Ku ndodhi djegia e Giordano Brunos? Biografia e Giordano Bruno shkurtimisht. Veprimtaritë shkencore dhe mësimore
Historia e Giordano Brunos është e ngjashme me një histori detektivi të shtrembëruar të famshëm që njerëzimi e ka lexuar për më shumë se katër shekuj, por nuk mund të arrijë përfundimin në asnjë mënyrë.
ceshtje e humbur
Detektivi, protagonisti i të cilit është Giordano Bruno, mund të fillojë me një “flash forward” në vitin 1809, kur Perandori Napoleon urdhëroi që dokumentet e inkuizicionit papal të hiqen nga arkivat sekrete të Vatikanit. Mes letrave të kërkuara ishte gjoja çështja e Brunos, e cila përfshinte protokollet e marrjes në pyetje dhe vetë tekstin e vendimit. Pas kthimit në fronin francez të dinastisë Bourbon, Vatikani kërkoi kthimin e dokumenteve. Por Roma ishte në një zhgënjim: francezët raportuan se një pjesë e arkivit të Inkuizicionit ishte zhdukur pa lënë gjurmë. Megjithatë, oh çudi! Dokumentet u gjetën shpejt. Ato u zbuluan nga Gaetano Marini, i dërguari papal në Paris, "në dyqanet e tregtarëve të harengës dhe mishit". Arkivat sekrete u erdhën te “gastronomët” parizianë me dorën e lehtë të një përfaqësuesi tjetër të kurisë romake, i cili ua shiste shitësve si ambalazh. I urdhëruar nga Roma për të shkatërruar letrat veçanërisht delikate nga arkivat e inkuizitorëve, Gaetano Marini nuk gjeti asgjë më të mirë sesa t'i shiste ato si letër mbeturinash në një fabrikë letre në Paris.
Duket se ky është fundi i tregimit, por në vitin 1886 ndodh një mrekulli e dytë - një nga arkivistët e Vatikanit ngec rastësisht në rastin e Brunos në arkivat e pluhurosura të papës, të cilën ai ia raporton menjëherë Papa Leo XIII. Si u teleportuan dokumentet nga një fabrikë letre franceze në Romë, mbetet një mister. Si dhe sa mund t'i besoni origjinalitetit të këtyre dokumenteve. Nga rruga, Vatikani për një kohë të gjatë nuk donte ta ndante gjetjen me publikun. Çështja Giordano u botua vetëm në 1942.
Pse u ndez një zjarr në Sheshin e Luleve të Romës?
Nuk ka pasur as surpriza. Në verdiktin e Giordano Brunos nuk thuhej asgjë për bindjet e tij shkencore - "Toka nuk është qendra e Universit, e cila është e pafund". Por “martirizimi vullnetar” për shkencën e bëri Brunon një “ikonë” që i frymëzoi shkencëtarët në bëmat shkencore, dhe ja ku është! Por gjëja më kurioze, në aktgjykim nuk kishte fare aktakuzë konkrete, përveç fjalisë së parë të dokumentit: “Ti, vëlla Giordano Bruno, djali i të ndjerit Xhovani Bruno, nga Nola, mosha jote është rreth 52 vjeç. plak, tetë vjet më parë ju tërhoqi oborri i shërbesës së shenjtë të Venedikut se keni deklaruar: blasfemia më e madhe të thuash se buka u transubstancuar në trup, etj.
Në Estetikën e Rilindjes, filozofi rus, profesor Alexei Fedorovich Losev, formuloi një detyrë të rëndësishme për shkencën historike, e cila kishte pritur publikimin e çështjes për disa dekada: "Historiani duhet t'i përgjigjet qartë pyetjes: Pse, pas të gjithë, u dogj Giordano Bruno?”.
mik mbretëror
Dënimi i Giordano Brunos ishte për Vatikanin jo thjesht një dënim i një murgu domenikane që kishte rënë në herezi. Në fund të shekullit të 16-të, për sa i përket popullaritetit në mesin e intelektualëve evropianë, Bruno mund t'i kishte dhënë shanse kozmologut modern Stephen Hawking. Giordano Bruno mbajti marrëdhënie shumë miqësore me mbretërit e Francës Henri III dhe Henri IV, Mbretëresha Britanike Elizabeth I, Perandori i Shenjtë Romak Rudolf II dhe shumë "sundimtarë" të tjerë evropianë. Me një goditje të gishtave, ai mund të merrte një karrige dhe një mantel profesori në çdo universitet evropian, librat e tij shtypeshin në shtypshkronjat më të mira, mendjet më të mira të kontinentit ëndërronin për patronazhin e tij.
Shenja kryesore dalluese e Giordano Brunos nuk ishte aspak kozmologjia, por kujtesa e tij e shkëlqyer. Bruno zhvilloi mnemonikën (artin e kujtesës), i cili atëherë ishte në kulmin e modës midis intelektualëve. Ata thonë se Giordano mësoi përmendësh mijëra libra, duke filluar nga Shkrimi i Shenjtë e deri te traktatet alkimike arabe. Ishte arti i të mësuarit përmendësh që ai mësoi Henry III, i cili ishte krenar për miqësinë e tij me një murg modest domenikane, dhe Elizabeth I, që lejoi Giordanon të hynte në dhomat e tij në çdo kohë, pa raport. Veç kësaj, monarkët kënaqeshin sesi Bruno, me hirin tallës, “trokas” ekipet e profesorëve në Sorbonë dhe Oksford me intelektin e tij për çdo çështje.
Për Giordano Bruno, lufta mendore ishte një lloj sporti. Për shembull, akademikët e Oksfordit kujtuan se ai mund të provonte me lojëra se e zeza është e bardhë, se dita është natë dhe Hëna është Dielli. Për sa i përket mënyrës së debatit, ai ishte si boksieri Roy Jones në ring në vitet e tij më të mira - tifozët e boksit do ta kuptojnë mirë këtë krahasim. Duhet pranuar se nuk është vetëm falë kujtesës së mbinatyrshme që Bruno e gjeti veten në një lidhje të shkurtër me monarkët më me ndikim të Evropës.
Siç kujtojnë biografët, një forcë e padukshme e shtyu këtë murg domenikane gjatë jetës, e çoi lehtësisht në pallatet më të mira të Evropës, e mbrojti nga persekutimi i Inkuizicionit (sepse Bruno shpesh e shprehte atë në deklaratat e tij për teologjinë). Sidoqoftë, kjo forcë dështoi papritur në maj 1592.
denoncimi
Natën e 23-24 majit 1592, inkuizitorët venecianë arrestuan Giordano Bruno për denoncimin e patricit vendas Giovanni Mocenigo. Bruno i mësoi personalisht këtij të fundit - për një shpërblim të madh - artin e kujtesës. Megjithatë, në një moment murgu u mërzit me të. Ai e deklaroi studentin të pashpresë dhe vendosi të thotë lamtumirë. Mocenigo provoi të gjitha mënyrat e mundshme për të rikthyer "gurun", por Bruno ishte i bindur. Më pas studenti i dëshpëruar i shkroi një denoncim inkuizicionit vendas. Për të qenë të shkurtër, mashtruesi pretendoi se mentori i tij shkeli dogmat katolike, foli për disa "botë të pafundme" dhe e quajti veten përfaqësues të një "filozofie të re".
