեզ անշարժ Ասիայի 7-րդ հազարամյակից ակտիվ Եվրոպայի 18-րդ դար տեղափոխելու համար, նոր Պետրոսի ջանքերն էին. անհրաժեշտ էր, մի ամբողջ ժողովրդի ջանքերը պետք էին ռուսերեն՝ ոչնչացնելու համար մեզ Եվրոպայի թերարժեքության մեջ արմատացած ճակատագրական օրերը և ոճերը հավասարեցնելու համար»։ Երիտասարդ Շևիրևի բանաստեղծություններում փառաբանվում է Պետրոս I-ը, դրվում է Ռուսաստանի թեման, որի համար բանաստեղծը խոստանում է մեծ ապագա, բայց որի ներկան ամենևին էլ վարդագույն չէ։ «Տիբեր» (1829) բանաստեղծության մեջ Ռուսաստանի - Վոլգայի և Եվրոպայի համեմատությունը - Տիբերն ավարտվում է ինչպես Տիբերի («քեզնից առաջ մեծ Տիբերը ազատ ալիքով ցայտում է»), այնպես էլ Վոլգայի հաղթանակով («ինչպես. երիտասարդ, հզոր, ինչպես Ռուսաստանը, լայն»): Հատկանշական է Ռուսաստանի անազատության մասին միտքը՝ սառույցի «ծանր ու սառը շղթայով» կապված Վոլգան (Տյուտչևին մոտ պատկեր):
«Տասնիններորդ դար» հոդվածում Ի.Վ.Կիրեևսկին ափսոսում էր, որ «ինչ-որ չինական պատ է կանգնած Ռուսաստանի և Եվրոպայի միջև... մի պատ, որում Մեծ Պետրոսը ուժեղ ձեռքի հարվածով ճեղքեց լայն դռները» և կեցվածք ընդունել։ հարցը. «Արդյո՞ք այն շուտով կփլուզվի»: Հակառակ պաշտոնական գաղափարախոսության՝ նա գրել է. «Մեր մեջ ազգային բան փնտրել նշանակում է անկիրթին փնտրել. զարգացնել այն եվրոպական նորարարությունների հաշվին, նշանակում է վանել լուսավորությունը. քանզի, չունենալով կրթության ներքին զարգացման համար բավարար տարրեր, որտեղի՞ց ենք այն ձեռք բերելու, եթե ոչ Եվրոպայից»։
Չընդունելով Ռուսաստանի անցյալի, ներկայի և ապագայի պաշտոնական գովեստը, լիբերալները չհամաձայնվեցին Չաադաևի հայտարարության հետ ռուս ժողովրդի անպատմական բնույթի, հարուստ պատմական անցյալի բացակայության մասին: Ըստ երևույթին, «Փիլիսոփայական նամակի» ամենավաղ պատասխաններից մեկը պատկանում է Պ.Վ. Կիրեևսկուն, ով 1833 թվականի հուլիսի 17-ին գրել է բանաստեղծ Յազիկովին. փորձում է ոչնչացնել հիշողությունների բոլոր մեծ բացահայտումները, որպեսզի իրենց տեղը դնի իմ մեկ րոպեանոց իմաստությունը, որը հենց նոր բերվեց աբսուրդում Չ.-ի խելագար գլխում, բայց ցավոք արձագանքում է շատերի մեջ, ովքեր չեն զգում նրա լիակատար նվաստացումը. այս միտքը այնքան է զայրացնում ինձ, որ հաճախ ինձ թվում է, թե մեծ Պետրոսի ամբողջ կյանքը ավելի շատ չար է, քան բարի պտուղները»: Չաադաևի լեղապարկի հարձակումներին չհամաձայնելով՝ Պ. Կիրեևսկին կարծես թե փնտրում է մի ճանապարհ, որը թույլ կտա նրան համատեղել պաշտոնական հայրենասիրության մերժումը ազգային հպարտության զգացման հետ: Հատկանշական է, որ 1833 թվականին նա հեռու էր Պետրոս I-ի ավելի ուշ սլավոնական դատապարտումից։
Պ.Կիրեևսկու նամակը Չաադաևի հետ վեճի հիանալի օրինակ է, Պ.Կիրեևսկու մտքերը մոտ են Պուշկինի հայտարարություններին Չաադաևին ուղղված հայտնի նամակից՝ թվագրված 1836թ.
