Filozofia e marrëdhënies së tyre dhe historia e zhvillimit. Kultura dhe qytetërimi. Filozofia e marrëdhënies së tyre dhe historia e zhvillimit Cili nga mendimtarët e konsideroi qytetërimin si finalen e kulturës
Përkufizimi i përgjithësuar i kulturës
Kultura si norma të sjelljes
Kuptimi i mëposhtëm i përbashkët i konceptit të kulturës përbëhet nga tre komponentë:
Vlerat e jetës
Kodi i Sjelljes
Artefakte (vepra të prekshme)
Vlerat e jetës tregojnë konceptet më të rëndësishme në jetë. Ato janë baza e kulturës.
Normat e sjelljes pasqyrohen në konceptet e Moralit dhe Moralit. Ato tregojnë se si njerëzit duhet të sillen në situata të ndryshme. Rregullat e fiksuara zyrtarisht në shtet quhen Ligje.
Artefaktet, ose veprat e kulturës materiale, zakonisht rrjedhin nga dy komponentët e parë.
Është bërë rregull që arkeologët të punojnë me elementë të kulturës materiale dhe antropologët social fokusohen në kulturën simbolike, megjithëse në fund të fundit të dy grupet e shkencëtarëve, natyrisht, shkëmbejnë informacione me njëri-tjetrin. Për më tepër, antropologët e kuptojnë "kulturën" jo vetëm si një grup objektesh ose mallrash, por edhe si procese që krijojnë këto të mira dhe i bëjnë ato të vlefshme, si dhe marrëdhëniet shoqërore në të cilat përdoren këto objekte.
Kultura është përvoja dhe njohja pozitive e një personi ose e një grupi njerëzish, e asimiluar në një nga sferat e jetës (në një person, në politikë, në art etj.).
Kultura është një mjedis artificial (V. P. Komarov, Fakulteti i Sistemeve të Kontrollit, Informatikë, Inxhinieri Elektrike, MAI). Nën fjalën "kulturë" perceptohet absolutisht gjithçka e krijuar nga njeriu. Çdo objekt i krijuar nga njeriu është pjesë e kulturës.
Përvoja dhe njohuritë pozitive janë përvoja dhe njohuri që janë të dobishme për bartësin e tyre dhe, si rezultat, përdoren prej tyre.
Asimilimi kuptohet si procesi i transformimit të esencës, në të cilin esenca bëhet pjesë aktive e një sfere tjetër të jetës. Asimilimi shoqërohet me një ndryshim në formën e entitetit.
Pjesa aktive e sferës së jetës është pjesa që ndikon te një person.
Akademiku V. S. Stepin e përkufizoi kulturën si një sistem të zhvillimit historik të programeve suprabiologjike të veprimtarisë së jetës njerëzore që sigurojnë riprodhimin dhe ndryshimin e jetës shoqërore në të gjitha manifestimet e saj kryesore.
1. Koncepti i qytetërimit. Formimi i korrelacionit të qytetërimeve dhe kulturës.
Koncepti i qytetërimit është një nga konceptet më kyçe të shkencave moderne shoqërore dhe humane. Ky koncept është shumë i shumëanshëm dhe sot kuptimi i tij është i paplotë. Në jetën e përditshme, termi qytetërim përdoret si ekuivalent i fjalës kulturore dhe më shpesh përdoret si mbiemër (vend i qytetëruar, popull i qytetëruar). Kuptimi shkencor i qytetërimit lidhet me specifikat e lëndës së studimit, domethënë varet drejtpërdrejt nga fusha e shkencës që zbulon këtë koncept: estetikë, filozofi, histori, shkenca politike, studime kulturore. Në varësi të specifikave të kërkimit në qytetërim, ata shohin:
Lloji kulturor-historik (Danilevsky, Toynbee),
Ndryshimi i paradigmës kulturore, i manifestuar përmes formës dhe stilit (Spengler),
Ndërvarësia e mentalitetit dhe strukturës ekonomike (Weber),
Logjika e zhvillimit estetik (Braudel).
Bashkatdhetari ynë Lev Mechnikov besonte se arsyeja kryesore e shfaqjes dhe zhvillimit të qytetërimit janë lumenjtë, të cilët në çdo vend janë tërësia e të gjitha kushteve fizike dhe gjeografike: klima, toka, topografia, etj., të cilat përfundimisht përcaktojnë gjendjen private dhe jeta publike. Në fushat moderne të shkencës, ato po largohen gjithnjë e më shumë nga koncepti i qytetërimit si një mënyrë prodhimi, dhe qasja moderne përfshin të kuptuarit e qytetërimit si një fazë cilësore në historinë e shoqërisë, në të cilën ka shtresa të ndryshme të kulturës që ndryshojnë në origjina sociale ose historike dhe, në fund të fundit, kombinimet e ndikimit të ndërsjellë, bashkimi i këtyre strukturave çojnë në sintezën dhe zhvillimin e qytetërimit.
Fazat e formimit të marrëdhënieve midis qytetërimit dhe kulturës:
1. Shoqëria komunale primitive - Mesjeta. Kultura dhe qytetërimi nuk janë të ndara, kultura shihet si një person që ndjek rregullsinë kozmike të botës, dhe jo si rezultat i krijimit të tij.
2. Ringjallje. Për herë të parë, kultura u shoqërua me krijimtarinë individuale-personale të një personi, dhe qytetërimi - me procesin historik të shoqërisë civile, por ende nuk janë shfaqur mospërputhje.
3. Iluminizmi - kohë e re. Kultura është një strukturë individuale-personale, në të njëjtën kohë një strukturë shoqërore-civile e shoqërisë. Konceptet mbivendosen me njëra-tjetrën. Iluministët evropianë përdorën termin "civilizim" për t'iu referuar një shoqërie civile në të cilën mbretëron liria, barazia, arsimi, iluminizmi, domethënë qytetërimi u përdor për të treguar cilësinë kulturore të shoqërisë. Kuptimi i qytetërimit nga Morgan dhe Engels si një fazë në zhvillimi i shoqërisë pas egërsisë dhe barbarisë, ky është fillimi i divergjencës së koncepteve.
4. Kohët moderne. Kultura dhe qytetërimi janë të divorcuar, nuk është rastësi që tashmë në konceptin e Spenglerit, kultura dhe qytetërimi veprojnë si antipode.
Llojet e qytetërimeve (në varësi të bazës së klasifikimeve mund të dallohen):
1. Sipas llojit të veprimtarisë ekonomike
· Bujqësore
Industriale
2. Në varësi të kontaktit me qytetërimet e tjera
Të hapur (ekstrovert), domethënë, duke u përpjekur për të zgjeruar kufijtë e tyre
E mbyllur (introverte)
3. Varësisht nga dy përballjet kryesore në historinë botërore
Lindore
perëndimore
E ndërmjetme
4. Varësisht nga mënyra e prodhimit
primitive
· Mbajtja e skllevërve
feudale
borgjeze
socialist
Por aktualisht, gjithnjë e më shpesh, studiuesit modernë vendosin kulturën si bazë për klasifikimin e qytetërimit. Dhe, nisur nga kjo, ata bëjnë dallimin midis qytetërimeve tradicionale dhe teknologjike.
Qytetërimi teknogjen karakterizohet nga:
1. Një ide e veçantë e natyrës, natyra është sfera e zbatimit të forcave njerëzore ("natyra nuk është një tempull, por një punëtori dhe një person është një punëtor në të");
2. Një person konsiderohet si një qenie aktive, e thirrur për të transformuar botën, më qartë në ideologjinë marksiste, jo rastësisht një nga kritikët e marksizmit R. Aron e quajti marksizmin jo ideologjinë e proletariatit, por doktrina e progresit industrial;
3. Orientimi i veprimtarisë njerëzore jashtë, përkatësisht në shndërrimin e sendeve dhe jo të vetes;
4. Theksimi në optimalitetin teknik dhe teknologjik të zhvillimit të pajisjeve dhe teknologjive.
Për tradicionale:
1. Mosndërhyrja në natyrë, njeriu është meditues, ai nuk ia imponon botës vullnetin e tij, nuk e transformon atë, por përpiqet të shkrihet me ritmet;
Kështu, qytetërimi modern teknogjen, i cili po bëhet gjithnjë e më i vetë-mjaftueshëm, shoqërohet me humbjen e fuqisë njerëzore mbi përparimin teknik dhe pasojat e tij. Agresiviteti i ndërhyrjes teknike të njeriut në natyrë ka shkaktuar një nga problemet më të mprehta të qytetërimit modern - krizën globale mjedisore.
Kultura dhe qytetërimi. Njeriu dhe kultura. (http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000000/st043.shtml - Biblioteka Dixhitale e Filozofisë)
Qytetërimi është bota e transformuar nga njeriu jashtë objekteve materiale që i janë caktuar dhe kultura është pronë e brendshme e vetë njeriut, një vlerësim i zhvillimit të tij shpirtëror, i shtypjes ose i lirisë së tij, i varësisë së tij të plotë nga bota shoqërore përreth ose autonomia e tij shpirtërore.