Duhet thënë se denoncimet për shkeljen e dogmave ishin “sinjalet” më të zakonshme nga qytetarët e ndershëm të Inkuizicionit. Ishte mënyra më e dëshmuar për të mërzitur një fqinj, një shitës rival, një armik personal... Shumica e këtyre rasteve as që mbërrinin në gjykatë, por gjithsesi Inkuizicioni ishte i detyruar t'i përgjigjej "sinjalit". Me fjalë të tjera, arrestimi i Giordano Brunos mund të konsiderohet “teknik”. Vetë i burgosuri në përgjithësi e merrte si shaka. Në pyetjet e para, ai hodhi poshtë me shkathtësi të gjitha akuzat për herezi dhe ndau miqësisht me hetuesit pikëpamjet e tij mbi strukturën e Universit. Sidoqoftë, kjo sinqeritet i Brunos nuk mund ta lehtësonte gjendjen e tij. Fakti është se veprat e Kopernikut, idetë e të cilit ai zhvilloi, nuk u ndaluan (ato do të ndaloheshin vetëm në 1616), kështu që nuk kishte arsye për arrestim.
Murgu u mbajt nën hetim kryesisht për shkak të dëmtimit: ai u soll në mënyrë të dhimbshme nënçmuese me inkuizitorët.
Pasi i dhanë një mësim "njeriut krenar", venedikasit ishin gati ta linin të shkonte, por më pas erdhi një kërkesë nga Roma - duke kërkuar që heretiku të "transportohej" në Qytetin e Përjetshëm. Venedikasit u ngritën në një pozë: “Pse në tokë?! Venecia është një republikë sovrane! Romës iu desh të organizonte një ambasadë të tërë në Venecia për t'i bindur ata. Është kurioze që prokurori venecian Contarini këmbënguli me vendosmëri që Giordano Bruno të qëndronte në Venecia. Në raportin e tij drejtuar Këshillit të të Urtëve të Venecias, ai dha përshkrimin e mëposhtëm: “Një nga gjenitë më të shquar dhe më të rrallë që mund të imagjinohet. Ka njohuri të jashtëzakonshme. Krijoi një mësim të mrekullueshëm”.
Sidoqoftë, Venecia u drodh nën presionin e papës - Bruno doli "skenën" në Romë.
Kryqëzatë kundër Aristotelit
Dhe tani le të kthehemi te denoncimi i Giovannia Mocenigo - më saktë, një nga pikat e tij, që thotë se Bruno e konsideronte veten përfaqësues të një farë "filozofie të re". Inkuizitorët venecianë mezi i kushtonin rëndësi kësaj nuance të akuzës. Por ky term ishte i njohur në Romë.
Vetë koncepti i "Filozofisë së Re" (ose "Filozofisë së Re Universale") u prezantua nga filozofi italian Francesco Patrici, i cili ishte shumë i afërt me kurinë papale. Patrici argumentoi se filozofia e Aristotelit, e cila u bë baza për skolasticizmin dhe teologjinë mesjetare, është drejtpërdrejt kundër krishterimit, pasi mohon gjithëfuqinë e Zotit.
Në këtë, filozofi italian pa shkakun e të gjitha grindjeve që u ngritën në kishë, të cilat rezultuan në lëvizje protestante. Rivendosja e një kishe të vetme dhe kthimi i protestantëve në gjirin e saj, Patruzi e pa në largimin nga skolasticizmi, të ndërtuar mbi Aristotelin, dhe zëvendësimin e saj me një lloj sinteze të metafizikës së Platonit, pikëpamjeve të neoplatonistëve dhe mësimeve teozofike panteiste të Hermes Trismegistus. Kjo sintezë quhet Filozofia e Re Universale. Ideja për të dëbuar Aristotelin nga universitetet evropiane (kryesisht ato protestante) dhe për të rifituar statusin e një qendre intelektuale me ndihmën e "Filozofisë së Re" u pëlqeu shumë njerëzve në kurinë papale. Sigurisht, Roma nuk mund ta bënte doktrinën e saj zyrtare "Filozofinë e Re Universale", por fakti që në ato ditë papati patronizonte mësimet alternative të Aristotelit është pa dyshim. Dhe këtu Giordano Bruno luajti rolin e tij të ndritshëm. Nga viti 1578 deri në 1590, ai bëri një turne të paparë në universitetet më të mëdha në qytetet evropiane: Toulouse, Sorbonne, Oxford, Wittenberg, Marburg, Helmstadt, Pragë. Të gjitha këto universitete ose ishin "protestante" ose ishin të ndikuar nga protestantizmi.
Në leksionet apo debatet e tij me profesorët vendas, Bruno minoi pikërisht filozofinë e Aristotelit. Predikimet e tij mbi lëvizjen e Tokës dhe morinë e botëve vunë në pikëpyetje kozmologjinë Ptolemaike, të ndërtuar pikërisht mbi mësimet e Aristotelit.
Me fjalë të tjera, Giordano Bruno ndoqi qartë strategjinë e Filozofisë së Re. A ishte ai në një mision sekret për në Romë? Duke pasur parasysh "imunitetin" e tij, si dhe patronazhin misterioz, ka shumë të ngjarë.
Më keq se Kalorësit Templarë
Giordano Bruno kaloi tetë vjet nën hetim. Ishte një rekord për procedurat e Inkuizicionit! Pse kaq gjatë? Për krahasim, gjyqi i templarëve zgjati shtatë vjet, por aty kishte të bënte me të gjithë rendin. Në të njëjtën kohë, nëntë kardinalë ishin të përfshirë në dënimin, në të cilin, kujtojmë, në fakt nuk kishte asnjë aktakuzë! A mund të ndodhte që nëntë Inkuizitorët e Përgjithshëm nuk mund të gjenin fjalë për të përshkruar veprat "heretike" të një frati dominikan me një kujtesë të mirë?
Në aktgjykim, një pasazh është kurioz: “Për më tepër, ne dënojmë, dënojmë dhe ndalojmë të gjitha këto dhe librat dhe shkrimet tuaja të tjera, si heretike dhe të gabuara, që përmbajnë herezi dhe gabime të shumta. Urdhërojmë që tani e tutje të gjithë librat tuaj, që janë në shërbimin e shenjtë dhe në të ardhmen të bien në duart e saj, të grisen publikisht dhe të digjen në sheshin e Shën. Pjetri është para shkallëve, dhe si të tillë u renditën si libra të ndaluar, dhe le të jetë ashtu siç e kemi urdhëruar." Por me sa duket zëri i nëntë kardinalëve ishte aq i dobët sa librat e Brunos mund të bliheshin lirisht në Romë dhe qytete të tjera italiane deri në vitin 1609.
Një detaj tjetër është interesant: nëse në Venecia Giordano Bruno justifikohet shumë shpejt për akuzat e shkeljes së dogmave katolike, atëherë në Romë ai ndryshon papritmas taktikën dhe, sipas materialeve të hetimit, fillon jo vetëm ta pranojë këtë, por edhe të flakë kundër tij. -Krishterimi. Madje në gjyq ai u hedh gjyqtarëve:
“Ndoshta ju e shqiptoni fjalinë me më shumë frikë sesa e dëgjoj unë. Vdes dëshmor vullnetarisht dhe e di se shpirti im do të ngjitet në parajsë me frymën e fundit.