Պ.Վ.Կիրեևսկի. «Ամեն ժամ ավելի վառ եմ զգում, որ բարբարոսության առանձնահատուկ, էական հատկությունը մոռացկոտությունն է. որ չկա ոչ բարձր գործ, ոչ ներդաշնակ խոսք՝ առանց սեփական արժանապատվության կենդանի զգացողության, որ չկա ինքնագնահատական առանց ազգային հպարտության, և չկա ազգային հպարտություն՝ առանց ազգային հիշողության»։ Պուշկին. «Ինչ վերաբերում է մեր պատմական աննշանությանը, ես բացարձակապես չեմ կարող համաձայնվել ձեզ հետ... Ես հեռու եմ հիանալու այն ամենով, ինչ տեսնում եմ շուրջս. Որպես գրող, ես նյարդայնացած եմ, որպես նախապաշարմունքներ ունեցող մարդ, վիրավորված եմ, բայց իմ պատվին երդվում եմ, որ աշխարհում ոչ մի բանի համար չեմ ցանկանա փոխել իմ հայրենիքը կամ ունենալ այլ պատմություն, քան մեր նախնիների պատմությունը, ինչպես Աստված տվել է մեզ»։
Իսկական հայրենասիրության գաղափարների և Պյոտր Կիրեևսկու անգնահատելի ներդրումը ազգային հիշողության գանձարանում ակտիվ հաստատումն էր Ժողովրդական երգերի ժողովածուն, որը նա, Նիկոլայ Յազիկովը և Յազիկովների բարեկամ ընտանիքի մյուս անդամները սկսեցին ձայնագրել 1831 թվականին: «Ով հավաքում է: որքան հնարավոր է շատ մեր ժողովրդական երգերը կհամեմատեն միմյանց, կդասավորեն և այլն, նա կկատարի մի մեծ սխրանք... անգնահատելի գանձ կդնի ռուս գրականության գանձարանում և լուսավոր աշխարհին կներկայացնի մաքուր, ճշմարիտ, ռուսական ամեն ինչի ոսկե հայելին»,- գրել է Ն. Յազիկովը։
Տուրգենևը յուրովի վիճեց Չաադաևի (և ոչ պակաս «պաշտոնական» գաղափարախոսության հետ), որը ստանձնեց Ռուսաստանի և Արևմտյան Եվրոպայի միջև «միջնորդի» դժվարին և եզակի դերը, ռուսական և արևմտաեվրոպական մշակույթի միջև։ . Նա Ռուսաստանը հասկանում էր որպես Եվրոպայի անբաժանելի մաս՝ քաղաքական, սոցիալական և մշակութային առումներով։ Տուրգենևի «Ռուսական տարեգրությունը», որի առանձին մասերը տպագրվել են «Մոսկովյան հեռագրաֆում», «Սովրեմեննիկում» և այլ ամսագրերում, ռուս ընթերցողին ծանոթացրել են ժամանակակից արևմտաեվրոպական կյանքի իրադարձություններին, որի բովանդակությունը խաթարել է թեզը Եվրոպայի «մահը». Միևնույն ժամանակ, Ա.Ի. Տուրգենևը եվրոպական արխիվներից անխոնջորեն ապացույցներ էր հավաքում ռուս ժողովրդի միջնադարյան պատմության մասին, որի պատմական «աննշանությանը» նա չէր հավատում:
1830-1831 թվականների եվրոպական ցնցումները ուժեղ տպավորություն թողեցին ռուս հասարակության վրա։ Չաադաևը հեղափոխությունն ընկալեց որպես «աննախադեպ և սարսափելի իրադարձություն»։ Նա հասկանում էր Բուրբոնների օրինական, կաթոլիկ և հին ազնվական ռեժիմի փլուզումը որպես Եվրոպայի հետ ունեցած իր հույսերի փլուզումը: 1831թ. սեպտեմբերին նա գրում է Պուշկինին. սա ընդհանուր աղետ է, որն այդքան անսպասելիորեն պատուհասել է իմ Եվրոպային»։
Եվրոպական իրադարձությունները, որոնք հասկացվում էին «Արևմուտքի մահ» բանաձևի ոգով, ստիպեցին Չաադաևին փոփոխություններ կատարել «Փիլիսոփայական նամակում» արտահայտված ներդաշնակ պատմական հայեցակարգում: Պուշկինին ուղղված նույն սեպտեմբերյան նամակում նա արտացոլում էր. հին, կարո՞ղ է այստեղ որևէ բան լինել, բացի մոտալուտ սարսափելի կործանումից»:
1830-ականների կեսերին «նոր աշխարհի կանխազգացումը» ստիպեց Չաադաևին վերանայել իր նախկին հոռետեսական տեսակետը ռուս ժողովրդի ապագայի վերաբերյալ: 1833-ին նա գրեց Ա.Ի. Տուրգենևին. «Ինչպես բոլոր ժողովուրդները, մենք՝ ռուսներս, հիմա առաջ ենք գնում վազքով, մեր ձևով, եթե կուզեք, բայց մենք, անկասկած, շտապում ենք: Կանցնի մի քիչ ժամանակ, և ես վստահ եմ, որ մեծ գաղափարները, երբ մեզ հասցնեն, ավելի հարմար հող կգտնեն մարդկանց մեջ դրանց իրականացման և մարմնավորման համար, քան որևէ այլ տեղ, որովհետև նրանք մեզ հետ չեն հանդիպի ոչ մոլեգնած նախապաշարմունքների, ոչ էլ հին սովորությունների, կամ համառ առօրյա, որը կդիմադրի նրանց»։
Երկու տարի անց նա համոզեց Տուրգենևին. «Ռուսաստանը կոչված է հսկայական ինտելեկտուալ առաջադրանքի. նրա խնդիրն է ժամանակին լուծում տալ բոլոր այն հարցերին, որոնք վեճեր են առաջացնում Եվրոպայում»: Այժմ Չաադաևը հակված չէր Նիկոլաևյան համակարգը համարել խոչընդոտ Ռուսաստանին եվրոպական քաղաքակրթության կենտրոնի վերածելու համար. Մի ծիծաղեք. դուք գիտեք, որ սա իմ խորին համոզմունքն է, մենք արդեն նրա քաղաքական կիզակետն ենք, և մեր ապագա ուժը, հիմնված բանականության վրա, կգերազանցի մեր ներկայիս ուժը՝ հիմնված նյութական ուժի վրա»։
գրականություն
Վեբեր Ալֆրեդ. Եվրոպական փիլիսոփայության պատմություն / I.A. Լիննիչենկո (թարգմանված ֆրանսերեն 2-րդ խմբագրությունից), Վլ.Վ. Պոդվիսոցկի (թարգ. 2-րդ հրատ.): - 2-րդ հրատարակություն - M.: URSS. LKI, 2007. - X, 409 p.
Եվլամպիև Իգոր Իվանովիչ. Ռուսական փիլիսոփայության պատմություն. Դասագիրք ուսանողների համար. համալսարանները - Մ.: Բարձրագույն դպրոց, 2002. - 584 էջ.
Փիլիսոփայության պատմություն հակիրճ / I.I. Բոգուտա (թարգմ.). - M.: Mysl, 1995. - 590 p.
Լոսկի Նիկոլայ Օնուֆրիևիչ. Ռուսական փիլիսոփայության պատմություն. - Մ.: Ակադեմիական նախագիծ, 2007. - 551 էջ.