Nëse kultura, nga ky këndvështrim, formon një personalitet të përsosur, atëherë qytetërimi formon një anëtar ideal ligjvënës të shoqërisë, i kënaqur me përfitimet që i ofrohen. Kultura dhe qytetërimi janë përgjithësisht koncepte antonimike. E përbashkëta e tyre është se janë rezultat i progresit.
| kulturës | Qytetërimi |
| Ka vlerë | Pragmatike (përqendrohet në kriterin e dobisë) |
| Kultura është organike, funksionon si një tërësi e gjallë. | Mekanike (Çdo nivel i arritur i qytetërimit është i vetë-mjaftueshëm.) |
| Kultura është aristokratike (kryeveprat janë krijimet e një gjeniu) | Qytetërimi është demokratik (Kultura nuk mund të përvetësohet, ajo duhet kuptuar dhe të gjithë mund ta zotërojnë qytetërimin, pavarësisht nga cilësitë personale.) |
| Kultura ekziston në përjetësi, (rinia e veprave kulturore nuk ulet) | Kriteri i përparimit: i fundit në kohë është më i vlefshmi. |
| Kultura ndonjëherë është armiqësore ndaj jetës (ajo përmban botën e saj paralele, ajo konkurron me jetën.) | Qytetërimi kontribuon në zgjatjen dhe përmirësimin e jetës. |
J. Levi-Strauss (Francë): jeta e njeriut nuk përmirësohet me zhvillimin e qytetërimit, por bëhet më e ndërlikuar, duke sjellë me vete shumë pasoja negative për një person (arti e bëri njeriun rob të strukturave simbolike, => vetëm njerëzit primitivë ishin të lumtur, sepse kishte një lidhje të ngushtë me natyrën që i lindi).
2. Kultura dhe qytetërimi (http://works.tarefer.ru/42/100278/index.html - Kultura dhe Qytetërimi abstrakt)
Qytetërimi dhe kultura janë koncepte të lidhura ngushtë. Aktualisht
kohë në një nivel të caktuar të zhvillimit të shoqërisë ose të një shoqërie që ka arritur
studimet kulturore dhe shkencat e tjera humane nën qytetërim më së shpeshti
kuptojnë një fazë të caktuar të zhvillimit të tyre. Kuptohet se në
epoka primitive e historisë njerëzore, të gjithë popujt, të gjitha fiset nuk e kanë ende
zhvilloi ato norma komunikimi, të cilat më vonë u quajtën civilizuese
normat. Përafërsisht 5 mijë vjet më parë, në disa rajone të Tokës,
qytetërimi, domethënë shoqatat e njerëzve, shoqëria në cilësi të re
parimet e organizimit dhe komunikimit.
Në kushtet e qytetërimit arrihet një nivel i lartë zhvillimi kulturor,
po krijohen vlerat më të mëdha të kulturës shpirtërore dhe materiale. problem
korrelacioni i kulturës dhe qytetërimit i kushtohet shumë veprave serioze
teoricienët e njohur të kulturës. Shumë prej tyre e lidhin atë me pyetje rreth
fatet e kulturës, qytetërimit dhe madje të gjithë njerëzimit.
Koncepti i "civilizimit" është i paqartë. Termi "civilizim" vjen nga latinishtja
fjalë që do të thotë "civil". Ju mund të specifikoni të paktën tre
kuptimi themelor i fjalës. Në rastin e parë, tradicionalja
probleme kulturo-filozofike që datojnë që nga romantikët gjermanë. Në atë
që do të thotë "kulturë" dhe "civilizim" nuk perceptohen më si sinonime.
Organika e kulturës i kundërvihet teknikës vdekjeprurëse të qytetërimit.
Kuptimi i dytë i fjalës presupozon lëvizjen e botës nga një ndarje në një të vetme.
Një paradigmë e tretë është gjithashtu e mundur - pluralizmi i qytetërimeve të veçanta të ndryshme.
Në këtë rast, vizioni që kthehet në krishterim po rishikohet.
perspektiva universale.
Për të zhvilluar një përkufizim pak a shumë të saktë të qytetërimit, është e nevojshme që
nga ana tjetër, studimi i dukurive kryesore shoqërore dhe kulturore që ekzistojnë
në formën e integritetit, d.m.th. kërkime makrohistorike. N. Danilevsky
dukuri të tilla i quan lloje kulturore-historike, O. Spengler -
kulturat e zhvilluara, A. Toynbee - qytetërimet, P. Sorokin - metakulturat.
Të gjitha këto supersisteme shoqërore dhe kulturore nuk përkojnë as me kombin, as me kombin
shteti, as me ndonjë grup shoqëror. Ata shkojnë përtej
kufijtë gjeografikë ose racor. Megjithatë, si rryma të thella, ato
përkufizojnë më gjerësisht - skemën qytetëruese. Dhe secili ka të drejtë në mënyrën e vet. Për nr
shkenca moderne pa marrë parasysh dhe vërtetuar statusin e vëzhguesit.
O. Spengler në librin e tij "Rënia e Evropës" formoi kuptimin e tij
qytetërimi. Për Spenglerin, qytetërimi është një lloj zhvillimi i shoqërisë kur
epoka e krijimtarisë dhe frymëzimit po zëvendësohet nga faza e osifikimit të shoqërisë,
faza e varfërimit të krijimtarisë, faza e shkatërrimit shpirtëror. Faza krijuese është
kulturë, e cila zëvendësohet nga qytetërimi.
Në kuadrin e këtij koncepti, rezulton, së pari, se qytetërim do të thotë
nekrozë e kulturës, dhe së dyti, se qytetërimi është një tranzicion jo për mirë, por
në një gjendje më të keqe të shoqërisë.
Koncepti i Spengler është bërë i njohur gjerësisht, megjithëse më shumë
argumentuar se rënë dakord. Për shembull, vlerësoi humanisti i madh A. Schweitzer
Teoria e Spenglerit si një përpjekje për të legjitimuar të drejtën e ekzistencës së qytetërimit,
i lirë nga normat morale, një qytetërim i lirë nga humanizmi
parimet shpirtërore. Sipas Schweitzer, përhapja në shoqëri e idesë së
pashmangshmëria e një qytetërimi mekanik pa shpirt mund të kontribuojë vetëm në
pesimizmi i shoqërisë dhe dobësimi i rolit të faktorëve të kulturës morale. N. Berdyaev
e quajti gabimin e Spenglerit që ai i dha "një kuptim thjesht kronologjik
fjalët qytetërim dhe kulturë dhe panë në to një ndryshim epokash. Nga pikëpamja
Berdyaev, në epokën e qytetërimit ka kulturë, si në epokën e kulturës
ka një qytetërim.
Duhet të theksohet se Berdyaev dhe Schweitzer konsideruan dallimin midis kulturës dhe
qytetërimi është mjaft i kushtëzuar. Të dy mendimtarët e mëdhenj e theksuan këtë
Studiuesit francezë preferojnë fjalën "civilizim" ("qytetërim"),
dhe fjala gjermane për "kulturë" ("Hochkultur", d.m.th. "kulturë e lartë"), për
emërtimet e proceseve afërsisht të njëjta.
Por shumica e studiuesve ende nuk e zvogëlojnë dallimin midis kulturës dhe
qytetërimi ndaj veçorive të gjuhëve kombëtare. Në shumicën e shkencës dhe
botime referuese, qytetërimi kuptohet si një fazë e caktuar zhvillimi
shoqëria e lidhur me një kulturë të caktuar dhe që ka një sërë veçorish,
dallimi i qytetërimeve nga faza e paraqytetëruar e zhvillimit të shoqërisë. Me shpesh
Në total, dallohen shenjat e mëposhtme të qytetërimit.
1. Prania e shtetit si organizatë specifike,
strukturën e menaxhimit që koordinon atë ekonomik, ushtarak dhe disa
sferat e tjera të jetës së të gjithë shoqërisë.
2. Prania e shkrimit, pa të cilin shumë janë të vështira
llojet e menaxhimit dhe aktiviteteve ekonomike.
3. Prania e një sërë ligjesh, normash juridike,
që kanë zëvendësuar zakonet fisnore. Sistemi i ligjeve vjen nga të barabartët
përgjegjësi e çdo banori të një shoqërie të qytetëruar, pavarësisht nga ai
përkatësia fisnore. Me kalimin e kohës, qytetërimet vijnë në
fiksimi me shkrim i kodit ligjor. Ligji i shkruar është një shenjë dalluese
shoqëri e qytetëruar. Zakonet janë shenjë e një shoqërie jo të civilizuar.
Për rrjedhojë, mungesa e ligjeve dhe normave të qarta është një mbetje klanore, fisnore
marrëdhëniet
4. Një nivel i caktuar i humanizmit. Edhe në fillim
qytetërimeve, qoftë edhe idetë për të drejtën e secilit
një person për jetën dhe dinjitetin, atëherë, si rregull, ata nuk e pranojnë
kanibalizmin dhe sakrificën njerëzore. Sigurisht, në moderne
shoqëria civilizuese në disa njerëz me psikikë të sëmurë ose me
prirjet kriminale janë nxitje për kanibalizëm ose ritual
veprime të përgjakshme. Por shoqëria në tërësi dhe ligjet nuk e lejojnë barbarinë
veprime çnjerëzore.
Nuk është çudi që u shoqërua kalimi në fazën civilizuese midis shumë popujve
përhapja e feve me vlera morale humaniste -
Budizmi, Krishterimi, Islami, Judaizmi.
Këto shenja të qytetërimit nuk shfaqen domosdoshmërisht të gjitha menjëherë. Disa
mund të formohet në kushte specifike më vonë ose më herët. Por mungesa
këto shenja çojnë në rënien e një shoqërie të caktuar. Këto shenja
të sigurojë një minimum të sigurisë njerëzore, të sigurojë efektive
përdorimi i aftësive njerëzore, që do të thotë se ato ofrojnë efikasitet
sistemi ekonomik dhe politik siguron lulëzimin e kulturës shpirtërore.
Zakonisht, studiuesit e qytetërimeve vënë në dukje vështirësitë e interpretimit të tyre:
kompleksiteti i përbërjes së brendshme të secilit prej qytetërimeve; e brendshme e tensionuar
lufta brenda qytetërimeve për dominim mbi natyrore dhe njerëzore
burimet; luftë intensive për hegjemoninë në sferën simbolike në formë
ideologjia dhe feja. Për më tepër, në një luftë të tillë, fraksionet ndërluftuese, koalicionet dhe
klikat shpesh kërkojnë mbështetje të jashtme kundër civilizimeve të tjera, duke kërkuar mënyra
vetëpohimi në grindje nënqytetëruese. Material për këtë lloj
reflektimet japin historinë e qytetërimit arabo-islamik: Hindustan,
Indonezisht shekulli i 20-të
Vështirësia për studimin e qytetërimeve është e brendshme e tyre
dinamizëm. Pamja e tyre është formuar jo vetëm nga shekuj historike
parakushtet. Shpalos në vetvete një proces dramatik ndërveprimi
Impulse perëndimore dhe tokësore, racionalizëm dhe tradicionalizëm.
Ky ndërveprim mund të gjurmohet si një nga karakteristikat përcaktuese
dinamikat kulturore në shoqëritë joperëndimore. Ai përbën në të gjithë
dy ose tre shekuj lajtmotivi i historisë së Rusisë. E njëjta gjë mund të thuhet për Turqinë,
Japonia, Amerika Latine, India dhe Lindja e Mesme. Një ndërveprim i tillë
Impulset e drejtuara në të kundërt mbeten universale. Për më tepër, me
Shekulli i 19 madje arriti të vendoset në kulturën perëndimore - një përplasje
mondializmi dhe centrizmi perëndimor.
Një rol të rëndësishëm në interpretimin e këtij problemi, siç është e qartë, luan edhe politika
kulturës. Mund të kuptojë sfondin socio-ekonomik dhe psikologjik
fundamentalizëm - në botën islame, në ortodoksinë, hinduizëm dhe judaizëm.
Fundamentalizmi me të vërtetë merr pamjen e një të frikshëm eskatologjikisht,
fenomen gjithëpërfshirës. Por tendencat e sotme nuk janë të përjetshme. Përveç kësaj,
po të shikosh me vëmendje fundamentalizmin në gjirin e kulturave të ndryshme
qytetërime, në fakt struktura qytetëruese, që i afrohen asaj
kulturalisht, kjo ka shumë të ngjarë një përpjekje për një ristrukturim aktivist
ndërgjegjja tradicionale fetare në kushtet aktuale është thellësisht
bota e pabalancuar në shumë aspekte me qendër perëndimore.
Fundamentalizmi është i huaj jo vetëm për racionalizmin, por edhe për tradicionalizmin, pasi
ai nuk e pranon traditën në ndryshueshmërinë dhe dhënien e saj historike, ai përpiqet
vendos traditën si diçka të shpikur në mënyrë karizmatike, përpiqet ta ruajë atë
në rrugët e projektimit racional, për të konsoliduar traditën me mjete racionale.
Në këtë kuptim, nuk duhet folur për konservatorizëm, por për radikalizëm.
qëndrimet themelore fondamentaliste.
E gjithë kjo tregon se është e vështirë të jepet një përkufizim rigoroz i konceptit
qytetërimi. Në fakt, qytetërimi kuptohet si një bashkësi kulturore
njerëz me një gjenotip të caktuar social, stereotip social,
duke zotëruar një hapësirë të madhe, mjaft autonome, të mbyllur botërore dhe
për shkak të kësaj, ajo ka marrë një vend solid në shtrirjen botërore.
Në thelb, në doktrinën morfologjike të kulturave, dy
drejtimet: teoria e zhvillimit skenik të qytetërimit dhe teoria e lokalitetit
qytetërimet. Një prej tyre është antropologu amerikan
F. Northrop, A. Kroeber dhe P.A. Sorokin. Tek tjetri - N.Ya. Danilevsky,
O. Spengler dhe A. Toynbee.
Teoritë e skenës studiojnë qytetërimin si një proces i vetëm i zhvillimit progresiv.
zhvillimi i njerëzimit, në të cilin dallohen faza (etapa) të caktuara. Kjo
procesi filloi në kohët e lashta, kur primitive
shoqëria dhe një pjesë e njerëzimit ka kaluar në gjendje qytetërimi. Ai
vazhdon edhe sot e kësaj dite. Gjatë kësaj kohe në jetën e njerëzimit ka pasur të mëdha
ndryshimet që prekën marrëdhëniet socio-ekonomike, shpirtërore dhe
kultura materiale.
Teoritë e qytetërimeve lokale studiojnë të mëdha historike
komunitetet që zënë një territor të caktuar dhe kanë karakteristikat e tyre
zhvillimi socio-ekonomik dhe kulturor. Më shumë për këtë teori në
f.3 e abstraktit tim.
Si P.A. Sorokin, ka një numër pikash midis të dy drejtimeve
kontaktet dhe konkluzionet e arritura nga përfaqësuesit e të dy drejtimeve,
shume afer. Të dy njohin praninë e një numri relativisht të vogël
kulturat që nuk përkojnë as me kombet as me shtetet dhe janë të ndryshme në
ndaj karakterit të tij. Çdo kulturë e tillë është një integritet, një holistik
unitet në të cilin pjesët dhe e tëra janë të ndërlidhura dhe të ndërvarura, megjithëse
realiteti i tërësisë nuk i përgjigjet shumës së realiteteve të pjesëve të veçanta. te dyja
teoritë - stadiale dhe lokale - bëjnë të mundur shikimin ndryshe
histori. Në teorinë e skenës, gjenerali del në plan të parë - njësoj për gjithçka
ligjet e zhvillimit njerëzor. Në teorinë e qytetërimeve lokale -
procesion historik individual, varietet. Kështu të dyja
teoritë kanë përparësi dhe plotësojnë njëra-tjetrën.
(Për një student universiteti - http://studentu-vuza.ru/kulturologiya/lektsii-po-kulturologii/kultura-i-tsivilizatsiya.html)
Kultura është nderimi i dritës. Kultura është dashuri për njerëzimin. Kultura është një ndërthurje e jetës dhe bukurisë. Kultura është një sintezë e arritjeve sublime dhe të rafinuara”, ka shkruar N.K. Roerich. (Qasja pluraliste ndaj përkufizimit të kulturës u përmend në paragrafin 1.3.).
Sa i përket konceptit të "qytetërimit", kuptimi i tij i parë i qëndrueshëm u formua vetëm në fund të shekullit të 18-të - fillimi i shekullit të 19-të. Kjo fjalë vjen nga latinishtja civis - qytetar dhe civilis - që i përket një qytetari. Në procesin e një evolucioni mjaft të gjatë, kjo fjalë ka vendosur kuptimin e gjendjes së përgjithshme të shoqërisë bazuar në ligjin, rendin, butësinë e moralit etj., kundër egërsisë dhe barbarisë. Në këtë kuptim, kuptimi i fjalës "qytetërim" në përgjithësi përkonte me kuptimin e konceptit "kulturë".
Shkenca njeh shumë përkufizime të qytetërimit dhe në shumicën e tyre konsiderohet në lidhje me kulturën. Këto dy koncepte - "kulturë" dhe "civilizim" - shpesh kanë shumë të përbashkëta, por, megjithatë, ato nuk janë identike dhe ka dallime të dukshme midis tyre. Në studimet kulturore, ka interpretime të ndryshme të qytetërimit. Me qytetërim, disa kuptojnë një nga periudhat e historisë së kulturës. Këto periudha janë si më poshtë: egërsia - "periudha e përvetësimit preferencial të produkteve të gatshme të natyrës" (Engels); barbarizëm - epokë e karakterizuar nga një ndërlikim i përgjithshëm i mjeteve, fillimet e blegtorisë dhe bujqësisë; qytetërimi është epoka kur u shfaq shkrimi, u rrit produktiviteti i punës, u rëndua kontradiktat klasore.
Termi "civilizim" u ngrit shumë më vonë se termi "kulturë" - vetëm në shekullin e 18-të. Sipas një versioni, autori i saj konsiderohet filozofi skocez A. Ferposson, i cili e ndau historinë e njerëzimit në epoka të egërsisë, barbarizmit dhe qytetërimit, duke iu referuar kësaj të fundit si stadi më i lartë i zhvillimit shoqëror. Sipas versionit të dytë, termi "civilizim" u fut në qarkullimin shkencor nga iluministët francezë dhe nënkuptonte, në një kuptim më të gjerë, një shoqëri civile në të cilën mbretërojnë liria, drejtësia dhe rendi juridik (në këtë rast, përkufizimi i qytetërimi është afër interpretimit të tij nga Ferposson), në kuptimin e ngushtë, qytetërimi është i ndërthurur ngushtë me kulturën dhe nënkupton një kombinim të disa cilësive të një personi: inteligjencës, inteligjencës, sofistikimit të sjelljeve, mirësjelljes, etj. Për shembull, historiani anglez A. Toynbee e konsideroi qytetërimin si një fazë të caktuar në zhvillimin e kulturës së popujve dhe rajoneve si një lloj kulturoro-estetik dhe kulturoro-etik. K. Jaspers identifikoi edhe kulturën dhe qytetërimin, duke e konsideruar këtë të fundit vlerën e të gjitha kulturave, e cila është e përbashkët për të gjithë popujt. Një nga interpretimet e "Fjalorit Enciklopedik Filozofik" modern tregon sinoniminë e koncepteve të qytetërimit dhe kulturës. Në këtë drejtim, qasja e I. Kantit për shqyrtimin e problemit të kulturës dhe qytetërimit është interesante dhe relevante. Në veprën e tij “Mbi fillimin e supozuar të historisë njerëzore”, ai shtron pyetjen në polemikë me Rousseau: çfarë është qytetërimi njerëzor dhe a mund ta braktisë një person atë?