A iu duk Inkuizicioni venedikas Brunos më bindës në egërsinë e tij, ndërkohë që atmosfera e humanizmit dhe filantropisë mbretëronte në dhomat e torturave të Vatikanit?
Kush dogji në gurë?
Dëshmia e vetme me shkrim e ekzekutimit të Xhordano Brunos ka ardhur tek ne. Dëshmitari ishte një farë Kaspar Schoppe, një "luteran i penduar" që shkoi në shërbim të kardinalit. Schoppe i shkruante në një letër shokut të tij se "heretiku" e pranoi vdekjen me qetësi: "Pa u penduar për mëkatet e tij, Bruno shkoi në botë të trilluara për të treguar se çfarë po bënin romakët me blasfemuesit". Pyes veten pse Schoppe konsideroi se herezia e Giordano Bruno qëndron në pikëpamjen e tij për Universin - asgjë nuk u tha për këtë në vendim?
Schoppe, meqë ra fjala, vuri në dukje në letrën e tij drejtuar një miku një detaj interesant - Giordano Bruno u vu në zjarr me një grykë në gojë, gjë që nuk ishte në traditën e djegieve inkuizitore. Nuk ka gjasa që organizatorët e ekzekutimit të kishin frikë nga mallkimet e mundshme të vdekjes së të dënuarve - ky, si rregull, ishte formati i çdo ekzekutimi. Si dhe pendimi. Pse gag? Nuk ka gjasa që në pak minuta ekzekutim edhe një intelektual dhe polemist i tillë si Bruno të mund të kishte bindur një turmë analfabete për pabesinë e kozmologjisë aristoteliane. Ose xhelatët thjesht kishin frikë se i dënuari papritmas, në një moment dëshpërimi absolut, do të bërtiste papritmas një tmerr: "Unë nuk jam Giordano Bruno!"
Gjatë Inkuizicionit, shumë që nuk ishin dakord me postulatet e kishës u dogjën në turrën e druve. Ky rol nuk i ka anashkaluar disa shkencëtarë. Nga ky artikull do të zbuloni se cilët shkencëtarë u dogjën nga Inkuizicioni.
Pse u dogj Giordano Bruno?
Vëmë re menjëherë se ai nuk ishte një shkencëtar, por një murg, një okultist, një poet dhe një tifoz i ashpër i Kopernikut. Kjo e fundit bëri që ai të grindet me Giovanni Mocenigo, mbrojtësin e tij nga Venecia. Dhe ai gërvishi Brunon tek inkuizitorët. E arrestuan për denoncimet e Xhovanit dhe e detyruan të firmoste një shënim shpjegues në lidhje me deklaratat për Virgjëreshën Mari dhe Krishtin. Për 6 vite Bruno u “transferua” nga një burg në tjetrin. Megjithatë, Papa Klementi VIII ia hoqi murgjësinë dhe e shkishëroi nga kisha, duke e tradhtuar në një gjykatë laike. Ai nuk u thellua në punët dhe hollësitë e akuzave të Brunos dhe e dënoi "heretikun keqdashës", siç besonin ata, me djegie.
Pse u dogj Koperniku?
ishte i pari që ra viktimë e Inkuizicionit. Arsyeja për këtë ishte vepra "Mbi rrotullimin e sferave qiellore", në të cilën ai përshkroi modelin heliocentrik me Diellin në qendër, dhe jo siç konsiderohej Toka më parë. Inkuizicioni e ndaloi punën e tij për 4 vjet. Por kjo nuk e pengoi kompozimin të fitonte popullaritet edhe në Kinë. Megjithatë, versioni se Kisha dogji Kopernikun në kunj është larg nga të qenit i vërtetë. Ai vdiq nga një goditje në moshë të shtyrë.
Miguel Servet gjithashtu u dogj në gur
Miguel Servet është me të vërtetë një shkencëtar natyror dhe mjek. Dhe ai vërtet u dogj në Gjenevë. Megjithatë, atij nuk i përshtatet mirë roli i viktimës së “luftës së shkencës dhe fesë”. Vetë Serveti ishte fetar me fanatizëm; ishte feja e tij, jo pikëpamjet e tij shkencore, që e sollën atë në kunj. Ai u dënua për shkak të librit të tij "Rivendosja e krishterimit" në të cilin ai mohoi Trinitetin e Zotit dhe në përgjithësi shprehte pikëpamje jashtëzakonisht heretike nga këndvështrimi i Kalvinit (dhe të gjithë të tjerëve).
Ka disa këndvështrime se përse u dogj Giordano Bruno. Në vetëdijen masive, imazhi i një njeriu të ekzekutuar për mbrojtjen e teorisë së tij heliocentrike ishte fiksuar pas tij. Megjithatë, nëse i hedhim një vështrim më të afërt biografisë dhe veprave të këtij mendimtari, mund të shohim se konflikti i tij me kishën katolike ishte më shumë fetar sesa shkencor.
Biografia e mendimtarit
Para se të kuptoni pse u dogj Giordano Bruno, duhet të merrni parasysh rrugën e tij të jetës. Filozofi i ardhshëm lindi në 1548 në Itali pranë Napolit. Në këtë qytet, i riu u bë murg i manastirit lokal të Shën Dominikut. Gjatë gjithë jetës së tij, kërkimet e tij fetare shkuan së bashku me ato shkencore. Me kalimin e kohës, Bruno u bë një nga njerëzit më të arsimuar të kohës së tij. Që fëmijë filloi të studiojë logjikë, letërsi dhe dialektikë.
Në moshën 24 vjeç, i riu Domenikani u bë prift. Sidoqoftë, jeta e Giordano Bruno nuk ishte e lidhur gjatë me shërbimin në kishë. Një herë ai u kap duke lexuar literaturë të ndaluar monastike. Më pas domenikani iku fillimisht në Romë, më pas në veri të Italisë dhe më pas krejtësisht jashtë vendit. Pasoi një studim i shkurtër në Universitetin e Gjenevës, por edhe atje Bruno u përjashtua me akuzën e herezisë. Mendimtari kishte një mendje kureshtare. Në fjalimet e tij publike në debate, ai shpesh shkonte përtej kornizës së mësimit të krishterë, duke mos u pajtuar me dogmat e pranuara përgjithësisht.
Veprimtari shkencore
Në 1580 Bruno u transferua në Francë. Ai dha mësim në universitetin më të madh të vendit, në Sorbonë. Aty u shfaqën edhe veprat e para të shtypura të Giordano Bruno. Librat e mendimtarit iu kushtuan mnemonikës - artit të memorizimit. Filozofi u vu re nga mbreti francez Henri III. Ai i bëri patronazh italianit, duke e ftuar në gjykatë dhe duke i siguruar të gjitha kushtet e nevojshme për punë.
Ishte Heinrich ai që kontribuoi në pajisjen e Brunos në Universitetin Anglez në Oksford, ku u zhvendos në moshën 35-vjeçare. Në Londër në 1584, mendimtari botoi një nga librat e tij më të rëndësishëm, "Për pafundësinë, universin dhe botët". Shkencëtari ka eksploruar prej kohësh çështjet e astronomisë dhe hapësirës. Botët e pafundme për të cilat ai foli në librin e tij kundërshtonin plotësisht botëkuptimin e atëhershëm të pranuar përgjithësisht.
