Archiv štítků: hieromučedník Daniil Sysoev. Hieromučedník Daniil Sysoev Hieromučedník Daniil Sysoev
Kněz Daniil Sysoev je slavný kazatel, misionář, spisovatel a teolog.
Narozen 12. ledna 1974 v Moskvě v inteligentní rodině. Danilův otec A. N. Sysoev a matka A. M. Amirova byli učitelé a umělci.
V roce 1977 přijal Daniel křest. Toto rozhodnutí ze strany jeho rodičů bylo zodpovědné, vyvážené a promyšlené. Od nynějška se víceméně pravidelně účastnili chrámových bohoslužeb. Rodina navštěvovala především kostel sv. Mikuláše Divotvorce, který se nachází v Kuznetskaya Sloboda.
V době, kdy Danielův otec A. N. Sysoev pracoval jako oltář v kostele ve vesnici Afineevo, brával často svého syna s sebou. Daniel se zájmem sledoval průběh bohoslužeb, nahlížel do počínání duchovenstva, poslouchal zpěvy, čtení, modlitby, někdy sám zpíval ve sboru, někdy pomáhal otci u oltáře. Připojil se tedy k víře Kristově.
V roce 1988 se živě a aktivně podílel na obnově Optina Pustyn a oživení chrámu bývalého kláštera Novoalekseevskaja. Kromě toho tam zpíval ve sboru. Potom kněz Artemij Vladimirov, který v něm viděl jiskru Boha a horlivost pro Pána, mu požehnal, aby vstoupil do moskevského teologického semináře.
Do semináře vstoupil hned po absolvování gymnázia. Psal se rok 1991. Daniil nadšeně studoval a hodně četl. Kromě studií vykonával poslušnost jako zakládající ředitel pěveckého sboru Regency School a zpěvák, a jak bylo uvedeno, dělal to s radostí. V roce 1994 byl vysvěcen na čtenářský titul.
22. ledna 1995, poté, co obdržel náležité pastorační požehnání, se spojil v křesťanském manželství s Julií Brykinou. Téhož roku se do mladé rodiny narodila dcera. Po vzájemné dohodě manželů dostala jméno Justina.
Na jaře 1995, krátce před ukončením studia v semináři, byl D. Sysoev biskupem Evženem z Vereisky povýšen do hodnosti jáhna. Úspěšné absolvování semináře mu umožnilo pokračovat ve vzdělávání na Moskevské teologické akademii, což udělal zápisem do korespondenčního oddělení.
V tomto období sloužil jako duchovní na plný úvazek v kostele Nanebevzetí Panny Marie, který se nachází v Gonchary; Tuto službu spojil s vyučováním: učil středoškoláky na gymnáziu v Yasenevo Zákon Boží.
Od roku 1996 pracoval v Krutitském patriarchální skupině, kde poskytoval pomoc lidem, kteří trpěli v rukou zástupců okultních a destruktivních sekt. Od počátku fungování Poradny v čele s Hieromonkem Anatolijem (Berestov) byl součástí jejího týmu.
V letech 1998 až 2007 byl členem redakční rady publikace Svatý oheň. Časopis byl zpočátku umístěn jako ortodoxní. Otec Daniel na svých stránkách publikoval mnoho teologických, misionářských a vzdělávacích článků.
V roce 2000 promoval na MDA s titulem PhD v oboru teologie. Téma jeho disertační práce bylo velmi důležité a aktuální. Zabývala se učením a činností Společnosti Strážná věž, adventistů sedmého dne. S rozpadem SSSR a rozpadem marxisticko-leninské ideologie rostla každým dnem role různých sektářských hnutí u nás, včetně těch, která jsou zmíněna v dizertační práci.
Pastýřství
V lednu 2001 byl otec Daniel povýšen na kněžství. Pozoruhodné je, že byl vysvěcen samotným moskevským patriarchou a celou Rusí Alexym II.
Místem kněžské služby otce Daniela byl chrám v Jasenevu, zasvěcený jménu apoštolů Petra a Pavla.
Ve stejném roce se do rodiny otce Daniela narodila další dcera: Dorothea.
Otec Daniil Sysoev byl v posledním období svého pozemského života aktivní v misijní, vzdělávací a protisektářské činnosti a patřil k vedoucím pracovníkům několika institucí: „Centrum... pojmenované po spravedlivém světci“, „Šest dní“ , a jím založenou „Školu pouličních kazatelů“. Kromě toho se zasloužil o organizaci a rozvoj misijních škol v dalších městech Ruské federace: Uljanovsk, Murmansk, Saratov.
Pokus o vraždu, smrt a rozloučení
Kvůli poněkud drsné polemice s muslimy byl otec Daniel nejednou vystaven jak jejich kritice, tak hrozbám. Výhrůžky se opakovaly. To ho ale nedonutilo mlčet, opustit svou vyvolenou křížovou cestu. Podle vlastního přiznání si dokonce dokázal zvyknout na hrozby.
19. listopadu 2009 ve večerních hodinách se v kostele apoštola Tomáše, kde tehdy otec Daniel zdržoval, odehrála krvavá tragédie. Do chrámu vnikl ozbrojený zabiják. Jeho tvář byla skryta pod lékařskou maskou. Výstřely z pistole, jedna do oblasti hrudníku a druhá do hlavy Daniila Sysoeva, se staly osudnými: zemřel kolem půlnoci. Spolu s ním trpěl i regent V. Strelbitsky. Kulka ho zasáhla do hrudníku. Vrah utekl.
Smuteční obřad a rozloučení s otcem Danielem se konalo 23. listopadu v Jasenevu v kostele apoštolů Petra a Pavla. Smutečního obřadu se zúčastnilo mnoho zástupců kléru i laiků. Jeho Svatost patriarcha Kirill, který dorazil do kostela po smutečním obřadu, řekl biskupovo slovo a poté provedl pohřební litanii u rakve zesnulého. Tělo otce Daniila bylo pohřbeno na území moskevského hřbitova Kuznetsovsky.
(c) Tyto materiály podléhají autorskému zákonu Yu.M. Sysoeva. Autor souhlasí s jejich bezplatným, bezúplatným, charitativním a misijním využitím a distribucí.
Filmy za účasti otce Daniela nebo vyprávění o něm, stejně jako přednášky a rozhovory:
Makedonské schizma, Rozhovor o stvoření světa, Pravoslavná výchova dětí, Nedělní škola, Vánoční povídání, Rozhovor ke dni Křtu Páně, Bible a Korán jako zjevení Boží. Teologická debata, Pojem Boha v křesťanství a islámu. Náboženská rozprava, Rozhovor na Světlý čtvrtek a další...
Nedokončený deník otce Daniela
Nedávno Julia Sysoeva, když třídila papíry, náhodou našla nedokončený deník otce Daniila. K tomuto úžasnému objevu došlo v předvečer oslav pátého výročí mučednické smrti kněze. Možná je to jasné znamení od samotného otce Daniela? Možná neměl čas nám něco říct? Rozhodli jsme se ji zveřejnit na našem webu. Tento deník nebyl nikdy nikde publikován, nebyl zařazen do knihy memoárů „Neznámý Daniel“...
Sbírka materiálů a svědectví o pomoci otce Daniela a těch, kteří se po jeho smrti obrátili k víře a pravoslaví!