(http://warspear.net/lectiont6r1part1.html - Kulturologji. Libër shkollor elektronik)
Etimologjia e fjalës "qytetërim" shkon në latinishten civis (qytetar), që karakterizon përkatësinë në jetën civile (qytetare). Romakët e kuptonin qytetërimin si zhvillim të standardit të jetesës urbane, duke theksuar epërsinë e tyre në marrëdhëniet e brendshme dhe politike dhe duke i dalluar ata nga fiset primitive barbare përreth. Për një kohë të gjatë, termi "qytetërim" u përdor për të treguar vetitë e mbarështimit të mirë, mirësjelljes, përsosjes, në krahasim me idenë e një fshatarësie, të vrazhdë. Nga fundi i shekullit të 17-të ky term është pranuar gjerësisht në literaturën filozofike evropiane. Ai karakterizoi kryesisht unitetin e historisë botërore, përparimin e mbarë njerëzimit. Zhvillimi i kulturës shihej si përparim i qytetërimit. Në qendër të ndërtimit të një teorie të tillë ishte ideja e "gjendjes së natyrës" të njeriut, me të drejtën e tij për jetë, liri dhe pronë.
Në shkrimet e R. Ferguson, O. Mirabeau, P. Herder dhe F. Voltaire, qytetërimi veproi si produkt i arsyes, një garanci e drejtësisë dhe prosperitetit. Ideja e përparimit të qytetërimit si përparim i kulturës ishte e përhapur edhe në filozofinë klasike gjermane (I. Kant, G. Hegel). Dhe edhe atëherë (J.-J. Rousseau, socialistë utopikë) qytetërimi shihej si një kërcënim për njerëzimin, moralin, si dhunë kundër natyrës. Kështu lindi tradita e kundërshtimit të koncepteve “kulturë” dhe “qytetërim”. Në qytetërim u theksua rëndësia e ripërtëritjes, madje duke devijuar me forcë rrjedhën e historisë nga rruga e jetës natyrore. Qytetërimi personifikoi përvojën materiale dhe teknike të njerëzimit, dhe kultura - shpirtërore, shkencore dhe artistike. Qytetërimi adhuronte mendjen, kultura adhuronte shpirtin. Ideja e historisë botërore u mbështet nga ideja e unitetit të kulturës njerëzore, duke mbajtur organikisht botën së bashku në bazë të unitetit shpirtëror, në krahasim me një qytetërim më të dhunshëm. Ky kuptim i qytetërimit ndahet nga shumë studiues modernë.
e zakonshme në shekullin e 19-të. ekzistonte një kuptim i qytetërimit nëpërmjet akumulimit sasior të atyre faktorëve që e ngrenë një shoqëri të qytetëruar mbi një të paraqytetëruar. Kjo qasje kthehet në L. Morgan. Shquhen si qytetërim rritja e produktivitetit të ekonomisë, ndarja e mëtejshme e punës, shtresimi shoqëror, zhvillimi i zejeve, tregtia (shfaqja e tregtarëve dhe parave), formimi i qyteteve, ndërtimi monumental, shkrimi etj. moment historik. Si manifestimi i përgjithshëm më i rëndësishëm i qytetërimit, zakonisht quhen shtresimi shoqëror dhe formimi i marrëdhënieve klasore, të cilat shoqërohen nga prona private, si dhe nga shteti.
F. Engels, duke ndjekur Morganin, përfaqësoi qytetërimin si një fazë në zhvillimin e shoqërisë pas egërsisë dhe barbarisë. Qytetërimi shihej si një periudhë e gjatë e zhvillimit shoqëror të popujve individualë dhe të botës në tërësi, natyra e së cilës përcaktohet nga marrëdhëniet mbizotëruese të prodhimit.
F. Guizot, një historian francez, ishte një nga të parët që u përpoq të zgjidhte kontradiktën midis idesë së përparimit të një race të vetme njerëzore dhe shumëllojshmërisë së materialit të zbuluar historik dhe etnografik, duke hedhur themelet e konceptit etnohistorik. të qytetërimit, duke supozuar se ekzistojnë edhe qytetërime vendase edhe ato që sigurojnë përparimin e shoqërisë njerëzore në tërësi.
Më pas, mendimtari gjerman O. Spengler në librin e tij të famshëm "Rënia e Evropës" (1916) kundërshtoi kulturën e qytetërimit, duke mohuar unitetin dhe vazhdimësinë në zhvillimin e kulturës njerëzore, integritetin e përparimit historik. Spengler siguroi se çdo kulturë, pasi ka arritur pjekurinë, bie në kalbje dhe kjo çon në mënyrë të pashmangshme në kolapsin e shoqërisë së cilës i përket. Shoqëritë perëndimore dhe kultura e tyre tashmë e kanë kaluar pikën e prosperitetit të tyre më të lartë dhe janë në fazën e fundit të rënies. Në periudhën e lindjes së kulturës mbizotëruan mitet dhe feja. Periudha e pjekurisë shoqërohet me ndërtimin e sistemeve filozofike, zhvillimin e shkencës dhe artit. Faza e fundit karakterizohet nga forcimi i individualizmit, përhapja e sistemeve filozofike dhe zhvillimi i shkencës. Spengler e quajti këtë fazë qytetërim, i cili shënon kalimin nga krijimtaria në përsëritje, nga veçantia e vlerave në prodhim masiv. Ishte me fazën e qytetërimit që ai lidhi rënien e Evropës, një parandjenjë e një krize të afërt: mungesë shpirtërore, praktike të përafërt, kultin e konsumizmit. Pikëpamjet e disa mendimtarëve rusë të shekujve 19-20 u bënë jehonë ideve të Spengler.
Në Rusi, shfaqja e konceptit të "qytetërimit" daton në shekullin e 19-të. dhe lidhet me problemin e fatit historik të popullit rus. Me "Letërn e parë filozofike" të P. Chaadaev, filloi një mosmarrëveshje midis perëndimorëve dhe sllavofilëve për vendin e Rusisë në komunitetin botëror. Perëndimorët pa mëdyshje e identifikuan qytetërimin në përgjithësi me qytetërimin evropian perëndimor. Sllavofilët theksuan identitetin kombëtar të Rusisë dhe faktin se Rusia historikisht nuk ndoqi rrugën e Evropës. Rëndësi të madhe në këtë mosmarrëveshje kishte teoria e llojeve kulturo-historike të N. Danilevskit, e paraqitur në librin "Rusia dhe Evropa" (1868), e cila parashikonte kryesisht idetë e Spenglerit. Kultura dhe qytetërimi njerëzor, sipas Danilevsky, nuk kanë ekzistuar kurrë dhe nuk kanë të ardhme. Përparimi nuk është privilegj ekskluziv i Perëndimit apo i Evropës, por stanjacioni është privilegj ekskluziv i Lindjes dhe Azisë. Çdo kulturë, si një organizëm i gjallë, ka fatin e vet, periudha e një qytetërimi të veçantë është e gjatë, por jo e pafundme.
Kundërshtimi midis koncepteve të "kulturës" dhe "qytetërimit" u vazhdua nga N. Berdyaev. Kultura, sipas tij, është e infektuar me vesin e qytetërimit. Qytetërimi konsiderohej prej tij si një sferë e veprimit të masave, shprehte rritjen e forcave prodhuese, dominimin e "realizmit ekonomik", që nënkuptonte një kuptim materialist të historisë.
Në filozofinë dhe kulturën ruse (G. Skovoroda, L. Tolstoy, V. Solovyov) aspektet negative të zhvillimit të qytetërimit u bënë objekt kritikash të mprehta dhe të vazhdueshme - njëanshmëria e përparimit material dhe teknik, humbja e integritetit. të individit, dëmi që i bëhet natyrës. Procesi i formimit të qytetërimit botëror u konsiderua si një nga parakushtet më të rëndësishme dhe pasojë e kalimit të vendeve të zhvilluara të Evropës në kapitalizëm (shek. XVI-XVIII).
A. Toynbee u bë një ndjekës i O. Spengler në studimin e qytetërimeve individuale. Ai gjithashtu e konsideroi qytetërimin si fundin e kulturës dhe e karakterizoi atë si një sistem kulturo-historik të kufizuar në kohë dhe hapësirë, i dalluar nga uniteti relativ i jetës shpirtërore socio-politike dhe ekonomike. Çdo qytetërim jeton për aq kohë sa është në gjendje t'i përgjigjet "sfidës" së situatës historike, megjithatë, kur shoqëria nuk është në gjendje të përgjigjet dhe përdor forcën e armëve, qytetërimi përfundon rrugëtimin e tij dhe vdekja e tij vjen.
Në shekullin e 20-të, sociologu amerikan O. Toffler jep një perceptim të veçantë të procesit të qytetërimit në librin e tij Vala e tretë. Procesi historik i zhvillimit të qytetërimit kalon nëpër një sërë etapash që rrotullohen si valë, përplasen me njëra-tjetrën, duke shkaktuar kontradikta dhe vështirësi shoqërore. Tre valë konsiderohen si lloje historike të qytetërimeve - agrare para shekujve 17-18, industriale nga epoka e shfaqjes së revolucioneve industriale dhe një lloj i ri qytetërimi, i karakterizuar nga humanizmi individual dhe duke hapur mundësitë më të gjera për shfaqjen e krijimtarisë. aftësitë e natyrshme tek njeriu. Ringjallja e qytetërimit do të ndodhë si rezultat i formimit të një shoqërie informacioni post-industriale, e cila karakterizohet nga individualizimi më i lartë i sferës ekonomike, sociale, shpirtërore, si dhe aftësia për të inovuar - shpejtësia e ndryshimeve që marrin. vend në shoqëri. Baza e sistemit të ri të vlerave në një shoqëri të tillë do të jetë humanizmi. Kjo qasje është një shembull i një perceptimi optimist të procesit të qytetërimit.
Filozofi spanjoll J. Ortega y Gasset, një nga mendimtarët më të mëdhenj të shekullit të 20-të, hodhi poshtë idetë e Spenglerit që kundërshtojnë kulturën dhe qytetërimin. Në Revoltën e Masave, ai e konsideroi vazhdimësinë në zhvillimin e kulturës dhe qytetërimit si një ligj universal të historisë. Prandaj, të gjitha arritjet kulturore të grumbulluara nga popujt evropianë në të kaluarën duhet të ruhen prej tyre në të tashmen dhe të ardhmen. Kriza që përfshiu Evropën në fillim të shekullit të 20-të nuk do të thotë fundi i traditës kulturore evropiane. Ajo dëshmon jo për "rënien e Evropës", por për nevojën për një rilindje të re historike për të. Koncepti i "Evropës" Ortega y Gasset bashkon të gjitha ato rajone që, në zhvillimin e tyre, kanë asimiluar frytet e traditës kulturore evropiane. Ai e sheh krizën e qytetërimit dhe kulturës në fillimin e "kulturës masive" të shoqërisë. "Njeriu masiv" është i lirë nga individualiteti, spiritualiteti dhe morali. Masa pa fytyrë, agresive kthehet në shkatërruese të kulturës. "Shoqëria masive" kundërshtohet nga elita, e dalluar nga përsosmëria mendore dhe morale, iniciativa historike dhe aftësia për të përmbushur detyrat kombëtare dhe universale. Ortega y Gasset e lidh ringjalljen e qytetërimit dhe kulturës me rolin dhe rëndësinë në rritje të elitës kulturore.
Në studimet kulturore moderne vendase, dy drejtime kryesore mund të dallohen në çështjen e marrëdhënies midis koncepteve të "kulturës" dhe "qytetërimit". kulturë pufendorf shkenca kulturore
Pra, E. Markaryan, duke iu referuar kulturës në një mënyrë specifike të veprimtarisë njerëzore, përcakton qytetërimi si një fazë në zhvillimin e kulturës, veçoritë karakteristike të të cilit janë: formimi i klasave, shteteve, proceset e urbanizimit, shfaqja e shkrimit.
Një kuptim tjetër i marrëdhënies midis kulturës dhe qytetërimit është karakteristik për V. Mezhuev, E. Baller, N. Zlobin e të tjerë. Ata e konsiderojnë kulturën siprocesi i veprimtarisë krijuese të individit, si fillimi krijues i procesit historik dhe qytetërimit -si formë e organizimit të jetës shoqërore, duke krijuar parakushtet për funksionimin e kulturës. Prej këtu vjen kontradikta midis kulturës dhe qytetërimit-procesi krijues dhe forma e organizimit.
Kështu, konceptet e "civilizimit" dhe "kulturës" janë komplekse dhe të paqarta. Na duket më e saktë t'i konsiderojmë këto koncepte si plotësuese. Nëse kultura karakterizon një person, masën e zhvillimit të tij, mënyrat e vetë-shprehjes në aktivitete të ndryshme, atëherë koncepti i "civilizimit" përcakton ekzistencën shoqërore të vetë kulturës. Qytetërimi modern botëror nuk është një pikënisje, por rezultat i një evolucioni kompleks dhe të gjatë të qytetërimeve fillimisht të ndara, lokale, përfshirë ato që më pas u shkatërruan, u asgjësuan nga më të fortët.
Duke marrë parasysh korrelacionin e kulturës dhe qytetërimit, është e nevojshme të imagjinohet se çfarë kuptimi është investuar në këto koncepte. Ky kuptim ka ndryshuar nga epoka në epokë dhe edhe sot këto terma mund të përdoren në kuptime të ndryshme.
Koncepti i kulturës dhe qytetërimit
Fjala "civilizim" vjen nga latinishtja "civilis" - "shtet", "qytet". Kështu, koncepti i qytetërimit lidhet fillimisht me qytetet dhe shtetësinë e përqendruar në to - një faktor i jashtëm që i dikton rregullat e jetës një personi.
Në filozofinë e shekujve 18-19. qytetërimi kuptohet si gjendja e shoqërisë që ndjek fazat e egërsisë dhe barbarisë. Një kuptim tjetër i qytetërimit është një fazë e caktuar në zhvillimin e shoqërisë, në këtë kuptim ata flasin për një qytetërim të lashtë, industrial ose post-industrial. Shpesh, qytetërimi kuptohet si një bashkësi e madhe ndëretnike që ka lindur në bazë të një sistemi të vetëm vlerash dhe ka veçori unike.
Fjala "kulturë" vjen nga latinishtja "colero" - të kultivosh. Ai nënkupton kultivimin e tokës, zhvillimin e saj nga njeriu, në një kuptim të gjerë - nga shoqëria njerëzore. Më vonë, kjo u rimendua si "kultivimi" i shpirtit, duke i dhënë atij cilësi vërtet njerëzore.
Për herë të parë termin "kulturë" e përdori historiani gjerman S. Pufendorf, duke karakterizuar me këtë fjalë "njeriun artificial" të rritur në shoqëri, në krahasim me "njeriun natyral" të paarsimuar. Në këtë kuptim, koncepti i kulturës i afrohet konceptit të qytetërimit: diçka e kundërt me barbarizmin dhe egërsinë.
Marrëdhënia midis kulturës dhe qytetërimit
Për herë të parë konceptet e kulturës dhe qytetërimit u kundërshtuan nga I. Kanti. Ai e quan qytetërimin anën e jashtme, teknike të jetës së shoqërisë, dhe kulturën - jetën e saj shpirtërore. Ky kuptim i kulturës dhe qytetërimit vazhdon edhe sot e kësaj dite. Një rimendim interesant i tij ofrohet nga O. Spengler në librin e tij "Rënia e Evropës": qytetërimi është rënia e kulturës, faza e fundit e zhvillimit të saj, kur politika, teknologjia dhe sporti dominojnë dhe parimi shpirtëror zbehet në sfond.
Qytetërimi si anë e jashtme, materiale e jetës së shoqërisë dhe kultura si thelbi i saj i brendshëm, shpirtëror janë të lidhura dhe ndërveprojnë në mënyrë të pandashme.
Kultura janë mundësitë shpirtërore të shoqërisë në një fazë të caktuar historike, dhe qytetërimi është kushtet për realizimin e tyre. Kultura përcakton qëllimet e qenies - sociale dhe personale, dhe qytetërimi siguron mishërimin real të këtyre planeve ideale duke përfshirë masa të mëdha njerëzish në zbatimin e tyre. Thelbi i kulturës është parimi humanist, thelbi i qytetërimit është pragmatizmi.
Kështu, koncepti i qytetërimit është i lidhur kryesisht me anën materiale të ekzistencës njerëzore, dhe koncepti i kulturës - me atë shpirtërore.
Qytetërimi- kjo është bota e transformuar nga njeriu jashtë objekteve materiale që i janë caktuar, dhe kulturës- kjo është pronë e brendshme e vetë personit, një vlerësim i zhvillimit të tij shpirtëror, shtypjes ose lirisë së tij, varësia e tij e plotë nga bota shoqërore përreth ose autonomia e tij shpirtërore.
Nëse kultura, nga ky këndvështrim, formon një personalitet të përsosur, atëherë qytetërimi formon një anëtar ideal ligjvënës të shoqërisë, i kënaqur me përfitimet që i ofrohen. Kultura dhe qytetërimi janë përgjithësisht koncepte antonimike. E përbashkëta e tyre është se janë rezultat i progresit.
|
kulturës |
Qytetërimi |
|
Ka vlerë |
Pragmatike (përqendrohet në kriterin e dobisë) |
|
Kultura është organike, funksionon si një tërësi e gjallë. |
Mekanike (Çdo nivel i arritur i qytetërimit është i vetë-mjaftueshëm.) |
|
Kultura është aristokratike (kryeveprat janë krijimet e një gjeniu) |
Qytetërimi është demokratik (Kultura nuk mund të përvetësohet, ajo duhet kuptuar dhe të gjithë mund ta zotërojnë qytetërimin, pavarësisht nga cilësitë personale.) |
|
Kultura ekziston në përjetësi, (rinia e veprave kulturore nuk ulet) |
Kriteri i përparimit: i fundit në kohë është më i vlefshmi. |
|
Kultura ndonjëherë është armiqësore ndaj jetës (ajo përmban botën e saj paralele, ajo konkurron me jetën.) |
Qytetërimi kontribuon në zgjatjen dhe përmirësimin e jetës. |
J. Levi-Strauss (Francë): jeta e njeriut nuk përmirësohet me zhvillimin e qytetërimit, por bëhet më e ndërlikuar, duke sjellë me vete shumë pasoja negative për një person (arti e bëri njeriun rob të strukturave simbolike, => vetëm njerëzit primitivë ishin të lumtur, sepse kishte një lidhje të ngushtë me natyrën që i lindi).