Italiani ishte një mbështetës i teorisë së Nicolaus Copernicus - kjo është një tjetër "pikë" për të cilën u dogj Giordano Bruno. Thelbi i tij (heliocentrizmi) ishte se Dielli është në qendër të sistemit planetar, dhe planetët rrotullohen rreth tij. Pikëpamja e Kishës për këtë çështje ishte krejtësisht e kundërt. Katolikët besonin se Toka është në qendër, dhe të gjithë trupat, së bashku me Diellin, lëvizin rreth saj (ky është gjeocentrizëm). Bruno promovoi idetë e Kopernikut në Londër, duke përfshirë në oborrin mbretëror të Elizabeth I. Italiani nuk gjeti kurrë mbështetës. Edhe shkrimtari Shekspir dhe filozofi Bacon nuk i mbështetën pikëpamjet e tij.
Kthimi në Itali
Pas Anglisë, Bruno udhëtoi për disa vite në Evropë (kryesisht në Gjermani). Me një punë të përhershme, ai e kishte të vështirë, sepse shpesh universitetet kishin frikë të pranonin një italian për shkak të radikalizmit të ideve të tij. Endacak u përpoq të vendosej në Republikën Çeke. Por edhe në Pragë ai nuk ishte i mirëpritur. Më në fund, në 1591, mendimtari vendos për një akt të guximshëm. Ai u kthye në Itali, ose më mirë në Venecia, ku u ftua nga aristokrati Giovanni Mocenigo. I riu filloi t'i paguante me bujari Brunos mësimet në mnemonikë.
Megjithatë, marrëdhënia midis punëdhënësit dhe mendimtarit shpejt u përkeqësua. Në bisedat personale, Bruno e bindi Mocenigon se ka botë të pafundme, Dielli është në qendër të botës, etj. Por filozofi bëri një gabim edhe më të madh kur filloi të diskutonte fenë me një aristokrat. Nga këto biseda mund të kuptohet pse u dogj Giordano Bruno.
Akuza e Brunos
Në vitin 1592, Mocenigo u dërgoi disa denoncime inkuizitorëve venecianë, në të cilat përshkruante idetë e guximshme të ish-domenikasit. Giovanni Bruno u ankua se Jezusi ishte një magjistar dhe u përpoq të shmangte vdekjen e tij dhe nuk e pranoi atë si martire, siç thotë Ungjilli. Për më tepër, mendimtari foli për pamundësinë e ndëshkimit për mëkatet, rimishërimin dhe shthurjen e murgjve italianë. Duke mohuar dogmat bazë të krishtera për hyjninë e Krishtit, Trinisë etj., ai në mënyrë të pashmangshme u bë armik i betuar i kishës.
Bruno, në bisedat me Mocenigo, përmendi dëshirën për të krijuar doktrinën e tij filozofike dhe fetare, Filozofinë e Re. Vëllimi i tezave heretike të shprehura nga italiani ishte aq i madh sa inkuizitorët filluan menjëherë të hetonin. Bruno u arrestua. Ai kaloi më shumë se shtatë vjet në burg dhe në pyetje. Për shkak të padepërtueshmërisë së heretikut, ai u transportua në Romë. Por edhe atje ai qëndroi i palëkundur. Më 17 shkurt 1600, ai u dogj në turrën e druve në Sheshin e Luleve në Romë. Mendimtari nuk i braktisi pikëpamjet e veta. Për më tepër, ai deklaroi se djegia e tij nuk do të thotë përgënjeshtrim i teorisë së tij. Sot, në vendin e ekzekutimit, ndodhet një monument i Brunos, i ngritur atje në fund të shekullit të 19-të.
Bazat e Doktrinës
Mësimet e gjithanshme të Giordano Brunos ndikuan si në shkencë ashtu edhe në besim. Kur mendimtari u kthye në Itali, ai tashmë e shihte veten si një predikues i një feje të reformuar. Duhet të bazohet në njohuritë shkencore. Ky kombinim shpjegon praninë në shkrimet e Brunos si të arsyetimit logjik, ashtu edhe të referencave ndaj misticizmit.
Sigurisht, filozofi nuk i formuloi teoritë e tij nga e para. Idetë e Giordano Bruno bazoheshin kryesisht në veprat e paraardhësve të tij të shumtë, përfshirë ata që jetuan në epokën antike. Një themel i rëndësishëm për domenikanin ishte shkolla radikale e lashtë filozofike që mësonte një mënyrë mistike-intuitive të njohjes së botës, logjikës, etj. Mendimtarja përvetësoi nga idetë e saj për shpirtin botëror, duke drejtuar të gjithë universin dhe fillimin e vetëm të ekzistencës. .
Bruno gjithashtu u mbështet në pitagorianizmin. Kjo doktrinë filozofike dhe fetare bazohej në paraqitjen e universit si një sistem harmonik, që i nënshtrohet ligjeve numerike. Pasuesit e tij ndikuan ndjeshëm në kabalizmin dhe traditat e tjera mistike.
Qëndrimi ndaj fesë
Është e rëndësishme të theksohet se pikëpamjet kundër kishës së Giordano Brunos nuk nënkuptonin aspak se ai ishte ateist. Përkundrazi, italiani mbeti besimtar, megjithëse ideja e tij për Zotin ishte shumë e ndryshme nga dogmat katolike. Kështu, për shembull, para ekzekutimit, Bruno, i cili tashmë ishte gati të vdiste, tha se do të shkonte direkt te krijuesi.
Për mendimtarin, aderimi i tij ndaj heliocentrizmit nuk ishte një shenjë e refuzimit të fesë. Me ndihmën e kësaj teorie, Bruno vërtetoi të vërtetën e idesë së tij pitagoriane, por nuk e mohoi ekzistencën e Zotit. Kjo do të thotë, heliocentrizmi u bë një lloj mënyre matematikore për të plotësuar dhe zhvilluar konceptin filozofik të shkencëtarit.
vulosje
Një tjetër burim i rëndësishëm frymëzimi për Brunon ishte kjo doktrinë që u shfaq në epokën e antikitetit të vonë, kur helenizmi përjetoi lulëzimin e tij në Mesdhe. Koncepti u bazua në tekstet e lashta, sipas legjendës, të dhëna nga Hermes Trismegistus.
Doktrina përfshinte elemente të astrologjisë, magjisë dhe alkimisë. Karakteri ezoterik dhe misterioz i filozofisë hermetike i bëri shumë përshtypje Giordano Brunos. Epoka e antikitetit ka qenë prej kohësh në të kaluarën, por ishte gjatë Rilindjes që në Evropë u shfaq një modë për studimin dhe rimendimin e burimeve të tilla antike. Është domethënëse që një nga studiuesit e trashëgimisë së Brunos, Francis Yates, e quajti atë një "magjistar të Rilindjes".
