տուն > Գործիքներ > Բուդդիզմը որպես համաշխարհային կրոն. Դասակարգային հասարակության կրոններ. համաշխարհային կրոններ

Բուդդիզմը որպես համաշխարհային կրոն. Դասակարգային հասարակության կրոններ. համաշխարհային կրոններ

Երբ հայտնվեց բուդդիզմը, այն հետաքրքրում է բոլորին, ովքեր սկսում են ներգրավվել այս համաշխարհային կրոնի մեջ: Հատկանշական է, որ եթե ավելի վաղ այն գերակշռում էր զարգացած ք Ասիական երկրներ, ապա վերջին տասնամյակներում այն ​​ավելի ու ավելի շատ հետևորդներ է գտնում Արևմուտքում և Ռուսաստանում։ Այս հոդվածում մենք ձեզ կպատմենք, թե ինչպես է առաջացել կրոնը, որոնք էին պատճառները, մենք կծանոթանանք այս ուսմունքի հիմունքներին:

Նախադրյալներ

Նախքան բուդդիզմի հայտնվելը դիտարկելը, եկեք դիտարկենք այն նախադրյալները, որոնք իրականում հանգեցրել են դրա առաջացմանը: Հարկ է նշել, որ սա նաստիկային ուսմունք է, որն ունեցել է նախորդներ՝ Լոկայատան և ջայնիզմը։ Առաջին հոսանքը եղել է Հին Հնդկաստանում։ Այսօր նրա կողմնակիցները սխալմամբ աթեիստ են համարվում։ Երկրորդն այն է, որ ծագել է Հնդկաստանում, որի պրակտիկան և փիլիսոփայությունը հիմնված են հոգու ինքնակատարելագործման վրա՝ հասնելու ամենակարողության, ամենագիտության և հավերժական երանության:

Միանգամայն պարզ է, թե որտեղից է ծագել բուդդիզմը։ Դա տեղի է ունեցել Հնդկաստանի հյուսիս-արևելքում։ Այդ ժամանակ այնտեղ էին գտնվում հնագույն նահանգները՝ Լիչհավի, Կոշալա և Մագադա։

Եթե ​​առաջինի մասին շատ քիչ բան է հայտնի, ապա Կոշալի մասին կարելի է ասել, որ այն ստրկատիրական պետություն էր Նեպալի հարավ-արևմուտքում և ժամանակակից հնդկական Ուտար Պրադեշ նահանգում։

Մագադան հնագույն պատմական շրջան է Հնդկաստանում, որը ղեկավարում էին բուդդայական թագավորները։ Ենթադրվում է, որ հենց այստեղ է ապրել թագավոր Բիմբիսարան՝ Բուդդայի ժամանակակիցը, ով նպաստել է այս կրոնի զարգացմանը և լավ վերաբերմունք ուներ ջայնիզմի նկատմամբ։ Ահա թե որտեղից է բուդդայականությունը:

Պատճառները

Համաշխարհային կրոնն այժմ առաջացել է մ.թ.ա. առաջին հազարամյակի կեսերին։ Այդ ժամանակների մասին պահպանվել են շատ սակավ և հատվածական տեղեկություններ, որոնք թույլ չեն տալիս պատասխանել շատ կարևոր հարցերի։ Օրինակ՝ հայտնի չէ, թե որ թվականին է հայտնվել բուդդիզմը։ Բայց կարելի է որոշակի վստահությամբ վիճել, թե ինչն է դարձել դրա զարգացման և համախմբման պատճառները հինդուների գիտակցության մեջ:

Նախ, մ.թ.ա. առաջին հազարամյակի կեսերին վեդայական կրոնը գտնվում էր խորը ճգնաժամի մեջ, ինչը հանգեցրեց մեծ թվով այլընտրանքային և անօրինական ուսմունքների առաջացմանը: Շատ դեպքերում դրանք ստեղծվել են ասկետների, թափառական փիլիսոփաների և շամանների կողմից: Նրանցից մեկն այս համաշխարհային կրոնի պատմական հիմնադիր Սիդհարթա Գաուտաման էր։

Երկրորդ՝ այդ ժամանակ սկսվեցին պետական ​​իշխանության ամրապնդման ակտիվ գործընթացներ։ Դրա համար անհրաժեշտ էր առավելագույնի հասցնել ռազմիկների և թագավորների հեղինակությունը՝ ի տարբերություն բրահմանների: Կաստաների միջև նման հակասության առկայությունը կարելի է դատել ուշ վեդայական գրականությունից։ Բուդդայականությունը դարձավ այլընտրանք բրահմինիզմին, վարդապետությունը հակադիր էր, և, հետևաբար, ընտրվեց Քշատրիաների իշխանությունն ամրապնդելու համար:

Կան կոնկրետ ապացույցներ, որ երբ հայտնվեց բուդդիզմը, դա թագավորական կրոնն էր: Օրինակ, 7-13-րդ դարերում, երբ հնդկական առանձին պետությունների թագավորները դադարեցին աջակցել նրան, նա արագ անհետացավ այնտեղից։ Բայց այն երկրներում, որտեղ կառավարիչները նրան հովանավորություն էին տալիս, նա շարունակում էր ծաղկել։

Սիդհարթա Գաուտամա

Կրոնի հիմնադիրը ծնվել է 623 կամ 563 մ.թ.ա. երկաթե դարի հնդկական Շաքյա թագավորական տոհմում: Դա տեղի է ունեցել ժամանակակից Նեպալի հարավում։

Իր պատանեկությունը հոր շքեղ պալատում անցկացնելուց հետո Սիդհարթան պատահաբար բախվեց իրեն շրջապատող աշխարհի դաժան իրականությանը՝ գալով այն եզրակացության, որ կյանքը հիմնված է վշտի և տառապանքի վրա։ Դրանից հետո նա հրաժարվեց ապրել պալատում՝ տեղավորվելով անտառում որպես ճգնավոր ու ճգնավոր։ Մասնավորապես, նա հետևել է իր մարմինը սպանելու և տանջելու պրակտիկաներին։

Հետո նա որոշեց, որ ասկետիզմի ծայրահեղ ձևերը մարդուն չեն տանի դեպի ազատագրում մահվան և ծննդյան հետ կապված տառապանքից: Ուստի նա սկսեց միջանկյալ ուղի փնտրել ինքնահրկիզման ցանկության և զգայական հաճույքների միջև։

Մեդիտացիայի ժամանակ Սիդհարթան որոշեց ամեն ինչ անել ճշմարտության որոնման համար՝ հասնելով լուսավորության 35 տարեկանում։ Դրանից հետո նա սկսեց իրեն անվանել Բուդդա Գաուտամա կամ պարզապես Բուդդա, որը բառացի նշանակում է «արթնացած»։

Իր կյանքի մնացած 45 տարիները նա անցկացրել է Կենտրոնական Հնդկաստանում թափառելով, մասնավորապես Գանգեսի հովտում։ Նա ուներ բազմաթիվ աշակերտներ և հետևորդներ։ Նրանք ձևավորեցին բոլոր տեսակի դպրոցներ և ուսմունքներ հաջորդ չորս դարերի ընթացքում:

Առաջին բուդդայական խորհուրդը

Մեծ վստահությամբ կարելի է պնդել, որ բուդդայականությունը հայտնվեց աշխարհում, երբ տեղի ունեցավ առաջին բուդդայական խորհուրդը: Դա տեղի է ունեցել մ.թ.ա VI դարում։

Ըստ լեգենդի՝ դա տեղի է ունեցել այն բանից հետո, երբ Բուդդան հասել է նիրվանային։ Այնուհետև հավաքվեցին նրա աշակերտները, որոնք հիշողությունից վերարտադրեցին այն ամենը, ինչ նա սովորեցրեց նրանց։ Սրանք էին վանական համայնքի կանոններն ու նորմերը, այսպես կոչված կարգապահական կանոնադրությունը, ուսմունքները, քարոզներն ու փիլիսոփայությունը։ Հիմա բոլորը հասկանում են, թե որ դարում է հայտնվել բուդդիզմը։

Պառակտում

Երկրորդ բուդդայական խորհուրդը կայացել է մ.թ.ա. 383 թվականին։ Այն վարում էր Կալասոկա թագավորը տարբեր բուդդայական դպրոցների միջև ծագած կոնֆլիկտի պատճառով։

Ավանդականները Բուդդային համարում էին սովորական մարդ, ով կարողացավ հասնել լուսավորության: Նրանք հավատում էին, որ ցանկացած վանական կարող է կրկնել այս փորձառությունը, որի համար պետք է խստորեն պահպանել ծեսերն ու կանոնները:

Լիբերալ մեկնաբանությունների կողմնակիցներն այս մոտեցումը համարում էին չափազանց եսասիրական, իսկ արհաթշիփի հասնելու նպատակը բոլորովին անկարևոր էր։ Նրանց կարծիքով՝ լիարժեք բուդդայականության հասնելու ցանկությունը պետք է լինի ճշմարտություն։ Երբ հայտնվեց բուդդիզմը, այս դիրքորոշումը շատ տարածված էր: Ժամանակի ընթացքում այս ուսմունքը վերածվեց Մահայանա: Նրա կողմնակիցները քարոզում էին ավելի թեթև վանական կանոնադրություն, ուստի նրանք աջակցություն ստացան կողմնակիցների և վանականների մեծամասնության կողմից, նույնիսկ այն վայրերում, որտեղ ի սկզբանե հայտնվեց բուդդիզմը:

Խորհուրդն ավարտվեց վերջինիս դատապարտմամբ, ով ի նշան բողոքի լքեց համագումարը։ Դրանից հետո նրանք բնակություն հաստատեցին Կենտրոնական Ասիայում և ժամանակակից Հնդկաստանի հյուսիս-արևմուտքում։

Սա այս կրոնի վերջին բաժանումը չէր: Ընդհանուր առմամբ կա 18 դպրոց։ Իմանալով, թե որտեղ է ծագել բուդդիզմը, այս հավատքի շատ հետևորդներ ձգտում են լինել այս վայրերում:

Բուդդիզմ և քրիստոնեություն

Այսօր աշխարհում կան չորս հիմնական կրոններ, որոնք ունեն ամենաշատ կողմնակիցներն ու հետևորդները: Սրանք են քրիստոնեությունը, իսլամը, բուդդայականությունը և հուդայականությունը: Երբ մեկը հարցնում է, թե որն է առաջինը` բուդդայականությունը, թե քրիստոնեությունը, պատասխանն այս դեպքում ակնհայտ է համաշխարհային պատմությանը ծանոթ յուրաքանչյուրի համար:

Քրիստոնեությունը հետ հաշվում է նոր դարաշրջաներբ ծնվեց Հիսուս Քրիստոսը: Երբ բուդդայականությունը հայտնվեց որպես կրոն, հայտնի է բոլորին, ովքեր զբաղվում են այս հարցով: Դա տեղի է ունեցել մ.թ.ա VI դարում։

համաշխարհային կրոններ

Ավելի դժվար է որոշել, թե կրոններից որն է ամենահինը, պարզել, թե երբ են հայտնվել հուդայականությունը, քրիստոնեությունը, բուդդիզմը և իսլամը: Պատմաբանները պնդում են, որ հուդայականությունը դեռ ամենահինն է լինելու այս չորսից: Միևնույն ժամանակ, ենթադրվում է, որ ի սկզբանե գոյություն է ունեցել եբրայական կրոնը, որն առաջացել է մ.թ.ա. 11-րդ դարում, հրեա ժողովրդի մեջ պետության առաջացման և դասակարգերի բաժանման հետ միաժամանակ։

Հուդայականությունը փոխարինեց նրան միայն մ.թ.ա. 7-րդ դարում, որն առաջացել է բուդդիզմից մոտ հարյուր տարի շուտ: Այս դեպքում նույնիսկ տարին է հայտնի։ Ք.ա. 621 թվականին Հուդայի թագավոր Հովսիան հրամանագիր արձակեց, որով արգելում էր երկրպագել բոլորին, բացառությամբ մեկ աստծու։ Դրանից հետո իշխանությունները սկսեցին ակտիվ պայքարել բազմաստվածության դեմ, ոչնչացվեցին նրանց պատկերները, ավերվեցին սրբավայրերը, հրեաները, որոնք շարունակում էին զոհեր մատուցել այլ աստվածներին, ենթարկվեցին դաժան պատիժների՝ ընդհուպ մինչև մահապատիժ։

Իսլամը այս չորս կրոններից ամենաերիտասարդն է: Այն առաջացել է մեր թվարկության 7-րդ դարում Արաբական թերակղզու արևմուտքում։

Տարբերություններ այլ ժողովրդական հավատալիքներից

Խոսելով բուդդիզմի և այլ կրոնների միջև եղած տարբերությունների մասին՝ դրա անհավանական բազմազանությունն ու ճկունությունը հիմնականներից են։ Այն ժամանակ, երբ աշխարհի կրոնների մեծ մասը միշտ ձգտել է գոնե պաշտոնապես հավատարիմ մնալ ուղղափառությանը, բուդդիզմը հեշտությամբ հարմարեցրեց հավատքի ցանկացած համակարգ առանց բացառության:

Նա հեշտությամբ հարմարվեց անիմիզմին, բազմաստվածությանը, շամանիզմին, էզոթերիկ ուսմունքներին: Այն պատկանում է բնության օրենքի կրոններին։ Բուդդայականությունը չի ժխտում աստվածների գոյությունը։ հիմնական հատկանիշըմինչդեռ դա է ավելի բարձր հզորությունհամարվում է բնության անխախտ օրենք: Նրա խոսքով՝ աշխարհում բացարձակապես ամեն ինչ կա, այդ թվում՝ աստվածները։

Սա բարձր հզորությունանանձնական, այն չունի իր սեփական շահերը, ինչպես, օրինակ, բազմաստվածային և միաստվածական կրոնների աստվածները: Նա չունի հակառակորդներ, անիմաստ է փորձել բանակցել կամ փորձել հանգստացնել նրան:

Արդեն սրա հետևանքն է միսիոներական աշխատանքի հայեցակարգի բացակայությունը, գիտության, այլ կրոնների ժխտումը, կրոնական պատերազմների անհնարինությունը։

Բուդդիզմը Ռուսաստանում

Մեր երկրում այս կրոնի գոյության առաջին վկայությունը վերաբերում է մ.թ.ա 8-րդ դարին: Նրանք կապված են Բոհայ անունով պետության հետ, որը գտնվում էր ժամանակակից Ամուրի և Պրիմորիեի տեղում: Հենց այդ ժամանակ Ռուսաստանում հայտնվեց բուդդիզմը։

Այն վերջնականապես արմատավորվեց մեր մշակույթում 17-րդ դարում, երբ որոշ Կալմիկ ցեղեր ստացան Ռուսաստանի քաղաքացիություն: Շուտով այս կրոնը տարածվեց Բուրյաթիայի տարածքում։ Այստեղ հաստատվել են տիբեթյան և մոնղոլական լամաներ, որոնք, ըստ երևույթին, փախչում էին իրենց հայրենիքում հալածանքներից։ 1764 թվականին կայսրուհի Եկատերինա II-ը նույնիսկ հաստատեց Անդրբայկալիայի և Արևելյան Սիբիրի բուդդայականների ղեկավարի պաշտոնը։ Ենթադրվում է, որ հենց այդ ժամանակ էր, որ բուդդայականությունը դարձավ երկրի պետական ​​կրոններից մեկը:

20-րդ դարում

20-րդ դարի 30-ական թվականներին խորհրդային կարգերի դեմ բուդդայական վանքերում մի քանի ապստամբություններից հետո կառավարությունը որոշեց պայքար սկսել բուդդիստների դեմ։ Դեպի սկիզբը Մեծ Հայրենական պատերազմհոգևորականների մեծ մասը բռնադատվեց, ոչ մի վանք չմնաց։ Շատ առումներով դա պետք է արվեր ճապոնացիների լայնածավալ գաղտնի աշխատանքի շնորհիվ, որոնք հայտարարեցին իրենց աջակցության մասին իրենց համակրոնականներին՝ առաջարկելով ստեղծել ԽՍՀՄ-ի կազմում բուդդիստների խամաճիկ համամոնղոլական պետություն:

Շատ վանականներ, ովքեր դժգոհ էին խորհրդային կարգերից, համաձայնեցին համագործակցել։ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմում Ճապոնիայի պարտությունից հետո միայն Խորհրդային Միության տարածքում սկսվեց այս կրոնի մասնակի վերածնունդը։

Ներկայումս Ռուսաստանում կան մի քանի բուդդայական շրջաններ, մի քանի խոշոր համալսարաններում բացվել են սինոլոգիայի և սանսկրիտոլոգիայի բաժիններ, և ռուսերեն են թարգմանվում բուդդայական կարևորագույն տրակտատները։ Ավանդաբար այս կրոնը դավանում են Անդրբայկալյան երկրամասում, Բուրյաթիայում, Տուվայում, Կալմիկիայում, Ալթայում: Էթնիկ բուդդայականների ընդհանուր թիվը կազմում է մոտ 900 հազար մարդ։

Վարդապետություններ

Չնայած տարբեր դպրոցներին, բոլոր բուդդայական ուսմունքները հիմնված են չորս վարդապետությունների վրա.

  1. Կա դուխա, այսինքն՝ տառապանքի, անհանգստության, դժգոհության, զբաղվածության, անհանգստության, վախի անալոգը։
  2. Դուկխայի պատճառը զգայական հաճույքների ցանկությունն է, ցանկությունները, որոնք հիմնված են սեփական «ես»-ի ստորության և աննշանության մասին մարդու սխալ պատկերացման վրա։
  3. Հնարավոր է ազատվել դուխայից՝ դադարեցնելով դրա պատճառները։
  4. Կա մի ճանապարհ, որը տանում է դեպի դուխայից ազատվելու։ Դրա միջոցով բուդդիստը հասնում է Նիրվանա:

միջին ճանապարհ

Բուդդայի ուսմունքը հիմնված է միջին ճանապարհի գոյության վրա, որը պետք է նորովի ավարտվի յուրաքանչյուր իրավիճակում: Ըստ նրա՝ Բուդդան չի ընդունում ո՛չ հեդոնիզմը, ո՛չ ասկետիզմը։

Կարևոր է նաև հիշել Դհարմայի անիվի երեք պտույտները: Նախ, Բուդդան քարոզում է չորս վեհ ճշմարտությունների, ապա դատարկության և վերջապես իր ուսմունքի բնույթի մասին:

Բուդդիզմի զարդեր

Հատկանշական է, որ ի ծնե չի կարելի բուդդայական դառնալ։ Դա պետք է լինի մեծահասակի գիտակցված որոշումը, ով հասկանում է երեք հիմնական գանձերը:

Դրանք ներառում են Բուդդան, դհարման (ինքնին ուսմունքը) և սանգան, այսինքն՝ համայնքը, որը հասկացվում է որպես աշխարհի բոլոր բուդդայականներն ընդհանրապես, ինչպես նաև հավատքին մոտ գտնվող փոքր խումբ:

Բուդդայականությունը առաջացել է Հինդուստանի տարածքում մ.թ.ա. 6-րդ դարում, այդպիսով լինելով առաջին համաշխարհային կրոնը իր առաջացման ժամանակ: Քրիստոնեությունը նրանից երիտասարդ է 5 դարով, իսկ իսլամը՝ 12 դարով։ Այդ ժամանակ Հնդկաստանում արդեն ձևավորվել էր դասակարգային հասարակություն, կային մի շարք պետություններ, որոնց տնտեսական հիմքը գյուղատնտեսական համայնքների անդամների շահագործումն էր։ Դասակարգային հակադրությունների սրությունը սրվել է կաստային համակարգի գոյությամբ։ Բարձրագույն կաստայի ներկայացուցիչները՝ բրահմանները կարևոր դեր են խաղացել հասարակական և քաղաքական կյանքում։ Բրահմայական կրոնը լուսավորեց գոյություն ունեցող կաստային բաժանումը: Բուդդայականությունը դարձել է հասարակության բոլոր շերտերին հասանելի ուսմունք։ Որպես կրոնական շարժում առաջանալով՝ բուդդիզմը ստեղծեց կանոնական բազմազան գրականություն և բազմաթիվ կրոնական հաստատություններ: 3,5 հազար տարի նա զարգացրել է ոչ միայն կրոնական գաղափարներ, պաշտամունք, փիլիսոփայություն, այլև մշակույթ, գրականություն, արվեստ, կրթական համակարգ՝ բարձր զարգացած քաղաքակրթություն։ Խորաթափանցություն էության մեջ