(1794-1856) Ռուս փիլիսոփա և հրապարակախոս
Պյոտր Չաադաևի մահից անցել է գրեթե մեկուկես դար, բայց ռուս փիլիսոփայի բուն անձը և նրա գործունեությունը դեռևս հետաքրքրություն են առաջացնում, նրանք վիճում և անդրադառնում են դրա վրա:
Պյոտր Յակովլևիչ Չաադաևը հնագույն ազնվական ընտանիքից էր։ Սակայն ճակատագիրը որոշեց, որ տղան ծնողների տանը չի մեծացել։ Նա վաղ է կորցրել մորը, նա մահացել է, երբ նա դեռ երկու տարեկան չէր: Նրա մահից հետո Պետրոսը և նրա ավագ եղբայրը՝ Միխայիլը, դրվեցին իրենց մոր հորեղբոր՝ ռուս հայտնի պատմաբանի որդու՝ արքայազն Դ. Շչերբատովի խնամակալության ներքո։ Նրանց մորաքույրը՝ Աննա Միխայլովնա Շչերբատովան, զբաղվում էր տղաների դաստիարակությամբ։ Իմանալով քրոջ մահվան մասին՝ նա անմիջապես եկել է Մոսկվա և տարել իր երեխաներին։ Աննա Միխայլովնան նրանց հետ բնակություն հաստատեց Մոսկվայի Արբատի նրբանցքներում գտնվող իր փոքրիկ տանը և տղաներին շրջապատեց իսկապես մայրական հոգատարությամբ: Հանուն իր եղբորորդիներին մեծացնելու՝ նա երբեք չի ամուսնացել։
Արքայազն Շչերբատովը նույնպես իր խնամքին չի թողել տղաներին։ Նա վաղ այրիացել էր, ինքն էլ ընտանեկան ջերմության կարիք ուներ ու գրեթե ամեն օր գալիս էր իրենց տուն։ Շչերբատովը կազմակերպեց իսկական տնային համալսարան Չաադաև եղբայրների և իր որդու՝ Իվանի համար։ Նրանց դասախոսություններ են կարդացել Մոսկվայի համալսարանի դասախոսները, ինչպես նաև Գերմանիայից հատուկ հրավիրված ուսուցիչները։ Տղաները կրքոտ էին պատմությամբ և հին լեզուներով։
Տասնչորս տարեկանում Պյոտր Չաադաևը ընդունվեց Մոսկվայի համալսարան և շուտով դարձավ պատմության և փիլիսոփայության ամբիոնի լավագույն ուսանողներից մեկը։ Նա համալսարանն ավարտում է արծաթե մեդալով։ Երիտասարդի գիտելիքներն ու փայլուն էրուդիցիան հրաշալի հեռանկարներ բացեցին նրա համար։
Սակայն 1812 թվականի Հայրենական պատերազմի սկզբով Պյոտր Չաադաևի կյանքը փոխվեց։ Նապոլեոնյան բանակի Ռուսաստան ներխուժումից անմիջապես հետո նա դառնում է Սեմենովսկու ցմահ գվարդիական գնդի կուրսանտ։ Պետրոսը երբեք չէր պատկերացնում, որ զինվորական է դառնալու, ավելին, նա աչքի չէր ընկնում ո՛չ տոկունությամբ, ո՛չ ֆիզիկական առողջությամբ, ուստի սկզբում նրա համար դժվար էր ընտելանալ ճամբարային կյանքին։ Իսկ ապագա սպա ընկերները երկար ժամանակ նրան վերաբերվում էին որպես անծանոթի։ Այնուամենայնիվ, Բորոդինոյի ճակատամարտի ընթացքում մի քանի մարտերից և սվինների հարձակումներից հետո Չաադաևի նկատմամբ վերաբերմունքը սկսում է փոխվել։ «Խիզախ, կրակված սպա, անբասիր ազնիվ, ազնիվ և ընկերասեր անձնական հարաբերություններում», - այս խոսքերով նրա հրամանատարը լրացրեց Չաադաևին Սբ. Աննա.