Kozmologjia
Gjatë Rilindjes, kishte pak studiues që rimenduan kozmologjinë aq shumë sa Giordano Bruno. Zbulimet e shkencëtarit për këto çështje përshkruhen në veprat "Për të pamatshmen dhe të pallogaritshmen", "Për pafundësinë, universin dhe botët" dhe "Festa mbi hirin". Idetë e Brunos për filozofinë natyrore dhe kozmologjinë u bënë revolucionare për bashkëkohësit e tij, prandaj nuk u pranuan. Mendimtari vazhdoi nga mësimet e Nikolla Kopernikut, duke e plotësuar dhe përmirësuar atë. Tezat kryesore kozmologjike të filozofit ishin si më poshtë - universi është i pafund, yjet e largët janë analogë të Diellit të Tokës, universi është një sistem i vetëm me të njëjtën lëndë. Ideja më e famshme e Brunos ishte teoria e heliocentrizmit, megjithëse ajo u propozua nga Poli Koperniku.
Në kozmologji, si në fe, shkencëtari italian nuk u nis vetëm nga konsideratat shkencore. Ai iu drejtua magjisë dhe ezoterizmit. Prandaj, në të ardhmen, disa nga tezat e tij u hodhën poshtë nga shkenca. Për shembull, Bruno besonte se e gjithë materia është e animuar. Hulumtimet moderne e hedhin poshtë këtë ide.
Gjithashtu, për të vërtetuar tezat e tij, Bruno shpesh i drejtohej arsyetimit logjik. Për shembull, mosmarrëveshja e tij me mbështetësit e teorisë së palëvizshmërisë së Tokës (d.m.th., gjeocentrizmit) është shumë tregues. Mendimtari e dha argumentin e tij në librin “Një festë mbi hirin”. Apologjetët për palëvizshmërinë e Tokës shpesh e kritikonin Brunon me shembullin e një guri të hedhur nga një kullë e lartë. Nëse planeti rrotullohej rreth Diellit dhe nuk qëndronte i qetë, atëherë trupi në rënie nuk do të binte drejt e poshtë, por në një vend paksa të ndryshëm.
Në përgjigje të kësaj, Bruno ofroi argumentin e tij. Ai e mbrojti teorinë e tij me një shembull për lëvizjen e një anijeje. Njerëzit që kërcejnë në anije zbarkojnë në të njëjtën pikë. Nëse Toka do të ishte e palëvizshme, atëherë kjo do të ishte e pamundur në një anije me vela. Pra, arsyetoi Bruno, një planet në lëvizje tërheq gjithçka që ndodhet në të. Në këtë mosmarrëveshje korrespondence me kundërshtarët e tij në faqet e një prej librave të tij, mendimtari italian iu afrua shumë teorisë së relativitetit të formuluar nga Ajnshtajni në shekullin e 20-të.
Një tjetër parim i rëndësishëm i shprehur nga Bruno ishte ideja e homogjenitetit të materies dhe hapësirës. Shkencëtari shkroi se, bazuar në këtë, mund të supozohet se nga sipërfaqja e çdo trupi kozmik, universi do të duket afërsisht i njëjtë. Përveç kësaj, kozmologjia e filozofit italian foli drejtpërdrejt për funksionimin e ligjeve të përgjithshme në pjesë të ndryshme të botës ekzistuese.
Ndikimi i kozmologjisë së Brunos në shkencën e ardhshme
Kërkimet shkencore të Brunos kanë ecur gjithmonë krah për krah me idetë e tij të gjera për teologjinë, etikën, metafizikën, estetikën etj. Për këtë arsye, versionet kozmologjike të italianit ishin të mbushura me metafora, ndonjëherë të kuptueshme vetëm për autorin. Punimet e tij u bënë objekt i mosmarrëveshjeve kërkimore që vazhdojnë edhe sot.
Bruno ishte i pari që sugjeroi se universi është i pafund, dhe ka një numër të pafund botësh në të. Kjo ide ishte në kundërshtim me mekanikën e Aristotelit. Italiani shpesh i parashtronte idetë e tij vetëm në një formë teorike, pasi në kohën e tij nuk kishte mjete teknike të afta për të konfirmuar supozimet e shkencëtarit. Megjithatë, shkenca moderne ka qenë në gjendje të plotësojë këto boshllëqe. Teoria e shpërthimit të madh dhe rritja e pafundme e universit konfirmoi idetë e Brunos disa shekuj pasi mendimtari u dogj në kunj të Inkuizicionit.
Shkencëtari la pas raporte mbi analizën e rënies së trupave. Të dhënat e tij u bënë një parakusht për shfaqjen në shkencë të parimit të inercisë, të propozuar nga Galileo Galilei. Bruno, në një mënyrë apo tjetër, ndikoi në shekullin e 17-të. Studiuesit e atëhershëm shpesh përdornin veprat e tij si materiale ndihmëse për të paraqitur teoritë e tyre. Rëndësia e veprave të Domenikanit u theksua tashmë në kohët moderne nga filozofi gjerman dhe një nga themeluesit e pozitivizmit logjik, Moritz Schlick.
Kritika e dogmës së Trinisë së Shenjtë
Pa dyshim, historia e Giordano Bruno-s është bërë një shembull tjetër i një njeriu që ngatërroi veten me Mesian. Këtë e dëshmon fakti se ai do të themelonte fenë e tij. Për më tepër, besimi në një mision të lartë nuk e lejoi italianin të hiqte dorë nga besimet e tij gjatë shumë viteve të marrjes në pyetje. Ndonjëherë, në bisedat me inkuizitorët, ai ishte tashmë i prirur për kompromis, por në momentin e fundit ai përsëri filloi të këmbëngulte në vetvete.
Vetë Bruno dha bazë shtesë për akuzat për herezi. Gjatë njërës prej marrjes në pyetje, ai deklaroi se e konsideronte dogmën e Trinisë si të rreme. Viktima e Inkuizicionit e argumentoi pozicionin e saj me ndihmën e burimeve të ndryshme. Procesverbalet e marrjes në pyetje të mendimtarit janë ruajtur në formën e tyre origjinale, ndaj sot mund të analizohet se si lindi sistemi i ideve të Brunos. Kështu, italiani deklaroi se vepra e Shën Agustinit thotë se termi Trini e Shenjtë lindi jo në epokën ungjillore, por tashmë në kohën e tij. Nisur nga kjo, i akuzuari e konsideroi të gjithë dogmën si trillim dhe falsifikim.
Martir i Shkencës apo i Besimit?
Është e rëndësishme që në dënimin me vdekje të Brunos nuk përmendet as edhe një heliocentrik.Në dokument thuhet se vëlla Xhovano ka propaganduar mësime heretike fetare. Kjo bie ndesh me pikëpamjen e zakonshme që Bruno vuajti për bindjet e tij shkencore. Në fakt, kisha ishte e zemëruar me kritikat e filozofit ndaj dogmave të krishtera. Ideja e tij për vendndodhjen e Diellit dhe Tokës në këtë sfond u bë një shaka fëminore.
Fatkeqësisht, dokumentet nuk përmbajnë referenca specifike se cilat ishin tezat heretike të Brunos. Kjo ka bërë që historianët të spekulojnë se burime më të plota janë humbur ose janë shkatërruar qëllimisht. Sot lexuesi mund të gjykojë natyrën e akuzave të ish-murgut vetëm nga letra dytësore (denoncimi i Mocenigo, protokollet e marrjes në pyetje etj.).