Բուդդիզմին օգնում է այն փաստը, որ նրա հետևորդների մեջ կային բազմաթիվ տաղանդավոր բանաստեղծներ, արվեստագետներ, երաժիշտներ, հեքիաթասացներ։

Բուդդիզմի առաջացումը կապված է Սիդհարթա Գաուտամա Բուդդայի կյանքի և քարոզչական աշխատանքի հետ: Անցյալ դարի որոշ բուդդայական գիտնականներ հերքում էին Բուդդայի պատմականությունը: Հետազոտողների մեծամասնությունը կարծում է, որ ոչ մի պատճառ չկա կասկածի տակ դնելու բուդդիզմի հիմնադրի իրական գոյությունը: Տարբեր գրավոր աղբյուրներում այն ​​կոչվում է տարբեր անուններՍիդհարթա, Գաուտամա, Շաքյամոնի, Բուդդա, Տատագատա, Ջինա, Բհագավան: Յուրաքանչյուր անուն ունի որոշակի նշանակություն: Siddharta-ն հատուկ անուն է, Գաուտամա՝ ազգանուն, Shakyamuni նշանակում է «իմաստուն Շակա կամ Շաքյա ցեղից», Բուդդա՝ «լուսավորված», Տատագատա՝ «այսպես գալ-գնալ», Ջինա՝ «հաղթող», Բհագավան՝ « հաղթական»: Ըստ լեգենդի՝ Բուդդան ծնվել է մ.թ.ա. 560 թվականին։ Ծննդավայրը համարվում է Հնդկաստանի հյուսիս-արևելքը։ Նա Շանի ցեղի ղեկավարի որդին էր։ 29 տարեկանում, մարդկանց ապրած տառապանքների առատության փաստից ապշած, Գաուտաման բաժանվեց շքեղ կյանքի բոլոր օրհնություններից ու գայթակղություններից, կնոջը թողեց երիտասարդ որդու հետ և գնաց թափառելու։ Վերջապես ինչ-որ պահի Գաուտաման, ծառի տակ նստած, հանկարծ տեսավ ճշմարտությունը, և այդ պահից նա դարձավ Բուդդա, այսինքն՝ լուսավորված, լուսավորված, իմաստուն։ Նա մահացավ մ.թ.ա. 480 թվականին՝ հիմք դնելով բազմամարդ եկեղեցական կազմակերպության՝ սանղային։

Սիդհարթայի առասպելականացված կենսագրությունը պատմում է, որ նախքան տղամարդու տեսքով ծնվելը, նա բազմաթիվ ծնունդներ է ապրել տարբեր էակների տեսքով, որոնց շնորհիվ նա կուտակել է Բուդդայի համար անհրաժեշտ դրական հատկությունների և առաքինությունների քանակը: Նա ուղարկվեց Երկիր՝ քարոզելու դհարմա (ճշմարիտ ուղու և նիրվանայի նվաճման վարդապետությունը):

Նրա ծնունդը հրաշք էր. Ծննդին նախորդել է երազ՝ թագուհի Մայդեվին երազում տեսել է, թե ինչպես է սպիտակ փիղը մտնում իր արգանդը։ Բուդդայի կամ մարտիկի ապագան գուշակվում էր երեխային: Հայրն ընտրել է վերջինը և մեկուսացրել որդուն կյանքի ողբերգական կողմերին հանդիպելու ցանկացած հնարավորությունից։ Արքայազնն ապրում էր պալատի փակ տարածքում և գրեթե երբեք դուրս չէր գալիս նրա պատերից։ Մի անգամ քաղաք մեկնելու հանդիսավոր ժամանակ Սիդհարթան տեսավ երեք նշան՝ ծերունի, հիվանդ և մահացած: Նա հասկանում է, որ իր վերածննդի անվերջանալի շրջանի մեջ լինելը (սամսարա) կապված է անխուսափելի տառապանքի հետ։ Չորրորդ նշանը՝ հանդիպում վանականի հետ, ցույց է տալիս նրան ազատագրման ճանապարհը: Գիշերվա քողի տակ Սիդհարթան թողնում է պալատը և դառնում ասկետ:

Այս ճանապարհին հասնելով մեծ հաջողությունների՝ Սիդհարթան հիասթափվում է ասկետիզմից, հատկապես դրա ծայրահեղ ձևերով: Ճշմարիտ ուղին բացվեց նրա համար սուրբ բոդհի ծառի տակ երկար մեդիտացիայից հետո, որը տևեց 49 օր: Սիդհարթան հաղթահարում է Մառայի գայթակղությունները (չարի աստված, որը կառավարում է մարդու բոլոր բացասական հույզերն ու կրքերը) և 35 տարեկանում վերջապես հասնում է լուսավորության, ազատության, խաղաղության և երանության (այսպես է նիրվանան, որը ազատում է ռեինկառնացիաներից։ սամսարայի, սահմանվում է):

Նա իր առաջին քարոզը կարդաց Եղջերու այգում իր հինգ նախկին ասկետիկ ուղեկիցներին և կենդանիներին, ովքեր եկել էին նրան լսելու: Սիդհարթայի հետագա կյանքը կապված է դհարմայի և վանականության քարոզչության հետ։ Սիդհարթան մահացավ 80 տարեկանում՝ թողնելով բազմաթիվ աշակերտներ։ Բուդդայի ուսմունքի էությունն այն էր, որ ցանկացած մարդ, անկախ որոշակի կաստային պատկանելուց, կարող է ազատագրվել փոխակերպումների անվերջանալի շրջանակից: Միևնույն ժամանակ, միայն մարդը կարող է հասնել լուսավորության, ինչը նրան դնում է էակների հիերարխիայում նույնիսկ ավելի բարձր, քան աստվածները, որոնք խստորեն ենթարկվում են իրենց կարմային և կարող են խուսափել դրա անփոփոխությունից միայն ծնվելով որպես մարդ:

Բուդդային բացահայտվեցին «չորս ազնիվ ճշմարտությունները»՝ աշխարհում կա տառապանք, տառապանքի պատճառ, տառապանքից ազատագրում և տանջանքներից ազատվելու ուղի: Միևնույն ժամանակ, տառապանքը և տառապանքից ազատվելը մեկ էակի տարբեր կողմեր ​​են (հոգեբանական - վաղ բուդդիզմում, տիեզերական - ուշ, զարգացած բուդդիզմում): Տառապանքը հասկացվում է որպես ձախողման և կորստի ակնկալիք: Անվերջ վերածնունդների շղթան ինքնին անվերջ է դարձնում նաև տառապանքը: Տառապանքից ազատագրումը կայանում է ցանկություններից ազատվելու ճանապարհին, զգայական ցանկությունների ուժի և ասկետիզմի միջև միջին, հավասարակշռված վիճակ ընտրելու ճանապարհին` ամբողջական ներքին բավարարվածության հասնելը:

Բուդդայականությունը ներկայումս գոյություն ունի Նեապոլում, Ցեյլոնում, Բիրմայում, Սիամում, Տիբեթում, Չինաստանում, Ճապոնիայում և Ճավա և Սումատրա կղզիներում: Այս բոլոր երկրներում բուդդայականությունը քիչ թե շատ շեղվել է իր սկզբնական, մաքուր ձևից և նույնիսկ իր մեջ վերցրել բոլորովին օտար տարրեր։ Բուդդիզմի փիլիսոփայական դրույթների լայն մեկնաբանությունը նպաստեց նրա սիմբիոզին, ձուլմանը և փոխզիջմանը տարբեր տեղական մշակույթների, կրոնների, գաղափարախոսությունների հետ, ինչը թույլ տվեց նրան ներթափանցել հասարակական կյանքի բոլոր ոլորտները՝ կրոնական պրակտիկայից և արվեստից մինչև քաղաքական և տնտեսական տեսություններ. Բուդդայականությունը նպաստել է այս երկրների մշակույթի՝ ճարտարապետության ծաղկմանը (տաճարների, վանքերի և ստուպաների կառուցում), կերպարվեստ(բուդդայական քանդակագործություն և գեղանկարչություն), ինչպես նաև գրականություն։ Բուդդայական վանքերը կրոնի ծաղկման շրջանում (II–IX դդ.) եղել են կրթության, ուսման, արվեստի կենտրոններ։ Չինաստանում բուդդայականությունը նույնպես ստացավ հարուստ զարգացած պաշտամունք, ինչպես նաև Ճապոնիայում։ Յուրաքանչյուր տարածաշրջան ունի իր սիմվոլիկան և բուդդայական ծեսերը, սուրբ վայրերի պաշտամունքը, օրացուցային տոները, ծեսերը կյանքի ցիկլսնուցված տեղական ավանդույթներով:

Նոր ժամանակներում փորձեր են արվել վերակենդանացնել բուդդայականությունը եվրոպական հասարակության մշակութային դասակարգերում։ Այս փորձերը մասամբ հաջող էին, և նեոբուդդիզմի անվան տակ դեռևս գոյություն ունի կրոնական և փիլիսոփայական շարժում, որն ունի իր հետևորդները մայրցամաքում, Անգլիայում և Ամերիկայում:

Բուդդայականությունը կարող է դիտվել որպես կրոն, և որպես փիլիսոփայություն, և որպես գաղափարախոսություն, և որպես մշակութային համալիրև որպես ապրելակերպ: Բուդդայականության ուսումնասիրությունը կարևոր օղակ է արևելյան հասարակությունների սոցիալ-քաղաքական, էթիկական և մշակութային համակարգերը հասկանալու համար, որոնցում գոյություն ունեն բուդդայական համայնքներ: Բուդդիզմի դերը պատմության և մշակույթի մեջ հասկանալու փորձը հանգեցրեց բուդդոլոգիայի՝ բուդդիզմի գիտության և դրա հետ կապված առաջացող խնդիրների ստեղծմանը։

ձեւավորված քահանայական կրոնի դեմ պայքարում բուդդիզմ.Առաջացել է VI–V դդ. մ.թ.ա ե. Նրա հիմնադիրը, ըստ լեգենդի, եղել է արքայազն Սիդհարթա Գաուտաման՝ Բուդդա, այսինքն՝ Լուսավոր մականունով։ Բուդդայական կանոնի ամենավաղ պահպանված հավաքածուն՝ Տրիպիտակա (բառացի՝ «Երեք զամբյուղ» - անվանումն ըստ երևույթին գալիս է նրանից, որ կանոնի տեքստերը թեմատիկորեն բաժանված էին երեք մասի) «Tripitaka»-ն թվագրվում է 2-1-ին դդ. մ.թ.ա. մ.թ.ա ե. 4

Այս ժողովածուն, որը վերջնական տեսքի բերվեց նոր դարաշրջանի սկզբում, ուրվագծում է բուդդայական վանական համայնքի կազմակերպման սկզբունքները, կարգավորում վանականների վարքագիծը, ձևակերպում է բուդդիզմի դոգման, ինչպես նաև կրոնական, փիլիսոփայական և էթիկական խնդիրների բուդդայական մեկնաբանությունը:

Բուդդայականությունը գրավեց զանգվածներին մարդկանց պատրանքային կրոնական հավասարությամբ և այնտեղ ազատվելու խոստումով հետմահուերկրային կյանքի տառապանքներից. Իշխող դասակարգերն օգտագործում էին բուդդիզմը մի կողմից՝ դատապարտելու ցեղերի մասնատումը, իսկ մյուս կողմից՝ աշխատավոր ժողովրդին սոցիալական անհավասարության հետ հաշտվելու կողմնորոշելու և զանգվածների մեջ խոնարհության ու խոնարհության գաղափարները քարոզելու համար։

Վաղ բուդդիզմը կրոնական և դիցաբանական ուսմունք էր: Որպես կենտրոնական գաղափար՝ նա առաջ քաշեց մարդուն տառապանքից ազատելու գաղափարը, որի պատճառը աշխարհիկ ցանկություններն են։

Բուդդայականության մեջ կենտրոնական է չորս «սուրբ ճշմարտությունների» վարդապետությունը, որը հայտնաբերեց Գաուտամա «լուսավորության» գործընթացում.

1) «Ապրել նշանակում է տառապել». Այս «ճշմարտության» համաձայն՝ իրական աշխարհում մարդկային ողջ գոյությունը տառապանքի շարունակական շղթա է։

2) «Տառապանքի պատճառը ցանկությունն է». Ցանկությունները ներառում են ոչ միայն հաճույքի որոնումը, երջանկության ձգտումը, այլև կյանքի ծարավը:

3) «Տառապանքից ազատվելու համար պետք է ազատվել ցանկություններից». Եվ այս պահանջը նախատեսում է մերժում ոչ միայն արատավոր նկրտումներից (ունայնության բավարարում, իշխանության տենչանք, ագահություն և այլն), այլև անբիծներից՝ արտահայտելով մարդկային զարգացման բնական կարիքները (մայրության և հայրության բերկրանքը, հարազատ զգացմունքները։ և այլն):

4) «Ցանկություններից ազատվելու ճանապարհը Բուդդայի ուսմունքներին հետևելն է»: Այս պահանջը բուդդիստներին կողմնորոշում է դեպի սոցիալական պասիվություն և չարին չդիմադրել:

Ըստ բուդդիստների՝ այդ «սուրբ ճշմարտությունների» խստիվ պահպանումը հավատացյալին կտանի դեպի իր կյանքի գլխավոր նպատակը՝ նիրվանա (սանսկրիտից՝ անհետացում, հանգստություն): Նիրվանան բուդդիստների կողմից ընկալվում է որպես բացարձակ հանգստի վիճակ, այսինքն՝ ամբողջական; կտրվածություն կյանքի կցորդներից, հավերժական երանություն՝ միաձուլվելով աստվածության հետ, մի տեսակ գերէություն։

Բուդդիստները որպես փրկության նախապայման հայտարարեցին մարդու աշխարհից դուրս գալը և նրա մուտքը վանական համայնք։ Վաղ բուդդիզմում գոյություն ուներ կրոնական և բարոյական հրահանգների երկու համակարգ՝ մեկը վանական համայնքի անդամների համար, մյուսը՝ աշխարհականների համար:

Բուդդայական վանական համայնքներում թույլատրվում էր մտնել միայն ազատները (ստրուկները չէին ընդունվում): Համայնք մտնելով ստիպված է եղել հրաժարվել ընտանիքից ու ունեցվածքից, դադարել կատարել իր վարնայի դեղատոմսերը։ «Ես բրահմին եմ անվանում նրան, ով զերծ է կապվածությունից և ոչինչ չունի», - ասում է Բուդդան կանոնում: «Բայց ես մարդուն բրահման չեմ անվանում միայն իր ծննդյան կամ մոր պատճառով»: Բուդդիզմի հիմնադիրները պնդում էին, որ ոչ միայն բրահմինները, այլև այլ կաստաների մարդիկ կարող են փրկության հասնել, եթե հոգևոր ասկետիզմի արդյունքում ստանան արհատի (բրահմինի) կարգավիճակ։ Մանրամասն կանոնակարգված էր վանական կյանքը։

Աշխարհականների համար կանոնները մանրամասնորեն մշակված չէին և հիմնականում փոխառված էին վեդայական կրոնի ավանդական նորմերից: Կաստաների վերաբերյալ բուդդայական հայացքների ինքնատիպությունը դրսևորվել է միայն նրանով, որ վառնաների ցուցակում առաջիններին բրահմինների փոխարեն անվանել են քշատրիաներ։ Չորս կաստաների մեջ գերակշռում են քշատրիաներն ու բրահմինները»։

Բուդդիզմի սոցիալական պահանջները, ըստ էության, կրճատվեցին կրոնական ոլորտում կաստաների հավասարեցմամբ և չազդեցին սոցիալական համակարգի հիմքերի վրա։ Չնայած իր բոլոր ակնհայտ սահմանափակումներին, այս վարդապետությունը խարխլում էր ժառանգական բրահմանների հեղինակությունը, նրանց հավակնությունները հասարակության գաղափարական և քաղաքական առաջնորդության նկատմամբ: Բուդդայականության ընդդիմադիր, հակաքահանայական բնույթը, հավատքի հարցերում կաստաների նկատմամբ նրա անտարբերությունը, տառապանքի առջև մարդու հոգեբանական ինքնահաստատման քարոզը, այս ամենը նրան մեծ ժողովրդականություն բերեց աղքատների և աղքատների շրջանում:

Սկզբում բուդդայականությունն արտացոլում էր սովորական համայնքային ֆերմերների և քաղաքային աղքատների տեսակետները: Այն ներառում էր բազմաթիվ գաղափարներ, որոնք առաջացել են համայնքային կարգերի, ցեղային ժողովրդավարության մնացորդների և հայրապետական ​​ավանդույթների հիման վրա։ Օրինակ՝ առաջին թագավորները ներկայացվել են որպես ընտրված և ղեկավարվել ժողովրդի հետ լիովին համաձայնությամբ։ Կանոնի գրքերում կառավարիչները հաճախ դատապարտվում են եսասիրական ցանկությունների պատճառով հին սովորույթները խախտելու համար: «Թագավորը, նույնիսկ եթե նա արդեն նվաճած լիներ բոլոր երկրները մինչև ծով և դառնար անասելի հարստությունների տեր, դեռևս անհագ կծարավի այն ունեցվածքին, որը գտնվում է ծովից այն կողմ»: Բուդդայական առակներում պահպանվել են նաև պատմություններ այն մասին, թե ինչպես են մարդիկ, վրդովված կառավարիչների անարդարությունից, ծեծելով սպանում են պալատական ​​քահանային և թագավորին վտարում երկրից։ Բուդդիզմի կրոնական ուսուցիչները, սակայն, կոչ չեն արել ակտիվ պայքար մղել անարդարության դեմ։

Հետագայում բուդդիզմը զգալի փոփոխություններ է կրել։ Բուդդայական համայնքների ղեկավարները, որոնք շահագրգռված են աջակցել իշխող դասերին, վերանայում են ուսմունքը: Դրանում ամրապնդվում են գործող իշխանություններին հնազանդվելու և չդիմադրելու դրդապատճառները, մեղմանում ծայրահեղ ասկետիզմի պահանջները, ի հայտ են գալիս աշխարհականներին փրկելու գաղափարներ։ Աշխարհիկ կառավարիչները, իրենց հերթին, սկսում են օգտագործել ուսմունքը քահանայության գերակայության դեմ պայքարում և ձգտում են բուդդայական դոգման հարմարեցնել պաշտոնական գաղափարախոսությանը: Բուդդայական ուսմունքների պաշտոնական գաղափարախոսության հետ սերտաճման գործընթացը հասնում է իր գագաթնակետին մ.թ.ա. 3-րդ դարում։ մ.թ.ա., երբ Աշոկա թագավորը, ով ղեկավարում էր Մաուրյան կայսրությունը, ընդունեց բուդդայական հավատքը։

1-ին դարում n. ե. Բուդդայականությունը բաժանված էր երկու ուղղությունների (ճյուղերի)՝ Հինայանա («փրկության նեղ ճանապարհ») և Մահայանա («փրկության լայն ուղի»)։ Այս բաժանումը պայմանավորված էր Հնդկաստանի տարբեր շրջանների բնակիչների սոցիալական և քաղաքական պայմանների տարբերություններով, ինչպես նաև բուդդայականությունը այս երկրից դուրս տարածվելու համար հարմարեցնելու անհրաժեշտությամբ:

Հինայանան ավելի սերտորեն կապված է վաղ բուդդիզմի հետ: Նա ճանաչում է Բուդդային որպես մարդ, ով գտել է փրկության ճանապարհը: Դրանում հիմնական շեշտը դրվում է անձնական փրկության վրա, որը ձեռք է բերվում միայն աշխարհից հեռանալու, այսինքն՝ վանականության ընդունմամբ։ Հնդկաստանից դուրս Հինայանան տարածվել է միայն այնտեղ, որտեղ ներթափանցել են հնդիկ վերաբնակիչներ (Հարավ-Արևելյան Ասիա, Շրի Լանկա):

Մահայանան ճանաչում է փրկության հնարավորությունը ոչ միայն վանականների, այլև աշխարհականների համար, և ուշադրությունը կենտրոնացած է ուրիշներին փրկելու անհրաժեշտության վրա, ակտիվ քարոզչության և հասարակական և պետական ​​կյանքի տարբեր ոլորտներում միջամտության վրա: Հաղթահարելով Հինայանայի ասկետիկ ծայրահեղությունները՝ Մահայանան ավելի հեշտությամբ հարմարվեց նոր պայմաններին և, հետևաբար, դուրս եկավ Հնդկաստանի սահմաններից (Կենտրոնական Ասիա, Հեռավոր Արևելք)՝ հիմք դառնալով բուդդիզմի բազմաթիվ տեղական մեկնաբանությունների և հոսանքների առաջացման համար:

VI–VII դդ. n. ե. Հնդկաստանում սկսվեց բուդդայականության անկումը, որը պայմանավորված էր ստրկատիրական դեսպոտիզմի անկմամբ և ֆեոդալական մասնատման աճով, իսկ XII–XIII դդ. այնտեղ կորցնում է իր նախկին դիրքերը՝ տեղափոխվելով ասիական այլ երկրներ, որտեղ հարմարվել է պատմական նոր պայմաններին։ Հնդկական հասարակական մտքի հետագա պատմությունը կապված է հինդուիզմի առաջացման և հաստատման հետ, կրոն, որը կլանել է բրահմանիզմի, բուդդիզմի և մի շարք այլ հավատալիքների տարրեր: 5

Բուդդայականությունը աշխարհի առաջին կրոնն է: Աշխարհի մյուս կրոնները շատ ավելի ուշ են առաջացել՝ քրիստոնեությունը՝ մոտ հինգ հարյուր տարի, իսլամը՝ ավելի քան հազար: Բուդդայականությունը համարվում է համաշխարհային կրոն նույն իրավունքով, ինչ վերը նշված երկուսը. երկրագունդըև դուրս եկավ էթնո-դավանական և էթնոպետական ​​սահմաններից շատ հեռու։ Բուդդայական աշխարհը տարածվում է Ցեյլոնից (Շրի Լանկա) մինչև Բուրյաթիա և Տուվա, Ճապոնիայից մինչև Կալմիկիա, աստիճանաբար տարածվելով նաև Ամերիկա և Եվրոպա: Բուդդայականությունը հարյուր միլիոնավոր բնակիչների կրոնն է Հարավարեւելյան Ասիա, կապված սերտ կապերով բուդդիզմի հայրենիքի՝ Հնդկաստանի և Հեռավոր Արևելքի հետ, որի մշակույթն աճել է չինական քաղաքակրթության ավանդույթների վրա. Տիբեթը եղել է բուդդայականության միջնաբերդը հազարամյակի ընթացքում, որտեղ բուդդիզմի շնորհիվ հայտնվեց հնդկական մշակույթը, հայտնվեց գիրը, առաջացավ գրական լեզու, ձևավորվեցին քաղաքակրթության հիմքերը։

Բուդդայական փիլիսոփայությամբ հիանում էին եվրոպացի հայտնի մտածողները՝ Ա.Շոպենհաուերը, Ֆ.Նիցշեն և Մ.Հայդեգերը։ Առանց բուդդայականությունը հասկանալու, ոչ մի կերպ հնարավոր չէ հասկանալ արևելքի մեծ քաղաքակրթությունները՝ հնդկական և չինական, և առավել եւս՝ տիբեթական և մոնղոլական, բուդդայական ոգով մինչև վերջին քարը ներթափանցված: Բուդդայական ավանդույթին համապատասխան՝ ի հայտ եկան բարդ փիլիսոփայական համակարգեր, որոնք կարող էին ընդլայնել և հարստացնել ժամանակակից արևմտյան փիլիսոփայությունը, որը կանգ առավ նոր եվրոպական դասականների և հետմոդեռնության խաչմերուկում:

Պատմություն առաջացման

Բուդդայականությունը առաջացել է Հնդկական թերակղզում (մեր ժամանակներում մի քանի երկրներ գտնվում են պատմական Հնդկաստանի հողերում՝ Հնդկաստանի Հանրապետությունը, Պակիստանը, Նեպալը և Բանգլադեշը, ինչպես նաև Լանկա կղզին) մ.թ.ա. առաջին հազարամյակի կեսերին: Սա ռացիոնալ փիլիսոփայության և էթիկական ուղղվածություն ունեցող կրոնների ծնունդն էր՝ ուղղված տառապանքներից մարդու ազատագրմանը և փրկությանը:

Բուդդայականության «հայրենիքը» հյուսիսարևելյան Հնդկաստանն է (այսօր այնտեղ գտնվում է Բիհար նահանգը)։ Այն ժամանակ կային Մագադհա, Վայշալի և Կոշալա հնագույն նահանգները, որտեղ սովորեցնում էր Բուդդան, և որտեղ բուդդայականությունը լայն տարածում գտավ հենց սկզբից։

Պատմաբանները կարծում են, որ այստեղ վեդայական կրոնի և դրա հետ կապված դասակարգային համակարգի դիրքերը, որոնք հատուկ, արտոնյալ դիրք են երաշխավորում բրահմանների (քահանաների) դասի համար, շատ ավելի թույլ էին, քան երկրի այլ տարածքներում: Բացի այդ, այստեղ էր, որ եռում էր նոր պետական ​​կազմավորումների ստեղծման գործընթացը, որը ենթադրում էր երկրորդ «ազնվական» դասի՝ քշատրիաների (ռազմիկներ և արքաներ) առաջխաղացում առաջին դիրքերում։ Բացի այդ, ուղղափառ վեդայական կրոնը, որի էությունը զոհաբերություններն ու ծեսերն էին, գտնվում էր լուրջ ճգնաժամի մեջ, որը դրսևորվում էր այսպես կոչված շրամանաների (պալի լեզվով՝ սամանաների)՝ ասկետների, ասկետների, ասկետիկ նոր շարժումների ծնունդով։ թափառող փիլիսոփաներ, ովքեր մերժում էին սուրբ Վեդաների և Բրահմանների անվերապահ հեղինակությունը, և նրանք, ովքեր ցանկանում էին ինքնուրույն գտնել ճշմարտությունը յոգայի (գիտակցության վերափոխման հոգե-պրակտիկա) և փիլիսոփայության միջոցով: Այս բոլոր պայմանները պարարտ հող են ստեղծելու առաջացման համար: նոր ուսմունք.

Շրամանա և Շրամանա հոսանքները հսկայական ազդեցություն են ունեցել հնդկական մշակույթի և փիլիսոփայության ձևավորման վրա։ Հենց նրանց շնորհիվ է ծնվել ազատ փիլիսոփայական բանավեճի դպրոցը, և փիլիսոփայությունը հարստացել է տրամաբանական-դիսկուրսիվ հիմնավորման և որոշակի տեսական դիրքորոշումների ածանցման ավանդույթով։ Մինչ Ուպանիշադները միայն որոշակի մետաֆիզիկական աքսիոմներ էին հռչակում, շրամանաները սկսեցին հիմնավորել և ապացուցել փիլիսոփայական ճշմարտությունները: Հենց բազմաթիվ Սրամանա խմբերի միջև ծագած վեճերում առաջացավ հնդկական փիլիսոփայությունը: Կարելի է ասել, որ եթե Ուպանիշադները առարկայական իմաստով փիլիսոփայություն են, ապա Շրամանաների քննարկումները ձևով փիլիսոփայություն են։ Սամանաներից մեկը բուդդիզմի պատմական հիմնադիրն էր՝ Բուդդա Շաքյամունին։ Այսպիսով, նա կարելի է համարել ոչ միայն իմաստուն և կրոնի հիմնադիր, ով զարգացրել է իմաստությունը խորհրդածության միջոցով, այլ նաև առաջին հնդիկ փիլիսոփաներից մեկը, ով քննարկել է այլ Սամանաների հետ։ իրենց մեջ հաստատված կանոնների համաձայն։

Բուդդիզմի հիմնադիր - Բուդդա Շաքյամոնին

Բուդդիզմի հիմնադիրը Շաքյամոնի Բուդդան է, ով ապրել և քարոզել է Հնդկաստանում մոտ 5-4-րդ դարերում։ մ.թ.ա.

Վերստեղծելու միջոց չկա գիտական ​​կենսագրությունԲուդդա, քանի որ գիտությունը չունի բավարար նյութ իրական վերակառուցման համար: Այսպիսով, այն, ինչ ներկայացված է այստեղ, ոչ թե կենսագրություն է, այլ Բուդդայի ավանդական կենսագրություն, որը կազմվել է մի քանի բուդդայական հագիոգրաֆիկ տեքստերի հիման վրա (օրինակ՝ Լալիտավիստարա և Բուդդայի կյանքը):

Շատ ու շատ կյանքերի համար ապագա Բուդդան կատարեց կարեկցանքի և սիրո անհավանական գործողություններ՝ քայլ առ քայլ կուտակելով արժանիքներ և իմաստություն, որպեսզի դուրս գա մահվան և ծննդյան ցավալի փոփոխության անիվից: Եվ հիմա եկել է նրա վերջին մարմնավորման ժամանակը: Բոդհիսատվան գտնվում էր Տուշիտա դրախտում և նայում էր մարդկային աշխարհին՝ փնտրելով հարմար վայր իր վերջին վերածննդի համար (նա հասել էր զարգացման այնպիսի բարձր մակարդակի, որ կարող էր ընտրել): Նրա հայացքն ընկավ Հնդկաստանի հյուսիս-արևելքում գտնվող մի փոքրիկ երկրի վրա, որը պատկանում էր Շաքյա ժողովրդին (ժամանակակից Նեպալի երկիրը), որը ղեկավարում էր իմաստուն Շուդհոդանան՝ հին թագավորական ընտանիքից: Իսկ Բոդհիսատտվան, ով կարող էր հայտնվել աշխարհում առանց մոր արգանդ մտնելու, իր ծննդյան համար ընտրեց թագավորական ընտանիքը, որպեսզի մարդիկ, խորին ակնածանք ունենալով Շաքյա թագավորների հնագույն ու փառավոր ընտանիքի հանդեպ, մեծ վստահությամբ ընդունեցին Բուդդայի ուսմունքը։ , նրա մեջ տեսնելով հարգված ընտանիքի ժառանգ։

Այդ գիշեր թագուհի Մահամայան՝ Շուդդհոդանա թագավորի կինը, երազում տեսել է, որ վեց ժանիքներով սպիտակ փիղ է մտել իր կողքը, և նա հասկացել է, որ նա մեծ մարդու մայր է դարձել։ (Բուդդայականությունը պնդում է, որ Բուդդայի գաղափարը տեղի է ունեցել բնական ճանապարհով, և սպիտակ փղի մասին երազը միայն նշանավոր արարածի տեսքի նշան է):

Սովորության համաձայն՝ ծնվելուց քիչ առաջ թագուհին իր շքախմբի հետ գնացել է ծնողների տուն։ Երբ թափորն անցնում էր Լումբինի կոչվող սալ ծառերի պուրակի միջով, թագուհին ծննդաբերության մեջ ընկավ, բռնեց ծառի ճյուղը և ծնեց որդի, որը թողեց իր արգանդը ազդրի միջով: Երեխան անմիջապես ոտքի կանգնեց և յոթ քայլ արեց՝ իրեն հռչակելով էակ, որը գերազանցում է և՛ աստվածներին, և՛ մարդկանց։

Ավաղ, հրաշք ծնունդը մահացու դարձավ, և շուտով Մահամայան մահացավ։ (Որդին չի մոռացել իր մոր մասին. փիլիսոփայական ուսուցում): Ապագա Բուդդային բերեցին իր հոր պալատ, որը գտնվում է Կապիլավաստու քաղաքում (Նեպալի ժամանակակից մայրաքաղաք Կատմանդուի մոտ):

Թագավորը կանչեց աստղագուշակ Աշիտային՝ գուշակելու երեխայի ճակատագիրը, և նա նրա մարմնի վրա գտավ մեծ էակի երեսուներկու նշան (գլխի թագի հատուկ ուռուցիկը՝ ուշնիշու, հոնքերի միջև եղած անիվի նշանը։ , ափերի և ոտքերի վրա, թաղանթները մատների միջև և այլն): Այս նշանների հիման վրա Աշիտան հայտարարեց, որ տղան կդառնա կամ աշխարհի տիրակալ (չակրավարտին), կամ սուրբ, ով գիտեր վերջնական ճշմարտությունը՝ Բուդդան: Երեխային անվանել են Սիդհարթա Գաուտամա։ Գաուտամա - ընդհանուր անուն; «Սիդհարթա» նշանակում է «Լիովին ձեռք բերված»:

Թագավորը, իհարկե, ցանկանում էր, որ իր որդին դառնա մեծ տիրակալ, ուստի որոշեց այնպես դասավորել արքայազնի կյանքը, որ նրան ոչինչ չստիպի մտածել գոյության իմաստի մասին։ Տղան մեծացել է երանության և շքեղության մեջ՝ արտաքին աշխարհից պաշտպանված շքեղ պալատում։ Սիդհարթան մեծացավ՝ անընդհատ առաջ անցնելով գիտության և սպորտի իր ընկերներից: Այնուամենայնիվ, մտորումների հակումը դրսևորվեց արդեն մանկության տարիներին, և մի օր, նստելով վարդի թփի տակ, նա հանկարծ մտավ այնպիսի ինտենսիվության յոգական տրանսի (սամադհի) վիճակի մեջ, որ նրա ուժը նույնիսկ կանգնեցրեց աստվածներից մեկի մոտով թռչելը: Արքայազնը հեզ տրամադրվածություն ուներ, ինչը նույնիսկ դժգոհ էր նրա հարսնացուին՝ արքայադուստր Յաշոդհարային, ով կարծում էր, որ նման նրբանկատությունը անհամատեղելի է քշատրիա մարտիկի կոչման հետ։ Եվ միայն այն բանից հետո, երբ Սիդհարթան ցույց տվեց նրան իր մարտարվեստը, աղջիկը համաձայնեց ամուսնանալ նրա հետ. Զույգը որդի է ունեցել՝ Ռահուլան։ Ամեն ինչ խոսում էր այն մասին, որ թագավորի հոր ծրագիրը իրականություն կդառնա։ Սակայն երբ արքայազնը քսանինը տարեկան էր, այնպես պատահեց, որ նա գնաց որսի, որը փոխեց նրա ողջ կյանքը։

Որսի ժամանակ արքայազնն առաջին անգամ հանդիպեց տառապանքի դրսևորման, և դա ցնցեց նրան մինչև հոգու խորքը։ Նա տեսավ հերկած դաշտ և թռչուններ, որոնք ծակում էին որդերը և զարմացավ, թե ինչու որոշ արարածներ կարող են ապրել միայն մյուսների հաշվին: Արքայազնը հանդիպեց թաղման թափորև հասկացավ, որ և՛ ինքը, և՛ բոլոր մարդիկ մահկանացու են, և ոչ տիտղոսները, ոչ գանձերը չեն պաշտպանի մահից: Սիդհարթան պատահաբար հանդիպեց մի բորոտի և հասկացավ, որ հիվանդությունը սպասում է յուրաքանչյուր արարածի: Ողորմություն մուրացող մի մուրացկան ցույց տվեց նրան ազնվականության ու հարստության պատրանքն ու անցողիկությունը։ Վերջապես արքայազնը հայտնվեց իմաստունի առաջ՝ խորասուզված խորհրդածության մեջ։ Նայելով նրան՝ Սիդհարթան հասկացավ, որ ինքնաճանաչման և ինքնախորացման ճանապարհը միակ միջոցն է՝ հասկանալու տառապանքների պատճառները և գտնել դրանք հաղթահարելու ճանապարհը։ Ասում են, որ աստվածներն իրենք, նույնպես սամսարայի անիվի թակարդում և փրկության տենչում, կազմակերպել են այդ հանդիպումները, որպեսզի ոգեշնչեն արքայազնին բռնել ազատագրման ճանապարհը:

Այդ օրվանից հետո արքայազնն այլեւս չէր կարող հանգիստ ապրել պալատում՝ վայելելով շքեղությունը։ Եվ մի գիշեր նա հեռացավ պալատից իր ձիու Կանտակայի վրա՝ մեկ ծառայի ուղեկցությամբ։ Անտառի մատույցներում նա բաժանվեց ծառայից՝ նրան տալով ձի ու թուր, որով վերջապես կտրեց իր գեղեցիկ «մեղրագույն» մազերը՝ ի նշան աշխարհում կյանքից հրաժարվելու։ Հետո նա մտավ անտառ։ Այսպիսով սկսվեց սովորելու, խստության և ճշմարտության որոնման շրջանը:

Ապագա Բուդդան ճանապարհորդում էր տարբեր Սրամանա խմբերի հետ՝ արագ ըմբռնելով այն ամենը, ինչ սովորեցնում էին նրանց առաջնորդները: Նրա ամենահայտնի ուսուցիչներն էին Արադա Կալաման և Ուդրակա Ռամապուտրան։ Նրանք հետևում էին սանխիային մոտ ուսմունքին, ինչպես նաև սովորեցնում էին յոգայի պրակտիկա, ներառյալ շնչառական վարժություններ, որոնք պահանջում էին երկար շունչ պահել, որն ուղեկցվում էր շատ տհաճ սենսացիաներով։ Սամխիայի հետևորդները կարծում են, որ աշխարհը ոգու (պուրուշա) նյութի (պրակրիտի) կեղծ նույնացման արդյունք է: Ազատագրումը (կայվալյա) և տառապանքից ազատվելը ձեռք է բերվում ոգու ամբողջական օտարման միջոցով: Սիդհարթան արագ հասավ այն ամենին, ինչ սովորեցնում էին դաստիարակները, և նրանք նույնիսկ առաջարկեցին ավելի ուշ զբաղեցնել իրենց տեղը: Սակայն Սիդհարթան հրաժարվեց. նա չգտավ այն, ինչ փնտրում էր, և ստացած պատասխանները նրան չգոհացրեցին։

Հարկ է նշել, որ պարիվարջիկաները՝ Սրամանա փիլիսոփաները, տարածում էին տարբեր վարդապետություններ։ Պալի բուդդայական տեքստերը նշում են դրանցից մի քանիսը. Մակխալի Գոսալան (հայտնի Աջիվիկա դպրոցի ղեկավարը) հռչակեց խիստ դետերմինիզմը և ֆատալիզմը որպես գոյություն ունեցող ամեն ինչի հիմք. Պուրանա Կասապան ուսուցանել է գործողության անիմաստության մասին. Պակուդդա Կաչչայանա - յոթ նյութերի հավերժության մասին. Աջիտա Կեսակամբալան հետևեց նյութապաշտությունը հիշեցնող ուսմունքին. Նիգանթա Նատապուտտան թերահավատ էր, մինչդեռ Սանջայա Բելաթիպուտտան կատարյալ ագնոստիկ էր:

Սիդհարթան ուշադիր լսում էր բոլորին, բայց ոչ մեկի հետևորդը չէր դառնում։ Նա անձնատուր եղավ նվաստացման և դաժան ապաշխարության։ Նա այնպիսի ուժասպառության է հասել, որ փորին դիպչելով՝ մատով հպվել է ողնաշարին։ Սակայն խստությունը նրան չդարձրեց Լուսավոր, և ճշմարտությունը դեռ այնքան հեռու էր, որքան նրա պալատական ​​կյանքի ընթացքում։

Այնուհետև նախկին արքայազնը թողեց ճգնության ծայրահեղությունները և ընդունեց համեստ սննդարար կերակուր (կաթնային բրնձի շիլա) մոտակայքում ապրող մի աղջկա ձեռքից: Նրա հետ պարապած հինգ ճգնավորները նրան հավատուրաց համարեցին ու մենակ թողնելով հեռացան։ Սիդհարթան խորհրդածության կեցվածքով նստեց բանյան ծառի տակ (ficus religiosa), որը հետագայում կոչվեց «Զարթոնքի ծառ» (բոդհի), և երդվեց, որ չի շարժվի, մինչև չհասնի նպատակին և չհասկանա ճշմարտությունը: Հետո նա մտավ խորը կենտրոնացվածության վիճակ:

Տեսնելով, որ Սիդհարթան մոտ է ծննդյան և մահվան աշխարհի դեմ հաղթանակին, դև Մարան հարձակվեց նրա վրա այլ դևերի հորդաների հետ և, պարտվելով, փորձեց գայթակղել նրան իր գեղեցիկ դուստրերի հետ: Սիդհարթան մնաց անշարժ, և Մարան ստիպված եղավ նահանջել։ Մինչդեռ Սիդհարթան ավելի ու ավելի էր խորասուզվում մտորումների մեջ, և Չորսը Վեհ ճշմարտություններտառապանքի, տառապանքի պատճառների, տառապանքից ազատվելու և տառապանքից ազատվելու տանող ճանապարհի մասին: Հետո նա հասկացավ պատճառահետևանքային կապի համընդհանուր սկզբունքը: Վերջապես, համակենտրոնացման չորրորդ մակարդակում նրա առջև փայլեց նիրվանայի՝ Մեծ Ազատագրման լույսը: Այդ պահին Սիդհարթան ընկղմվեց օվկիանոսային արտացոլման Սամադհիի վիճակի մեջ, և նրա գիտակցությունը դարձավ օվկիանոսի անսահման մակերեսի պես լիակատար հանգստության վիճակում, երբ անշարժ ջրերի հայելային մակերեսը արտացոլում է բոլոր երևույթներն իր մեջ: Այդ պահին Սիդհարթան անհետացավ, և հայտնվեց Բուդդան (Բուդդան)՝ Լուսավորյալը, Արթնացածը: Այժմ նա այլևս գահաժառանգն ու արքայազնը չէր, նա այլևս մարդ չէր, քանի որ մարդիկ ծնվում և մահանում են, իսկ Բուդդան կյանքից և մահից այն կողմ է։