„Život kazatele slova Božího nekončí jeho smrtí, naopak, Pán svou moudrostí a milosrdenstvím k lidem umožňuje svým vyvoleným, aby po smrti uskutečnili to, co bylo plánováno, ale pozemsky nedovršeno. A my jsme toho svědky: máme-li dar uctívání svatých a mučedníků, cítíme živé modlitební spojení a pomoc, a to i od těch, kteří jsou příhodně nazýváni „nesvatí svatí“. pro toto uvědomění, než má člověk v dočasném životě.“
„Během pěti let, kdy otec Daniel není s námi, není s námi na zemi, v našem světském životě, jsme viděli úžasný, zázračný jev, jak otec Daniel pokračuje prostřednictvím svých kázání a svého tehdy vysloveného slova, aby vedl lidi. k Kristu, jak lidé, inspirováni jeho životem, silou jeho kázání, objevují víru v Boha po jeho smrti, stále více lidí ve svých životech, díky skutkům otce Daniela, od něj mnozí dostávají zjevnou pomoc v každodenních bolestech a záležitostech, ctí ho a soukromě se k němu modlí. Toto je v jistém smyslu mystické spojení, které potvrzuje slova Písma. ... s Bohem je každý živ "".
„Jsme stále více přesvědčeni, že smrt byla poražena mocí Kristova vzkříšení, a proto máme takové důkazy.
Vždy snil o přivedení co největšího počtu lidí ke Kristu, aby se co nejvíce lidí stalo dětmi církve a mělo naději na spasení. Mnozí si mysleli, že jeho aspirace se jeho odchodem z pozemského života nenaplní, ale jeho kázání nejenže neustávalo, navíc začalo nabírat na síle. A nyní máme svědectví lidí, kteří se setkali s otcem Daniilem po událostech z 20. listopadu 2009.“
Julia Sysoeva
Právě takové materiály nyní hledáme, sbíráme svědectví těch lidí, kteří se po smrti setkali s pomocí otce Daniela, kterému pomohl obrátit se k Bohu, k pravoslaví, kteří se vzdálili od jiných náboženství či sekt a přijali apoštolské křesťanství. Pokud takové důkazy znáte, pošlete je do schránky Julie Sysoevové - Tato emailová adresa je chráněna před spamboty, abyste ji viděli, povolte JavaScript
Slovo s mocí. Julia Sysoeva
Život kazatele slova a Boží smrtí nekončí. Naopak, Hospodin svou moudrostí a milosrdenstvím vůči lidem umožňuje svým vyvoleným, aby po smrti uskutečnili to, co bylo plánováno, ale v pozemském životě nedovršeno. A my jsme toho svědky: máme-li dar uctívání svatých a mučedníků, cítíme živé modlitební spojení a pomoc, a to i od těch, kteří jsou výstižně nazýváni „nesvatí svatí“. Pán dává svým vyvoleným k této realizaci mnohem větší příležitosti, než má člověk v dočasném životě.
Během pěti let, kdy otec Daniel není s námi, není s námi na zemi, v našem pozemském životě, jsme viděli úžasný, zázračný jev, jak otec Daniel pokračuje prostřednictvím svých kázání a svého tehdy vysloveného slova, aby vedl lidi k Kristus. Jak lidé, inspirováni jeho životem a silou jeho kázání, objevují víru v Boha. Mnoho lidí se doslova setkalo s otcem po jeho smrti. Právě jsme se potkali, sledujeme to nepřetržitě už pět let. Stále více lidí se ve svých životech setkává s Kristem díky skutkům otce Daniela. Mnozí od něj dostávají zjevnou pomoc v každodenních smutcích a záležitostech, ctí ho a modlí se k němu soukromě. Toto je tajné, v jistém smyslu mystické spojení, které potvrzuje slova Písma „... s Bohem je každý naživu“.
Jsme stále více přesvědčeni, že smrt byla poražena mocí Kristova vzkříšení, a proto máme takové důkazy.
Vždy snil o přivedení co největšího počtu lidí ke Kristu, aby se co nejvíce lidí stalo dětmi církve a mělo naději na spasení. Mnozí si mysleli, že jeho aspirace se jeho odchodem z pozemského života nenaplní, ale jeho kázání nejenže neustávalo, navíc začalo nabírat na síle. A nyní máme svědectví lidí, kteří se po událostech z 20. listopadu 2009 setkali s otcem Danielem.
Toto je druh důkazů, které nyní hledáme.
Tady jsou některé z nich. Roman a Natalya z Francie nám napsali (styl autorů zůstal zachován):
„Otce Daniela jsme osobně neznali, ale při poslechu jeho vroucího smíchu během jeho projevů se zdálo, že je nám velmi blízký: narodil se v bezbožném svazku republik, usiloval o Boha navzdory společnosti, horlivě přilnul ke Kristu oběma rukama: s vírou a láskou a stále se nevzdal. Teprve víra se stala poznáním a láska ještě více vzplanula a stále nás zapaluje.
Otec Daniel vede ke Kristu svým dětstvím. Poté, co se otočil a stal se jako jeden z těchto malých, někdy udivuje svou dětskou spontánností a tvrdohlavou přímostí. Jedna cesta a žádná jiná cesta, bez práva na toleranci k hříchu a shovívavost k bezpráví. "Proč ne?" povzdechl si v duchu liberál. "Pán to řekl..." Otec Daniel zpečetil své slovo.
Ve svých službách má mučedník Daniel blízko k apoštolu Pavlovi. Něco nám říká, že byl ženatý, ale jako by nebyl ženatý, pláče, jako by neplakal; a kdo se raduje, jako by se neradoval; a kdo kupuje, jako by nenabyl; neboť cítil a viděl okem svého srdce pomíjivý obraz tohoto světa.Napodobujte Krista a učte se od něho pokoře a mírnosti. Pokud je to pro vás vysoké, napodobujte apoštola Pavla, jako on napodobuje Krista. Pokud jste do této míry ještě nedorostli, napodobujte otce Daniela, jako on napodoboval apoštola Pavla.“
Zde je další krátký úryvek z příběhu R. B. Adriana:
„Velmi opatrně se obracím na otce Daniela s žádostmi o modlitební pomoc. Vnímám ho jako blízkého člověka, jeho hlas už dávno zdomácněl, doprovází mě všude tam, kde je možnost poslouchat audio - v autě, doma, na cestách. Proto se ze strachu ze ztráty úcty snažím krátce požádat otce Daniela o pomoc. Jsem si jist, že v těžkých chvílích života, včetně jeho modlitební pomoci, pomohl mně i mým blízkým. Když byl zdravotní stav mé dcery nejasný, obrátil jsem se na otce Daniila s prosbou o pomoc a vše dobře dopadlo, ukázalo se, že není důvod k panice.“
A tady je to málo, co jsme o něm četli:
"Můžeš říct o. Daniel mi pomohl přijít k Bohu. Když jsem začala poslouchat jeho rozhovory, hned se mě uvnitř něco dotklo, vše vyprávěl tak jednoduše, reálně. Myslím, že takovým člověkem v životě byl. Ani nevím, co víc říct. Pořád ho poslouchám. Je to, jako by žil s námi a učil nás, že naše vlast je v nebi, a ne tady. Občas není moc dobrá nálada, poslechněte si Fr. Okamžitě se objeví Daniel a veselí. Myslím, že nejen já mě tolik povzbuzuje. Je pravda, že od něj existuje skutečná pomoc."- r.B Marina
Všichni lidé, kteří o něm píší, jsou zajedno v tom, že cítí, že otec Daniel žije, cítí jeho přítomnost a jeho pomoc. Tito lidé jsou velmi odlišní, žijí v různých částech zeměkoule, ale to je ten zázrak, že neexistuje žádná vzdálenost, žádný čas, žádná propast odloučení. Je tady a je mezi námi. Právě tomu bude věnováno setkání k pátému výročí úmrtí otce Daniela, které nyní slavíme nikoli jako výročí úmrtí, ale jako narozeniny na věčnost. Vzájemně si gratulujeme k nové modlitební knížce v nebi.