Բորոդինոյի ճակատամարտից անմիջապես հետո նա նշանակվեց զինանշանի կոչում, իսկ մի քանի ամիս անց նա գնաց ծառայելու արտոնյալ Ախտիրսկու հուսարական գնդում: Երեւի ծառայության վայրն էլ է փոխել, քանի որ ուզում էր համալսարանական ընկերների հետ ծառայել նույն գնդում։ Իր մորաքրոջն ուղղված իր նամակում Պյոտր Չաադաևը զվարճալի պարծենում էր, որ վերջապես կկարողանա իրեն դրսևորել գեղեցիկ հուսարի համազգեստով:
Ռազմական գործողությունների ավարտից հետո նա ռուսական բանակի հետ վերադարձել է Ռուսաստան և շարունակել ծառայել ցարսկոյե Սելոյում տեղակայված ցարսկոյե սելոյում գտնվող ցմահ գվարդիական հուսարական գնդում։ Այնտեղ Չաադաևը դարձավ ողջունելի հյուր շատ հայտնի տներում, այդ թվում՝ Նիկոլայ Կարամզինի տանը, որտեղ 1816 թվականի հուլիսին նա հանդիպեց Ալեքսանդր Պուշկինին։
Շուտով, Պետրոսի նոր նշանակման հետ կապված, Չաադաևը տեղափոխվում է Սանկտ Պետերբուրգ՝ նա դառնում է գվարդիական կորպուսի հրամանատար, արքայազն Ի.Վասիլչիկովի ադյուտանտը։ Պյոտր Յակովլևիչ Չաադաևը Սանկտ Պետերբուրգում ծառայելու ընթացքում մտերմանում է ապագա դեկաբրիստների հետ և նույնիսկ համաձայնվում է Ի. Յակուշկինի՝ գաղտնի հասարակությանը միանալու առաջարկին։
Ճիշտ է, նա չկարողացավ իրագործել այդ մտադրությունը, քանի որ 1820 թվականին նրան անսպասելիորեն որպես սուրհանդակ ուղարկեցին գերմանական Տրոպաու քաղաք, որտեղ կայսր Ալեքսանդր I-ը գտնվում էր Սուրբ դաշինքի համագումարում։ Ենթադրվում էր, որ Չաադաևը կայսրին պետք է հանձներ չափազանց կարևոր փաստաթուղթ՝ գաղտնի զեկույց Սեմենովսկու գնդում ապստամբության մասին։ Անհայտ է, թե ինչպես է ավարտվել նրա հանդիպումը կայսեր հետ, բայց դրանից անմիջապես հետո նա անմիջապես հրաժարական է ներկայացրել։ Ալեքսանդր I-ը նույնպես անմիջապես ընդունեց նրան, չնայած այն հանգամանքին, որ այդ ժամանակ Սանկտ Պետերբուրգում արդեն փաստաթղթեր էին պատրաստվել Չաադաևին կայսեր օգնական նշանակելու համար։ Ընդհանուր համոզմունք կար, որ Ավստրիայի դեսպանը Սանկտ Պետերբուրգում, իմանալով Սեմյոնովցիների ապստամբության մասին, սուրհանդակ ուղարկեց կանցլեր Մետերնիխին, և նա առաջինն էր, որ զեկուցեց ցարին ապստամբության մասին, որն այնուհետև նկատողություն արեց Չաադաևին հանձնարարվածը անհապաղ կատարելու համար։ առաջադրանք. Այնուամենայնիվ, ավելի իրատեսական է, որ Չաադաևի հրաժարականը պայմանավորված էր նրանով, որ նա ստիպված էր կայսրին հայտնել գնդի իր ընկերների մասին, որոնք հետագայում խստորեն պատժվեցին:
Գերմանիա մեկնելուց կարճ ժամանակ առաջ Պյոտր Չաադաևը դառնում է մեծ հարստության սեփականատեր։ Ստանալով հրաժարականը, նա որոշում է չվերադառնալ Ռուսաստան և երկար ճանապարհորդության է մեկնում Եվրոպա։ Սկզբում նա մտադիր էր հաստատվել Գերմանիայում կամ Շվեյցարիայում, քանի որ մի քանի տարի նամակագրություն էր վարում գերմանացի հայտնի փիլիսոփա Շելինգի հետ, ով հրավիրեց նրան գալ անձնական հանդիպման։ Վերջապես դա տեղի ունեցավ, և Շելինգն իր օրագրում Չաադաևին անվանեց «ամենախելացի ռուս մարդը»:
Գերմանիայից Պյոտր Չաադաևը մեկնել է Ֆրանսիա, ապա Անգլիա, որտեղից նավակով տեղափոխվել է Իտալիա։ Միայն երեք տարի անց նա վերջապես վերադարձավ Ռուսաստան և տեսավ բոլորովին այլ երկիր՝ կայսր Ալեքսանդր I-ը մահացավ, նրա եղբայրը՝ Նիկոլայ I-ը, մտցրեց գրաքննության խիստ ռեժիմ։ Չաադաևի ընկերներից շատերը հետաքննության են ենթարկվել, աքսորվել կամ նույնիսկ մահապատժի են ենթարկվել:
Հետագա իրադարձությունների մի տեսակ նախաբան էր Պյոտր Չաադաևի կալանավորումը Վարշավայում։ Երրորդ բաժնի աշխատակիցները կնքել են նրա թղթերը և մի քանի օրով կանչել հարցաքննության։ Ճիշտ է, նրա վրա արգելված նյութեր չեն կարողացել գտնել, և նա պետք է ազատ արձակվի։ Եվ այնուամենայնիվ, սուրհանդակը հետևում էր նրա վրա գաղտնի հսկողություն սահմանելու հրամանով։
Պյոտր Չաադաևը ժամանում է Մոսկվա և հաստատվում Բասմաննայայի իր տանը։ Բայց նա հազվադեպ օր է անցկացնում տանը՝ այցելելով իր բազմաթիվ ընկերներին։ Ս. Սոբոլևսկու բնակարանում Չաադաևը կրկին հանդիպում է Պուշկինի հետ և լսում «Բորիս Գոդունով» ողբերգության հեղինակի ընթերցումը:
Պյոտր Յակովլևիչ Չաադաևը դառնում է մոսկովյան ազնվականների տներում ցանկալի հյուր նաև այն պատճառով, որ նա համարվում է հիանալի զրուցակից և նախանձելի փեսա։ Բայց հասարակական կյանքի եռուզեռը շուտով ձանձրացրեց նրան։ Նա հասկանում է, որ իր գաղափարները ոչ մեկին պետք չեն, բացի այդ, իր աշխատանքները ամսագրերում տպագրելու բոլոր փորձերը նույնպես ձախողվում են։ Այս ամենը ստամոքսի ծանր հիվանդության սրման պատճառ է դառնում, և Չաադաևը շուտով ստիպված է լինում հեռանալ քաղաքից։
Բժիշկների խորհրդով նա հաստատվում է Դմիտրովայի մոտ գտնվող Շչերբատովների կալվածքում։ Այնտեղ անցկացրած չորս տարիները նրա համար դարձան մեծ աշխատանքի ժամանակ։ Շչերբատովների տանը հսկայական գրադարան կար, որի մի մասը ուսանողական տարիներին հավաքել էր ինքը՝ Պյոտր Չաադաևը։ Այժմ նա իր ամբողջ ժամանակը ծախսում է գրքերի վրա։ Այս ուսումնասիրությունների արդյունքն էր նրա հայտնի «Փիլիսոփայական նամակները»։
Դրանցից առաջինը արագորեն տարածվեց ցուցակներում ու հայտնի դարձավ Ռուսաստանի բոլոր կրթված մարդկանց։ Այդ մասին շատ բան անսովոր էր այն ժամանակվա համար: Չաադաևին վրդովեցրել է այն մեկուսացումը, որում հայտնվել է Ռուսաստանը իր կառավարողների մեղքով։ Նա կարծում էր, որ կառավարության քաղաքականությունը խոչընդոտում է երկրի զարգացմանը և հանգեցնում հոգևոր լճացման։