Duke kuptuar të kaluarën, ne kërkojmë të kuptojmë të tashmen. Në këtë kuptim, zgjidhja e çështjes së marrëdhënieve midis kulturave dhe qytetërimeve perëndimore dhe lindore, si dhe vendi i Rusisë në dialogun e këtyre kulturave, është i një rëndësie të veçantë për ne.
Perëndimi dhe Lindja në këtë kontekst konsiderohen jo si koncepte gjeografike, por si koncepte gjeosociokulturore. Shumë njerëz e kuptojnë termin "Perëndim" si një lloj të veçantë zhvillimi qytetërues dhe kulturor që mori formë në Evropë rreth shekujve 15-17. Qytetërimi i këtij lloji mund të quhet teknogjen. Karakteristikat e tij karakteristike janë ndryshimi i shpejtë i teknologjisë dhe teknologjisë për shkak të aplikimit sistematik të njohurive shkencore në prodhim. Pasoja e këtij aplikimi janë revolucionet shkencore dhe më pas shkencore dhe teknologjike që ndryshojnë marrëdhënien e njeriut me natyrën dhe vendin e tij në sistemin e prodhimit. Parakushtet për kulturën perëndimore u vendosën në antikitet dhe në mesjetë. Perëndimorët nuk u përpoqën të theksonin veçoritë e përvojës kulturore ruse dhe besonin se Rusia duhet të adoptonte të gjitha arritjet më të mira të kulturës dhe mënyrës së jetesës perëndimore. Sllavofilët mbrojtën idenë e origjinalitetit të rrugës së zhvillimit rus, duke e lidhur këtë origjinalitet me angazhimin e popullit rus ndaj Ortodoksisë.
Një nga karakteristikat më të rëndësishme të individualitetit popullor rus, sipas Berdyaev, është polarizimi dhe mospërputhja e tij e thellë. "Mospërputhja dhe kompleksiteti i shpirtit rus, vëren ai, mund të jetë për shkak të faktit se në Rusi dy rryma të historisë botërore përplasen dhe hyjnë në ndërveprim. Lindja dhe Perëndimi. Populli rus nuk është thjesht evropian dhe jo thjesht aziatik. njerëzit. Lindje-Perëndim, lidh dy botë. Dhe gjithmonë në shpirtin rus luftuan dy parime, lindore dhe perëndimore."
Koncepti i qytetërimit është një nga konceptet më kyçe të shkencave moderne shoqërore dhe humane. Ky koncept është shumë i shumëanshëm dhe sot kuptimi i tij është i paplotë. Në jetën e përditshme, termi qytetërim përdoret si ekuivalent i fjalës kulturore dhe më shpesh përdoret si mbiemër (vend i qytetëruar, popull i qytetëruar). Kuptimi shkencor i qytetërimit lidhet me specifikat e lëndës së studimit, domethënë varet drejtpërdrejt nga fusha e shkencës që zbulon këtë koncept: estetikë, filozofi, histori, shkenca politike, studime kulturore. Në varësi të specifikave të kërkimit në qytetërim, ata shohin:
- lloji kulturor dhe historik (Danilevsky, Toynbee),
- një ndryshim në paradigmën kulturore, i manifestuar përmes formës dhe stilit (Spengler),
- ndërvarësia e mentalitetit dhe strukturës ekonomike (Weber),
- logjika e zhvillimit estetik (Braudel).
Bashkatdhetari ynë Lev Mechnikov besonte se arsyeja kryesore e shfaqjes dhe zhvillimit të qytetërimit janë lumenjtë, të cilët në çdo vend janë tërësia e të gjitha kushteve fizike dhe gjeografike: klima, toka, topografia, etj., të cilat përfundimisht përcaktojnë gjendjen private dhe jeta publike. Në fushat moderne të shkencës, ato po largohen gjithnjë e më shumë nga koncepti i qytetërimit si një mënyrë prodhimi, dhe qasja moderne përfshin të kuptuarit e qytetërimit si një fazë cilësore në historinë e shoqërisë, në të cilën ka shtresa të ndryshme të kulturës që ndryshojnë në origjina sociale ose historike dhe, në fund të fundit, kombinimet e ndikimit të ndërsjellë, bashkimi i këtyre strukturave çojnë në sintezën dhe zhvillimin e qytetërimit.
Fazat e formimit të marrëdhënieve midis qytetërimit dhe kulturës:
1. Shoqëria komunale primitive - Mesjeta. Kultura dhe qytetërimi nuk janë të ndara, kultura shihet si një person që ndjek rregullsinë kozmike të botës, dhe jo si rezultat i krijimit të tij.
2. Ringjallje. Për herë të parë, kultura u shoqërua me krijimtarinë individuale-personale të një personi, dhe qytetërimi - me procesin historik të shoqërisë civile, por ende nuk janë shfaqur mospërputhje.
3. Iluminizmi - kohë e re. Kultura është një strukturë individuale-personale, në të njëjtën kohë një strukturë shoqërore-civile e shoqërisë. Konceptet mbivendosen me njëra-tjetrën. Iluministët evropianë përdorën termin "civilizim" për t'iu referuar një shoqërie civile në të cilën mbretëron liria, barazia, arsimi, iluminizmi, domethënë qytetërimi u përdor për të treguar cilësinë kulturore të shoqërisë. Kuptimi i qytetërimit nga Morgan dhe Engels si një fazë në zhvillimi i shoqërisë pas egërsisë dhe barbarisë, ky është fillimi i divergjencës së koncepteve.
4. Kohët moderne. Kultura dhe qytetërimi janë të divorcuar, nuk është rastësi që tashmë në konceptin e Spenglerit, kultura dhe qytetërimi veprojnë si antipode.
Llojet e qytetërimeve (varësisht në bazë të klasifikimeve mund të dallohen):
1. Sipas llojit të veprimtarisë ekonomike
· Bujqësore
Industriale
2. Në varësi të kontaktit me qytetërimet e tjera
Të hapur (ekstrovert), domethënë, duke u përpjekur për të zgjeruar kufijtë e tyre
E mbyllur (introverte)
3. Varësisht nga dy përballjet kryesore në historinë botërore
Lindore
perëndimore
E ndërmjetme
4. Varësisht nga mënyra e prodhimit
primitive
· Mbajtja e skllevërve
feudale
borgjeze
socialist
Por aktualisht, gjithnjë e më shpesh, studiuesit modernë vendosin kulturën si bazë për klasifikimin e qytetërimit. Dhe, nisur nga kjo, ata bëjnë dallimin midis qytetërimeve tradicionale dhe teknologjike.
Vendi dhe roli i kulturës në qytetërim.
Kultura luan një rol të rëndësishëm në modernizimin e shoqërisë. Kultura, si teknologji, përcaktoi kryesisht mundësitë e një personi për të zotëruar botën në këtë fazë të qytetërimit. Roli i kulturës në qytetërim përcaktohet nga fakti se, nga njëra anë, ajo siguron një origjinalitet specifik që është i natyrshëm në një shoqëri të caktuar, dhe nga ana tjetër, siguron integritetin e historisë botërore brenda dhe së bashku me qytetërimin. Këtë proces e siguron ideologu i kulturës, ndikimi i tyre reciprok etj. Kultura që lindi qytetërimin teknogjen dhe vetë raporti "Teknologji - njeri" u gjend në një gjendje krize të thellë, duke shtruar dy probleme madhore për njerëzimin: kufijtë midis njeriut dhe makinës, problemin e inteligjencës artificiale dhe natyrore; mënyra e jetesës së një personi në botën e teknologjisë. Problemi i parë kërkon një përgjigje për tre pyetje:
1. Cila është natyra e inteligjencës artificiale dhe shkalla e identitetit të saj me inteligjencën natyrore njerëzore. Ka shumë mendime, duke filluar nga një analogji e plotë deri tek njohja e një ndryshimi domethënës midis aftësive të programueshme të trurit dhe sferës irracionale të paprogramueshme. Problemi kulturologjik në këtë çështje qëndron në ruajtjen e lirisë, individualitetit dhe veçantisë nga një person, dhe konsiderimi i një kompjuteri si një model absolut i një personi konsiderohet nga kulturologët si një kërcënim për ekzistencën njerëzore.
2. Natyra dhe thelbi i krijimtarisë. A mund të imitohet kreativiteti nga një kompjuter? Ekspertët sugjerojnë se imitimi i aftësive racionale të njeriut nga kompjuteri është çështje kohe.
3. Truri dhe makina. Truri i njeriut bazohet në ndërtimin e imazheve, truri i makinës bazohet në njohjen e modeleve. Nëse një makinë karakterizon një objekt "po" ose "jo", "ose-ose", ose sipas parimit "nëse, atëherë", atëherë një person mund të shprehë dhe karakterizojë një objekt sipas parimit "po" dhe " jo”, dhe “pastaj”, dhe “tjetër”, kështu që çështja e krijimtarisë së natyrës së kulturës dhe teknologjisë, si rezultat i krijimit njerëzor, ngre një pyetje tjetër: potencialin e teknologjisë, i cili synon vetëm të rrisë mundësitë krijuese të vetë njeriut.
Problemi i dytë i rëndësishëm "Teknologjia - njeriu" është problemi i mënyrës së jetesës së një personi, ky është problemi i vendit dhe rolit të një personi në botën teknologjike që ai krijoi. Falë teknologjisë, njeriu fitoi një farë lirie, pavarësi nga natyra, por në vend të varësisë mizore nga bota rreth tij, njeriu vendosi në mënyrë të padukshme një varësi edhe më të ngurtë nga teknologjia. Sot ne jemi të detyruar të përshtatemi me funksionimin e pajisjeve teknike, me pasoja mjedisore, sot teknologjia zëvendëson fuqinë punëtore, pra papunësinë, ne paguajmë komoditetin e strehimit me përçarjen tonë, lëvizshmëria jonë personale përmes transportit blihet me koston e ngarkesës së zhurmës. natyra e rrënuar, zhvillimi i mjekësisë, i cili ka rritur ndjeshëm jetëgjatësinë, na vënë përpara problemit të çështjeve demografike. Sot, shkenca, e cila ka bërë të mundur ndërhyrjen në natyrën trashëgimore të njeriut, krijon një kërcënim për individualitetin e njeriut. Teknika, kompjuterët, duke orientuar në mënyrë pragmatike mendjen tonë, në fund të fundit çojnë në humbjen e të menduarit imagjinativ, rezultati i gjithçkaje është shqetësimi shpirtëror, degradimi i vlerave shpirtërore të njeriut, humbja e ideologjisë midis njerëzve, plakja e hershme psikologjike, problemi i vetmisë. Sot është e qartë se qytetërimi teknogjen po përjeton një krizë të rëndë dhe shoqëria thjesht nuk ka perspektivë në këtë rrugë.
Problemi i korrelacionit midis qytetërimit dhe kulturës është i shumëanshëm. Kompleksiteti i analizës së këtij problemi është se të dy konceptet - si "qytetërim" dhe "kulturë" - kanë shumë kuptime. Të dy këta terma janë të lidhur ngushtë si në origjinë ashtu edhe në kuptimet themelore.
Sidoqoftë, midis këtyre koncepteve ka dallime domethënëse në kuptim, në përdorimin e tyre në raste të caktuara në kontekste të ndryshme:
1. Si "kultura" dhe "qytetërimi" mund të nënkuptojnë njëlloj dallimin e përgjithshëm midis njeriut dhe natyrës, shoqërisë njerëzore dhe mjedisit natyror.
2. Të dy konceptet mund të përdoren si antonime për konceptet "egërsi", "barbarizëm", "injorancë" etj.
3. Ato përdoren për të përcaktuar lloje të caktuara historike të kulturës, epoka në historinë e kulturës, të cilat kanë një referencë specifike gjeografike të formave kulturore.
4. Të dyja fjalët mund të tregojnë procesin e zhvillimit të njerëzimit, i cili ka kaluar nga jeta sipas ligjeve të natyrës në një gjendje kulturore ose qytetëruese. Megjithatë, si rregull, kultura mendohet si diçka që lindi më herët se qytetërimi.
5. Dallimet midis kuptimeve të koncepteve "kulturë" dhe "qytetërim", nuancat e kuptimit të tyre lidhen kryesisht me origjinën e tyre. Meqenëse koncepti "kulturë" vjen nga sfera e fesë (adhurimi i perëndive), pedagogjia dhe filozofia (edukimi, edukimi dhe trajnimi), ai më shpesh zbatohet për fenomenet e të ashtuquajturave. "kultura shpirtërore": arsimi, shkenca, arti, filozofia, feja, morali. Koncepti i "qytetërimit" e ka origjinën nga fjalori politik dhe juridik i Romës së Lashtë dhe u krijua nga filozofët e Iluminizmit, fokusi i të cilëve ishte në problemet sociale të kohës së tyre. Nuk është për t'u habitur që fjala "civilizim" zakonisht i referohet fenomeneve të të ashtuquajturve. "kultura materiale" dhe për jetën shoqërore.
Është karakteristikë se kur flitet për “vende të qytetëruara” nënkuptojnë vende me nivel të lartë zhvillimi ekonomik, teknik dhe social. Megjithatë, një vend relativisht i varfër me një nivel të ulët ose të mesëm të zhvillimit socio-ekonomik mund të quhet gjithashtu një "vend kulturor", "një vend me kulturë të lartë".
6. Koncepti "civilizim" më së shpeshti i referohet veçorive të sistemit social-kulturor, dhe koncepti "kulturë" - veçori kulturore kombëtare, megjithëse përdorimi i tillë i fjalës nuk është i rreptë. Për shembull, flitet për "kulturë angleze" dhe për "qytetërim evropian", por mund të flitet për "kulturë evropiane" në të njëjtin kuptim.
Konceptet "kulturë" dhe "qytetërim" nuk u ndanë as në lashtësi, ku kultura shihej më shumë si një person që ndjek rendin kozmik dhe jo si rezultat i krijimit të tij.
Mesjeta, pasi kishte formuar një tablo teocentrike të botës, e interpretoi ekzistencën njerëzore si përmbushje nga njerëzit e urdhërimeve të Zotit Krijues, si një përkushtim ndaj shkronjës dhe frymës së Shkrimit të Shenjtë. Për rrjedhojë, gjatë kësaj periudhe, kultura dhe qytetërimi në mendjet e njeriut nuk u ndanë.
Lidhja e kulturës dhe qytetërimit u identifikua për herë të parë kur, në Rilindje, kultura filloi të lidhej me potencialin krijues individual-personal të një personi, dhe qytetërimi - me procesin historik të shoqërisë civile.
Në Epokën e Iluminizmit, kultura shihej si një rregullim individual-personal dhe social-civil i jetës, dhe kështu kultura dhe procesi i zhvillimit civilizues mbivendosen njëra-tjetrën. Në fakt, termi "civilizim" u prezantua nga iluminizmi francez kryesisht për t'iu referuar një shoqërie civile në të cilën mbretëron liria, drejtësia dhe sistemi ligjor, d.m.th. për të përcaktuar disa karakteristika cilësore të shoqërisë, nivelin e zhvillimit të saj.
Kuptimi i kulturës si një proces i pavarur tokësor, në ndryshim nga interpretimi mesjetar i tij si një fe që i jepet një personi, fillon në kohët moderne të formojë vetëdijen e kulturës si një vetëdije e caktuar e një personi si subjekt historie. . Kultura është e mbushur me frymën e ekzistencës së përditshme njerëzore.
Në veprat e iluministëve, romantikëve, përfaqësuesve të filozofisë dhe estetikës klasike gjermane, mospërputhja midis qëllimeve të qytetërimit dhe kulturës u njoh si një problem akut dhe thellues. U shprehën idetë se, duke fituar në cilësi në procesin e zhvillimit material dhe ekonomik, njeriu humbet si person. Rritja e përsosmërisë teknike, përmirësimi i kushteve materiale të jetës njerëzore është një qëllim i natyrshëm dhe i dëshirueshëm, por në procesin e këtij trendi, një person humbet integritetin e qenies së tij shpirtërore, tërësinë e marrëdhënieve me botën.
Marrëdhënia midis koncepteve "kulturë" dhe "qytetërim" në studimet kulturore është gur themeli. Si koncepti i parë ashtu edhe i dyti dallohen nga paqartësia e kuptimeve. Në interpretimin e marrëdhënies së tyre, ekzistojnë tre prirje kryesore: identifikimi, kundërshtimi dhe ndërthurja e pjesshme. Thelbi i secilës prej këtyre tendencave do të përcaktohet nga interpretimi i përmbajtjes së këtyre koncepteve.
Problemi i kulturës dhe qytetërimit interpretohet ndryshe nga studiues të ndryshëm të kulturës. Koncepti i "kulturës" interpretohet shpesh si një sinonim i konceptit të "qytetërimit". Në të njëjtën kohë, qytetërimi nënkupton ose tërësinë e arritjeve materiale dhe shpirtërore të shoqërisë në zhvillimin e saj historik, ose vetëm kulturën materiale. Në të njëjtën mënyrë, qytetërimi ishte kundër kulturës, për shembull, si një "trup" material pa shpirt i shoqërisë, në kundërshtim me kulturën si një parim shpirtëror. Interpretimi i këtij koncepti në një kuptim negativ si një gjendje shoqërore armiqësore ndaj aspekteve humane, njerëzore të jetës shoqërore është bërë i përhapur.
Kështu, Tylor identifikon kulturën dhe qytetërimin, duke besuar se kjo nuk është gjë tjetër veçse tërësia e arritjeve materiale dhe shpirtërore të shoqërisë. Z. Frojdi qëndronte në pozicionin e identifikimit të kulturës dhe qytetërimit, i cili besonte se të dyja dallojnë një person nga një kafshë. M. Weber dhe A. Toynbee besojnë se qytetërimi është një fenomen i veçantë social-kulturor, i kufizuar nga disa kufij hapësinorë dhe kohorë, baza e të cilit është feja.