Jak přesně řekl otec Artemij Vladimirov ve svých pamětech ke knize „Neznámý Daniel“: „Oheň, který hořel v jeho hrudi, ho zavolal do nebeských sfér, kam přitahoval své posluchače a chtěl je rychle přenést za hranice pozemských dějin. Mnozí cítili, že pro něj, stejně jako pro svatého Pavla, bude smrt ziskem: žil s myšlenkou na setkání s Kristem, Synem živého Boha.“
Takže k pátému výročí sbíráme svědectví těch lidí, kteří objevili Fr. Daniel po jeho smrti, důkaz o jeho pomoci a posílení ve víře prostřednictvím jeho kázání a jeho knih, stejně jako případy pomoci při modlitbě.
Žádáme ty lidi, kterým na otci Danielovi záleží, aby odpověděli, kteří mají důkazy o jeho pomoci a kteří díky němu našli víru. To je velmi důležitý důkaz, který ukazuje, že život kazatele Božího nekončí jeho smrtí, že jeho díla žijí dál a že spravedlivý člověk po smrti může udělat ještě víc, než toho udělal za života. Prosíme také ty lidi, kteří přišli ke Kristu z jiných náboženství, aby odpověděli, ať si vzpomenou na svou komunikaci s otcem Danielem a sdělí nám, co ovlivnilo jejich srdce, co zaujalo jejich mysl a ovlivnilo jejich volbu pravdy, jejich touhu poznat živého Boha a Kriste, touha vzdát se svého názoru ve prospěch názoru Stvořitele vesmíru
Doufáme, že se takové setkání uskuteční v den památky otce Daniela.
Nebudeme si pamatovat, jaký byl. Takových důkazů je o tom shromážděna celá kniha s názvem „Neznámý Daniel“, která vyšla před dvěma lety. Budeme svědčit o tom, jaký je nyní v životech těch lidí, kteří ho milují, pamatují a ctí, těch lidí, se kterými je stále blízký a pro které je nadále učitelem, rádcem a jen přítelem.
Životopis Daniila Sysoeva
Odpočívej, Pane, duše Tvého zavražděného služebníka kněze Daniila Sysoeva, odpusť mu každý hřích, dobrovolný i nedobrovolný, a uděl mu Království nebeské.
„Dobrý pastýř položí svůj život...“ Jn. 10.11
Narození, křest, dětství, škola
Kněz otec Daniil (Daniil Alekseevič Sysoev) se narodil v Moskvě 12. ledna 1974 v rodině učitele a umělce. Jeho rodiče, Alexey Nikolaevich Sysoev a Anna Midkhatovna Amirova, byli pokřtěni po Daniilově narození, ale pro Daniila byl čas křtu posunut zpět a nastal až v roce 1977. Důvodem tohoto zpoždění se ukázala být babička, která prohlásila, že dítě křtít nenechá a v případě tajného křtu ho provede stranickými orgány. V té době to byla vážná hrozba, a proto byl křest dítěte odložen na neurčito.
Moji rodiče chodili dlouho do chrámu bez Daniela. O tři roky později se stalo, že dítě velmi onemocnělo. A jedna věřící žena, která se dozvěděla, že Daniel nebyl pokřtěna, varovala před hrozným osudem matky, která nepokřtila své dítě, a před hroznou tragédií, která čeká nepokřtěné dítě, pokud odejde do jiného světa. Tato slova se pro Danielovu matku ukázala jako rozhodující a rozhodla se dítě pokřtít. 31. října 1977 přijal Daniel svátost křtu svatého v kostele Nejsvětější Trojice na Vrabčích horách. Kněz, který dítě pomazal, byl Fr. Eugene.
Daniel se vždy chtěl stát knězem. Danielova matka řekla, že místo hraní her opravdu rád kázal. Daniel a jeho rodiče byli pravidelnými farníky kostela sv. Nicholas the Wonderworker.
V létě 1988 se podílel na restaurátorských pracích v oživující Optině Pustyn, kde se setkal s budoucím hieromonkem Vasilijem (Rosljakovem), který byl zabit 18. dubna 1993 spolu s mnichy Optina Pustyn Trofim a Ferapont.
V roce 1991 vstoupil do Moskevského teologického semináře s odkazem a doporučením vydaným knězem Artemijem Vladimirovem. V semináři působil jako zpěvák a ředitel smíšeného sboru Regency School. Již v mladém věku, během studií na Moskevském teologickém semináři, byl prodchnut horlivým přesvědčením, že pouze pravoslaví obsahuje spásnou pravdu. S vynikajícími schopnostmi znal již ve svých studentských letech církevní kánony a vášnivě se hádal se studenty a učiteli, když udělali sebemenší kompromis.
V roce 1994 jej biskup Rostislav (Devyatov) z Magadanu vysvětil jako čtenáře. Ve stejném roce se oženil s Julií Mikhailovnou Brykinou. V roce 1995 absolvoval Moskevský teologický seminář. V roce 1995 byl vysvěcen na kněžství jáhna. Ve stejném roce vstoupil na Moskevskou teologickou akademii, kde pokračoval ve vzdělávání v korespondenčním sektoru. Jáhenská bohoslužba se konala v kostele Nanebevzetí P. Marie v Gonchari (Bulharská složka). Aniž by podporoval jakékoli kompromisy v dodržování charty, byl v konfliktních vztazích s rektorem chrámu Archimandrite Boris (Dobrev) (nyní biskup Agathonica Bulharské pravoslavné církve).
V roce 2000 promoval na Moskevské teologické akademii s titulem PhD v oboru teologie. Téma obhájené disertační práce: „Antropologie adventistů 7. dne a Společnosti Strážná věž a její analýza“. V lednu 2001 byl Jeho Svatostí patriarchou Alexym II. vysvěcen na kněžství a pod rektorem opatem Melchizedekem (Arťukhinem) byl jmenován duchovním církve Petra a Pavla v Jasenevu. V roce 2003 zorganizoval nezávislou farní komunitu v oblasti metra Kantemirovskaja a poté, co v listopadu 2003 obdržel požehnání od Jeho Svatosti patriarchy Alexyho II., začal organizovat stavbu nového kostela na počest proroka Daniela (jeho nebeského patrona). na území jižního správního obvodu Moskvy.
U příležitosti Svatých Velikonoc roku 2004 získal právo nosit kamilavku moskevský a všeruský patriarcha Alexij II., za svou pilnou službu církvi Boží. V listopadu 2006 byl postaven dočasný dřevěný chrám, jehož trůn byl vysvěcen na počest apoštola Tomáše. V kostele apoštola Tomáše, kde byl rektorem, se rozvinulo misijní hnutí, které zahrnovalo školení pro pravoslavné „pouliční misionáře“, jejichž úkolem bylo přitáhnout lidi k pravoslavné víře oslovováním kolemjdoucích na ulici.
19. listopadu 2009 byl smrtelně zraněn v kostele apoštola Tomáše dvěma výstřely z pistole. Vrah („Neruský“, jak si očití svědci všimli svým „charakteristickým přízvukem“), který měl na sobě lékařskou masku, také dvakrát vystřelil na ředitele sboru, který se s ním setkal u východu, a zmizel. Daniil Sysoev zemřel na operačním stole v 0:15 20. listopadu.
Pohřební služba pro Fr. Daniila Sysoeva 23. listopadu 2009 v kostele Petra a Pavla v Jasenevu vedl arcibiskup Arseny (Epifanov); Na konci pohřební bohoslužby vykonal patriarcha Kirill pohřební litanii u rakve zesnulého. Zejména patriarcha Kirill ve své řeči řekl: „Otec Daniel udělal hodně, aby potvrdil Boží pravdu<…>Ale možná nejsilnější slovo, které pronesl, je to, kterého jsme dnes svědky. Pokud je člověk zabit pro Boží pravdu, znamená to, že tato pravda zasáhne lidi, kteří ji nepřijímají a má obrovskou moc.“ Na pohřební službě Fr. Daniela se zúčastnilo 237 kněží a asi tisíc laiků.