1831 թվականի ամռանը Պյոտր Յակովլևիչ Չաադաևը վերադարձավ Մոսկվա։ Նա դառնում է անգլիական ակումբի մշտական խաղացող։ Նրան հրավիրում են տարբեր տներ, և ամենուր նոր խոսք լսել ցանկացողները շատ են։ Իսկական ուխտագնացություն է սկսվում Չաադաևի տուն, ով իրեն կատակով անվանեց «Բասմանյան փիլիսոփա»: Նրա մոտ են գալիս հասարակության մեծերը, արևմտյանները, սլավոֆիլները, Մոսկվա եկած օտարները։
1836 թվականի հոկտեմբերին մոսկովյան «Հեռադիտակ» ամսագրում առաջին «նամակի» հրապարակումը հասարակության մեջ բարձր արձագանք առաջացրեց։ Իշխանությունները վերջապես լսել են Պյոտր Չաադաևի հայտարարությունները, սակայն դրանց պատասխանել են ռեպրեսիաներով։ Բարձրագույն հրամանով փիլիսոփային հռչակեցին խելագար, առգրավեցին նրա բոլոր թղթերը և այսուհետ նրան արգելեցին որևէ բան տպագրել մամուլում։ Ավելին, անմիջապես հրապարակվեց տեղեկություն, որ Չաադաևի պապը նույնպես հոգեկան խանգարում է ունեցել։
Սակայն նամակն արդեն տարածվել էր ամբողջ Ռուսաստանում և ուժեղ ազդեցություն ունեցավ մի ամբողջ սերնդի վրա։ Չաադաևի տխուր պատմությունը խթան ծառայեց Ա. Գրիբոեդովին գրելու հայտնի «Վայ խելքից» կատակերգությունը։ Եվ պատահական չէ, որ նրա գլխավոր հերոսը կրում է Չատսկի ազգանունը։
Աստիճանաբար աղմուկը մարեց, այս հարցի շուրջ բոլոր խոսակցությունները դադարեցին։ Բայց Պյոտր Չաադաևը չփոխեց իր համոզմունքները։ Ինչպես գրել է իր ժամանակակիցներից մեկը, «նա ապրել է իմաստունների կյանքով, Կանտի և Շոպենհաուերի կյանքով», ամեն օր այցելում էր անգլիական ակումբ, հանդիպում բազմաթիվ ընկերների հետ և ողջունելի հյուր էր Մոսկվայի լավագույն սրահներում։ Բարձրահասակ, մինչև նիհարության աստիճանի սլացիկ, հագուստով և վարքագծով էլեգանտ, ճաղատ ու բեղեր չունեցող, նա խայտաբղետ ու մորուքավոր սլավոնաֆիլների լրիվ հակառակ տեսքն ուներ։ Չաադաևն իր հանգստությամբ և իր համոզմունքների նկատմամբ անսասան վստահությամբ առաջացրեց ընկերների հարգանքը և հակառակորդների թշնամանքը։ Այսպիսով, նա աջակցեց Նիկոլայ Գոգոլի «Ընտրված հատվածներ ընկերների հետ նամակագրությունից» գրքին, բայց զերծ մնաց Սևաստոպոլի պաշտպանության հերոսներին հարգելուց: 1855 թվականին, երբ կայսր Ալեքսանդր II-ը գահ բարձրացավ, Չաադաևն իր օրագրում գրեց. «Ես պարզապես վախենում եմ Ռուսաստանի համար»: Իր մահից կարճ ժամանակ առաջ փիլիսոփան ընկերներին ասաց, որ աշխատում է պատմական էսսեի վրա, բայց երբեք այլ բան չի գրել։ Պյոտր Յակովլևիչ Չաադաևը թաղվել է Դոնսկոյի վանքում գրանիտե պարզ սալիկի տակ:
