Archivní kopie zápisu v matriční knize. Jak se uchovávají dokumenty moderních církevních institucí
Naše zpráva je věnována přehledu typů historických pramenů k životopisům představitelů pravoslavného kléru - kněží (archimandrité, arcikněží, opati, hieromoni a kněží) a jáhnů (protodiakoni, hierodiakoni a vlastně i diakoni) - 1920 -30. léta 20. století. na příkladu moskevské oblasti.
Moderní domácí historická věda, osvobozená v 90. letech 20. století. pod politickým a protináboženským sovětským tlakem a cenzurou, a tak po zvýšení své objektivity nemůže ze své výzkumné oblasti vyloučit studium pravoslavného duchovenstva díky jeho účasti na veřejném životě Ruské říše a aktivitám na ochranu antických památek v sovětském Rusku.
Badatel zabývající se studiem pravoslavného duchovenstva v biografickém žánru stojí před problémem hledání historických pramenů k rekonstrukci porevolučních osudů těch představitelů duchovenstva Ruské říše, kteří se tak či onak zasloužili o sociální a vědecký život před revolucí v roce 1917, ale poté byli nuceni odejít z aktivní činnosti a své životy dožívali v sovětském Rusku v temnotě.
S podobným problémem se badatel potýká při studiu osobností kléru, kteří v sovětských dobách chránili starožitnosti – kostely a církevní náčiní.
Církevní historická věda významně rozšiřuje složení skupiny pravoslavných duchovních 20.-30. let 20. století, podléhajících studiu, a to kvůli více než tisícovce svatých mučedníků, svatých mučedníků, svatých zpovědníků a svatých zpovědníků - duchovních kanonizovaných Ruskou pravoslavnou církví za hodné chování v podmínkách politické represe.
Je zřejmé, že celkový objem tří uvedených skupin duchovních je poměrně velký. V tomto ohledu stojí historická věda před úkolem identifikovat typy historických pramenů společné celému duchovenstvu jako sociální skupině.
Jestliže pro předrevoluční období byl hlavním pramenem seznam duchovních se služebními záznamy duchovních, každoročně vyplňovaný ve všech klášterech a kostelech říše, pak se meziválečné období vyznačovalo absencí jediného hromadného zdroje o personálu ruská pravoslavná církev.
Církev, která byla v roce 1918 odloučena od státu, musela sama vést záznamy o duchovních. Těžký osud orgánů církevní správy, biskupů a církevních představitelů však nepřispěl k úplnému vyúčtování duchovních a bezpečnosti účetních dokladů.
Rekonstrukce životopisu duchovního 20. – 30. let je navíc přirozeně komplikována tím, že osud kteréhokoli duchovního té doby byl nesmírně těžký. Aktivní polodobrovolná či nucená migrace duchovenstva ještě více ztěžuje hledání potřebných dokumentů v rozlehlosti postsovětského prostoru.
Přesto je známa řada historických pramenů, které vznikly v důsledku činnosti církve, sovětského státu i soukromých osob, což dohromady může do jisté míry kompenzovat absenci duchovní evidence v porevolučním období a odpovědět na některé z otázek, kterým výzkumník čelí.
Státní archivy – federální, krajské a městské – mají k našemu tématu nejrozmanitější zdroje a jejich nejlepší dostupnost. Jejich stručný přehled je uveden v příručkách „Historie ruské pravoslavné církve v dokumentech federálních archivů Ruska, archivů Moskvy a Petrohradu“ (Moskva, 1995) a „Historie ruské pravoslavné církve v dokumentech regionálních archivy Ruska“ (Moskva, 1993), sestavené z iniciativy Archimandrite Innocenta (Prosvirnin).
V Ruském státním historickém archivu (RGIA) přitahuje pozornost fond „Úřad patriarchy Tichona a Svatého synodu“ (RGIA. F. 831), který obsahuje i soubory s dokumenty o svěcení do hodnosti jáhna a kněze, jako hierarchická vyznamenání (vysvěcení do hodnosti protodiakona, arcikněze atd.) za roky 1917-1924. V tomto fondu byly uloženy i zúčtovací listy s evidencí služeb za uvedené období.
Oblastní archivy obsahují především fondy církevního původu na regionální úrovni. Například v Ústředním historickém archivu Moskvy (CIAM) jde o fond „Moskevská diecézní správa“ (CIAM. F. 2303), obsahující služební záznamy, dokumenty o udělování duchovních hierarchickými vyznamenáními, zprávy děkanů s informacemi o kostely děkanství a podřízených duchovních a dokonce duchovní záznamy 20.
Podobné fondy jsou v mnoha dalších regionálních archivech. Například ve Státním archivu Rjazaňské oblasti (GARO) je uložen fond „Rjazaňská provinciální diecézní rada“.
Materiály církevního původu jsou v oblastních archivech doplňovány dokumenty vytvořenými v sovětské spisové službě. Klérusům se přímo věnují pouze tři druhy zdrojů – „dotazníky pro duchovní náboženského kultu“, „seznamy dotazníků pro duchovní duchovní“ a jejich osobní složky.
„Dotazníky...“ a „Dotazníkové seznamy...“, které poprvé identifikoval prof. VF. Kozlova, jsme analyzovali v naší diplomové práci „Moskevské pravoslavné duchovenstvo v letech perzekuce (1918-1941)“ (M., 2009). Byly ukládány především v rámci případů registrace náboženských společností do fondů správních odborů výkonných výborů městských, krajských, okresních a okresních zastupitelstev.
Například „Dotazníky...“ moskevských duchovních z počátku 20. a 1930 jsou uloženy v Ústředním archivu města Moskvy (TSAGM) ve fondu „Administrativní oddělení Moskevské rady“ (TSAGM. F. 1215) a v Ústřední státní archiv Moskevské oblasti (TSGAMO) ve fondu „Mossovet“ (TsGAMO. F. 66. Op. 18) a také ve fondu „Administrativní oddělení Moskevského regionálního výkonného výboru“ (TsGAMO. F. 4999). Výjimečně se „Dotazníky...“ nacházejí také v případech soudního vyšetřování.
Po Velké vlastenecké válce a vytvoření Rady pro záležitosti Ruské pravoslavné církve pod Radou ministrů allyslot.net SSSR se záznamy o duchovenstvu začaly pečlivěji vést: byly nahrazeny „Dotazníky...“ podle osobních souborů. Tyto spisy poválečného kléru obsahují stručné retrospektivní informace o předválečném období služby církvi těch duchovních, kteří byli vysvěceni před válkou.
Uvedené osobní spisy o duchovních Moskevské oblasti byly uloženy v TsAGM ve fondu „Pověřenec Rady pro náboženské záležitosti při Radě ministrů SSSR pro Moskvu“ (TSAGM. F. 3004) a v TsGAMO ve fondu „Komisař pro záležitosti Ruské pravoslavné církve při Radě ministrů SSSR pro Moskvu a Moskevskou oblast“ (TsGAMO. F. R-7383).
Zbývající typy zdrojů, vytvořené v procesu sovětského vedení záznamů, se týkají duchovenstva spolu s dalšími kategoriemi občanů bez volebního práva. Tyto typy zdrojů odrážejí dynamiku vládní politiky vůči „méněcenným“ osobám v průběhu 20. a 30. let 20. století: od zbavení hlasovacích práv, uvalení zvláštních nebo zvýšených daní a odepření pasů až po deportaci, uvěznění a rozsudky smrti.
Odnětí hlasovacích práv duchovních za „nezasloužené“ příjmy bylo zaznamenáno v dokumentech fondů komisí pro projednávání stížností osob zbavených hlasovacích práv ve výkonných výborech různých rad. V těchto případech byly odloženy jak žádosti o navrácení práv, tak seznamy „neoprávněných“.
Bohužel fondy uvedených komisí spadajících pod prezidia okresních rad Moskvy uložené v TsAGM jsou utajovány, zatímco v TsGAMO fond „Moskevská regionální komise pro posuzování stížností osob zbavených volebního práva, pod prezidiem moskevského regionálního výkonného orgánu Výboru Rady Republiky Kazachstán a CD“ (TsGAMO. F . 2175) je k dispozici pro vědecké použití.
Uvalení zvláštních daní na duchovenstvo a jiná mikrogamingová kasina „zrušená“ se odráží v dokumentech finančních odborů městských, okresních a krajských rad. V Rostovské pobočce Státního archivu Jaroslavské oblasti (RF NAYAO) jsou tedy uloženy soubory o zdanění konkrétních kněží z okresu Perejaslav v provincii Vladimir.
Odmítnutí vydání pasů (pro městské duchovenstvo od konce roku 1932) s následným vyhoštěním pasažérů z velkých měst lze vysledovat prostřednictvím kauz se zápisy ze schůzí pasportizačních komisí při zastupitelstvech, uložených ve fondech výkonných výborů příslušných rad. V těchto případech byly spolu s protokoly uloženy různé dokumenty předložené uvedené komisi a žádosti občanů s žádostí o vydání cestovního pasu.
Je dobře známo, že hlavním typem zdrojů pro použití politické represe, od exilu po popravu, jsou soudní vyšetřování obviňující občany z protisovětské agitace. V letech 1990-2000. v některých regionech byly tyto soubory převedeny k uložení z resortních archivů oddělení Federální bezpečnostní služby Ruska (FSB) do regionálních archivů nebo archivů nedávné historie nbso (sociálně-politické). Jedinou výjimkou je fond „Ředitelství KGB pro Moskvu a Moskevskou oblast“, který nebyl převeden do regionálního archivu, ale do federálního - Státního archivu Ruské federace (GARF. F. 10035.).
Kdekoli se však tyto případy nacházejí, jsou v současné době dostupné pouze příbuzným potlačovaných kvůli tomu, že léta velkého teroru 1937-1938. jsou stále v 75leté době ochrany osobních údajů.
Kterýkoli z uvedených fondů na úrovni kraje (okresu) v určitých krajích může být uložen nikoli v oblastním archivu, ale v příslušném městském archivu ve správě příslušného okresního centra nebo okresu. Tak jsou v archivu Čechovského okresu Moskevské oblasti uloženy spisy o registraci náboženských společností v okrese Lopasněnském (F. 29).
Dokumenty ze státních archivů o duchovenstvu doplňují mobgames s materiály uloženými v archivech Ruské pravoslavné církve a v dalších resortních archivech.
Archivy Moskevského patriarchátu a archivy či kanceláře diecézních správ uchovávají dokumenty vzniklé po slavném setkání I.V. Stalina se třemi metropolity v roce 1943 a následná registrace církevních vládních orgánů.
V osobních spisech poválečného kléru jsou však dotazníky a autobiografie obsahující retrospektivní informace o těch duchovních, kteří byli vysvěceni před válkou. V Archivu Moskevské diecézní správy, v osobním spisu kněze Alexije Sokolova, byla tedy uložena jeho petice z roku 1949 obsahující biografické údaje kněze za roky 1905-1949.
Dále soubor služebních záznamů duchovních za roky 1936-1939. asi 600 jednotek je uloženo v synodní komisi pro kanonizaci svatých.
Další kategorie resortních archivů uchovávající soudní a vyšetřovací spisy represovaných osob a osobní spisy vězněných duchovních 20.-30. let jsou právními nástupci útvarů, které prováděly politické represe - Informační střediska odborů nebo ministerstev vnitra, Ústřední archiv hl. FSB Ruska a archivy regionálních oddělení FSB, jakož i archivy Federální vězeňské služby.
Kromě uvedených typů historických pramenů o duchovenstvu z resortních archivů tyto archivy také ukládají hromadné prameny týkající se všech občanů země bez ohledu na jejich charakteristiku a bwin Online Casino nabízí svým zákazníkům online ruletu, která je tak věrný životu jako v každém kamenném kasinu. včetně o duchovních. Hromadnými zdroji rozumíme domovní a domovní knihy, matriční knihy (matrika) a doklady o personálu institucí.
Registry domácností a domácností jsou vedeny jako cestovní pasy od roku 1933. První zohledňují obyvatelstvo v místě jejich trvalého bydliště ve městech, druhé - ve venkovských oblastech. Zaznamenávají příjmení, jméno a patronymii každého obyvatele, rok jeho narození, orgán, který vydal cestovní pas, čas a místo předchozího a následujícího bydliště, jakož i rodinné vazby mezi obyvateli. Jsou to knihy o domě a domácnosti, které umožňují obnovit geografii migrace konkrétní osoby.
V Moskvě jsou domovní knihy uloženy ve vládních institucích „Inženýrská služba“ (GU IS) příslušného okresu. Soubor domovních knih chovaných v Moskvě před celkovou pasportizací v letech 1932-1933 je uložen na TsAGM ve společném fondu Poboček moskevských sovětských dělnicko-rolnických milicí (TSAGM. F. 1331).
Domácnostní knihy jsou uloženy především ve správách venkovských sídel nebo obecních archivech, ale někdy i v regionálních archivech (např. v GARO a Státním archivu Tambovské oblasti (GATO)). Bohužel domácí knihy, které byly a jsou uchovávány na venkově, více než jiné dokumenty podléhaly nepříznivým podmínkám skladování a používání.
Mnoho knih se zřejmě ztratilo během Velké vlastenecké války, jiné byly poškozeny požáry, povodněmi atd. Knihy, které se dochovaly, jsou podhodnocené a někdy jsou uloženy v nevyhovujících podmínkách, jako například v Savojolovském okresním státním informačním ústavu.
Občanské matriční knihy, které v roce 1918 nahradily metrické knihy, zaznamenávají skutečnosti narození, sňatku a rozvodu, změny jména a úmrtí. Tyto knihy, stejně jako knihy metrické, jsou zpočátku vedeny ve dvou exemplářích, z nichž jeden je uložen v místní matričním úřadu a druhý v matričním úřadu příslušného kraje.
V některých regionech byly matriční knihy prvních let sovětské moci převedeny do oblastních archivů. TsGAMO tedy uchovává tyto knihy až do roku 1928 včetně (TsGAMO. F. 2510). V GATO - do roku 1925 včetně (GATO. F. R-5337). atd. Zbývající knihy nejsou k dispozici k recenznímu řízení a slouží pouze k vydávání vysvědčení matričními úřady nebo osvědčení na žádost nejbližších příbuzných.
Nicméně matriční záznamy o rozvodech, které duchovenstvo praktikovalo, aby své rodiny zbavili represivní politiky úřadů ohledně kněžství, jsou badatelům dostupné, protože byly vedeny v metrických knihách vedle záznamů o zrušeném manželství. .
Za třetí typ hromadných pramenů uložených v resortních archivech lze považovat dokumenty o personálním obsazení institucí - evidenční lístky nebo osobní spisy zaměstnanců.
V prvních letech sovětské moci část duchovenstva pracovala ve vládních institucích souběžně s bohoslužbou. Díky tomu byly informace o ní zaznamenány i v dokumentech o personálu těchto institucí. Tyto dokumenty jsou uloženy buď ve státních archivech, nebo v institucích samotných nebo jejich nástupcích. Například osobní spis svatého jáhna Alexeje Protopopova, pracovníka Lidového komisariátu železnic, byl uložen ve fondu Lidový komisariát v Ruském státním hospodářském archivu (RSAE) a registrační karta kanonizovaného kněze Vjačeslava Zankova. , pracovníka jednoho z oddělení veřejného školství, byla uložena v Ústředním státním hospodářském archivu.
Zároveň z důvodu dočasného uložení osobních dokladů ve vztahu k řadovým zaměstnancům bylo mnoho dokladů z této skupiny nenávratně ztraceno.