21. listopadu se v Moskvě konal večer věnovaný otci Daniilu Sysoevovi, letos se slavilo 5. výročí jeho tragické vraždy. Památku jednoho z nejvýznamnějších novodobých kazatelů pravoslaví přišly uctít stovky lidí...
V Petrohradě se konal charitativní koncert na památku kněze Daniila Sysoeva
Benefiční koncert vážné hudby „Touch“ věnovaný památce otce Daniila Sysoeva. V programu zazněla nejkrásnější díla velkých skladatelů: Glinky, Bacha, Chopina, Liszta, ale i Rachmaninova, Prokofjeva...
Památný večer v Bolshoi Gostiny Dvore v Petrohradě (30. listopadu 2014)
30. listopadu v kostele sv. Seraphima Vyritského ve Velkém Gostiny Dvoru se konala litanie za zavražděného kněze Daniila Sysoeva, kterou vedl kněz Artemij Naumov, rektor kostelů sv. Petra...
- Knihy otce Daniila Sysoeva (46 materiálů)
- Publikace otce Daniila Sysoeva (54 materiálů)
- Rozhovory a kázání (audio) (28 materiálů)
Drazí bratři a sestry!
Níže jsou uvedeny všechny zvukové nahrávky kněze Daniila Sysoeva, které má naše nakladatelství. Nahrávky jsou formátovány jako mp3 disky, které jsou dostupné prostřednictvím odkazů pro bezplatné stažení, poslech, kopírování, charitativní a misijní distribuci. Pokud se chystáte na kázání, na misijní práci, k člověku, který se zajímá o otázky víry, pak bude užitečné nahrát disky nebo flash disky s rozhovory otce Daniela a dát je nebo distribuovat.
Opětovné zveřejnění této stránky nebo jednotlivých odkazů ke stažení konkrétních disků je také velmi vítáno. Jak ukazuje zkušenost, disky se obvykle používají pro misijní účely: Diskuse, Pokyny pro nesmrtelné, Obrana pravdy, Náboženské spory, Kázání.
Každý disk lze stáhnout celý (archivován) a také si můžete stáhnout nebo poslechnout libovolnou skladbu samostatně (kázání, přednáška, rozhovor).
(c) Tyto materiály podléhají autorskému zákonu Yu.M. Sysoeva. Autor souhlasí s jejich bezplatným, bezúplatným, charitativním a misijním využitím a distribucí.
Knihy a videa otce Daniela si můžete stáhnout zde
Zpráva byla napsána v roce 57 v Makedonii. Mnoho pasáží v 1. Korintským je ústředním bodem křesťanské teologie.
Odpověď kněze:
Jako odpověď si dovolím uvést úryvky z rozhovorů se třemi známými lidmi o této problematice.
Andrej VINOGRADOV, Výzkumný pracovník, Oddělení byzantských dějin, Historický ústav Ruské akademie věd:
Pokud jde o otce Daniila Sysoeva, dnes je tato otázka aktuálnější v kontextu povahy moderních mezináboženských polemik. Od určité doby byla tato polemika často namířena proti nesprávné osobě. V případě otce Daniela se domnívám, že byla postavena tak, že v podstatě jejím cílem nebylo přesvědčit např. muslimy ke konverzi ke křesťanství, ale ukázat nám naši zvláštní pravoslavnou identitu, naši odlišnost od muslimy a znovu posílit zeď kolem naší církve. V tomto smyslu jde o polemiku „pro sebe“, nikoli „pro druhého“. V takové kontroverzi jako takové nevidím cenu. Pokud člověk provokuje ostatní k hříchu vraždy urážkou cizích svatyní, pak se stává nejasným – proč byl zabit? Protože je křesťan, nebo proto, že uráží lidi? Samozřejmě z přísně církevního hlediska je Mohamed falešný učitel, uvádí lidi na scestí atd. Ale na druhou stranu Pán chce, aby lidé byli spaseni, ale tady se ukazuje, že člověk vyprovokuje muslimy k hříchu, ale na druhou stranu je to pravda. zavraždit.
arcikněz Maxim MAKSIMOV, Tajemník synodní komise Ruské pravoslavné církve pro kanonizaci svatých:
O vraždě Fr. O Daniilu Sysoevovi víme stále velmi málo, abychom mohli učinit nějaká rozhodnutí. Nezbytnou podmínkou pro výkon mučednictví byla a zůstává vědomá volba. Mučedník, trpící pro Krista, trpí z vlastní vůle. Sinajští mučedníci měli na výběr – utéct, nebo ne. V případě zavražděných obyvatel Optiny nevíme, zda měli takovou volbu. Není známo, zda mohli uprchnout nebo klást odpor. Materiály ke svatořečení těchto mnichů komise neobdržela. Neznáme okolnosti jejich smrti natolik dobře, abychom je uznali jako příklady víry.
Církev ctí památku těch, kteří zemřeli na bitevním poli, včetně kněží, ale nikdy tento čin nepovažovala za mučednickou smrt. Samotný fakt smrti nemůže sloužit jako základ pro kanonizaci. Kanonizace není charakteristikou smrti, která určuje, zda byla křesťanská, ani není soudem nad člověkem – půjde do pekla nebo nebe. Není to mez, do které je mučedník ve stavu čekání – zda jej církev uznává jako svatého, nebo neuznává. Kanonizace je oslava člověka jako příkladu víry. Pro pozemskou církev je důležité, aby poskytla vodítko pro spasení, příklad, který mají členové Církve následovat. A proto se církev musí ujistit, nakolik celý život člověka, a nejen jeho smrt, odpovídal evangeliu. Život dosvědčuje činy člověka a jeho vyznání tváří v tvář smrti. V tomto případě nevíme, zda měli zavraždění kněží v Čečensku na výběr. Otec Peter byl unesen, ale nevíme, jak zemřel. Novinová publikace nemůže být podkladem pro posouzení případu komisí. Církev neprováděla vlastní vyšetřování, protože zde je třeba rozhodnout, koho může církev považovat za spolehlivého svědka. V naší době informační lži, kdy byly vymazány představy o nebezpečí hříchu křivé přísahy, není snadný úkol najít svědka, který si je vědom své odpovědnosti před Bohem a církví.“
Jáhen Andrej Kuraev
08.12.2009
„Myslím, že zavražděný otec Daniel bude možná časem oslaven mezi mučedníky, kteří trpěli pro Krista,“ řekl otec Andrei ve vysílání autorského pořadu „Z jeho zvonice“ na televizním kanálu Stolitsa, Interfax- zprávy o náboženství.
Zároveň vyjádřil přání, aby „nejlaskavější postoj k otci Danielovi a jeho památce nebyl ztotožňován s postojem k některým aspektům jeho misijní práce, aby metody jeho misie nebyly kanonizovány spolu s otcem Danielem .“
Jáhen A. Kuraev, známý také svou aktivní misionářskou prací, poukázal na „samozřejmé pravidlo“ v práci misionáře: „chcete-li někomu dát víru v Krista, neurážejte a neurážejte tyto lidi.“
"Naneštěstí jeden z oblíbených výroků otce Daniela byl: "Bůh tě nevydá, islám tě nesežere." „Samozřejmě, na první pohled to může vyvolat úsměv, ale zamyslete se nad tím, jak taková slova budou vnímat muslimští věřící, až k nim dosáhnou, jaká bude reakce, a ukáže se, že je to velmi drsné,“ řekl protodeakon A. .Kurajev.
Zároveň zdůraznil, že nemluví o hypotetickém vrahovi kněze, ale o tom, „jak na mnoha muslimských stránkách reagovali na zprávu o vraždě otce Daniila Sysoeva – reagovali s potěšením a chválili Alláha .“
"To je částečně vina samotného otce Daniela." Nemůžete urazit svatyni jiného člověka, misionář by to měl prostě dát,“ uzavřel otec Andrei.
V noci na 20. listopadu v Moskvě, v kostele svatého Tomáše apoštola na Kantemirovské, byl ve věku 35 let zabit kněz Daniil Sysoev... Člověk zvenčí si možná hned vzpomene na vraždu dalšího slavného duchovního - otce Alexandra Mena . Od tohoto okamžiku se totiž nejedná pouze o první vraždu slavného duchovního ruské pravoslavné církve, ale také o nejtragičtější událost v její novodobé historii, která je významná pro celé ekumenické pravoslaví.
O mnoha vynikajících pastorech se říká, že byli jedineční a s nikým nesrovnatelní, a tato definice se v církevních nekrologech poněkud opotřebovala. Takže otec Daniil Sysoev je tentýž kněz, o kterém to můžeme přímo říci byl naprosto jedinečný a skutečně nesrovnatelný. Bylo vždy velmi obtížné uvést jeho jméno oddělené čárkou spolu s našimi dalšími duchovními: jeho jméno vždy vyčnívalo z obecné řady, dělalo tuto řadu lepší, táhlo s sebou i ostatní a bylo nutné velmi pečlivě vybírat jeho sousedé v registru - jsou hodni?
Když byl v lednu 2009 zvolen patriarcha, mnoho pravoslavných křesťanů se ptalo: je vůbec přípustné hodnotit duchovní? tímto přirovnáním někoho urazíme, nezmateme? Ano, je to přípustné, jinak bude v naší církvi nastolena buď anarchie, nebo tyranie, a ne o každém duchovním, kterého potkáme, můžeme se vší důvěrou říci, že je nejen hoden některých funkcí, ale obecně může nést svůj kříž.
Na tomto pozadí byl otec Daniil Sysoev bezprecedentní. Přesněji řečeno, byl bezprecedentní ne proto, že by vyčníval nad ostatními, ale proto, že byl knězem, který by měl být vždy a všude – jak v 1. století v Palestině, tak v 21. století v Rusku. Musíme se uchýlit k obecným slovům, která jsou vlastní nekrologům tohoto typu, a říci, že až s jeho smrtí jsme si uvědomili význam jeho osobnosti. Opravdu je to takto: jeho smrt se stala apoteózou jeho života, bylo tak očekávané a bylo tak plné symbolických pokynů, že se zdálo, že se stalo nezávislým, závěrečným kázáním celého jeho ministerstva.
Otec Daniel toho udělal tolik, že se o tom všem v jednom článku prostě mluvit nedá; Otec Daniel byl tak důsledný ve své službě, že ani na vteřinu nebylo možné zapomenout, že před vámi byl právní nástupce apoštolů, a ne obyčejný občan tohoto světa. A tohoto vědomí dosáhl nikoli arogantními gesty neúspěšného důstojníka, který se náhodou ocitl v jiné třídě, jak se to někdy stává, ale živou a přímou komunikací mezi člověkem a člověkem, z očí do očí, nesnížícím vás pod svou nemilost, ale pozvedá na úroveň, na které by měl kněz mluvit s laikem.
Otec Daniil se narodil do rodiny moskevského kněze Alexeje Sysoeva a matky Anny Midchatovny Amirové. Říkal o sobě, že je napůl Rus, napůl Tatar; a to pro něj znamenalo pouze to, že nebyl povinen určovat svou etnickou identitu, protože náboženské sebeurčení pro něj bylo mnohem důležitější. Je to sebeurčení. Nedá se o něm říci, že zdědil pouze otcovu „profesi“.že jeho budoucnost byla předem určena, vůbec není: byl příliš svědomitý duchovní, než aby ve své volbě viděl jiné důvody než osobní přesvědčení.
Svědomitost je jeho první hlavní ctností. V jeho pozicích nebylo prakticky nic náhodného nebo zavedeného, všechno si promyslel a nikdy se nezmiňoval o subjektivních preferencích a připoutanostech. Nikdy netlačil na svou vlastní autoritu, ale svá stanoviska vždy argumentoval citáty z Písma svatého a svaté tradice, a to i podrobně, i když se jiný spokojil s jeho intuicí. Byl jedním z mála, kdo mohl přímo říci: „ Nejsem blázen, ale mluvím slovy pravdy a zdravého rozumu“ (Skutky 26:25). Proto, zcela bez ohledu na to, jak jste se s těmito slovy cítili, při komunikaci s ním jste vždy cítili jistotu, že tato slova jsou totožná s jeho myšlenkami. Nikdy si nehrál, neklamal, nemlčel, nevyhýbal se, a pokud jste se v něčem mýlili, tyto chyby měly svou logiku a jejich vyvrácení by stálo hodně práce mysli a paměti.
V roce 1988 se podílel na obnově Optinské Ermitáže, na jejímž moskevském nádvoří, chrámu svatých apoštolů Petra a Pavla v Jasenevu, slouží jeho otec a následně i on sám. V roce 1991 vstoupil do Moskevského teologického semináře a byl zakládajícím ředitelem smíšeného sboru regentské školy. V roce 1994 byl biskupem Rostislavem (Devjatkovem) z Magadanu vysvěcen na čtenáře a v roce 1995 byl vysvěcen na jáhna. V roce 2000 absolvoval Moskevskou teologickou akademii a stal se kandidátem teologie. Tématem jeho disertační práce byla „Antropologie adventistů sedmého dne a Společnost Strážná věž a její analýza“ – tedy kritika teologie protestantských sektářů. Svou budoucí doktorskou disertační práci chtěl věnovat dogmatické teologii ekumenických koncilů, ale neměl čas... V roce 2001 se stal presbyterem, a tak začala jeho kněžská služba – těchto osm pastoračních let kněze Daniila Sysoeva.
Když se snaží určit ideologická specifika názorů otce Daniela, často se dostanou do slepé uličky, protože tyto názory nezapadají do populárních klasifikací, jako je opozice „ortodoxních konzervativců“ a „ortodoxních liberálů“. A opět, v této definici je velmi důležité neopakovat požehnaná klišé: názory mnoha duchovních do takových klasifikací nezapadají. Ne proto, že by byli nějak „paradoxní“ a „komplikovaní“, ale jednoduše proto, že nemají žádné názory.
Formule jako „byl příliš liberální na konzervativce“ a „příliš konzervativní na liberály“ lze tedy aplikovat téměř na každého průměrného duchovního, který nechce být v tomto ohledu alespoň nějak definován. Otce Daniela nelze nazvat konzervativcem ani liberálem, ale ne proto, že by neměl funkce, ale právě proto, že měl funkce, a to velmi specifické.
Pokud se pokusíme co nejpřesněji určit pozice otce Daniila Sysoeva, pak můžeme přímo říci, že byly Křesťan a jediný křesťan . Minimálně nejeden jeho příčetný odpůrce nemůže nesouhlasit s tím, že se otec Daniel snažil opřít svá stanoviska v jakékoli otázce o pravoslavné křesťanství a pouze o něj. A, jakkoli to může znít divně, právě díky tomu byl jedinečný.
Když mnozí hlásají křesťanství plus něco jiného - plus konzervatismus, plus nacionalismus, plus liberalismus, plus marxismus, plus osobní zkušenosti atd., otec Daniel nekázal konzervativní křesťanství nebo liberální křesťanství, ale jmenovitě křesťanské křesťanství, tak nepohodlné a nepochopitelné pro všechny, kdo chtějí z učení Církve udělat přívěsek svých vlastních názorů. Proto se často tam, kde otec Daniel kázal, spustila atmosféra skandálu: lidé se poprvé dozvěděli, co křesťanství skutečně je, lidé poprvé slyšeli Dobrou zprávu ne jako ukolébavku nebo soubor obecných frází, ale jako něco úplně nové, dosud neslýchané.
Otec Daniel ukázal, že pravoslaví není tak trochu zapomenutou tradicí našich předků a absolutní zpráva pro moderní lidi, že Nový zákon tak zůstává Nový, a že bychom neměli hovořit o „obrodě“ pravoslaví, ale o jeho neustálém objevování. Jeho rozhovor byl publikován v almanachu „Northern Katechon“ č. 1, kde stručně nastiňuje své postoje k téměř všem paradigmatickým otázkám. Jsou tam tato slova: „ Evangelium stále zůstává neznámou novinkou pro mnohé obrácené, kteří v církvi nehledali pravého Boha, ale spásu ze svých potíží, nebo jen svou národní identitu. Krédo je nejúžasnější text naší doby, který by si mělo osvojit každé srdce.”.
Nosil tuto novost, svěžest, překvapení evangelia ve svých kázáních a u něj nikdy nebyl ten pocit známosti, rutiny, nudy církevního kultu, která se nevyhnutelně objevuje v životě věřícího, který pouze „zachovává tradici“ a nečiní zjevení Páně, který řekne „Hle, všechno tvořím nové...“ (Zj 21,4-5 ). A to je aspekt křesťanské doktríny, který nikdy nepochopí nikdo, kdo vnímá křesťanství samotné pouze jako spojence konzervativních sil. Křesťanství není konzervativní.
Bránit se křesťanské křesťanství, jako nikdo jiný trval na čtení Bible a církevních otců, na dodržování dogmatického učení církevních koncilů, bez něhož křesťanství prostě přestává být samo sebou a mění se v soubor soukromých názorů. To strašlivě popudilo všechny, kteří byli zvyklí v polemikách na teologická témata označovat po sobě jdoucí básníky a spisovatele, politiky a filozofy za otce církve.
To byla vždy kolosální chyba jeho odpůrců: odvolávali se na Dostojevského a Jesenina, Tolstého a Herma Trismegista atd., zatímco on se odvolával především na Písmo svaté a svatou tradici. Ukazuje se, že křesťanská víra není lehkomyslná, vyžaduje střízlivost mysli a dokonce disciplínu. A otec Daniel neustále vyžadoval vědomý postoj ke křesťanské volbě, nedovolil, aby se náboženské významy rozpustily v setrvačnosti každodenního tradicionalismu a samolibosti stranických vztahů. Nenechal zapomenout na Kristova slova: „ Ale vaše slovo budiž: ano, ano; ne ne; a cokoli kromě toho je od toho zlého“ (Matouš 5:37). A to je aspekt křesťanské doktríny, který nikdy nepochopí ti, kdo vnímají křesťanství samotné pouze jako argument pro různé druhy tolerance a liberalismu. Křesťanství není liberální.
Pastorační praxe otce Daniila Sysoeva byla založena na jednoduchém, matematicky přesném závěru: je-li křesťanství absolutní pravdou, musí být rozšířeno po celém světě a musí být slyšeno každým člověkem. A tento jednoduchý závěr, zřejmý až banalita, se ukázal být pro velké množství lidí pokřtěných v pravoslavné církvi tak neočekávaný, že byl často téměř hlavním předmětem otázek a sporů.
Otec Daniel byl - Misionář natolik, že slova „ misionář Daniil Sysoev“ se staly tautologií. Misijní hnutí v Ruské pravoslavné církvi je významným fenoménem roku 2000, kdy církev přešla od nesmělého obrození k aktivní misii. Ale je třeba nazývat věci pravými jmény: ne celá církev, ale pouze její jednotliví představitelé, přešli k misii a samotné misionářství, které by mělo být samozřejmou záležitostí církve, zůstává stále jen hnutím uvnitř ní.
V ruské ortodoxní komunitě je pozorován nejen izolacionismus, ale přímo útěk a je prezentován téměř jako jeho tradiční důstojnost na rozdíl od „západní“ misionářské činnosti. Služba otce Daniela stála v příkrém rozporu s těmito vražednými pocity. Chápal poslání tak, jak je chápali první apoštolové: jít do celého světa a kázat evangelium všemu stvoření (Mk 16,15).
To znamená skutečně vyjít na ulici a oslovit každého, koho potkáte, skutečně zaklepat na dveře, skutečně oslovit jiné národy, překládat posvátné texty a katechismy do jejich jazyka, zakládat nové farnosti a komunity. Nemluvě o mluvení a publikování, zapojování se do veřejných debat a vydávání knih. Otec Daniel to všechno udělal. Nelze říci, že je to jediná opravdová misijní metoda a žádné jiné neexistují, ale její morální účinek je nesrovnatelný.
Pokusíme-li se vyčlenit nejpůsobivější, nejzvučnější témata z celé misijní služby otce Daniela, pak můžeme jmenovat tři: jeho učení o uranopolitismu, jeho polemiku s islámem a jeho pozornost k teologii lidské smrti.
Ouranopolitismus
Když jsem se ve zmíněném rozhovoru zeptal otce Daniela, Co dnes představuje větší hrozbu pro pravoslaví: americký globalismus nebo islámská rozpínavost, odpověděl: “Myslím, že největší hrozbu pro pravoslaví představují ti pravoslavní, kteří zapomněli, že jsou křesťané. Ukazuje se, že Ježíš Kristus stojí mimo sféru našich zájmů, a proto se ocitáme bezbranní vůči jakékoli pseudospiritualitě.”.
A tam, dávno před vytvořením termínu „Uranopolita“, říká: „ Územím pravoslaví je podle evangelia celý Vesmír a až do 20. století bylo pouze zónou východní křesťanské civilizace. A dokonce i nyní je pokušení znárodnit církev v Rusku, na Ukrajině a v Řecku silnější než kdy jindy. Cesta k jeho překonání je zřejmá: jde o vnitřní pochopení, že zájmy Ruska a jakéhokoli pravoslavného státu nemusí být totožné se zájmy církve. Mohou se shodovat, mohou se rozcházet, ale hlavní je, že člověk, který přichází do Církve, překonává svou národnost. Už není jen Rus nebo Žid – hlavní je, že je křesťan, jehož vlast je v nebi, jehož Otcem je Bůh, jehož Spasitelem je Kristus a jehož bratři jsou ve vesmíru všichni pravoslavní. A národ, ze kterého vzešel, je primárním prostředím pro poselství o Ježíši, Přemožiteli smrti. Tato jedinečná novost evangelia by měla být vždy na rtech křesťana”.
Tato pozice otce Daniela, která po mnoho staletí křesťanské éry zněla pro misionáře přirozeně, byla mnohými z nedostatku lepších slov nazývána „kosmopolitní“ a téměř specificky „protiruská a protiruská“. Aby to objasnil, otec Daniel vymyslel termín „Uranopolitismus“, kterému dal následující definici: „Uranopolitismus – toto (z řečtiny.Uranos- nebe,polis- město) učení, které potvrzuje nadřazenost Božích zákonů nad pozemskými, nadřazenost lásky k nebeskému Otci a Jeho nebeskému Království nad všemi přirozenými a hříšnými aspiracemi člověka. Ouranopolitanism tvrdí, že hlavní příbuznost není příbuznost podle krve nebo země původu, ale příbuznost v Kristu. Ouranopolitanism tvrdí, že křesťané zde nemají věčné občanství, ale hledají budoucí Boží království, a proto nemohou dát svá srdce ničemu na Zemi. Ouranopolitism tvrdí, že ve smrtelném světě jsou křesťané cizinci a cizinci a jejich vlast je v nebi”.
A kdo z uvědomělých křesťanů s tím může argumentovat? Kdo může zodpovědně prohlásit, že jeho národ může být ontologicky korelován s církví a jeho pozemská vlast s Královstvím nebeským? Problém s otcem Danielem byl v tom, že nešetřil uši svých odpůrců a okamžitě dával „pevnou stravu“ (1 Kor 3,2), což způsobilo přirozené odmítnutí u těch, kteří byli ještě zvyklí jíst mléko. Vlastenci pozemské vlasti nenašli žádná jiná slova a vyčítali mu „manicheismus“ – on, jeden z hlavních odpůrců jakéhokoli gnosticismu! Nechtěli si uvědomit, že to, co hlásá, je křesťanství, jehož nepohodlné stránky chtěli skutečně vytlačit.
Když je na jedné straně další odkaz na Písmo: „ Nemilujte svět ani věci ve světě: kdo miluje svět, nemá v sobě Otcovu lásku. Neboť vše, co je na světě: žádost těla, žádost očí a pýcha života, není od Otce, ale z tohoto světa. A svět pomíjí, stejně jako jeho žádostivost, ale kdo činí vůli Boží, zůstává navždy. k“ (1 Jan 2,15-17), a na druhé straně pouze „politika a geopolitika“, pak se pozice neslučují, ale pouze rozcházejí.
Ano, vždy kladl otázku „ano, ano nebo ne, ne“, a proto byl velmi nepohodlný - nepohodlný téměř pro každého. Mezitím, jeho uranopolitismus, je-li správně chápán, je zcela srovnatelný s jakýmkoli vlastenectvím, pokud se jen to druhé ukáže jako prostředek pro první, a právě v této otázce dochází ke skutečnému vymezení mezi křesťany a nekřesťany, kteří, jak se zdá, budou navždy žít ve své pozemské vlasti.
Proto rozpoznal myšlenku Katehonu a třetího Říma, byl zastáncem Byzance a políbil prapor Ruské říše, byl horlivým zastáncem bílého hnutí a měl obavy z ruské politiky na severním Kavkaze. Naši nacionalisté ale tuto stránku jeho života neviděli, tohle jim nestačilo, potřebovali objevit ontologický stav národní princip a zaregistrovat ho v nebi, ignorovat Písmo a Tradici. Proto jeho otevřeně protinacionalistický postoj ztotožňovali s „protiruským“, jako by nacionální a nacionalistické bylo jedno a totéž.
Kontroverze s islámem
Ze všech odpůrců pravoslaví věnoval otec Daniel největší pozornost islámu. Mnozí v tom viděli projev jeho vnitřního boje s tatarským principem, což byl úplný nesmysl, protože nešlo o etnickou, ale náboženskou otázku. Otec Daniil neustále komunikoval s Tatary a nikdy se od nich nedistancoval a také žádným způsobem neměl v úmyslu specificky „popírat“ nebo „překonat“ tatarskou identitu u jiných lidí.
Pozornost vůči islámu byla dána zcela jinými, nesrovnatelně zásadnějšími důvody: jako světové náboženství, odvolávající se na abrahámovský kořen a jako hlavní konkurent křesťanství. Na cestě k pokrytí tohoto tématu dosáhl otec Daniel bezprecedentního činu - zahájil přímou pravoslavnou misi mezi „etnickými“ muslimy a vyhlásil ortodoxně-muslimskou debatu.
Otec Daniel jednal s misií mezi muslimy jako s apoštolem prvního století: přišel je navštívit, hledal je mezi dělníky na stavbách, na svátek Kuiram Bayram postavil misionářský stan v Bitsevském lese a zahájil otevřené diskuse s nimi. Pro obyčejné přistěhovalce psal velmi přístupné pravoslavné katechismy, které byly distribuovány na nejneočekávanějších místech. Tyto katechismy byly napsány tak populárním jazykem, že vyvolaly u některých ortodoxních intelektuálů snobský úsměv. Ale problém těchto intelektuálů byl v tom, že nikdy nebudou schopni vysvětlit hostujícímu dělníkovi ze Střední Asie obsah Kréda a přesvědčit je o jeho pravdě. Otec Daniil mohl, a nebyl to ani zvláštní misionářský tah, ale prosté pochopení, že s cizincem musíte mluvit cizím jazykem a nečekat, až se naučí rusky a sám si přijde pro radu.
Také uspořádal veřejnou debatu se zástupci muslimské komunity na teologická témata 6. prosince 2005 v hotelu Rossiya a 3. února 2006 v knihovně. JE. Turgeněv. Jako jeho hlavního protivníka navrhla islámská strana bývalého kněze Vjačeslava Polosina, který konvertoval k islámu pod jménem Ali Vjačeslav Polosin. Není možné nyní diskutovat o podrobnostech těchto sporů, ale jejich hlavní výhodou je, že otec Daniel se stal iniciátorem skutečného, čestného intelektuálního dialogu mezi pravoslavím a islámem, který může být zajímavý i pro lidi, kteří mají k oběma náboženstvím velmi daleko. .
Někteří vnímali tyto diskuse jako provokující nepřátelské nálady mezi ortodoxními křesťany a muslimy v Rusku, a proto jsou nežádoucí vůči našemu „euroasijskému přátelství národů“. Ale ve skutečnosti je to odmítnutí dialogu, co vyvolává konflikt, zatímco dialog samotný je jedinou alternativou jakékoli války. A samotní muslimští vůdci by měli mít zájem na pokračování těchto diskusí, pokud nechtějí, aby si ruští občané spojovali slovo „islám“ se slovem „Beslan“.
V rámci rozvoje sporu napsal otec Daniel knihu „Marrying a Muslim“ (2006) a sestavil unikátní sbírku „The Ortodox Response to Islam“ (2007). Lidé z islámu tedy začali konvertovat k ruské pravoslavné církvi a to se samozřejmě nelíbilo islamistům. Lidé, kteří jsou zvyklí dokazovat svou správnost jen násilím, neschopní intelektuálních polemik, milující brát kvantitu spíše než kvalitu, vyhlásili otci Danielovi válku: v posledních letech od nich dostal 14 (!) výhrůžek. Mnozí se pokusili zastavit jeho misijní činnost, přesvědčili ho, aby přestal debatovat s muslimskými teology a vyzývat je ke křtu, ale otec Daniel ve svém poslání jen zesílil. A jako pravoslavný kněz moc dobře věděl, co riskuje...
Teologie lidské smrti
Otec Daniel se nikdy neuchýlil k lacinému zastrašování smrtí a peklem ve stylu těch kazatelů, kteří neznají jiné argumenty, ale velmi přesně pochopil, že smrt je ten poslední argument, který člověka nutí brát život vážně. Vědomí konečnosti pozemské existence a nevyhnutelnosti soudu odlišuje křesťana od ateisty, a proto by pro něj měly být diskuse na toto téma naprosto přirozené. Otec Daniel byl proto ohromen tím, jak se někteří křesťané chovají tak, jako by vždy žili na zemi a nevěřili v žádného Boha.
Téma smrti a vzkříšení se neustále objevovalo nejen v jeho kázáních, ale i v každodenních diskusích, často říkal, že by mohl brzy zemřít, že bude brzy zabit, že to tušil a chtěl toho dosáhnout; pokud možno od toho, co začal. Všemožně jsme se proti těmto předtuchám ohradili, ale postupem času se staly refrénem v jeho rozhovorech a nemělo smysl s tím polemizovat: člověk je skutečně smrtelný a to je úplně poslední argument, proč brát život vážně.
Výhrůžky otci Danielovi nejprve vyvolaly strašlivou úzkost a rozhořčení, a pak se staly pro misionáře skutečností. Rok před tragédií začal říkat, že pravoslavní křesťané by měli vědět vše, co jim Písmo a Tradice prozradí o umírání, o tom, co přesně je potřeba udělat před smrtí a po ní. A jeho poslední knihou byly „Pokyny pro nesmrtelné aneb co dělat, když ještě zemřeš...“ (2009) – jediná ortodoxní kniha na toto téma v našich dnech. Napsáno velmi jednoduchým jazykem a podrobně pokrývá základní témata, bez kterých je život křesťana prostě nemožný. Jediné, co by si pro sebe v okamžiku smrti přál, je zemřít ne z jakéhokoli důvodu, ale konkrétně pro Krista jako mučedníka. Byl zabit ve svém vlastním chrámu a právě pro Krista.
Vše, co otec Daniil vytvořil, je jedinečné – stejně jako jeho kostel svatého Tomáše apoštola na Kantemirovské, tento malý dřevěný dům na břehu téměř vyschlé řeky Čertanovky, který začal stavět v roce 2005. Kostel svatého Tomáše není jen „náboženská budova“, je to skutečné misijní centrum, kam přicházejí lidé různých profesí a národností, aby slyšeli dobrou zprávu a přijali Krista.
Člověk by se neměl divit, že misionář s tak rozsáhlými plány postavil tak malý dřevěný chrám, protože tento chrám slouží také jako základ pro stavbu vedle něj obrovského kamenného chrámu svatého proroka Daniela v novobyzantském stylu, který by se měl stát jedním z těch, které nyní rostou na předměstí Moskva má katedrály, které pojmou tisíce farníků. Chrám svatého Tomáše byl jeho malým snem a ten se splnil. Chrám svatého proroka Daniela byl jeho velkým snem, ale jeden starší mu předpověděl: Chrám bude postaven, ale otec Daniel v něm již nebude sloužit...
Před jeho smrtí se stalo mnoho prozřetelnostních událostí a náhod, takže se jeho život proměnil ve vizuální podobenství. Najednou někteří ekologové prohlásili okolí chrámu za nevhodné pro stavbu a přímo hrozilo jeho zbourání, jako bychom se vrátili do nějakých předrevolučních let. Rozhořčení pravoslavných bylo takové, že moskevské úřady souhlasily s ponecháním chrámu na místě. Bylo to velké vítězství; inspirovala nové kroky, ale brzy se stalo to nejhorší, co se v tomto chrámu mohlo stát.
Otec Daniel byl zabit neznámou osobou v lékařské masce, která přišla do jeho kostela ve 23 hodin 19. listopadu. Je docela možné tušit, že objednatel vraždy si tentokrát nevybral náhodou - 20. listopadu byly narozeniny patriarchy Kirilla a ten chtěl svátek zastínit. Tato vražda byla obecně symbolickým varováním pro všechny misionáře, celou ruskou církev – „hlavu dolů“.
Je zřejmé, že vrah sledoval oběť dlouhou dobu, protože otec Daniel byl vždy obklopen velkým počtem lidí a téměř žil v chrámu. Jsou kněží, kteří přicházejí do chrámu, jako by šli do práce, a po bohoslužbě hned odcházejí a snaží se obejít otravné farníky. Otec Daniel, který opustil chrám, až když tam nikdo nezůstal, takový není. Tento pozdní večer byl neobvykle opuštěný a vrah uhodl správně.
Jak už to tak bývá, ti, kdo plánují jeden zločin, spáchají více, a tak zločinec tentokrát nejprve střílel na regenta chrámu Vladimíra Strelbitského, zřejmě si ho spletl se samotným rektorem, a pak na otce Daniela – nejprve do krku a pak v hlavě. Otec Daniel byl zabit na lince mezi oltářem a oltářem, jeho tělo padlo vedle Ukřižování. Druhý den se na tomto místě množily květiny a kytice křížem krážem a lidé líbali koberec s prolitou krví mučedníka...
To je však úplně jiný příběh. Historie církve po vraždě otce Daniila Sysoeva. Jeho poslední nedělní kázání bylo věnováno překonání neshod mezi pravoslavnými ve jménu Krista, kde naposledy hovořil o tom, že členové církve by neměli být nepřátelští a rozděleni na strany, protože všichni patří pouze k jedné „party“ Ježíše Krista. Ani tím ale logika Prozřetelnosti nekončí – 40. den po jeho smrti bude dnem památky jeho milovaného proroka Daniela, na jehož počest byl sám jmenován a na jehož počest chtěl postavit svůj chrám.
Smrt otce Daniela připravila kněze Alexeje Sysoeva a matku Annu o syna, matku Julii o manžela, tři sestry Justinii, Dorotheu a Angelinu o otce a nás připravila o velkého pastýře, živého nositele Slovo Boží.
Patriarcha Kirill řekl o otci Danielovi: „ Pán k sobě povolal svého věrného služebníka a dal mu příležitost ukázat se jako vyznavač víry a mučedník pro věc evangelia." Ano, nyní můžeme otevřeně říci, že vedle nás žil a kázal světec, viděli jsme ho, slyšeli jsme ho, dotýkali jsme se ho, komunikovali jsme a dokonce se s ním hádali. Není pochyb o tom, že otec Daniel by měl být ruskou církví oslavován nejen za svůj život, ale také jako hieromučedník.
(1870-1937).
Hieromučedník Daniel se narodil v roce 1870 ve vesnici Novinki v okrese Serpukhov v Moskevské provincii v rodině chudého rolníka Feodota Meščaninova. Kvůli chudobě rodiny získal Daniil pouze základní vzdělání a v raném věku našel práci jako dělník. V roce 1916 byl Daniil Meshchaninov odveden do armády, kde sloužil jako svobodník do roku 1917. Po návratu z armády byl do roku 1920 dělníkem.
V roce 1920 se Daniil Feodotovič, kterému již bylo padesát let, rozhodl zasvětit svůj život církvi, která byla v té době již vystavena nelítostnému a nelítostnému pronásledování ze strany nové bezbožné vlády. Od roku 1920 do roku 1932 Daniil Meshchaninov sloužil jako čtenář žalmů v kostele na přímluvu ve vesnici Martyanova v oblasti Serpukhov a v roce 1932 jej biskup Innokenty (Letyaev), biskup z Podolska, vysvětil na kněze ve stejné církvi.
V noci na 28. listopadu 1937 byl kněz Daniil Meshchaninov zatčen a uvězněn ve věznici Serpukhov. Výslech proběhl ve stejný den.
- Řekněte mi, koho znáte z kléru a jaké spojení s ním máte.
- Z duchovenstva znám děkany Studnitsina, Uarova, Nekrasova jako své přímé nadřízené, pouze pracovně.
- Přiznáváte se vinným z provádění protisovětské agitace prostřednictvím kázání mezi kolchozníky během kolektivizace? V roce 1930 jste otevřeně vedli kampaň za nevstupování do JZD s tím, že život v JZD je horší, že se zavřou kostely v JZD, že v JZD se bohatě žít nedá, jinak „do nebe nepůjdete .“
-Dne 19. listopadu 1937 jsem skutečně měl v kostele při pohřbu mezi věřícími kázání, že „nemusíš žít bohatě na JZD, jinak nepůjdeš do nebe“ a také jsem v roce 1937 požádal kolchozníky, aby mi pomohli s tím, že daně dávají nad své síly, bez ohledu na cokoli, pokud nepomůžete, zavřou mě do vězení a kostely se zavřou a nebude mít kdo pohřbívat ani křtít; mě. O tom, že by rolníci neměli vstupovat do JZD, jsem nikdy s nikým nemluvil. Téhož dne bylo vyšetřování ukončeno.
Den po zatčení, 30. listopadu, přišli do domu kněze policisté a zabavili krávu, jalovici a býka, naložili úly a věci, sutanu a knihy otce Daniela na nákladní auto.
5. prosince 1937 trojka NKVD odsoudila otce Daniila k smrti. V té době už byl převezen do věznice Taganskaya v Moskvě.
Kněz Daniil Meščaninov byl zastřelen 9. prosince 1937 na cvičišti Butovo u Moskvy a pohřben v neznámém hromadném hrobě. Uplynulo trochu času a kostel na přímluvu ve vesnici Martyanovo začal být ničen. Protože budovu chrámu nebylo možné snadno rozebrat, byla vyhozena do povětří a roztrhána traktory.