Veçanërisht interesante në këtë seri është letra e Caspar Schoppe. Ishte një jezuit që ishte i pranishëm në shpalljen e vendimit të heretikut. Në letrën e tij ai përmendi pretendimet kryesore të gjykatës ndaj Brunos. Përveç sa më sipër, mund të vërehet ideja se Moisiu ishte një magjistar, dhe vetëm hebrenjtë erdhën nga Adami dhe Eva. Pjesa tjetër e racës njerëzore, argumentoi filozofi, u shfaq falë dy njerëzve të tjerë të krijuar nga Zoti një ditë më parë çifti nga Kopshti i Edenit. Bruno lavdëroi me kokëfortësi magjinë dhe e konsideroi atë një gjë të dobishme. Në këto deklarata, përkushtimi i tij ndaj ideve të hermetizmit të lashtë gjurmohet edhe një herë.
Është simbolike që Kisha Katolike Romake tashmë moderne refuzon të rishqyrtojë rastin e Giordano Brunos. Për më shumë se 400 vjet pas vdekjes së mendimtarit, papët nuk e justifikuan kurrë atë, megjithëse e njëjta gjë u veprua me shumë heretikë të së kaluarës.
Giordano Bruno u dënua si heretik nga Kisha Katolike dhe u dënua nga autoritetet gjyqësore laike të Romës me vdekje me djegie. Por kjo kishte të bënte më shumë me pikëpamjet e tij fetare sesa me ato kozmologjike.
Giordano Bruno(ital. Giordano Bruno; Emri i vërtetë Filippo), lindi në 1548 - një murg, filozof dhe poet dominikan italian, përfaqësues i panteizmit.
Ka shumë terminologji në këtë formulim. Le të shohim në të.
kishe katolike- më i madhi për sa i përket numrit të adhuruesve (rreth 1 miliard e 196 milion njerëz që nga viti 2012) dega e krishterimit, e formuar në mijëvjeçarin e 1 pas Krishtit. e. në Perandorinë Romake Perëndimore.
Heretik- një person që devijoi qëllimisht nga dogmat e besimit (dispozitat e dogmës, të deklaruara si të vërteta të padiskutueshme).
panteizmi- një doktrinë fetare dhe filozofike që bashkon dhe ndonjëherë identifikon Zotin dhe botën.
Epo, tani - për Giordano Bruno.
Nga biografia
Filippo Bruno lindi në familjen e një ushtari, Giovanni Bruno, në qytetin Nola afër Napolit në 1548. Giordano - emri që mori në monastizëm, ai hyri në manastir në moshën 15 vjeçare. Në lidhje me disa mosmarrëveshje për thelbin e besimit, ai iku në Romë dhe më tej në veri të Italisë, pa pritur hetimin e veprimtarive të tij nga eprorët. Duke u endur nëpër Evropë, ai e fitonte jetesën duke dhënë mësim. Një herë, mbreti Henri III i Francës mori pjesë në leksionin e tij në Francë, i cili u mahnit nga i riu i arsimuar gjithëpërfshirës dhe e ftoi atë në oborr, ku Bruno jetoi për disa vite të qeta, duke bërë vetë-edukim. Më pas i dha një letër njohjeje për në Angli, ku jetoi fillimisht në Londër dhe më pas në Oksford.
Bazuar në dispozitat e panteizmit, ishte e lehtë për Giordano Bruno të pranonte mësimet e Nikolaus Kopernicus.
Më 1584 boton veprën e tij kryesore "Mbi pafundësinë e universit dhe të botëve". Ai është i bindur për të vërtetën e ideve të Kopernikut dhe përpiqet të bindë të gjithë për këtë: Dielli, jo Toka, është në qendër të sistemit planetar. Kjo ishte përpara se Galileo të përgjithësonte doktrinën e Kopernikut. Në Angli, ai nuk ia doli kurrë të përhapte sistemin e thjeshtë të Kopernikut: as Shekspiri dhe as Bejkon nuk iu nënshtruan bindjeve të tij, por ndoqën me vendosmëri sistemin Aristotelian, duke e konsideruar Diellin si një nga planetët, që rrotullohet si të tjerët rreth Tokës. Vetëm William Gilbert, një mjek dhe fizikant, mori sistemin e Kopernikut për të vërtetën dhe në mënyrë empirike arriti në përfundimin se Toka është një magnet i madh. Ai përcaktoi se Toka kontrollohet nga forcat e magnetizmit në lëvizje.
Për bindjet e tij, Giordano Bruno u dëbua nga kudo: fillimisht iu ndalua të jepte leksione në Angli, pastaj në Francë dhe Gjermani.
Në 1591, Bruno, me ftesë të një aristokrati të ri venecian, Giovanni Mocenigo, u transferua në Venecia. Por shpejt marrëdhëniet e tyre u përkeqësuan dhe Mocenigo filloi t'i shkruante denoncime inkuizitorit për Bruno (Inkuizicioni hetoi pikëpamje heretike). Pak kohë më vonë, në përputhje me këto denoncime, Giordano Bruno u arrestua dhe u burgos. Por akuzat e tij për herezi ishin aq të mëdha sa ai u dërgua nga Venecia në Romë, ku kaloi 6 vjet në burg, por nuk u pendua për pikëpamjet e tij. Në vitin 1600, Papa ia dorëzoi Brunon pushtetit laik. Më 9 shkurt 1600, gjykata inkuizitore e njohu Brunon « heretik i papenduar, kokëfortë dhe këmbëngulës» . Brunos iu hoq priftëria dhe u shkishërua nga kisha. Ai iu dorëzua guvernatorit të Romës, duke e udhëzuar që t'i nënshtrohej "dënimit më të mëshirshëm dhe pa derdhur gjak", që nënkuptonte kërkesën. djeg të gjallë.
"Ndoshta, ju më gjykoni me më shumë frikë sesa unë e dëgjoj," tha Bruno në gjyq dhe përsëriti disa herë, "të djegësh nuk do të thotë të përgënjeshtrosh!"
Më 17 shkurt 1600, Bruno u dogj në Romë në Sheshin e Luleve. Xhelatët e sollën Brunon në vendin e ekzekutimit me një grykë në gojë, e lidhën në një shtyllë që ishte në qendër të zjarrit me një zinxhir hekuri dhe e tërhoqën zvarrë me një litar të lagur, i cili nën ndikimin e zjarrit ishte u tërhoq dhe u përplas në trup. Fjalët e fundit të Brunos ishin: « Vdes dëshmor vullnetarisht dhe e di se shpirti im do të ngjitet në qiell me frymën e fundit.».
Në vitin 1603, të gjitha veprat e Giordano Bruno u renditën në Indeksin Katolik të Librave të Ndaluar dhe ishin në të deri në botimin e tij të fundit në 1948.
Më 9 qershor 1889, në Romë u zbulua solemnisht një monument në të njëjtin Sheshin e Luleve, ku Inkuizicioni e kishte ekzekutuar rreth 300 vjet më parë. Statuja përshkruan Brunon në rritje të plotë. Në fund të piedestalit është mbishkrimi: "Giordano Bruno - nga shekulli që parashikoi, në vendin ku u ndez zjarri".
Pamje të Giordano Bruno
Filozofia e tij ishte mjaft kaotike, ajo përziente idetë e Lukrecit, Platonit, Nikollës së Kuzës, Thomas Aquinas. Idetë e neoplatonizmit (për një fillim të vetëm dhe shpirtin botëror si parimi lëvizës i Universit) u kryqëzuan me ndikimin e fortë të pikëpamjeve të materialistëve të lashtë (doktrina në të cilën materiali është parësor dhe materiali është dytësor) dhe pitagorianëve (perceptimi i botës si një tërësi harmonike, që i nënshtrohet ligjeve të harmonisë dhe numrit).
Kozmologjia nga Giordano Bruno
Ai zhvilloi teorinë heliocentrike të Kopernikut dhe filozofinë e Nikollës së Kuzës (i cili shprehu mendimin se Universi është i pafund dhe nuk ka fare qendër: as Toka, as Dielli dhe asgjë tjetër nuk zënë një pozicion të veçantë. Të gjitha trupat qiellorë përbëhen nga e njëjta materie, që edhe Toka dhe, me shumë mundësi, janë të banuara. Pothuajse dy shekuj para Galileos, ai argumentoi: të gjithë ndriçuesit, përfshirë Tokën, lëvizin në hapësirë dhe çdo vëzhgues ka të drejtë të marrë parasysh Ai ka një nga përmendjet e para të njollave diellore), Bruno shprehu një sërë hamendjesh: për mungesën e sferave qiellore materiale, për pafundësinë e Universit, për faktin se yjet janë diej të largët rreth të cilëve rrotullohen planetët, rreth ekzistenca e planetëve të panjohur në kohën e tij brenda sistemit tonë diellor. Duke iu përgjigjur kundërshtarëve të sistemit heliocentrik, Bruno dha një sërë argumentesh fizike në favor të faktit se lëvizja e Tokës nuk ndikon në rrjedhën e eksperimenteve në sipërfaqen e saj, duke hedhur poshtë gjithashtu argumentet kundër sistemit heliocentrik të bazuar në interpretimin katolik. të Shkrimeve të Shenjta. Ndryshe nga mendimet që mbizotëronin në atë kohë, ai i konsideronte kometat si trupa qiellorë dhe jo avujt në atmosferën e tokës. Bruno hodhi poshtë idetë mesjetare për kundërshtimin midis Tokës dhe qiellit, duke pohuar homogjenitetin fizik të botës (doktrina e 5 elementeve që përbëjnë të gjithë trupat - toka, uji, zjarri, ajri dhe eteri). Ai sugjeroi mundësinë e jetës në planetë të tjerë. Duke hedhur poshtë argumentet e kundërshtarëve të heliocentrizmit, Bruno përdori teoria e shtysës(teoria mesjetare, sipas së cilës shkaku i lëvizjes së trupave të hedhur është një forcë (nxitje) e investuar në to nga një burim i jashtëm).
Mendimi i Brunos kombinoi një kuptim mistik dhe natyror-shkencor të botës: ai mirëpriti zbulimin e Kopernikut, pasi besonte se teoria heliocentrike ishte e mbushur me një kuptim të thellë fetar dhe magjik. Ai mbajti leksione mbi teorinë e Kopernikut në të gjithë Evropën, duke e kthyer atë në një mësim fetar. Disa madje kanë vënë në dukje një ndjenjë të caktuar superioriteti ndaj Kopernikut në atë që, si matematikan, Koperniku nuk e kupton teorinë e tij, ndërsa vetë Bruno mund ta deshifrojë atë si çelësin e misterit hyjnor. Bruno mendonte kështu: matematikanët janë, si të thuash, ndërmjetës që përkthejnë fjalë nga një gjuhë në tjetrën; por pastaj të tjerët thellohen në kuptimin, jo veten e tyre. Ata janë si ata njerëz të thjeshtë që informojnë komandantin që mungon për formën në të cilën u zhvillua beteja dhe cili ishte rezultati i saj, por ata vetë nuk e kuptojnë shkakun, arsyen dhe artin, falë të cilit fituan këta njerëz. .. Ne i detyrohemi Kopernikut çlirimin nga disa supozime të rreme të filozofisë së përgjithshme vulgare, nëse jo nga verbëria. Megjithatë, ai nuk shkoi larg kësaj, sepse, duke ditur matematikën më shumë se natyrën, nuk mund të hynte aq thellë dhe të depërtonte në këtë të fundit sa të shkatërronte rrënjët e vështirësive dhe parimeve të rreme, të cilat do t'i zgjidhnin plotësisht të gjitha vështirësitë kundërshtare. shpëtojë veten dhe të tjerët nga shumë studime të padobishme dhe do të përqendronte vëmendjen në çështje të përhershme dhe të përcaktuara.
Por disa historianë besojnë se në fund të fundit, heliocentrizmi i Brunos ishte një mësim fizik dhe jo fetar. Giordano Bruno tha se jo vetëm Toka, por edhe Dielli rrotullohet rreth boshtit të saj. Dhe kjo u konfirmua shumë dekada pas vdekjes së tij.
Bruno besonte se shumë planetë rrotullohen rreth Diellit tonë dhe se planetë të rinj, ende të panjohur për njerëzit, mund të zbuloheshin. Në të vërtetë, i pari nga këta planetë, Urani, u zbulua pothuajse dy shekuj pas vdekjes së Brunos, dhe më vonë u zbuluan Neptuni, Plutoni dhe shumë qindra planetë të vegjël - asteroidë. Kështu parashikimet e italianit brilant u realizuan.
Koperniku i kushtoi pak vëmendje yjeve të largët. Bruno argumentoi se çdo yll është i njëjti diell i madh si i yni dhe se planetët rrotullohen rreth secilit yll, vetëm ne nuk i shohim: ata janë shumë larg nesh. Dhe çdo yll me planetët e tij është një botë e ngjashme me atë tonë diellore. Ka një numër të pafund të botëve të tilla në hapësirë.
Giordano Bruno argumentoi se të gjitha botët në univers kanë fillimin dhe fundin e tyre dhe se ato ndryshojnë vazhdimisht. Bruno ishte një njeri me inteligjencë mahnitëse: ai vetëm me fuqinë e mendjes e kuptoi atë që astronomët e mëvonshëm kishin zbuluar me ndihmën e skopeve dhe teleskopëve. Është madje e vështirë për ne të imagjinojmë tani se çfarë revolucioni të madh bëri Bruno në astronomi. Astronomi Kepler, i cili jetoi pak më vonë, rrëfeu se “ndihej i trullosur kur lexonte veprat e italianit të famshëm dhe një tmerr i fshehtë e pushtoi nga mendimi se ai mund të endej në një hapësirë ku nuk ka qendër, nuk ka fillim. pa fund…”.
Ende nuk ka konsensus sesi idetë kozmologjike të Brunos ndikuan në vendimet e gjykatës së Inkuizicionit. Disa studiues besojnë se ata luajtën një rol të parëndësishëm në të, dhe akuzat ishin kryesisht për çështje të doktrinës kishtare dhe çështje teologjike, të tjerë besojnë se mospërputhja e Brunos në disa nga këto çështje luajti një rol të rëndësishëm në dënimin e tij.
Në tekstin e vendimit kundër Brunos që na ka ardhur, tregohet se ai akuzohet për tetë dispozita heretike, por jepet vetëm një dispozitë (ai u soll në gjykatën e shërbimit të shenjtë të Venedikut për deklarimin: është blasfemia më e madhe për të thënë se buka u transubstantua në trup), përmbajtja e shtatë të mbetura nuk u zbulua.
Aktualisht, është e pamundur të përcaktohet me siguri shteruese përmbajtja e këtyre shtatë dispozitave të aktgjykimit fajtor dhe t'i përgjigjet pyetjes nëse pikëpamjet kozmologjike të Brunos përfshiheshin atje.
Arritje të tjera të Giordano Bruno
Ai ishte edhe poet. Shkroi poemën satirike “Arka e Noes”, komedinë “Shandani”, ishte autor i soneteve filozofike. Duke krijuar një formë të lirë dramatike, ai përshkruan në mënyrë realiste jetën dhe zakonet e njerëzve të zakonshëm, tallet me pedantërinë dhe bestytninë, imoralizmin hipokrit të reaksionit katolik.
Ndoshta çdo nxënës shkolle në pyetjen se pse u mor Inkuizicioni Giordano Bruno, do të përgjigjet kështu: në shekullin XVII. shkencëtari i ri u dogj në dru sepse ishte mbështetës i sistemit heliocentrik të Kopernikut, domethënë ai pretendonte se Toka rrotullohet rreth Diellit. Në fakt, vetëm një gjë është e vërtetë në këtë mit të përhapur: Giordano Bruno u dogj me të vërtetë nga Inkuizicioni në vitin 1600. Çdo gjë tjetër duhet të sqarohet.
Së pari, Bruno vështirë se mund të quhej i ri. Në një gdhendje të mbijetuar të shekullit të 19-të. Nolaniani (në vendin e lindjes - qyteti italian i Nola) duket vërtet i ri, por në kohën e ekzekutimit të tij ai ishte 52 vjeç, që në atë kohë konsiderohej një moshë shumë e vjetër. Së dyti, ai vështirë se mund të quhet shkencëtar. Giordano Bruno ishte një murg dhe filozof endacak Domenikane, udhëtoi në të gjithë Evropën, dha mësim në shumë universitete (nga ku shpesh u përjashtua në mënyrë skandaloze për gjykime heretike), mbrojti dy disertacione.
Ndoshta, disa shekuj më parë, ai mund të ishte quajtur shkencëtar, por në kohën e tij, hipotezat në veprat shkencore kërkonin konfirmim matematikor. Veprat e Brunos u ekzekutuan në formë figurative, poetike dhe jo në formën e traktateve shkencore. Ai shkroi më shumë se 30 vepra, në të cilat argumentoi se Universi është i pakufishëm dhe i pafund, se yjet janë diej të largët rreth të cilëve rrotullohen planetët, se ka botë të tjera të banuara etj. Sistemi heliocentrik i Kopernikut vetëm sa plotësoi konceptet e tij fetare dhe filozofike. Bruno nuk ishte i angazhuar në kërkime shkencore në kuptimin në të cilin Koperniku, Galileo, Njutoni dhe shkencëtarë të tjerë ishin të angazhuar në to.
Bruno Nolan e konsideronte veten kryesisht një predikues fetar që synonte të reformonte fenë. Ndryshe nga versioni popullor, sipas të cilit shkencëtari kundërshtonte kishën dhe klerin, ai nuk ishte ateist dhe ky mosmarrëveshje nuk ishte një konflikt i shkencës dhe fesë. Pavarësisht natyrës radikale të gjykimeve të tij, Giordano Bruno mbeti besimtar, megjithëse besonte se feja e kohës së tij kishte shumë mangësi. Ai foli kundër dogmave themelore të krishterimit - konceptimit të papërlyer, hyjnisë së Krishtit, etj.
Në një denoncim të shkruar nga një aristokrat venecian kundër mësuesit të tij të mnemonikës (artit të memorizimit) Bruno Nolanz në 1592, u raportuan pikëpamjet e tij heretike, " se Krishti bëri mrekulli imagjinare dhe ishte një magjistar, si apostujt, dhe se ai vetë do të kishte pasur frymën të bënte të njëjtën gjë dhe madje shumë më tepër se ata; se Krishti nuk vdiq me vullnetin e tij të lirë dhe, me aq sa mundi, u përpoq të shmangte vdekjen; se nuk ka pagë për mëkatet; që shpirtrat e krijuar nga natyra kalojnë nga një qenie e gjallë në tjetrën; se, ashtu si kafshët lindin në shthurje, njerëzit lindin në të njëjtën mënyrë ... se është e nevojshme të ndalen grindjet teologjike dhe t'u hiqet të ardhurat murgjve, sepse ata çnderojnë botën.". Themeloret për Giordano Brunon ishin kryesisht idetë fetare dhe filozofike dhe jo shkencore.
Hetimi i Inkuizicionit për rastin e Brunos zgjati 8 vjet, gjatë të cilave ata u përpoqën ta bindin atë se deklaratat e tij heretike ishin plot kontradikta. Megjithatë, murgu nuk hoqi dorë nga pikëpamjet e tij, dhe më pas gjykata e Inkuizicionit e shpalli atë "një heretik të papenduar, kokëfortë dhe këmbëngulës". Bruno u shkarkua, u shkishërua dhe iu dorëzua autoriteteve laike. Në vendimin e tij fajtor, nuk flitej për një sistem heliocentrik - ai u akuzua për mohimin e dogmave të krishterimit. Në ato ditë, megjithëse idetë e Kopernikut nuk u mbështetën nga kisha, mbështetësit e tyre nuk u persekutuan dhe nuk u dogjën në dru. Por Bruno, në fakt, krijoi një doktrinë të re fetare dhe filozofike, e cila kërcënonte të minonte themelet e krishterimit, pasi mohonte gjithëfuqinë e Zotit. Prandaj, ai u dënua si heretik dhe jo si shkencëtar.
Në mesin e shkurtit 1600 u krye "ndëshkimi pa derdhje gjaku". Giordano Bruno, i cili kurrë nuk hoqi dorë nga pikëpamjet e tij, u dogj në Romë. Në vitin 1889, në këtë vend u ngrit një monument me mbishkrimin: "Giordano Bruno - nga shekulli që ai parashikoi, në vendin ku u ndez zjarri". Dhe nëse Galileo u rehabilitua nga kisha disa shekuj më vonë, Bruno konsiderohet ende një apostat nga besimi dhe një heretik.
Meqenëse, përveç Giordano Brunos, Galileo Galilei dhe Koperniku ishin adhurues të sistemit heliocentrik, në mendjen popullore të tre këta personazhe historikë shpesh bashkohen në një, që në botën shkencore quhet me shaka Nikolai Brunovich Galilei. Fraza e famshme "E megjithatë kthehet" u atribuohet të gjithëve me radhë, megjithëse në fakt lindi shumë më vonë në një nga veprat mbi Galileo. Por Bruno, para vdekjes së tij, përsëri sipas legjendës, tha: "Djegia nuk do të thotë të përgënjeshtrosh".
Inkuizicioni nuk merrej vetëm me Bruno Nolanz. .