Ամբողջ տիեզերքը ուրախացավ, աստվածները Վիկտորին հեղեղեցին գեղեցիկ ծաղիկներով, սքանչելի բուրմունք տարածվեց աշխարհով մեկ, և երկիրը ցնցվեց Բուդդայի տեսքից: Ինքը յոթ օր մնաց սամադիի վիճակում՝ ճաշակելով ազատագրման երանությունը։ Երբ ութերորդ օրը նա դուրս եկավ տրանսից, Մարա գայթակղիչը նորից մոտեցավ նրան։ Նա խորհուրդ տվեց Բուդդային մնալ Բոդհիի ծառի տակ և վայելել երանությունը՝ չասելով ճշմարտությունը այլ էակներին: Այնուամենայնիվ, երանելին անմիջապես մերժեց այս գայթակղությունը և գնաց Հնդկաստանի հոգևոր և կրթական կենտրոններից մեկը՝ Բենարեսը (Վարանասի), որը գտնվում է Վաջրասանայի (Վաջրասանա (Սկթ.)) կողքին՝ ադամանդե անխորտակելիության դիրք, Զարթոնքի վայրի էպիտետ։ այժմ Բոդհգայա, Բիհար նահանգ): Այնտեղ նա գնաց Եղջերու այգի (Սարնաթ), որտեղ առաջին ուսմունքները տվեց Դհարմայի անիվի պտույտի (ուսմունքների) մասին։ Բուդդայի առաջին աշակերտները նույն ասկետներն էին, ովքեր մի անգամ արհամարհանքով լքեցին Գաուտամային, ով հրաժարվեց մահացու ենթարկել մարմինը: Նույնիսկ հիմա նրանք չէին ուզում լսել Բուդդային, բայց այնքան ցնցված էին նրա նոր տեսքից, որ որոշեցին ամեն դեպքում լսել նրան։ Թաթագատայի ուսմունքներն այնքան համոզիչ էին, որ նրանք հավատացին նրա խոսքերի ճշմարտացիությանը և դարձան առաջին բուդդայական վանականները, բուդդայական վանական համայնքի (սանգա) առաջին անդամները:

Բացի ասկետներից, երկու գազելներ լսում էին Բուդդայի խոսքերը, որոնց պատկերները կարելի է տեսնել Ուսուցման ութ շառավղով անիվի (դհարմաչակրա) երկու կողմերում: Ութ ճառագայթները ներկայացնում են ութ փուլերը: Վեհ ուղի. Այս պատկերը դարձել է Ուսմունքի խորհրդանիշ, և այն կարելի է տեսնել բազմաթիվ բուդդայական տաճարների տանիքներին:

Սիդհարթան լքեց պալատը քսանինը և Լուսավորություն հասավ երեսունհինգին: Այնուհետև քառասունհինգ տարի դասավանդել է հյուսիսարևելյան Հնդկաստանի տարբեր երկրներում: Հարուստ վաճառական Անատապինդադան Պուրակ է նվիրել Կոշալա նահանգի մայրաքաղաք Շրավաստիի մոտ գտնվող վանական համայնքին։ Գալով Կոշալա՝ Նվաճողը և նրա հետևորդները հաճախ կանգ էին առնում այս վայրում։ Սանգան արագորեն աճեց, և ըստ սուտրաների այն աճեց մինչև 12500 մարդ: Առաջին վանականներից որոշվել են Բուդդայի ամենաակնառու աշակերտները՝ Անանդան, Մահամաուդգալյայանան, Մահակաշյապան («Դհարմայի ստանդարտ կրողը»), Սուբհուտին և այլն։ Ստեղծվեց նաև կանանց համայնք, որպեսզի բացի բհիկխուսներից՝ վանականներ, բխիկխունիներ՝ միանձնուհիներ նույնպես հայտնվեցին։ Բուդդան չի մոռացել նաև իր ընտանիքի մասին։ Նա այցելեց Շաքյաների նահանգը և ոգևորությամբ ընդունվեց իր հոր, կնոջ, արքայադուստր Յաշոդհարայի և ժողովրդի կողմից։ Բուդդայի ուսմունքները լսելուց հետո նրա որդին՝ Ռահուլան և Յաշոդհարան վանական դարձան։ Բուդդայի հայրը՝ Շուդհոդանան, մնաց առանց ժառանգների և երդվեց Բուդդայից, որ այլևս երբեք չի ընդունի ընտանիքի միակ որդուն համայնք՝ առանց ծնողների համաձայնության: Բուդդան խոստացավ, և այդ ժամանակից ի վեր այս սովորույթը սրբորեն պահպանվում է բուդդայական երկրներում, հատկապես Հեռավոր Արևելքում:

Այնուամենայնիվ, ամեն ինչ չէ, որ լավ անցավ։ Բուդդայի զարմիկը՝ Դևադատան, նախանձեց նրա համբավին։ Նա նախկինում նախանձել էր արքայազնին, իսկ նրա հեռանալուց հետո նույնիսկ փորձել էր գայթակղել Յաշոդհարային։ Սկզբում Դևադատան փորձեց սպանել Բուդդային. նա հարբած փիղ դրեց նրա վրա (որը, սակայն, ծնկի եկավ Լուսավորի առջև), ծանր քար գցեց նրա վրա: Քանի որ այդ փորձերն անհաջող էին, Դևադատան ձևացավ, թե ինքը Բուդդայի աշակերտն է և դարձավ վանական՝ փորձելով վիճաբանել Սանգայի անդամներին միմյանց միջև (նա Հաղթողին մեղադրել է անբավարար խիստ ասկետիզմի մեջ, բողոքել է միանձնուհիների համայնքի ստեղծման դեմ և ամեն կերպ միջամտել է իր եղբոր ցանկացած ձեռնարկմանը): Վերջապես նրան խայտառակ վտարեցին համայնքից։ Ջատակաները (դիդակտիկ պատմություններ ապագա Բուդդայի անցյալի մասին) լի են պատմություններով այն մասին, թե ինչպես է Դևադատան թշնամացել Բոդհիսատտվայի հետ իրենց նախորդ կյանքում:

Ժամանակն անցավ, Բուդդան ծերացավ, և մոտենում էր վերջին նիրվանային նրա մեկնելու օրը: Դա տեղի է ունեցել Կուշինագարա կոչվող վայրում՝ Նաիրանջանի գետի ափին, Բենարեսից ոչ հեռու։ Հրաժեշտ տալով իր աշակերտներին և վերջին հրահանգը տալով նրանց՝ «եղեք ձեր առաջնորդող լույսը», ապավինեք միայն ձեր ուժերին և քրտնաջան աշխատեք Ազատագրման համար՝ Բուդդան վերցրեց առյուծի կեցվածքը (պառկեց իր աջ կողմում, գլուխը դեպի հարավ։ և դեմքը դեպի արևելք՝ դնելով աջ ձեռքգլխի տակ) և մտել մտորումների մեջ։ Սկզբում նա բարձրացավ կենտրոնացման չորրորդ մակարդակ, ապա ութերորդ, ապա վերադարձավ չորրորդ, և այնտեղից մտավ մեծ և հավերժական նիրվանա: Նրա վերջին կյանքն ավարտվել է, այլևս չեն լինելու ծնունդներ և մահեր։ Կարմայի շրջանակը կոտրվեց, և կյանքը հեռացավ մարմնից: Այդ պահից Լուսավորյալն այլևս չկար աշխարհում, և աշխարհը չկար նրա համար։ Նա մտավ տառապանքներից զուրկ և գերագույն երանությամբ լցված մի վիճակ, որը ոչ կարելի է նկարագրել, ոչ էլ պատկերացնել։

Սովորույթին հետևելով՝ Բուդդայի աշակերտները դիակիզեցին Վարպետի մարմինը: Արարողությունից հետո նրանք մոխրի մեջ գտել են շարիրա՝ հատուկ գոյացություններ՝ գնդակների տեսքով, որոնք մնում են սրբերի մարմիններն այրելուց հետո։ Շարիրան համարվում են ամենակարևոր բուդդայական մասունքները: Հարևան պետությունների ղեկավարները խնդրեցին իրենց տալ Արթնացածի մոխիրը. ավելի ուշ փոշու և շարիրայի այս մասնիկները տեղադրվեցին հատուկ պահեստներում՝ ստուպաներում, կոնաձև կրոնական շինություններում։ Նրանք եղել են տիբեթյան չորտենների (մոնղոլական սուբուրգանների) և չինական պագոդաների նախակարապետները։ Երբ մասունքները վերջացան, սուտրաների մեջ տեղադրվեցին սուտրա տեքստեր, որոնք հարգվում էին որպես Բուդդայի ճշմարիտ խոսքեր: Քանի որ Բուդդայի էությունը նրա Ուսմունքն է՝ Դհարման, սուտրաները Դհարման ներկայացնում էին որպես նրա հոգևոր մարմին: Այս փոխարինումը (ֆիզիկական մարմին - հոգևոր մարմին; «մասունքներ» - տեքստեր; Բուդդա - Դհարմա) պարզվեց, որ շատ կարևոր է բուդդիզմի հետագա պատմության համար ՝ ծառայելով որպես Դարմաքիայի մասին Մահայանա բուդդիզմի չափազանց կարևոր ուսմունքի աղբյուր՝ Դհարմա Մարմին: Բուդդայի. Բուդդան բավական երկար է ապրել երկար կյանք 35 տարեկանում նա հասավ Լուսավորություն և ևս 45 տարի ուներ իր տրամադրության տակ՝ իր Խոսքը իր աշակերտներին և հետևորդներին հասցնելու համար: Բուդդայի Դհարման (Ուսմունքը) շատ ընդարձակ է և պարունակում է 84000 ուսմունքներ, որոնք նախատեսված են տարբեր տեսակի մարդկանց համար. տարբեր ունակություններև հնարավորություններ։ Դրա շնորհիվ բոլորը կարող են զբաղվել բուդդայականությամբ՝ անկախ տարիքից և սոցիալական միջավայրից։ Բուդդիզմը երբեք չի ճանաչել մեկ կազմակերպություն, և չկա նաև «տեղեկանք», «ճիշտ» բուդդիզմ։ Յուրաքանչյուր երկրում, որտեղ եկել է դհարման, բուդդայականությունը ձեռք է բերել նոր առանձնահատկություններ և ասպեկտներ՝ ճկուն կերպով հարմարվելով տվյալ վայրի մտածելակերպին և մշակութային ավանդույթներին:

Տարածում

Կանոնի ձևավորում

Ըստ լեգենդի, Բուդդայի նիրվանայից հետո հավաքվեցին Բուդդայի բոլոր աշակերտները, և նրանցից երեքը ՝ Անանդան, Մահամաուդգալյայանան և Մահակաշյապան, հիշողությունից վերարտադրեցին Բուդդայի բոլոր ուսմունքները՝ սանգայի «կարգապահական կանոնադրությունը» (Վինայա) , Բուդդայի (Սուտրա) ուսմունքներն ու քարոզչությունը և նրա փիլիսոփայական ուսմունքները (Աբհիդհարմա): Այսպես է ձևավորվել բուդդայական կանոնը՝ Տրիպիտակա (Պալիում՝ Տիպիտակա), Ուսմունքի «Երեք զամբյուղ» (հին Հնդկաստանում գրում էին արմավենու տերևների վրա, որոնք կրում էին զամբյուղներով)։ Իրականում, Պալի Տիպիտակա՝ Կանոնի ներկայումս հայտնի տարբերակներից առաջինը, ձևավորվել է մի քանի դարերի ընթացքում և առաջին անգամ գրանցվել է Լանկայում մ.թ.ա. մոտ 80 թվականին՝ Բուդդայի նիրվանայից ավելի քան երեք հարյուր տարի անց: Այսպիսով, ամբողջ Պալի Կանոնը նույնացնել վաղ բուդդիզմի հետ, և առավել եւս՝ Լուսավորչի ուսմունքների հետ, շատ դյուրահավատ է և ոչ գիտական:

Առաջին բուդդայական տեքստերը մեզ են հասել պալի լեզվով, որը անցումային լեզուներից մեկն է՝ սանսկրիտից՝ վեդաների հնագույն լեզվից, մինչև ժամանակակից հնդկական լեզուներ: Ենթադրվում է, որ Պալին արտացոլում էր Մագադում խոսվող բարբառի հնչյունական և քերականական նորմերը։ Այնուամենայնիվ, ավելի ուշ հնդկական բուդդայական գրականությունը՝ և՛ Mahayana, և՛ Hinayana, գրված է սանսկրիտով: Ասում են, որ ինքը՝ Բուդդան, դեմ է արտահայտվել իր ուսմունքների սանսկրիտ թարգմանությանը և խրախուսել է մարդկանց ուսումնասիրել դհարման իրենց լեզվով։ Այնուամենայնիվ, բուդդիստները ստիպված էին վերադառնալ սանսկրիտ երկու պատճառով. Նախ, բազմաթիվ նոր հնդկական լեզուներ (բենգալերեն, հինդի, թամիլերեն, ուրդու, թելուգու և շատ ուրիշներ) հայտնվեցին և զարգացան հսկայական արագությամբ, այնպես որ անհնար էր թարգմանել Tripitaka-ն ամեն ինչի մեջ: Շատ ավելի հեշտ էր օգտագործել սանսկրիտը՝ հնդկական մշակույթի միակ լեզուն, որը բոլորը գիտեին կրթված մարդիկՀնդկաստան. Երկրորդը, բուդդայականությունը աստիճանաբար դարձավ «բրահմինացված». Սանգայի ինտելեկտուալ «սերուցքը» եկավ բրահմանների կաստայից, և նրանք ստեղծեցին ողջ բուդդայական փիլիսոփայական գրականությունը։ Մյուս կողմից, սանսկրիտը մի լեզու էր, որը բրահմինները գործնականում կլանեցին իրենց մոր կաթով (մինչ օրս Հնդկաստանում կան բրահմինների ընտանիքներ, որտեղ սանսկրիտը համարվում է նրանց մայրենի լեզուն), ուստի սանսկրիտին դիմելը միանգամայն բնական էր:

Այնուամենայնիվ, սանսկրիտում Tripitaka-ն, ցավոք, չի պահպանվել՝ 13-րդ դարում Բենգալի (Բուդդիզմի վերջին հենակետը Հնդկաստանում) մուսուլմանների նվաճման և Մագադայի (Բիհար) պալերի ժամանակ: Այրվել են բուդդայական վանքերը, ոչնչացվել են բազմաթիվ գրադարաններ և այնտեղ պահվող սանսկրիտ բուդդայական տեքստեր: Ժամանակակից գիտնականները իրենց տրամադրության տակ ունեն սանսկրիտ բուդդայական տեքստերի շատ սահմանափակ հավաքածու (մնացել են միայն որոշ հատվածներ)։ (Ճիշտ է, երբեմն նրանք գտնում են բուդդայական տեքստեր սանսկրիտով, որոնք նախկինում համարվում էին ամբողջովին կորած: Օրինակ, 1937 թվականին Ն. Սանկրիտիյանան տիբեթյան փոքրիկ վանքում հայտնաբերեց «Աբհիդհարմակոշա» Վասուբանդհու հիմնարար փիլիսոփայական տեքստի բնօրինակը: Հուսանք, որ նորը կլինի: բացահայտումներ):

Այժմ մեզ հասանելի են Tripitaka-ի երեք տարբերակներ՝ Pali Tipitaka, որը ճանաչվել է Լանկայում, Բիրմայում, Թաիլանդում, Կամբոջայում և Լաոսում բնակվող Theravada-ի հետևորդների կողմից, ինչպես նաև Mahayana Tripitaka-ի երկու տարբերակ՝ չինարեն (տեքստերի թարգմանություն և ձևավորում): Կանոնի ավարտվել է VII դ.) և տիբեթերեն (Կանոնի ձևավորումն ավարտվել է XII–XIII դդ.) լեզուներով։ Չինական տարբերակը հեղինակավոր է Չինաստանի, Ճապոնիայի, Կորեայի և Վիետնամի բուդդայականների համար, մինչդեռ տիբեթյան տարբերակը հեղինակավոր է Տիբեթի, Մոնղոլիայի և Կալմիկիայի, Բուրյաթիայի և Տուվայի ռուս բուդդիստների համար։ Չինական և տիբեթական տրիպիտակները հիմնականում համընկնում են և մասամբ լրացնում են միմյանց. օրինակ, չինական կանոնը ներառում է շատ ավելի քիչ տանտրիկ գրականության գործեր և ավելի ուշ տրամաբանական-իմացաբանական փիլիսոփայական տրակտատներ, քան տիբեթականը: Չինական Տրիպիտակայում կարելի է գտնել ավելի վաղ Մահայանա սուտրաներ, քան տիբեթյանում: Եվ, իհարկե, չինական Tripitaka-ում տիբեթցի հեղինակների գործեր գրեթե չկան, իսկ տիբեթական Kangyur/Tengyur-ում՝ չինական։

Այսպիսով, մինչև 80 մ.թ.ա. (Տիպիտակայի գրավոր ամրագրման տարի) ավարտվեց բուդդիզմի զարգացման առաջին, «նախնական կանոնական» փուլը և ձևավորվեց Պալի Թերավադա կանոնը. մոտավորապես այս ժամանակներում հայտնվում են նաև առաջին Mahayana sutras-ները:

Բուդդիզմի դպրոցներ և ուղղություններ

Բուդդայականությունը երբեք մեկ կրոն չի եղել, և բուդդայական ավանդույթը պնդում է, որ Բուդդայի պարինիրվանայից հետո այն սկսեց բաժանվել տարբեր դպրոցների և հոսանքների: Հաջորդ 300-400 տարիների ընթացքում բուդդիզմում հայտնվեցին մոտ 20 դպրոցներ (սովորաբար խոսում են 18-ի մասին), որոնք ներկայացնում էին երկու հիմնական խմբեր՝ Ստավիրավադիններին (Թերավադինների պալի տարբերակը) և Մահասանգիկներին; մեր դարաշրջանի վերջում նրանք նախաձեռնեցին բուդդայականության հիմնական դպրոցների առաջացումը, որոնք գոյություն ունեն մինչ օրս՝ Հինայանա (Թերավադա) և Մահայանա: Տասնութ դպրոցներից մի քանիսը աննշանորեն տարբերվում էին միմյանցից, օրինակ՝ վանականների կարգապահական կանոնագրքի (Վինայա) հարցերի ըմբռնմամբ, իսկ որոշների մեջ տարբերությունները շատ զգալի էին։

Բուդդիզմի նպատակը

Բուդդայականությունը հնագույն ուսմունք է մտքի բնույթի, տառապանքից ազատվելու և հավերժական երջանկության հասնելու մասին: Բուդդիզմի նպատակն է հասնել Լուսավորության՝ անվերապահ երջանկության վիճակի, որը դուրս է բոլոր հասկացություններից և երևույթներից:

Բուդդիզմի հիմունքները

Բուդդիզմը հաճախ կոչվում է «փորձառության կրոն»՝ ցանկանալով ցույց տալ, որ Ճանապարհի հիմքն այստեղ անձնական պրակտիկա է և ճշմարտության համար բոլոր ուսմունքների փորձարկումը: Բուդդան հորդորեց իր աշակերտներին չընդունել որևէ մեկի (նույնիսկ նրա) խոսքը և նախքան որևէ մեկի խորհուրդն ընդունելը, ուշադիր պարզեք, թե արդյոք դրանք համապատասխանում են իրականությանը: Հեռանալով այս աշխարհից՝ Բուդդան ասաց. «Ես ձեզ ասացի այն ամենը, ինչ գիտեմ: Եղեք ձեր սեփական առաջնորդող լույսը՝ մատնանշելով մարդկանց իրենց սկզբնական իմաստությանը և լուսավոր բնությանը, որոնք մեր լավագույն ուսուցիչներն են:

Ուսմունքի մի քանի հիմնական դրույթներ կան, որոնք ընդհանուր են բոլոր բուդդիստների համար՝ անկախ դպրոցից, ուղղությունից և երկրից:

  1. Ապաստան երեք գոհարների մեջ (Skt. մեդիտացիա և ուսմունքին հետևելու փորձեր առօրյա կյանքում):

    Լավագույնն այն է, որ Դհարման ուսումնասիրեք փորձառու ուսուցչի ղեկավարությամբ, քանի որ ուսմունքների շրջանակը աներևակայելի մեծ է, և բավականին դժվար է պարզել, թե որտեղից սկսել և որ տեքստերն ընտրել: Եվ եթե նույնիսկ հաջողվի այս գործը, միեւնույն է, մեզ պետք են մեկնաբանություններ ու բացատրություններ բանիմաց մարդուց։ Այնուամենայնիվ ինքնուրույն աշխատանքանհրաժեշտ է նաև.

    Ստացված տեղեկատվության վերաբերյալ արտացոլման միջոցով մենք հասկանում ենք և կարող ենք ստուգել, ​​թե արդյոք այն համապատասխանում է ֆորմալ տրամաբանությանը: Վերլուծելով՝ պետք է ինքն իրեն հարց տալ, թե որն է այս ուսմունքների օգուտը և արդյոք դրանք կարելի՞ է հետևել գործնական կյանքում, արդյոք դրանք համապատասխանում են այն նպատակին, որին մենք ցանկանում ենք հասնել։

    Պրակտիկան՝ մեդիտացիան և ձեռք բերված գիտելիքների կիրառումը «ոլորտում», այսինքն՝ կյանքում, օգնում է ինտելեկտուալ ըմբռնումը տեղափոխել փորձի ոլորտ:

    Այս ճանապարհով գնալով՝ կարելի է արագ վերացնել բոլոր խավարումները և բացահայտել իր իսկական էությունը:

    Նշումներ

    • Բուդդայականությունը հենց սկզբից հենվում էր հենց աշխարհիկ, թագավորական իշխանության վրա և, ըստ էության, բրահմանությանը հակադրվող ուսմունք էր: Հետագայում հենց բուդդայականությունն է նպաստել Հնդկաստանում նոր կրոնների առաջացմանը: ուժեղ պետություններ, ինչպես օրինակ Աշոկայի կայսրությունը։
    • Բուդդայական ստուպաները հնդկական ճարտարապետության ամենավաղ հուշարձաններից են (ընդհանուր առմամբ, Հնդկաստանի բոլոր վաղ ճարտարապետական ​​հուշարձանները բուդդայական են): Սանչիում պարսպապատ ստուպան պահպանվել է մինչ օրս: Տեքստերում նշվում է, որ եղել է հարյուր ութ նման ստուպա։
    • «Մահասանգիկա» տերմինի ծագումը հստակ հաստատված չէ։ Որոշ բուդդայականներ կարծում են, որ դա կապված է Մահասանգակների մտադրության հետ՝ ընդլայնել վանական համայնքը՝ սանգհային՝ այնտեղ աշխարհականներին ընդունելով («մահա» նշանակում է «մեծ», «սանղա»՝ «համայնք»)։ Մյուսները կարծում են, որ այս ուղղության հետևորդները ներկայացնում էին Սանգայի մեծամասնությունը, «բոլշևիկներ» էին, ինչով էլ պայմանավորված է անունը։

Մարքսիզմի հիմնադիրները հակադրել են հնագույն «բնականաբար աճած» կրոնները, որոնք եղել և մնացին մինչև վերջ ցեղային կամ ազգային-պետական ​​կրոններին, այսպես կոչված երեք «համաշխարհային» կրոններին՝ բուդդիզմին, քրիստոնեությանը և իսլամին։ Այս ընդդիմությունը շատ նշանակալից է։ «Համաշխարհային» կամ վերազգային կրոնները համեմատաբար ուշացած և բավականին յուրօրինակ երևույթ են կրոնի պատմության մեջ։ Նրանց հետ միասին մարդկության պատմության մեջ առաջին անգամ մարդկանց կրոնական կապ առաջացավ էթնիկական, լեզվական, քաղաքական կապերից անջատ։ Մարդիկ սկսեցին համախմբվել իրենց մեջ որպես համակրոններ՝ անկախ իրենց ծննդավայրից ու լեզվից, երկրից ու քաղաքացիությունից։ «Համաշխարհային» կրոնների առաջացումը և տարածումը ամեն անգամ պայմանավորված էր պատմական պայմանների շատ հազվադեպ միախառնմամբ:

Բուդդայականությունը՝ «համաշխարհային» կրոններից ամենավաղը, շատ կարևոր դեր է խաղացել և խաղում է Ասիայի ժողովուրդների պատմության մեջ, շատ առումներով նման այն բանին, որը նախատեսված էր քրիստոնեության համար Եվրոպայում, իսլամը Մերձավոր և Մերձավոր Արևելքում։ և Հյուսիսային Աֆրիկան։

Հարց բուդդիզմի ծագման մասին

Բուդդիզմի ծագումը պատված է խավարի մեջ: Անմիջապես դրա սկզբնավորման դարաշրջանի գրավոր աղբյուրներ չեն պահպանվել, հնարավոր է, որ դրանք չեն եղել։ Առաջին գրավոր հուշարձանները՝ Աշոկա թագավորի արձանագրությունները (մ.թ.ա. 3-րդ դար) թվագրվում են այն ժամանակներից, երբ բուդդիզմն արդեն հաստատված կրոն էր՝ իր պաշտոնական եկեղեցական կազմակերպությամբ, դոգմաներով և ավանդույթներով:

Բուդդիզմի վաղ պատմությունը, մինչև Աշոկայի ժամանակները, հայտնի է բացառապես ավելի ուշ բուդդայական ավանդույթներից: Տարբեր դարաշրջաններում գրանցված ավանդույթները ժամանակի ընթացքում կազմել են հսկայական բուդդայական կրոնական գրականություն:

Այս գրականությունից ամենավաղ աշխատությունները, այսպես կոչված, Պալի Կանոնը, գրքերը, որոնք գրվել են պալի լեզվով և այժմ հիմնականում պահպանվում են Ցեյլոնում, ամենամեծ արժեքն են պատմաբանի համար։ Դրանց ժողովածուն թվագրվում է մ.թ.ա. առաջին դարերով։ ե. Պալի կանոնը կոչվում է տիպիտակա (սանսկր. tripitaka - բառացիորեն երեք զամբյուղ) և բաղկացած է երեք մասից. Vinaya-pitaka - բուդդայական համայնքների հին կանոնական կանոնների հավաքածու; Sutta-pitaka - Բուդդայի խոսակցությունների և ասացվածքների հավաքածու; Abidarma-pitaka - մետաֆիզիկական պատճառաբանություն: Հետագայում բուդդայական գրականությունը՝ սանսկրիտ, չինարեն և տիբեթերեն, շատ ավելի ընդարձակ է, բայց դրա պատմական արժեքն ավելի քիչ է։

Բուդդայական ամենահին լեգենդները պատմում են այս կրոնի հիմնադիր Բուդդայի մասին՝ որպես իրական մարդու, ով ապրել է մոտ 6-5-րդ դարերում։ մ.թ.ա ե. Հնդկաստանի հյուսիսում և այնտեղ քարոզեց իր վարդապետությունը: Հետագայում արդեն զուտ ֆանտաստիկ լեգենդները խոսում են Բուդդայի մասին որպես մեծ աստվածության և պատմում են հրաշքների մասին, որոնք ուղեկցել են նրա երկրային ծնունդին ու կյանքին, նրա նախկին մարմնավորումների մասին։

Վաղ բուդդայական պատմություն

Համաձայն բուդդիստների վաղ ավանդույթների՝ Պալի Կանոնի, այս կրոնի հիմնադիրը հյուսիսային հնդկական փոքր նահանգներից մեկի թագավորի որդին էր: Նա եկել է Շաքյա տոհմից և ծնվել է Կապիլավաստու քաղաքում՝ Հիմալայների ստորոտում։ Նրա անունը Սիդդարթա էր, ավելի ուշ նա ավելի հայտնի էր Գաուտամա անունով, և լեգենդները նրան ավելի հաճախ վերաբերում են ընդհանուր գոյականներով և պատվավոր էպիտետներով. Սիդդարթայի հայրը՝ արքայազն (կամ թագավորը) Սուդդհոդանան, մանկուց իր սիրելի որդուն շրջապատել է արտասովոր շքեղությամբ, խնամքով վերացրել է նրա կյանքից այն ամենը, ինչը կարող էր տխրեցնել նրան։ Երիտասարդ իշխանը չէր տեսնում իր շուրջը և ոչինչ չգիտեր մռայլ, ծանր, տգեղ; նա նույնիսկ չէր էլ կասկածում, որ կյանքում կա տառապանք, կարիք, հիվանդություն, թուլություն և մահ։ Երբեք չթողնելով իր փայլուն ու գեղեցիկ պալատն ու այգին, Սիդդարթան իր ժամանակն անցկացրեց զվարճությունների, հյուրասիրությունների և հյուրասիրությունների մեջ: Նա ամուսնացավ իր սիրած կնոջ հետ և ունեցավ որդի։ Բայց կոպիտ ու անհրապույր իրականության հետ առաջին շփումն ավելի ուժեղ ազդեցություն ունեցավ նրա տպավորիչ մտքի վրա։ Համաձայն ավելի ուշ լեգենդար պատմություններից մեկի՝ չորս հանդիպումները խթան հանդիսացան արքայազնի համար հոգևոր ցնցումների համար. նա աչքը բռնեց մի թուլացած ծերունու, ծանր տառապող հիվանդի, այնուհետև մահացածի, որին տարան թաղելու, և Սիդդարտան նախ իմացավ, որ հիվանդությունը, ծերությունը և մահը բոլոր մարդկանց բաժինն են. վերջապես նա հանդիպեց մի աղքատ վանականի, ով կամավոր հրաժարվեց շքեղությունից և հաճույքներից և հոգեկան հանգստություն գտավ ճգնության մեջ, և որոշեց հետևել այս օրինակին:

Սիդդարտան գաղտնի լքում է պալատն ու ընտանիքը։ Հրաժարվելով հարստությունից և իշխանությունից՝ նա դառնում է ճգնավոր ճգնավոր: Սիդդարթան (Գաուտամա, ինչպես նրան հիմա էին անվանում) յոթ տարի անցկացնում է անտառում՝ զբաղվելով կամավոր ինքնախոշտանգմամբ, ամեն կերպ հյուծելով իր մարմինը, համաձայն այն ժամանակվա հավատքի ֆանատիկոսների սովորության, որպեսզի հասնի մտքի խաղաղության և խաղաղության։ ճշմարտության իմացություն. Բայց ոչ ամենախիստ ծոմը, ոչ էլ ամենաբարդ ինքնախոշտանգումը բավարարվածություն չբերեցին երիտասարդ ճգնավորին: Նա հասկացավ, որ դա փրկության ճիշտ ճանապարհը չէ։ Եվ հիմա, երկար ու ցավալի մտորումներից հետո, Գաուտաման գտնում է ճշմարտությունը։ Ըստ լեգենդի, մի գիշեր, նստելով ծառի (բոդհի, կամ թզենու՝ գիտելիքի ծառ) տակ և խորը մտքերի մեջ ընկղմված Գաութաման հանկարծ հասնում է «պայծառության»։ Ամբողջ ճշմարտությունը բացահայտված է նրան: Այդ պահից նա դառնում է Բուդդա՝ Լուսավոր:

Գաուտաման եկել է այն եզրակացության, որ երկու ծայրահեղություններն էլ՝ հաճույքով ու ցանկությամբ լի կյանքը, և կամավոր տառապանքով կյանքը, հավասարապես հեռու են ճիշտ ուղուց: Առաջինը՝ «կյանքը պիղծ է, անարգ, ոգուն հակառակ, անարժան, անարժեք»; երկրորդը՝ «կյանքը մռայլ է, անարժան, աննշան»։ Ճիշտ ճանապարհը մեջտեղում է: Սա ճշմարտության իմացության ինքնախորացման ճանապարհն է, դեպի խաղաղություն և ոգու պայծառացում տանող ճանապարհ։

Բացահայտելով «ճշմարիտ ուղին»՝ Գաուտամա Բուդդան սկսեց իր քարոզչական գործունեությունը ՝ սկզբում Բենարեսում, այնուհետև Ուրուվելայի անտառում, որտեղ կային բազմաթիվ բրահման ճգնավորներ, այնուհետև Ռաջագրիհայում՝ Մագադհա նահանգի մայրաքաղաքում: Նրա մոտ սկսեցին հավաքվել ուսանողներ և հետևորդներ, որոնց թիվը գնալով ավելանում էր։ Նրանցից ոմանց Գաուտաման ուղարկեց քարոզելու Հնդկաստանի բոլոր մասերը, մյուսների հետ նա միասին ճանապարհորդեց և իր ուսմունքը տարածեց ամենուր: Նման քարոզչական թափառումների ժամանակ անցավ Բուդդայի ամբողջ հետագա կյանքը՝ ըստ լեգենդի՝ 40 տարի: Բուդդայի կյանքի վերջում նրա հետևորդների համայնքներն արդեն շատ վայրերում էին, հիմնականում Մագադայում, Կոսալայում և հյուսիս-արևելյան Հնդկաստանի հարևան իշխանությունները: Երկար տարիներ թափառելուց հետո Բուդդան մահացավ, և նրա մարմինը այրեցին իր աշակերտները հնդկական սովորական ծեսի համաձայն:

Սրանք հին ավանդույթներ են բուդդիզմի սկզբի մասին: Ի տարբերություն հետագա լեգենդների՝ լի ֆանտաստիկ մանրամասներով, այստեղ գերբնական ոչինչ չկա։ Անշուշտ, ներկայացված ավանդույթը զարդարված է տարբեր գրական գեղարվեստական ​​գրականությամբ, և դրանց նկատմամբ չափից դուրս վստահությունը սխալ կլինի։ Բայց հակառակ ծայրահեղությունը, որի մեջ ընկան դիցաբանական դպրոցի հետևորդները, ինչպիսիք են Քերնը և Սենարը, նույնպես սխալ է. արեգակնային աստծո կերպարը. Իհարկե, իրավացի են ռուս ականավոր արևելագետ, պրոֆեսոր Վ.Պ.Վասիլևը, Գ.Օլդենբերգը, Ա.Բարտը և այլ հետազոտողներ, ովքեր բուդդիզմի հիմնադիրին ճանաչելով որպես պատմական դեմք, այնուամենայնիվ կարծում են, որ մենք գրեթե ոչինչ չգիտենք նրա կյանքի մասին, որ բազմաթիվ. Նրա մասին լեգենդներն անվստահելի են և մասամբ կազմված են ըստ տրաֆարետների նմուշների * ։ Այնուամենայնիվ, այն, ինչ ասվում է այս լեգենդներում (եթե մի կողմ թողնենք դրանցում առկա ավելի ուշ զուտ առասպելական շերտերը) միանգամայն համահունչ է Հյուսիսային Հնդկաստանի նահանգների այն ժամանակվա կյանքի իրավիճակին։

* (Տե՛ս Վ.Վասիլև. Բուդդիզմը և նրա դոգմաները, վարդապետությունը և գրականությունը, հատոր I. Սանկտ Պետերբուրգ, 1857, էջ 22-36 և այլն; Գ.Օլդենբերգ. Բուդդան, նրա կյանքը, ուսմունքները և համայնքը: Մ., 1905, էջ 93։)

Վաղ բուդդայական աղբյուրների մանրակրկիտ ուսումնասիրությունը հնարավորություն է տալիս հասկանալ այս կրոնի առաջացման պատմական պայմանները:

Բուդդիզմի առաջացման ժամանակը

Ամենաանորոշ հարցերից մեկը ժամանակագրության հարցն է։ Բուդդայական ավանդույթները շատ տարբեր կերպ են սահմանում Բուդդայի կյանքի ժամանակը. հարավային բուդդիստները այն վերագրում են մոտավորապես մ.թ.ա. 6-րդ դարին: մ.թ.ա ե., հյուսիսայինները տալիս են այլ ժամանակագրություն՝ ընդհուպ մինչև ֆանտաստիկ գործիչ՝ XXV դ. մ.թ.ա ե. (2420). Հարավային բուդդիզմի համեմատաբար ավելի հուսալի ավանդույթը պայմանականորեն լուծում է այս խնդիրը: Աշոկա թագավորը գահ է բարձրացել, ըստ բուդդայական հաշվարկի, բուդդայական երկրորդ խորհրդից 118 տարի անց, որն իր հերթին տեղի է ունեցել Գաուտամա-Բուդդայի նիրվանայից (մահից) 100 տարի անց։ Եվ քանի որ ըստ հունական աղբյուրների (մ.թ.ա. 273-236թթ.) Աշոկայի գահակալության շրջանը բավականին ճշգրիտ թվագրված է, այստեղից էլ սահմանվում է, իհարկե, շատ հիպոթետիկ Բուդդայի մահվան տարեթիվը` մոտ 490 մ.թ.ա. ե.; Սա նշանակում է, որ նրա կյանքի ժամանակը 6-րդ դարի երկրորդ կեսն է։ եւ 5-րդ դարի սկիզբը։ մ.թ.ա. * Հետևաբար, բուդդիզմի հիմնադիրը Կոնֆուցիոսի ժամանակակիցն էր:

* (Տե՛ս I. A. Podgorbunsky: Բուդդիզմը, նրա պատմությունը և նրա ուսմունքների հիմնական դրույթները, հ. 1. Իրկուտսկ, 1900, էջ 13։)

Բուդդիզմի առաջացման պատմական պայմանները

Բուդդայականությունը ծագել է դասակարգային կատաղի պայքարի պայմաններում, որը բռնկվել է հյուսիսային հնդկական մելիքություններում, մասնավորապես Մագադայում, 6-5-րդ դարերում՝ Սեյսունագա դինաստիայի օրոք։ Դասակարգային հակասություններն այստեղ հասել են ծայրահեղ աստիճանի։ Հարուստ ստրկատերերի, բրահմանների, քշատրիաների, իշխանների և աղքատության շքեղ, փայփայված կյանքը, ստրուկների կարիքը, ստրկացված համայնքային գյուղացիները և ստորին կաստաները. մրցակցություն և պայքար իշխանության համար բարձր կաստաների՝ բրահմանների և քշատրիաների միջև. ռազմական դինաստիաների առաջացումը (օրինակ՝ Սեյսունագա), որոնք առաջացել են Կշատրիայի միջավայրից և իշխանությունից դուրս մղել բրահմին ազնվականությանը, այս բոլոր երևույթները ճգնաժամ են առաջացրել ավանդական աշխարհայացքի մեջ: Հավատքը կաստային համակարգի անձեռնմխելիության հանդեպ, որն իբր հաստատվել էր հենց մեծ Բրահմայի կողմից, սկսեց տատանվել: Տարածված էին հերմիտիզմը, ասկետիզմը և թափառական վանականությունը, որոնք դրսևորում էին դժգոհություն գոյություն ունեցող կարգերից, նույնիսկ բարձր կաստաներին պատկանողներից շատերի մոտ։ Այս միջավայրում առաջացան հերետիկոսական ուսմունքներ, աղանդներ, նույնիսկ աթեիստական ​​փիլիսոփայական համակարգեր, ինչպիսին է Չարվական։ Նոր դավանանքներից մեկը, որտեղ դժգոհության, անորոշության, հուսահատության ընդհանուր տրամադրությունն իր արտահայտությունն էր գտել, բուդդիզմն էր։

Վաղ բուդդայական դավանանք

Հետագա շերտերի տակ միայն դժվարությամբ կարելի է գտնել բուդդայական աշխարհայացքի սկզբնական բովանդակությունը։ Ժամանակին դա ոչ այնքան կրոնական, որքան փիլիսոփայական և էթիկական համակարգ էր:

Վաղ բուդդայական աշխարհայացքի հիմքը այսպես կոչված «չորս վեհ ճշմարտություններն» են, որոնց բացահայտումը Գաուտամա-Բուդդայի «լուսավորությունն» էր, և որի մասին նա հայտարարեց արդեն իր առաջին Բենարեսի քարոզում։ Այս չորս ճշմարտություններն են՝ տառապանքի վարդապետությունը, տառապանքի պատճառները, տառապանքի դադարեցումը և տանջանքների դադարեցման ուղին:

Ամբողջ կյանքը, ըստ Բուդդայի ուսմունքի, տառապանք է: «Ծնունդը տառապանք է, ծերությունը տառապանք է, հիվանդությունը տառապանք է, չսիրելիի հետ միությունը տառապանք է, սիրելիից բաժանվելը տառապանք է, ցանկալիին չհասնելը տառապանք է...»: Տառապանքի պատճառը կյանքին կապվածությունն է, լինելու ծարավը։ Այս ծարավը «վերածնունդից վերածնունդ է տանում»։ Տառապանքի դադարեցումը կայանում է նրանում, որ «վերացնելով այս փափագը ցանկության լիակատար ոչնչացման միջոցով»: Մարդը պետք է իր մեջ զսպի գոյության ցանկացած ցանկություն, ցանկացած ցանկություն, կիրք, ցանկացած կապվածություն որևէ բանի նկատմամբ։

Ինչպե՞ս կարելի է հասնել ցանկությունների այս ոչնչացմանը: «Չորս վսեմ ճշմարտություններից» վերջինը սա է սովորեցնում: Նա խոսում է տառապանքների դադարեցման տանող «ութակի ուղու» մասին. դա «ճիշտ հավատք, արդար վճռականություն, արդար խոսքեր, արդար գործեր, արդար ապրելակերպ, արդար ձգտումներ, արդար մտքեր, արդար խորհրդածություն»: Այս «ութապատիկ ճանապարհով» մարդն ի վերջո հասնում է կատարելության՝ դառնում է արհատ՝ սուրբ և սուզվում նիրվանայի մեջ։ Նիրվանան վերջին, իդեալական վիճակն է, որին, ըստ բուդդայական ուսմունքների, պետք է ձգտի իմաստունը։

Բայց ի՞նչ է նիրվանան: Թեև այս հայեցակարգը, թերևս, կենտրոնական տեղ է զբաղեցնում ամբողջ բուդդայական փիլիսոփայության մեջ, սակայն այն հստակ սահմանում չի ստացել դրանում, և բուդդայական գրականության մեջ կան դրա տարբեր ըմբռնումներ։ Ոմանց կարծիքով՝ նիրվանան լիակատար ոչնչացում է, լիակատար չգոյություն։ Մյուսների կարծիքով, նիրվանան միայն ճանաչելի էակի ավարտն է և անցում դեպի որևէ այլ, անճանաչելի էակի: Նույն կերպ, ոմանք կարծում են, որ նիրվանան հասանելի է մարդու կյանքի ընթացքում, մյուսները՝ որ այն կարելի է մտնել միայն մարմնի մահից հետո: Ինչ էլ որ լինի, նիրվանան նշանակում է վերածնունդների այդ շղթայի դադարեցում, որը, ըստ բուդդիստների կողմից յուրացված ավանդական հնդկական հայացքների, բոլոր կենդանի էակների բաժինն է:

Վերածնունդների այս հավերժական շղթան բուդդայականներն անվանում են սամսարա (սանսկարա): Այն անխուսափելիորեն տանում է յուրաքանչյուր կենդանի էակ մի վերածնունդից մյուսը՝ շարունակական տառապանքների միջոցով: Մահը մարդուն չի ազատում կեցության տառապանքից, քանի որ դրան հաջորդում է նոր ծնունդ: Միայն նրանք, ովքեր վերածնունդների երկար շարքով հասնում են արհատի, ճշմարտությունը իմացած սուրբ ճգնավորի վիճակին, կարող են դուրս գալ սամսարայի այս չար, ցավոտ շրջանից: Վերածնվելով` կենդանի էակը կարող է, ինչպես պնդում էին նաև բրահմինիստները, ոչ միայն մարդ, այլև ցանկացած այլ ձև. այն կարող է վերածնվել որպես կենդանի, բույս, չար ոգի, աստվածություն: Բայց վերածննդի ամենաբարձր ձևը մարդու ծնունդն է, քանի որ միայն այս վիճակից է հնարավոր անցում կատարել նիրվանայի իդեալական վիճակին: Ինքը՝ Բուդդան, ինչպես կարծում են բուդդիստները, նախքան իր ծնունդը Գաուտամա-Շաքյամունիի կերպարով անցել է վերամարմնավորումների երկար շարք. այս կամ այն ​​աստվածների, այդ թվում՝ իրեն Բրահմայի մասին: Բայց նա ժողովրդից առաջինն էր, ով հասավ «պայծառության», ուստի նրան նոր ծնունդ չի սպառնում։ Բուդդայի մահը ուղղակի անցում է դեպի նիրվանա: Ուստի բուդդիստները սովորաբար խոսում են ոչ թե իրենց կրոնի հիմնադիրի մահվան, այլ նիրվանային նրա անցման մասին։

Վաղ բուդդայականությունը համարում էր արհատի վիճակին հասնելու միակ միջոցը, իսկ դրա միջոցով նիրվանային՝ սեփական գիտակցված ջանքերը՝ գնալով «ութակի ճանապարհով»։ Ոչ ոք և ոչինչ չի կարող փրկել մարդուն, փրկել ցավոտ սամսարայից և տանել նիրվանայի, եթե նա ինքը չհասնի դրան։ Չի կարելի հույս դնել աստվածների վրա. Բուդդան չէր ժխտում աստվածների գոյությունը. բայց աստվածները, ըստ նրա ուսմունքի, ոչ միայն չեն կարող մարդուն փրկել կեցության տառապանքներից, այլ իրենք էլ չեն ազատվում դրանցից, քանի որ նրանք նույնպես ենթակա են սամսարայի շրջանառության նույն օրենքին։ Ուստի Բուդդան՝ լուսավորության հասած անձը, բարձր է աստվածներից: Բայց ինքը՝ Բուդդան, չի փրկում մարդկանց, դուրս չի հանում սամսարայի տառապանքից, չի տանում նիրվանայի. նա միայն ճշմարտությունն է հռչակել մարդկանց, ցույց է տվել ճիշտ ուղին, և յուրաքանչյուր մարդ պետք է հետևի դրան ամբողջովին անկախ։

«Լսե՛ք, եղբայրնե՛ր,- ասաց Շաքյամոնին Բենարեսում իր առաջին քարոզում,- մահից ազատագրություն է գտնվել, լսե՛ք, վանականներ, ես ձեզ կխրատեմ, իմ ուսմունքը կհայտնեմ ձեզ: Եթե հետևեք իմ հրահանգին, շուտով կհասնեք. սուրբ ձգտման ամենաբարձր ավարտը.. դուք կիմանաք ճշմարտությունը այս կյանքում և դեմ առ դեմ կկանգնեք դրա հետ» * .

* (Տե՛ս Օլդենբերգ, էջ 129-130։)

Վաղ բուդդիզմի էթիկա

Վաղ բուդդայական ուսմունքի ծանրության կենտրոնը, հետևաբար, բարոյական ոլորտում է, մարդկային վարքի նորմերում: Մտածողության ու խորհրդածության միջոցով մարդը կարող է հասնել ճշմարտությանը, գտնել փրկության ճիշտ ուղին և, պահպանելով սուրբ ուսմունքի պատվիրանները, հասնել կատարելության։ Նախնադարյան բուդդիզմի բարոյական ցուցումները գերակշռում էին բացասական կերպարՍա այն բաների ցանկն էր, որոնցից պետք է ձեռնպահ մնա Բուդդայի հետևորդը: Տարրական, բոլոր պատվիրանների համար պարտադիր դարձան հինգի` ոչ մի կենդանի արարած մի սպանիր, ուրիշի ունեցվածքը մի՛ խլիր, ուրիշի կնոջը մի՛ դիպչիր, սուտ մի՛ ասա, գինի մի՛ խմիր։ Բայց նրանց համար, ովքեր ձգտում են հասնել կատարելության, այս հինգ արգելքները վերածվում են շատ ավելի խիստ դեղատոմսերի մի ամբողջ համակարգի: Սպանության արգելքը հասցվել է այն աստիճանի, որ անհնար է սպանել նույնիսկ աչքին հազիվ տեսանելի միջատներին. հետևաբար, չի կարելի ամանի մեջ չքամած ջուր խմել, քանի որ դրա մեջ կարող են լինել փոքր կենդանի արարածներ, չի կարելի զբաղվել գյուղատնտեսությամբ, քանի որ. գութանը ակամա վնասում է որդերն իր գութանով և այլն: ե. Շնության արգելքը ընդլայնվում է` պահանջելով լիակատար մաքրաբարոյություն: Ուրիշի գույքը վերցնելու արգելքը փոխարինվում է ամբողջ գույքից ընդհանրապես հրաժարվելու պահանջով։ Միայն հարբեցողությունն արգելելու փոխարեն, ընդհանրապես սննդից խիստ ժուժկալություն է նշանակվում, թեև չհասնելով ասկետիկ բրահմանների ֆանատիզմին, որոնք հաճախ սովամահ էին լինում, ինչպես նաև խուսափում էին երկրային կյանքի բոլոր հարմարություններից, հաճույքներից և շքեղությունից։ Մի խոսքով, բուդդիզմի բարոյական պատվիրանների կատարումը նշանակում էր վանական ապրելակերպի պահանջ, աշխարհից հեռանալ, ճգնավորություն։

Բուդդայականության կարևոր պատվիրաններից մեկը սերն ու ողորմությունն է բոլոր կենդանի էակների նկատմամբ: Բուդդիզմը միևնույն ժամանակ սահմանում է նրանց միջև տարբերություն չդնել և բարու և չարի, մարդկանց և կենդանիների հետ վարվել հավասար բարերարությամբ։ Հատուկ, բացառիկ կապվածությունը որևէ կոնկրետ անձի նկատմամբ խստորեն դատապարտվում է: Մյուս կողմից, բուդդայական սերը կենդանի էակների նկատմամբ ակտիվ և ակտիվ սեր չէ, այլ ավելի շուտ պասիվ բարեհաճ տրամադրություն, չարին չդիմադրելը, վիրավորանքների ներումը: Բուդդայի հետևորդը ոչ մի դեպքում չպետք է չարի դիմաց չարություն վճարի, քանի որ դա չի ոչնչացնում, այլ միայն ավելացնում է թշնամությունն ու տառապանքը: Չի կարելի նույնիսկ ուրիշներին պաշտպանել բռնությունից, վրեժխնդիր լինել անարդարության համար, պատժել սպանությունը: Բուդդայի հետևորդը պետք է լինի հանգիստ, համբերատար և անկիրք չարի նկատմամբ՝ խուսափելով միայն դրան մասնակցելուց:

Վաղ բուդդիզմի մետաֆիզիկա

Վաղ բուդդայական փիլիսոփայության ճանաչողական կողմը էթիկականից առաջ հետին պլան է մղվել: Նա շատ մշուշոտ էր։ Ինքը՝ Բուդդան, մեծ նշանակություն չի տվել զուտ մետաֆիզիկական հարցերին՝ նկատի ունենալով ամենակարեւոր բանըքարոզելով արդար կյանքի ուղին: Բուդդայի մեկ քարոզի պատմության մեջ փոխաբերական համեմատություն է տրված. որքան է նրա ձեռքում սեղմված տերևների մի փունջը անտառի ամենափոքր թվով տերևների քանակով, և այդպես է Բուդդայի կողմից բացահայտված ճշմարտության մասը: իր աշակերտներին, ավելի քիչ, քան այն ճշմարտությունը, որը նա ինքը գիտեր, բայց հարկ չհամարեց բացահայտել մարդկանց, քանի որ դա անօգուտ է նրանց: Մեկ այլ տեղ Բուդդան հետևյալ համեմատությունն է անում. եթե թունավոր նետից վիրավորված մարդը, բուժվելու փոխարեն, հարցնում է, թե ինչպիսի թշնամի է վիրավորվել, ինչ ցեղ, կաստա է, ովքեր են նրա հայրն ու մայրը և այլն։ ., ապա նա կմահանա վերքից՝ չհասցնելով դիմել բժշկի։ Նմանապես, յուրաքանչյուր ոք, ով փնտրում է փրկություն աշխարհի չարից, չպետք է անօգուտ հարցեր տա աշխարհի էության, նրա ծագման և այլնի մասին, այլ գնա առաքինության նշված ճանապարհով:

Այդ իսկ պատճառով բուդդայական փիլիսոփայության շատ, նույնիսկ ամենակարևոր հարցերը մնում են անհասկանալի: Այդպիսին է բուդդայական ուսմունքը մարդու մտավոր կյանքի մասին։ Այն միայն վերջերս է պարզաբանվել գիտնականների կողմից, հատկապես սովետական ​​բուդդայական Օ.

Բուդդայականությունը ժխտում է մարդու հոգու միասնությունը, առավել եւս՝ նրա անմահությունը։ Հոգեկան կյանքի հիմքը ոչ թե հոգին է, այլ առանձին դհարման (դհարմա, դհմա): «Դարմա» բառը շատ իմաստներ ունի՝ օրենք, վարդապետություն, կրոն, իսկապես իրական, որակ և այլն: Բայց բուդդայական փիլիսոփայության մեջ դրա հիմնական իմաստը «իր հատկանիշի կրողն է», այսինքն՝ հոգևոր հատկությունների կրողը: Մարդն ունի շատ նման հատկությունների կրողներ՝ դարմա։ Բուդդայական տարբեր դպրոցներ՝ թվով 75, 84, 100 կամ ավելի։ Դարմաների շարքում կան «զգայական» դարմաներ՝ կապված նյութական աշխարհի ընկալման հետ (տեսանելի, լսելի և այլն), «գիտակցության» (վերացական գաղափարներ) և մի քանի այլ կատեգորիաներ, այդ թվում՝ «չենթարկվող լինելը» և ձգտելը։ խաղաղության համար՝ նիրվանա։

Մարդու մահից հետո նրա անհատականությունը կազմող դարմաները քայքայվում են, բայց կարմայի ազդեցությամբ, որը ստեղծվել է մարդու կյանքի ընթացքում և նախորդ վերածնունդների բոլոր գործողությունների արդյունքում, նրանք վերամիավորվում են, արդեն նոր համակցություններով և առաջացնել նոր անհատականություն. Ահա թե ինչպես է կատարվում դարմանների հավերժական շրջապտույտը, այս ցավոտ «կեցության անիվը», որից մարդը կարող է փախչել միայն Բուդդայի պատվիրաններին հետևելով * ։

* (Տե՛ս Օ.Ռոզենբերգ։ Բուդդայական փիլիսոփայության հիմնախնդիրները. Պ., 1918, էջ 83, 85, 233 եւ այլն։)

Դարմայի ուսմունքը, ինչպես Ռոզենբերգն արդարացիորեն պնդում է, բուդդայական փիլիսոփայության հիմքերի հիմքն է: Այս ուսմունքը պարունակում է, թեև միամիտ և առեղծվածային ձևով, դիալեկտիկայի անկասկած տարրեր. իզուր չէր, որ Էնգելսը մատնանշեց, որ դիալեկտիկական մտածողությունը առաջին անգամ հայտնաբերվել է բուդդիստների մոտ*։

* (Տե՛ս Կ. Մարքս և Ֆ. Էնգելս: Երկեր, հ.20, էջ 538։)

Վաղ բուդդիզմի դավանանքը երբեմն անվանում են «կրոն առանց աստծու», «աթեիստական ​​կրոն»։ Սա ամբողջովին ճիշտ չէ, բայց այս հայտարարության մեջ կա որոշակի ճշմարտություն: Բուդդան չէր ժխտում բրահման աստվածների գոյությունը, բայց հավատում էր, որ նրանք անզոր են օգնելու մարդուն. մարդը կարող է փրկվել լինելության տառապանքից միայն իր ջանքերով: Առաջին հայացքից այս ուսմունքը ինքնուրույն կամքի դրսևորման և մարդկային գործունեության կոչ է պարունակում. բայց իրականում Բուդդան փրկությունը հասկանում էր պարզապես որպես կյանքից պասիվ հեռացում. կեցության տառապանքից կարելի է փրկվել միայն ինքն իրենից հրաժարվելով:

Վաղ բուդդայական համայնքներ

Վաղ բուդդիզմի գործնական բարոյական ցուցումների խստությունը պահանջում էր վանական ապրելակերպ այս ուսմունքի հետևորդներից: Իրոք, վաղ բուդդայական համայնքները (սանգա) եղել են մենդիկ վանականների (բիկշուս) և միանձնուհիների (բիկշունիների) եղբայրություններ: Նրանք ընդունում էին տարբեր կաստաների մարդկանց, բայց ոչ բոլորին. չէին ընդունում ստրուկներին, զինվորներին, հանցագործներին, պարտապաններին. ծնողների կամքին հակառակ ոչ մեկին չի ընդունել. Վանական կանոնադրությունը խիստ էր՝ համայնքի անդամները ոչ մի սեփականություն չէին կարող ունենալ, բացառությամբ հասարակ դեղին հագուստի (դեղին գույնը վերագրվում էր Հնդկաստանի ստորին, «անմաքուր» կաստաներին), ապրում էին ողորմությամբ, ուտում էին օրը մեկ անգամ մայրամուտից առաջ, կուսակրոնության երդում տվեցին և այլն։ Բայց Բուդդայի ոչ բոլոր հետևորդները կարողացան կամ համաձայնեցին իրենց դատապարտել նման դժվարությունների. նրանցից շատերը գերադասեցին մնալ աշխարհում։ Բուդդայականության նման աշխարհական հետևորդները՝ ուպասակա (կանայք՝ ուպասիկա), այսինքն՝ «հիացականներ», պետք է պահպանեին միայն նվազագույն հինգ արգելքները և, ավելին, նվիրատվություններ անեին վանական համայնքին: Բուդդայական վարդապետությունը ոչ միայն թույլ էր տալիս Բուդդայի այդպիսի աշխարհական հետևորդների գոյությունը, այլև դրանք նույնիսկ անհրաժեշտ էին բուդդայական համայնքների համար, քանի որ հակառակ դեպքում նրանք ապրելու ոչինչ չէին ունենա, չէ՞ որ վանականներն իրենք չէին աշխատում և սնվում էին միայն ողորմությամբ:

Վաղ բուդդիզմի տարածումը

Նոր կրոնի քարոզչությունը մեծ հաջողություն ունեցավ Հնդկաստանում։ Այն բավարարում էր բնակչության տարբեր շերտերի կարիքներն ու ձգտումները։ Քաղաքային դասակարգերի՝ քշատրիաների և այլոց համար, բուդդայականությունը պայքարի զենք էր բրահմին արիստոկրատիայի և նրա արտոնությունների դեմ, կաստային սահմանափակումների դեմ: Ժողովրդի ճնշված զանգվածների համար, ովքեր ելք չէին տեսնում աղքատությունից և դժբախտությունից, բուդդայական ուսմունքը մատնանշեց նրանցից ազատվելու ինչ-որ միջոց, թեկուզ խաբուսիկ, բայց բրահմինի կրոնը նույնիսկ այդպիսի ճանապարհ չտվեց, քանի որ Բրահմանները ամբարտավանորեն արհամարհում էին ժողովրդին։ Այնուամենայնիվ, ցածր կաստաների անդամներն առանց իրավունքների, միանալով բուդդայական վանական համայնքին, ձեռք բերեցին մարդու որոշ իրավունքներ. այնտեղ նրանց վերաբերվում էին որպես հավասարի: Հետևաբար, միայն այն փաստը, որ բուդդայական քարոզն ուղղված էր ժողովրդին, դեպի հասարակ մարդիկ, որը բրահմանիզմը հիմնականում անտեսում էր, պետք է մարդկանց գրավեր դեպի նոր ուսմունքը: Այս ուսմունքը նույնպես չէր պահանջում թանկարժեք զոհեր, բարդ ու ծանրաբեռնված ծեսեր։ Սրան պետք է ավելացնել այն փաստը, որ Գաուտամա Բուդդան և նրա աշակերտները ժողովրդին քարոզում էին հասկանալի խոսակցական լեզվով (պրակրիտ), այլ ոչ թե հին վեդայական օրհներգերի արխայիկ լեզվով։

Բուդդայական ուսմունքների համատարած տարածմանը նպաստեց նաև վանական համայնքների լավ կազմակերպումը։ Նրանց վրա գերակշռում էր խիստ կարգապահությունը, երեցներին հնազանդվելը:

Բրահմինները հուսահատորեն դիմադրում էին նոր կրոնի տարածմանը, բայց անզոր էին դրա դեմ, քանի որ նրանց ազդեցությունը զանգվածների վրա թույլ էր։ Ինչպես արդեն նշվեց, միայն աստիճանաբար բրահմինիզմին հաջողվեց վերազինվել և, իր հերթին, հարձակման անցավ բուդդիզմի դեմ։