Në të njëjtën kohë, mjaft shpesh në shkencat shoqërore dhe filozofinë sociale, duke përfshirë A. Toynbee, koncepti i qytetërimit përdoret për të karakterizuar një shoqëri të caktuar si një entitet socio-kulturor i lokalizuar në hapësirë dhe kohë, ose si një fiksim i një të caktuar. niveli i zhvillimit teknologjik.
Kundërshtimi i kulturës dhe qytetërimit është karakteristik për O. Spengler, N. Berdyaev, T. Marcuse. Spengler beson se qytetërimi është një kombinim i elementeve teknike dhe mekanike, dhe kultura është sfera e jetës organike. Qytetërimi është faza përfundimtare e zhvillimit të kulturës, ku ka një rënie të letërsisë dhe artit.
Qytetërimi është bota e jashtme në lidhje me një person, që e prek atë dhe e kundërshton atë, dhe kultura është pronë e brendshme e një personi, e cila është simbol i pasurisë së tij shpirtërore. Epoka e një kulture (ose qytetërimi) të vonë, të zbehtë karakterizohet nga rënia dhe degradimi i fesë, filozofisë, artit dhe lulëzimi i njëkohshëm i teknologjisë dhe teknologjisë së makinerive, menaxhimit të njerëzve, dëshirës për rehati, akumulimit të masave të mëdha njerëzore në qytetet, luftërat shfarosëse. Qytetërimi është një periudhë e prishjes së organicitetit dhe integritetit të kulturës, duke paralajmëruar vdekjen e saj të afërt.
Spengler i ushqen këto koncepte thjesht kronologjikisht, kultura për të zëvendësohet nga qytetërimi, gjë që çon në rënien dhe degradimin e tij. "Qytetërimi është një tërësi gjendjesh jashtëzakonisht të jashtme dhe jashtëzakonisht artificiale; qytetërimi është përfundim". (Spengler O. Rënia e Evropës. M., 1933. S. 42.)
N. Berdyaev besonte se pothuajse gjatë gjithë ekzistencës së tij, kultura dhe qytetërimi zhvillohen në mënyrë sinkrone, me përjashtim të burimit, i cili bëri të mundur që filozofi të arrinte në përfundimin se qytetërimi ishte përparësia, pasi përmbushja e nevojave materiale parashikonte kënaqësinë e atyre shpirtërore. . Në analizën e marrëdhënieve midis qytetërimit dhe kulturës, mund të dallohen veçoritë e ngjashmërive dhe dallimeve.
N. Berdyaev zbulon, para së gjithash, dallimet, thekson veçoritë e veçanta të kulturës dhe qytetërimit. Sipas mendimit të tij, në kulturë theksohet parimi shpirtëror, individual, cilësor, estetik, shprehës, aristokratik, i qëndrueshëm, ndonjëherë edhe konservator, dhe parimi material, social-kolektiv, sasior, i përsëritur, i aksesueshëm publikisht, demokratik, pragmatik-utilitar, dinamik. - progresive. I njëjti Berdyaev vëren se "qytetërimi gjithmonë duket si një parvenue (fillim). Origjina e saj është botërore, ajo ka lindur në një luftë me natyrën jashtë tempujve dhe kultit. (Berdyaev N.A. Rreth kulturës. // S.P. Mamontov, A.S. Mamontov. Antologjia e mendimit kulturor. M., 1996. F. 195.)
Pozicioni i kundërshtimit të thelbit përmbajtësor të qytetërimit dhe kulturës është karakteristik për T. Marcuse, i cili beson se qytetërimi është një realitet i ftohtë, mizor, i përditshëm dhe kultura është një festë e përjetshme. Në një kohë, Marcuse shkroi: "Puna shpirtërore e kulturës i kundërvihet punës materiale të qytetërimit, pasi dita e javës është kundër ditës së lirë, puna është kundër kohës së lirë, sfera e domosdoshmërisë është sfera e lirisë". (Cituar nga: Gurevich PS Philosophy of Culture. M., 1994. S. 27-28) Kështu, sipas Marcuse, qytetërimi është një domosdoshmëri mizore dhe kultura është një lloj ideali, ndonjëherë një utopi. Por, në thelb, kultura si fenomen shpirtëror nuk është vetëm një iluzion, por edhe një realitet.
Spengler, Berdyaev, Marcuse, duke e vënë qytetërimin në kundërshtim me kulturën si koncepte antipodale, megjithatë kuptuan se ato janë të ndërvarura dhe të ndërvarura. Në literaturën shkencore ka arsye pse përpiqemi të barazojmë kulturën dhe qytetërimin.
Ato janë për shkak të ngjashmërive, të cilat përfshijnë:
Natyra sociale e origjinës së tyre. As kultura dhe as qytetërimi nuk mund të ekzistojnë jashtë parimit njerëzor.
Qytetërimi dhe kultura janë rezultat i veprimtarisë njerëzore. Ky është një habitat artificial i njeriut, natyra e dytë.
Qytetërimi dhe kultura janë rezultat i plotësimit të nevojave njerëzore, por në një rast kryesisht materiale, dhe në tjetrin - shpirtërore.
Qytetërimi dhe kultura janë aspekte të ndryshme të jetës shoqërore.
Koncepti i "qytetërimit" lind në shekullin XVIII, përdorimi i tij shoqërohet me emrin e Holbach. Fjala "civilizim" është me origjinë franceze, por e ka origjinën nga rrënja latine civilis - civil, shtet.
Ekzistojnë një sërë përkufizimesh të "qytetërimit", ndër të cilat janë të mëposhtmet:
Sinonim i kulturës.
Niveli dhe shkalla e zhvillimit shoqëror.
Epoka pas barbarizmit.
Periudha e degradimit dhe rënies së kulturës.
Shkalla e dominimit të njeriut dhe shoqërisë mbi natyrën nëpërmjet mjeteve të punës dhe mjeteve të prodhimit.
Një formë e organizimit shoqëror dhe rregullimit të botës bazuar në përparësinë e zhvillimit të teknologjive të reja.
Aktualisht, koncepti i "qytetërimit" interpretohet në tre kuptime: unitar, stadial, lokal-historik. Në një kuptim unitar, qytetërimi shihet si një ideal për zhvillimin progresiv të shoqërisë në tërësi. Në terma stadiale, qytetërimi kuptohet si lloje të veçanta të këtij zhvillimi (duke veçuar agrare, industriale, post-industriale, kozmogjene, teknogjene dhe antropogjene). Në qytetërimet lokale-historike - quhen formacione historike unike, të kufizuara nga korniza të caktuara hapësirë-kohore.
Në përputhje me qasjen kulturologjike, qytetërimi është një formacion historik socio-kulturor, baza e të cilit është një kulturë homogjene; sociologjik - qytetërimi kuptohet si sinonim i një entiteti shoqëror që ka një zonë të përbashkët kohore dhe hapësinore; etnopsikologjik - koncepti i qytetërimit lidhet me veçoritë e historisë etnike, dhe kriteri qytetërues shihet në specifikat e psikologjisë ose karakterit kombëtar të një populli të caktuar.
Kështu, qytetërimi dhe kultura bashkëjetojnë së bashku, ato janë të vendosura krah për krah dhe, me sa duket, është e nevojshme të pajtohemi me këtë dhe të përpiqemi të kuptojmë pikat e kontaktit, ndërveprimit dhe ndërthurjes së tyre. Qytetërimi dhe kultura janë të pandashme, njëra nuk mund të ekzistojë pa tjetrën.
Qytetërimi dhe kultura janë rezultat i veprimtarisë njerëzore për të transformuar natyrën dhe njeriun. Qytetërimi i lejon një personi të zgjidhë çështjen e organizimit shoqëror dhe rregullimit të botës përreth, dhe kulturës - orientimin shpirtëror dhe vlerësor në të. Shkrimtari rus M. Prishvin dikur vërejti se qytetërimi është fuqia e gjërave dhe kultura është lidhja e njerëzve.
Për Prishvin, kultura është një bashkim i individëve krijues, antiteza e një qytetërimi të bazuar në një standard. Të dyja – edhe kultura edhe qytetërimi, bashkëjetojnë sipas tij paralelisht dhe përbëhen nga vargje të ndryshme vlerash. E para përfshin "personalitet - shoqëri - krijimtari - kulturë", dhe e dyta - "riprodhim - shtet - prodhim - qytetërim". (Prishvin M. Ditari i Shkrimtarit 1931-1932.//Tetor. 1990. Nr. 1. F. 147.)
Drejtimi kryesor i ndikimit të kulturës në qytetërim kryhet përmes humanizimit të tij dhe futjes së vetëdijes për aspektin krijues në veprimtarinë njerëzore. Qytetërimi, me qëndrimet e tij pragmatike, shpesh grumbullon kulturën, duke shtrydhur hapësirën e saj shpirtërore. Në periudha të ndryshme historike, kultura dhe qytetërimi, duke bashkëjetuar dhe bashkëvepruar, zinin një pjesë të ndryshme në shoqëri. Nga shekulli i 20-të, ka një tendencë të dukshme për të rritur hapësirën e qytetërimit në krahasim me kulturën. Dhe në kohën e tanishme, çështja e kërkimit të mekanizmave realë për bashkëjetesën e tyre reciprokisht të frytshme është e rëndësishme.