Բայց բուդդայականությունն ինքը անփոփոխ չմնաց բրահմինական կրոնի դեմ պայքարում։ Արդեն առաջին դարերում սկսվում է բուն բուդդայականության վերածնունդը, իսկ հետագայում այդ ուսմունքը վերածվում է իր հակառակի։

Բուդդիզմը Մաուրիայի և Քուշանների օրոք

III դարում։ մ.թ.ա ե. Բուդդայական վարդապետությունը դարձավ գերիշխող կրոն Մագադա նահանգում, որը միավորեց Հնդկաստանի մեծ մասը: Այս նահանգում բրահմանների ազդեցությունը թուլացավ Քշատրիյան դինաստիաների քաղաքականությամբ։ Մասնավորապես, բուդդայականության հովանավորները պարզվեց, որ Մաուրիա տոհմի թագավորները՝ ստորին կաստայի ժառանգները, որոնք այս նահանգում իշխում էին հունա-մակեդոնական նվաճողների վտարումից հետո (324 թ.)։ Նրանք չէին կարող և չէին ուզում ապավինել բրահմին արիստոկրատիայի վրա։ Բուդդայական համայնքները, որոնք չէին ճանաչում կաստային տարբերությունները, կարող էին շատ ավելի հարմար հենարան դառնալ Մաուրյան թագավորների համար, հատկապես, որ նրանք մեծ ազդեցություն ունեին ժողովրդի վրա։ Մաուրիա խոշոր կենտրոնացված պետության համար բուդդայականությունը լավ էր նաև նրանով, որ այն կապված չէր տեղական և ցեղային պաշտամունքների հետ. բուդդայական համայնքներն իրենք կառուցված էին խիստ կարգապահության վրա և ենթակա էին մեկ ղեկավարության: Վերջապես, չարին չդիմադրելու քարոզչությամբ բուդդայականությունը օգնեց կառավարիչներին զսպել ժողովրդին: Սրանք են պատճառները, որ Մաուրիա դինաստիայի երրորդ թագավոր Աշոկան բուդդիստների կարճատև հալածանքներից հետո փոխեց վերաբերմունքը նրանց նկատմամբ և բուդդայականությունը հռչակեց պետական ​​կրոն։

Աշոկայի արձանագրությունները պարունակում են բուդդիզմի մասին ամենահին հավաստի տեղեկությունները։ Նրա օրոք սկսեցին հայտնվել բուդդայական վանքեր։ Կառուցվել են ստուպաներ՝ տարբեր սրբազան մասունքների պահեստներ։ Տարածվելով ամբողջ Հնդկաստանում՝ բուդդայականությունը սկսեց թափանցել նրա սահմաններից դուրս՝ Ցեյլոն (մ.թ.ա. III դար), իսկ ավելի ուշ՝ Ինդոնեզիա, Ինդոնեզիա։ Այս երկրներում բուդդիզմի ներդրումը ընթացավ Հնդկաստանի առևտրային էքսպանսիային զուգահեռ:

Բուդդայականությունն էլ ավելի մեծ վերելք և ավելի լայն տարածում ստացավ Քուշանների դինաստիայի օրոք («Հնդասկյութական թագավորություն») 1-2-րդ դարերում։ n. ե. Հնդկաստանին օտար այս տոհմը, բնականաբար, ձգտում էր աջակցություն գտնել երկրում, և, իհարկե, ոչ զուտ տեղական ավանդույթների հետ կապված բրահմանների շրջանում: Քուշան արքաները ամեն կերպ հովանավորում էին բուդդայական համայնքներին, կառուցում վանքեր ու տաճարներ։ Այս հարցում հատկապես հայտնի դարձավ Կանիշկան (78-123 թթ.) թագավորը։ Այս տարիների ընթացքում բուդդայականությունը լայնորեն տարածվեց հյուսիսում՝ Կենտրոնական Ասիայում; նա մտել է նաև Չինաստան։

Փոփոխություններ բուդդայական վարդապետության մեջ

Բայց բուդդայականության լայն տարածումը, հատկապես Հնդկաստանից դուրս, և նրա վերափոխումը գերիշխող կրոնի հանգեցրեց զգալի փոփոխությունների հենց ուսմունքի բովանդակության մեջ: Այս փոփոխությունները տեղի են ունեցել մասամբ ինքնաբուխ, մասամբ կազմակերպվել են բուդդայական խորհուրդների որոշումների տեսքով։ Բուդդայականների առաջին երկու խորհուրդները հայտնի են միայն լեգենդի համաձայն. առաջինն իբր տեղի է ունեցել Գաուտամա-Բուդդայի մահից անմիջապես հետո, երկրորդը՝ 100 տարի անց: Երրորդ խորհուրդը տեղի է ունեցել Աշոկի, չորրորդը՝ Կանիշկայի օրոք։

Բուդդայական վարդապետության փոփոխությունները ընթացել են երկու ուղղությամբ. մի կողմից մտավորական շրջանակներում և վանական համայնքների առաջնորդների շրջանում կար բարդություն և. հետագա զարգացումԲուդդայական մետաֆիզիկա; մյուս կողմից, երբ բուդդայականությունը տարածվեց լայն զանգվածների մեջ, հատկապես Հնդկաստանից դուրս, բուդդայական ուսմունքները հարմարեցվեցին տեղական ավանդույթներին, տարբեր երկրների ժողովուրդների պարզունակ համոզմունքներին: Բայց այս երկու գործընթացներն էլ, թվացյալ հակառակ, ազդեցին միմյանց վրա։

Արդեն երկրորդ բուդդայական խորհրդում տեղի ունեցավ (ըստ լեգենդի) վեճը կանոնադրության խստիվ պահպանման և համայնքը բաժանվեց երկու հոսանքների կամ աղանդների: Հետագայում սկսեցին ի հայտ գալ այլ աղանդներ՝ տարբեր ուղղություններով զարգացնելով բուդդիզմի մետաֆիզիկան. նրանք վիճում էին տեսանելի աշխարհի իրականության, դրա իմացության մասին և այլն։ Ընդհանուր առմամբ, բուդդիզմում աստիճանաբար հայտնվեցին ավելի քան 30 աղանդներ։ Բայց ամենախոր պառակտումը տեղի ունեցավ մոտ 1-ին դարում։ n. ե., երբ բուդդայականությունը բաժանվեց երկու հոսանքի՝ Հինայանա (փոքր փոխադրամիջոց, նեղ ճանապարհ) և Մահայանա (մեծ փոխադրամիջոց, լայն ճանապարհ): Ըստ լեգենդի, այս բաժանումը ամրագրվել է չորրորդ խորհրդում: Հինյանայի կողմնակիցները հանդես էին գալիս կանոնադրության խստիվ պահպանման օգտին, հավատարիմ էին բուն բուդդիզմի դոգմաներին: Մալայանան, մյուս կողմից, շատ առումներով շեղվել է Շաքյամոնիի ուսմունքից:

Մահայանա

Մահայանա վարդապետության հիմնադիրը ականավոր բուդդայական աստվածաբան Նագարջունան է (I դար), ծագումով Հարավային Հնդկաստանից, բրահմանների կաստայից։ Մահայանիստական ​​ուսմունքը զգալի նորամուծություններ էր պարունակում սկզբնական բուդդիզմի համեմատությամբ։ Դա, անկասկած, մեծ զիջում էր բրահմինիզմին և արտացոլում էր բրահմանների ազդեցությունը, ովքեր որդեգրեցին նոր կրոն, բայց պահպանեցին իրենց հին աշխարհայացքի մեծ մասը:

Մահայանիստները ելնում էին նրանից, որ բուդդայական վարդապետության հիմնական գաղափարը` յուրաքանչյուր մարդ կարող է նիրվանային հասնել միայն իր անձնական ջանքերով, անտանելի բեռ է դնում հասարակ մարդու վրա. այս նեղ ճանապարհը հասանելի է միայն մի քանիսին. բայց ժողովրդի զանգվածին ավելի հեշտ, ավելի լայն ճանապարհ է պետք: Առանց աստծու կամ աստվածների կրոնն անհասանելի է ժողովրդի զանգվածներին. հավատացյալներին պետք է աստված կամ աստվածներ: Եվ այսպես, բուդդիզմի հիմնադիրը՝ ինքը՝ Գաուտամա Բուդդան, մահայանիստների համար իմաստության ուսուցիչից վերածվեց աստվածի: Աստիճանաբար զարգացավ Բուդդայի պաշտամունքը։ Ի պատիվ նրա, նրանք սկսեցին սկզբում կանգնեցնել ստուպաներ՝ կառույցներ ենթադրյալ մնացորդների վրա, իսկ հետո իսկական տաճարներ, որտեղ պահվում էին Բուդդայի պատկերները, երբեմն հսկա չափերով: Գաղափար առաջացավ, որ Բուդդա-Շաքյամունին (Գաուտամա) շատ Բուդդաներից միայն մեկն է: Այս Բուդդաները ներառում էին բրահման աստվածները, իսկ ավելի ուշ՝ այլ երկրների աստվածները, որտեղ տարածվեց բուդդայականությունը։ Բուդդայականության պանթեոնը համալրվել է նաև սեփական սրբերի՝ արհատների հաշվին։ Աստիճանաբար բուդդաների թիվը զգալիորեն ավելացավ. կա 995 բուդդա-աշխարհի կառավարիչների, 35 բուդդաների, մեղքերից մաքրվելու գաղափարը և այլն: Հյուսիսային բուդդայական վանքերում այժմ հաճախ են պահվում 1000 բուդդաների պատկերներ: Բուդդաներից ամենահարգվածներն են. Բուդդա-Շաքյամունին. Maitreya Buddha - ապագա Բուդդա, ով պետք է փոխարինի ներկան որպես աշխարհի տիրակալ; Բուդդա-Օչիրվանի (Վաջրա-պանի) - 1000 բուդդաներից վերջինը; Բուդդա-Մանզուշիրի (իմաստուն); Ադի-Բուդդա - աշխարհի ստեղծող; Ամիտաբա Բուդդան դրախտի առեղծվածային տերն է:

Բուդդաներից բացի, մահայանիստական ​​բուդդիզմում հարգանքի առարկա են դարձել նաև բոդհիսատտվան: Բոդհիսատվան մի էակ է, ով հասել է կատարելության՝ հաղթահարելով իր մեջ գոյության ծարավը և ով վաստակել է անցում դեպի նիրվանա, բայց ով կամովին որոշ ժամանակ մնում է աշխարհում՝ փրկելու այլ էակներ: Հետևաբար, բոդիսատվան, այսպես ասած, պոտենցիալ Բուդդա է: Բոդսատվաներից բուդդիստները հատկապես հարգում են Ավալոկիտեշվարային:

Մահայականների կողմից բուդդայական դավանանքի մեջ ներմուծված մեկ այլ կարևոր նորամուծություն աշխարհականների ընդունումն է նիրվանային: Նագարջունան սկզբում սկսեց սովորեցնել, որ նիրվանան հասանելի է ոչ միայն վանականներին, այլև աշխարհականներին:

Բայց այս զիջումները բավարար չէին։ Նիրվանայի բուն իդեալը, որը գրավիչ է բարդ փիլիսոփաների, հիասթափված մտավորականների համար, քիչ էր հասկացվում լայն զանգվածների կողմից: Նրանց պետք է ավելի գայթակղիչ բան գրավեր։ Եվ այսպես, Մահայանա բուդդիզմում առաջանում է դրախտի մասին ուսմունքը, որը իսպառ բացակայում էր սկզբնական բուդդիզմում։ Դրախտը գտնվում է Սուկավատիի երանելի երկրում: Այնտեղ, ամեն տեսակ օրհնություններով առատ, շքեղ այգիների մեջ ապրում են արդարները։ Այնտեղ իշխում է առեղծվածային Բուդդա-Ամիտաբան։ Ի՞նչ կապ ունի Սուկավատիի այս դրախտը վերջնական իդեալի՝ նիրվանայի հետ: Բուդդայական աստվածաբաններն այս հարցը լուծում են այսպես. Սուկավատիի դրախտում կան արդարների հոգիներ, որոնք ստիպված կլինեն միայն մեկ անգամ մարմնավորվել երկրի վրա մինչև նիրվանային հասնելը: Հավատացյալների սովորական զանգվածի համար Սուկավատիի դրախտը միջանկյալ չէր, այլ պարզապես ամենագրավիչ պետությունը։

Դրախտի հետ մեկտեղ հայտնվեց բուդդայական դժոխքը (շատ նման է քրիստոնեականին): Հավատացյալներին վախեցնելու համար հորինվել են ամենասարսափելի, նրբագեղ տանջանքների նկարները, որոնք նախատեսված են դժոխքում Բուդդայի օրենքները խախտող մեղավորների համար:

Մահայանա վարդապետության մեջ բնօրինակ բուդդայականությունից, որպես փիլիսոփայական և էթիկական համակարգ, շատ քիչ բան է մնացել: Մյուս կողմից, այս ավելի ճկուն ձևով բուդդիզմը, պարզվեց, ունակ է շատ ավելի լայն ներթափանցելու տարբեր երկրներ։

Բուդդիզմի հետագա տարածումը

Բուդդայականության տարածումը զուգընթաց ընթացավ հնդկական մշակույթի ազդեցության, հնդկական առևտրի ընդլայնման հետ։ Մենք արդեն նշել ենք բուդդիզմի ներթափանցումը Ցեյլոն, որտեղից բուդդայական քարոզիչները այս ուսմունքը տեղափոխել են Բիրմա և Սիամ (նույնիսկ մ.թ. 5-րդ դարից առաջ), Ինդոնեզիայի կղզիներ (մ.թ. 5-րդ դարից); Ինդոնեզիայում բուդդայականությունը, բրահմանիզմի հետ միասին, գոյատևեց մինչև 14-րդ դարը, երբ այն փոխարինվեց իսլամով (բուդդայականության հետքերը այժմ պահպանվել են միայն Բալի կղզում): Այս բոլոր երկրներում բուդդայականությունը դեռևս տարածվում էր իր հին՝ Հինայանա ձևով. ուստի Հինայանան հետագայում հայտնի դարձավ որպես հարավային բուդդիզմ։ Չինաստանում, ընդհակառակը, Հինայանա վարդապետությունը, որը թափանցել է այնտեղ դեռ մ.թ.ա. 1-ին դարում։ n. ե., չդիմացավ, և ավելի ուշ, հատկապես 5-րդ դարից, Չինաստանում գերիշխանություն ձեռք բերեց մահայանիստական ​​բուդդիզմը. այստեղ նա բարենպաստ հող գտավ իր համար և ազդեցություն ունեցավ տեղական կրոնների՝ կոնֆուցիականության և դաոսականության հետ։ Բուդդայականությունը ներմուծվել է Չինաստանից արդեն 4-րդ դարում։ Կորեա, իսկ այնտեղից՝ Ճապոնիա (6-րդ դար)։ Ճապոնիայում բուդդայականությունը գոյատևել է մինչև մեր օրերը՝ մրցելով և շփվելով տեղական կրոնի՝ սինտոիզմի հետ; Կորեայում՝ կոնֆուցիականության հետ միասին։ Բուդդայականությունը մտավ Նեպալ, սահմանակից Հնդկաստանին, նույնիսկ Աշոկայի օրոք, և միայն ավելի ուշ ընդունեց տիբեթյան բուդդիզմի ձևը, բայց 18-րդ դարից: այն սկսեց այնտեղից դուրս մղվել նվաճող գուրխաների (հինդու շաիվիստների) կողմից, և այժմ բուդդիստները կազմում են Նեպալի բնակչության 10 տոկոսից պակասը:

Բուդդայականությունը Տիբեթում

Բայց հիմնական երկիրը, որտեղ Մահայանաների ուսմունքներն առավել շքեղ ծաղկում էին, Տիբեթն էր: Բուդդիզմն առաջին անգամ Տիբեթ է բերվել 7-րդ դարում։ n. և զուտ քաղաքական նկատառումներով։ Երկիրն այն ժամանակ անցնում էր դասակարգի անցման միջով սոցիալական կարգը, և Տիբեթի միավորող արքայազն Սրոնցզյան-Գոմբոն զգացել է միավորումը գաղափարապես համախմբելու անհրաժեշտությունը։ Նա հարաբերություններ հաստատեց հարեւան երկրների՝ Հնդկաստանի (Նեպալ) և Չինաստանի հետ։ Նեպալից փոխառվել են գիրը և բուդդայական վարդապետությունը: Համաձայն ավելի ուշ լեգենդի՝ Սրոնցզյանն ինքը բոդհիսատվա Ավալոկիտեշվարայի մարմնավորումն էր։ Բայց բուդդայականությունը առաջին անգամ մուտք գործեց Տիբեթ Հինայանայի տեսքով և երկար ժամանակ խորթ մնաց այն մարդկանց համար, ովքեր հավատարիմ էին իրենց հնագույն շամանիստական ​​և ցեղային պաշտամունքներին (այսպես կոչված «Բոն կրոն» կամ «Բոնբո»); Բուդդայականությունը միայն պալատական ​​շրջանակների կրոնն էր։

9-րդ դարից Բուդդայականությունը սկսեց տարածվել մարդկանց մեջ, բայց արդեն մահայանա ձևով։ Նրա քարոզիչն էր Պադմա-Սամբավան, ով իր կողմնակիցների հետ լայնորեն զբաղվում էր մոգական ծեսերով, ոգիների հմայություններով, գուշակություններով։ Բուդդայականության այս միսիոներները առատաձեռնորեն համալրեցին բուդդայական պանթեոնը տեղական աստվածություններով, քարոզեցին Սուկավատի դրախտ արդարների համար և սարսափելի դժոխք մեղավորների համար: Այս ամենը նպաստեց զանգվածների կողմից նոր կրոնի ընդունմանը, և իշխանությունները վճռականորեն աջակցեցին դրան: Այնուամենայնիվ, հակաբուդդայական կուսակցությունը նույնպես ուժեղ էր Տիբեթում՝ հենվելով հին ցեղային ազնվականության վրա։ X դարի սկզբին։ (Լանգդարմե թագավորի օրոք) բուդդիզմը հալածվում էր: Պայքարը, այնուամենայնիվ, ավարտվեց բուդդիստների հաղթանակով, որոնք, դավադրություն կազմակերպելով, սպանեցին Լանգդարմային 925 թվականին (հետագայում բուդդայական հավատալիքներում նա ներկայացվում է որպես սարսափելի մեղավոր և հերետիկոս): Բուդդայականությունը լիակատար հաղթանակ տարավ Տիբեթում 11-րդ դարում, երբ նրանում սրվեց նոր միտում՝ տանտրիզմը։

Տանտրիզմը և Գելուկպան

Նույն Պադմա-Սամբավան համարվում է տանտրիզմի հիմնադիրը, իսկ վանական Ջու-Ադիշուն, ով Տիբեթ է եկել 11-րդ դարի կեսերին Հնդկաստանից, ամենաակնառու ներկայացուցիչը։ Տանտրիզմը կամ Տանտրայի համակարգը առեղծվածային ուսմունք է, որում սկզբնական բուդդայականությունից գրեթե ոչինչ չի մնացել: Տանտրիզմը ամեն ինչից վեր է դասում Ադիբուդդային՝ առանց սկիզբ կամ ավարտի գերագույն էակին: Բուդդաները տանտրիկների կողմից սովորաբար բաժանվում են երեք կատեգորիաների՝ մարդկային, հայեցողական և անձև: Հատկապես մեծ նշանակություն է տրվում հայեցողական և կախարդական կախարդանքներին (դարանի), որոնց իմացությունը հեշտացնում և արագացնում է վերածնունդը և նիրվանայի ձեռքբերումը։ Վերածնունդների երկար շղթայի փոխարեն մարդը կարող է հասնել նիրվանայի մեկ կարճ գաղտնի կախարդանքի՝ դարանիի միջոցով: Այսպիսով, ծանրության կենտրոնը մարդու անկախ ջանքերից (ինչպես դա վաղ բուդդիզմում էր) փոխանցվում է իմաստունների՝ տանտրայի փորձագետների կախարդական գործողություններին: Ահա թե ինչպես բուդդիզմը փիլիսոփայական համակարգից վերածվեց պարզ կախարդության:

XI–XII դդ. Տիբեթը ծածկված էր վանքերի ցանցով, որտեղ ապրում էին բազմաթիվ վանականներ՝ տիբեթերեն լամա (այստեղից էլ տիբեթա-մոնղոլական բուդդիզմի սովորական անվանումը՝ լամաիզմ): Մոնղոլ նվաճողները (հատկապես Խուբիլայը) վճռականորեն աջակցում էին բուդդայականությանը այս երկրում։ Նրանք ամենաազդեցիկ վանքի (Սասկյա) վանահայր Պագբա Լամային դարձրին կայսրի փոխարքա։ Չինաստանի Մինգ դինաստիան, չդադարելով աջակցել բուդդայականությանը Տիբեթում, այնուամենայնիվ, վարեց այս երկրի մասնատման քաղաքականություն՝ այն թուլացնելու համար և թույլ չտվեց, որ որոշ վանքեր ամրանան մյուսների հաշվին։ Ըստ երևույթին, որպես հակազդեցություն այս քաղաքականությանը, Տիբեթի բուդդայականների մեջ առաջացավ նոր միավորող միտում, որը գլխավորում էր բուդդայական բարեփոխիչ Ցոնգ-Կավան (Ամդո քաղաքի Գումումի վանքից), Գելուկպա աղանդի հիմնադիրը. ապրել է XIV–XV դդ. (ճշգրիտ տարիները անհայտ են): Ցոնգկավան փորձել է վերակենդանացնել հին բուդդայական բարոյականությունը և վարքագծի խստությունը: Նա խիստ կարգապահություն հաստատեց վանականների մեջ՝ իր կողմնակիցները, նորից ներմուծեց դեղին գլխազարդով պարտադիր դեղին հագուստը (հետևաբար Գելուկպա աղանդը կոչվում էր «դեղնագլուխներ», ի տարբերություն «կարմիր գլխարկներով» Սակյա աղանդի, որը նախկինում գերակշռում էր մ. Տիբեթ): Հաստատվեցին պաշտամունքի նոր ձևեր՝ հանդիսավոր արարողություններ, շքեղ արարողություններ և կրոնական տոներ՝ օգտագործելով երաժշտական ​​գործիքներ, զանգեր, պաստառներ և այլն։ Կարծիք կա, որ պաշտամունքի այս բարեփոխումը տեղի չի ունեցել առանց կաթոլիկ քրիստոնեության ազդեցության։ Ամենակարևոր բարեփոխումը բուդդայական եկեղեցական կազմակերպությունում խիստ հիերարխիայի հաստատումն էր։ Նրա նկատմամբ ողջ իշխանությունը կենտրոնացած էր երկու բարձրագույն հիերարխների ձեռքում՝ Պանչեն Ռիմբոչեի (Պանչեն Լամա, Պանչեն Էրտնի) և Գյալպո Ռիմբոչեի, որը հետագայում կոչվեց Դալայ Լամա («Ծովային Լամա»)։ Նրանք երկուսն էլ հայտարարվել են ամենահարգված բուդդայական աստվածների մարմնացումներ՝ Պանչեն Լամա՝ Բուդդա-Ամիտաբա, և Դալայ Լաման՝ Բոդհիսատվա Ավալոկիտեշվարա (Արյաբոլո, Խոնշիմ Բոդհիսատվա):

Ընդհանրապես, «դեղնագլուխներով» աղանդում մեծ նշանակություն է ձեռք բերել հավատը ռեինկառնացիաների՝ խուբիլգանների՝ աստվածների կենդանի մարմնավորումների նկատմամբ։ Յուրաքանչյուր վանք ուներ իր մարմնավորումները՝ կենդանի աստվածներ՝ Բուդդաներ կամ Բոդհիսատվաներ, որոնց պաշտամունքը գրավում էր հավատացյալների զանգվածը:

Տիբեթյան հիերոկրատիա

Տիբեթի աշխարհիկ իշխանությունը, գոնե անվանապես, պատկանում էր չինացի կայսրերին, իսկ Տիբեթի բուդդայական հիերարխները սկզբում ունեին միայն հոգևոր իշխանություն, բայց նրանց հեղինակությունը բնակչության շրջանում մեծ էր: Մինգ կայսրերը թույլ էին։ 1639-1640 թթ. Մոնղոլ Խան Գուշին միջամտեց Տիբեթի գործերին և, սպանելով տեղի արքայազնին, ամբողջ աշխարհիկ իշխանությունը փոխանցեց Դալայ Լամային՝ այս անվան հինգերորդ վերամարմնավորումը: Ճիշտ է, մանջուրյան ուժեղ դինաստիայի սկզբից Չինաստանը կրկին տարածեց ինքնիշխան իշխանությունը Տիբեթում, բայց իրականում տեղական իշխանությունը մնաց Դալայ Լամայի, ավելի ճիշտ՝ նրան շրջապատող գերագույն լամաների ձեռքում։ Տիբեթում հաստատվեց հիերոկրատական ​​համակարգ՝ ֆեոդալ-ճորտական ​​համակարգի յուրօրինակ ձև, որտեղ խոշոր ֆեոդալ հողատերերը՝ հոգևոր և աշխարհիկ, գերիշխում էին իրավազրկված գյուղացիության զանգվածի վրա, և քաղաքական իշխանությունկենտրոնացած բուդդայական հիերարխների ձեռքում։

Այս հիերարխիայի գլխին էին Պանչեն Լաման և Դալայ Լաման։ Առաջինի հոգևոր աստիճանն ավելի բարձր է, քանի որ նա համարվում է Բուդդա-Ամիթաբայի վերամարմնավորումը, իսկ Դալայ Լաման Բոդհիսատտվայի վերամարմնավորումն է: Պանչեն Լաման համարվում է Դալայ Լամայի հոգեւոր հայրը (խոստովանահայրը): Բայց աշխարհիկ իրական իշխանությունը պատկանում էր Դալայ Լամային, և, հետևաբար, նա ավելի հայտնի և ազդեցիկ էր բուդդայական աշխարհում և այլ երկրներում, քան Պանչեն Լաման, ով հեռացավ երկրային գործերից: Դալայ Լամայի նստավայրը Լհասա սուրբ քաղաքում գտնվող Պոտալա պալատական ​​վանքն է; Պանչեն Լամայի նստավայրը գտնվում է Դաշիկումբո վանքում՝ Շիգացե քաղաքի մոտ։ Չինաստանում ժողովրդական իշխանության հաստատումից հետո 1951 թվականին Տիբեթը խաղաղ վերամիավորման մասին համաձայնագրով կրկին մտավ Չինաստանի կազմում։ Պանչեն Լաման ակտիվ դեր խաղաց վերամիավորման գործում, մինչդեռ Դալայ Լաման, միայն զիջելով ընդհանուր պահանջներին, ստիպված եղավ համաձայնվել դրան։ Երկու հիերարխներն էլ մնացել են տեղական իշխանության գլխին, իսկ Չինաստանի ժողովրդական կառավարությունը ճանաչել է Տիբեթի կրոնական ավանդույթները։ Ամբողջ եկեղեցական կազմակերպությունը մնաց ամբողջովին անձեռնմխելի։ Բայց Դալայ Լաման փախավ երկրից խոշոր ֆեոդալների և լամաների կողմից բարձրացված ռեակցիոն ապստամբությունից հետո (1959 թ. մարտ):

Բուդդայականությունը մոնղոլների, բուրյաթների և կալմիկների շրջանում

Տիբեթը եղել է բուդդայականության հետագա տարածման կենտրոնը հարևան երկրներում, որտեղ այն ծառայում էր նույն նպատակին՝ ամրապնդել իշխանների ֆեոդալական իշխանությունը։ Բուդդայականությունը Մոնղոլիա ներթափանցեց Յուան դինաստիայի դարաշրջանում (Խուբիլայի օրոք), սակայն հետագա ֆեոդալական խառնաշփոթի ժամանակ կորցրեց իր ազդեցությունը։ 16-րդ դարի վերջից Մոնղոլական իշխանները նորից սկսեցին այն ներկայացնել, Տիբեթից հրավիրեցին լամա-քարոզիչներին, վանքեր կառուցեցին։ Սկզբում դա արեցին միայն հարավային մոնղոլական իշխանները (Ալթան Խանը և այլք), այնուհետև Հյուսիսային Մոնղոլիայի (Խալխա) իշխանները. Տուշեթու Խան Աբատայը նրանցից առաջինն էր, ով 1586 թվականին հիմնեց Խալխայի ամենահին վանքը Էրդենի Ցուն, այնուհետև։ շատ ուրիշներ կառուցվել են վանքեր։ Մոնղոլական բուդդայականները փորձում էին ձեռք բերել իրենց ռեինկառնացված հուբիլգանները (գիգեններ՝ սրբեր): Դրանցից ամենամեծ ազդեցությունը նրանք ստացել են 17-րդ դարից։ Ուրգա վանքի խուբիլգանները, հատկապես Արևելյան Մոնղոլիայի թուլացումից հետո արևմտյան մոնղոլների - Օիրացիների դեմ պայքարում և Չինաստանին ենթարկվելուց հետո (17-րդ դարի վերջ): Ուրգա Խուտուխտան (կամ Բոգդո-Գիգենը` մեծ սուրբ) համարվում էր մեծ հարգանք վայելող բուդդայական գիտնական Դարանատայի վերածնունդը: Նրա ամբողջական կոչումն է Ժեբզոնգ-Դամբա-Խուտուխտա։ Նրա սրբությունը ճանաչվել է բոլոր հյուսիսային բուդդայական երկրներում, նա համարվում էր երրորդ կարևորագույն հիերարխը Պանչեն Լամայից և Դալայ Լամայից հետո։ 1911 թվականի չինական հեղափոխությունից հետո Ուրգա խուտուխտան (բոգդո-գիգեն) դարձավ Մոնղոլիայի պետական ​​իշխանության գլուխը, որը վերածվեց նույն հիերոկրատական ​​պետության, ինչ Տիբեթը: Դա մինչև 1921 թվականը, երբ վերջին Բոգդո-գիգենի մահը: Մոնղոլիայում հեղափոխական կուսակցության կողմից ստեղծվել է Ժողովրդական Հանրապետությունը։

XVII դարի սկզբին։ Բուդդայականությունը տարածվել է նաև արևմտյան մոնղոլների, այդ թվում՝ Ստորին Վոլգա գաղթած կալմիկների շրջանում։ Արքայազնները նույնպես փորձեցին դա անել։ Բուդդայական քարոզիչներից այստեղ հայտնի է հատկապես արևմտյան մոնղոլական գրչության ստեղծող Զայա Պանդիտան։

Բուրյաթների շրջանում ինտենսիվորեն սկսեց տարածվել բուդդայական–լամայականությունը վաղ XVIIIՎ. Առաջին վանքը՝ Ցուգոլսկին, կառուցվել է 1711 թվականին։ XIX դ. Բուրյաթիայում վանքերի (դացների) թիվը հասել է 34-ի, լամաների թիվը՝ հազարների։ Բայց բուդդայականությունը տարածվեց միայն Արևելյան Բուրյաթիայում՝ Անդրբայկալիայում, որտեղ ուժեղ էր ֆեոդալական ազնվականությունը (նոյոնները). Բուդդայականությունը գրեթե չներթափանցեց Արևմտյան Բուրյաթիա, որտեղ պահպանվել էին նահապետական ​​և ցեղային ուժեղ մնացորդներ, դրա համար հող չկար։ Ռուսական ցարական կառավարությունը որոշ տատանվելուց հետո (քանի որ փորձեց քրիստոնեացնել Սիբիրի ժողովուրդներին), օրինականացրեց Անդրբայկալիայի բուդդայական եկեղեցին։ Մոնղոլիայի և Տիբեթի հետ կապերը թուլացնելու համար Եկատերինա II-ը նույնիսկ ստեղծեց գերագույն լամայի պաշտոն՝ բանդիդո-համբո-լամա (1764 թ.): Ավելի ուշ՝ 1853 թվականին, թողարկվեց հատուկ «Կանոնակարգ Ռուսաստանում Լամայի հոգևորականության մասին»։

Ժամանակակից բուդդիզմ-լամաիզմ

Ամբողջ հյուսիսային բուդդայականության համար Տիբեթը մայրաքաղաքն է, նվիրական երկիրը: Լհասան սուրբ քաղաք է, որտեղ բուդդայական ուխտավորները հավաքվում են ամենուր: Այս քաղաքի բնակչության մեծ մասը վանականներ են։ Տիբեթերենը համարվում է սուրբ բոլոր հյուսիսային բուդդայականների կողմից, դրանում գրված է կրոնական մեծ գրականություն՝ Կանջուր՝ 108 հատորով և նրա մեկնաբանություններ՝ Դանձուր՝ 225 հատորով: Լամաիստական ​​բոլոր վանքերում՝ Մոնղոլիայում և այլ շրջաններում, վանականներին սովորեցնում են տիբեթերեն լեզուն, իսկ դրանում սովորում են բուդդայական գրականություն։ Տիբեթյան սրբավայրերը նույնպես հարգված են հարավային բուդդայականների կողմից: Ցոնգկավայի կողմից հաստատված պաշտամունքի ձևերը գրեթե նույնն են հյուսիսային բուդդիզմում: Յուրաքանչյուր վանքում ամեն օր կատարվում են խուրալներ (պաշտամունքներ), որոշ օրերին կազմակերպվում են շքեղ տոներ։ Դրանցից գլխավորներն են ցամը (ծագումով հնագույն, դեռևս նախաբուդդայական տոն) և Մայդարի ցիկլը (ապագա Բուդդա): Ցամի ժամանակ կազմակերպվում են լամաների յուրօրինակ սուրբ պարեր՝ հագնված դոկշիտների սարսափելի և տգեղ դիմակներով՝ դիվային հրեշներ, որոնք պետք է վախեցնեն հավատքի թշնամիներին։

Լամաիզմի ամենօրյա պաշտամունքը վաղուց վերածվել է դատարկ ձևականության: Մեծ նշանակություն է տրվում աղոթքի բանաձեւերի մեխանիկական կրկնությանը։ Դրանցից գլխավորը «Om mani padme hum!»-ն է։ («Ո՛վ գանձ լոտոսի վրա»), գրված է քարերի, ճանապարհների, թղթի կտորների վրա, որոնք այնուհետև լցնում են հատուկ «աղոթքաղացների» մեջ (խուրդե), և այդ ջրաղացները պտտվում են երկրպագուների ձեռքով։ Յուրաքանչյուր շրջադարձ համարժեք է աղոթքը բազմիցս կրկնելուն. նմանատիպ ջրաղացները նույնպես պտտվում են քամու կամ ջրի միջոցով:

Բուդդայական երկրներում շատ վանականներ կան։ Յուրաքանչյուր ընտանիքում ընդունված է գոնե մեկ տղա ձեռնադրել վանական (լամա): Կան նաև կին միանձնուհիներ, բայց դրանք քիչ են։ Տիբեթում լամաների թիվը հասնում է երկրի ամբողջ արական բնակչության մեկ քառորդին։ Որոշ լամաներ ապրում են վանքերում, ոմանք ապրում են աշխարհում: Վանական լամաները բաժանվում են աստիճանների՝ ամենացածր աստիճանը բանդին է (սկսնակ), որին հաջորդում են գեթսուլը, գելունգը և վերջում՝ վանքի վանահայրը՝ շերետույը։ Վանականները բաժանվում են նաև ըստ գործունեության տեսակի՝ լամաներ, բժիշկներ, երաժիշտներ, ուսուցիչներ, նախարարներ, գուշակներ և այլն։ Իհարկե, խուբիլգան լամաները առանձնահատուկ պատվավոր դիրք էին զբաղեցնում։ Տիբեթի և Մոնղոլիայի վանքերը մինչև վերջերս խոշոր ֆեոդալական ճորտեր էին: Նրանք ունեին հողեր, անասուններ (jasa), ճորտեր (Մոնղոլիայում՝ շաբինարներ), որոնց ճնշել էին ոչ պակաս, քան աշխարհիկ ֆեոդալները՝ իշխանները։ Որոշ վանքերում կուտակված հսկայական հարստություն՝ ճորտերի քրտնաջան աշխատանքի և հավատացյալների նվիրատվությունների շնորհիվ: Կան բազմաթիվ արձաններ, զանազան սուրբ պատկերներ; որոշ վանքերում, օրինակ, պահվում են 1000 բուդդաների արձաններ. Լամաների հիասքանչ հանդերձանք, պաստառներ, Երաժշտական ​​գործիքներև պաշտամունքի այլ պարագաներ՝ վանքերի սովորական հենարաններ։ Այս ամենը երկրպագուների կրոնական երեւակայության վրա ազդելու միջոց է։

Բուդդիզմի, հատկապես հյուսիսային բուդդիզմի պանթեոնը շատ հարուստ և բարդ է: Բացի տարբեր անունների իրական Բուդդաներից և Բոդհիսատտվաներից, հարգվում են Դոկշիտայի ահռելի աստվածությունները՝ Մահակալա, Չժամսարան և այլն, տարբեր բուդդայական սրբեր, հայտնի լամաներ, հատկապես Ցոնկավան՝ «դեղնագլուխ» աղանդի հիմնադիրը:

Բուդդիզմի պատմական գնահատականը

Բուդդիզմի պատմական դերի ընդհանուր գնահատականը կասկածից վեր է։ Բուդդայական ուսմունքը տառապող մարդուն ինչ-որ մխիթարություն էր տալիս: Բայց դա պատրանքային մխիթարություն էր։ Հենց սկզբից բուդդայական ուսմունքը համբերության և չարին չդիմադրելու իր քարոզով շեղեց մարդկանց ուշադրությունը հանուն պայքարի. ավելի լավ կյանք. Հետագայում բուդդայականությունը վերածվեց հավատացյալների զանգվածների կոպիտ խաբեության, չարախոսության, շորթման և հիմարության համակարգի: Թափանցելով հետամնաց երկրներ՝ Տիբեթ, Մոնղոլիա, Բուրյաթիա, բուդդայականությունը, սակայն, իր հետ կրում էր մշակույթի և կրթության տարրեր, առաջին հերթին՝ գրավոր, Հնդկաստանից բերված գիտելիքների կտորներ։ Բայց այս կրթությունը միայն քչերի համար էր՝ տիկնանց արիստոկրատիայի համար։ Իրականում բուդդայականությունը ժողովրդին ոչինչ չի տվել, բացի կոպիտ սնահավատություններից։ Չնայած բոլոր կենդանի էակների հանդեպ սիրո և բարեհաճության քարոզին, բուդդայականությունը ոչինչ չարեց բարոյականությունը մեղմելու համար:



 
Հոդվածներ Ըստթեմա:
Ջրհոսի աստղագուշակը մարտի դ հարաբերությունների համար
Ջրհոսի աստղագուշակը մարտի դ հարաբերությունների համար
Ի՞նչ է ակնկալում 2017 թվականի մարտը Ջրհոս տղամարդու համար: Մարտ ամսին Ջրհոս տղամարդկանց աշխատանքի ժամանակ դժվար կլինի։ Գործընկերների և գործընկերների միջև լարվածությունը կբարդացնի աշխատանքային օրը։ Հարազատները ձեր ֆինանսական օգնության կարիքը կունենան, դուք էլ
Ծաղրական նարնջի տնկում և խնամք բաց դաշտում
Ծաղրական նարնջի տնկում և խնամք բաց դաշտում
Ծաղրական նարինջը գեղեցիկ և բուրավետ բույս ​​է, որը ծաղկման ժամանակ յուրահատուկ հմայք է հաղորդում այգուն: Այգու հասմիկը կարող է աճել մինչև 30 տարի՝ առանց բարդ խնամքի պահանջելու: Ծաղրական նարինջը աճում է բնության մեջ Արևմտյան Եվրոպայում, Հյուսիսային Ամերիկայում, Կովկասում և Հեռավոր Արևելքում:
Ամուսինը ՄԻԱՎ ունի, կինը առողջ է
Ամուսինը ՄԻԱՎ ունի, կինը առողջ է
Բարի օր. Իմ անունը Թիմուր է։ Ես խնդիր ունեմ, ավելի ճիշտ՝ վախ խոստովանել ու կնոջս ասել ճշմարտությունը։ Վախենում եմ, որ նա ինձ չի ների և կթողնի ինձ։ Նույնիսկ ավելի վատ, ես արդեն փչացրել եմ նրա և իմ աղջկա ճակատագիրը: Կնոջս վարակել եմ վարակով, կարծում էի անցել է, քանի որ արտաքին դրսևորումներ չեն եղել
Այս պահին պտղի զարգացման հիմնական փոփոխությունները
Այս պահին պտղի զարգացման հիմնական փոփոխությունները
Հղիության 21-րդ մանկաբարձական շաբաթից հղիության երկրորդ կեսը սկսում է իր հետհաշվարկը։ Այս շաբաթվա վերջից, ըստ պաշտոնական բժշկության, պտուղը կկարողանա գոյատևել, եթե ստիպված լինի լքել հարմարավետ արգանդը։ Այս պահին երեխայի բոլոր օրգաններն արդեն սֆո են