Na závěr je třeba doporučit osobní archivy potomků či dědiců zkoumaných duchovních. V zásadě pouze ukládají fotografie duchovních z uvedeného období. Některé z fotografií potlačovaných duchovních jsou shromážděny v „Databázi nových mučedníků a vyznavačů Ruska“, ale mnoho a mnoho jedinečných fotografií stále zůstává neznámých vědeckému světu a někdy dokonce i jejich samotným majitelům. Spolu s fotografiemi jsou v soukromých rukou zachovány i dokumenty.
Rodinné archivy jsou doloženy ústními vzpomínkami jak potomků duchovních, tak lidí, kteří předválečné duchovenstvo přímo osobně nebo nepřítomně znali. Bohužel každým dnem je počet takových informátorů menší a menší. Pro vyhledávání správců rodinných archivů a informátorů lze doporučit adresní a referenční pracovní oddělení regionálních oddělení Federální migrační služby.
Strana 1 z 2
Kostanov A.I.
Archivy ruské pravoslavné církve na Dálném východě (XVII - začátek XX století)
Šíření pravoslaví v severovýchodní Asii a na tichomořských ostrovech, které začalo v polovině 17. století, je spojeno s rozvojem těchto území Ruskem. Tak to bylo od křtu Rusa, kde se Rusové objevili, postavili především chrám, kolem kterého začal život duchovní i světský.
Historie ruské státnosti, celý systém, způsob života a kultura ruského života jsou neoddělitelné od dějin pravoslaví u nás. Projevy tohoto vztahu jsou různé. To vysvětluje zejména zvýšenou pozornost veřejnosti k aktivitám Ruské pravoslavné církve, která za poslední staletí nashromáždila obrovské dokumentární a knižní bohatství. To je základem pro širokou škálu badatelských zájmů o historii a stavu pramenné základny Ruské pravoslavné církve, jejích archivních a knihovních fondů, vzniklých jak v předrevolučním období, tak v důsledku činnosti sovětských institucí. v období pronásledování církve a nastolení úplné kontroly nad ní.
Během posledního desetiletí se badatelé z Dálného východu, včetně historiků, muzejních a archivních pracovníků, duchovních a zástupců místní historické komunity, aktivně podíleli na studiu problémů v dějinách ruské pravoslavné církve. Bibliografický rejstřík „Křesťanství na Dálném východě“, který nedávno vydali pracovníci FENU, zahrnuje 448 vědeckých prací publikovaných od 80. let 19. století. do roku 1999 1
Mezitím vývoj této problematiky pokračuje jak v Rusku, tak v zahraničí. Svědčí o tom následné materiály mezinárodní vědecké konference ve Vladivostoku (19. – 21. dubna 2000) zveřejněné. 2
a regionální vědecká a praktická konference v Chabarovsku (24.-26. října 2000). 3
________________________________
1
Křesťanství na Dálném východě: Bibliografický rejstřík / Sestavil: M.B Serdyuk, L.V. Odintsová, E.A. Bebneva. - Vladivostok: Nakladatelství DVGU, 2000. S. 5-49
2 Křesťanství na Dálném východě. Sborník příspěvků z mezinárodní vědecké konference. Vladivostok: Far Eastern State University Publishing House, 2000. - I. díl - S. 260; Část II. - str. 104.
3 Duchovní život Dálného východu: Materiály regionální vědecké a praktické konference. -Chabarovsk: Nakladatelství. Dům "Soukromá sbírka", 2000. S. 320.
_________________________________
Vznikající multivektorový přístup a žánrová rozmanitost vědeckých publikací (monografie, knihy, brožury, vědecké a populárně vědecké články, zprávy a sdělení, recenze archivních a knihovních fondů atd.) umožňují hovořit o formování moderní historiografické základ pro dějiny pravoslaví na Dálném východě. To se zase projevuje v identifikaci řady klíčových problémů, které umožňují určit vyhlídky pro další výzkum. Jedním z těchto problémů je samozřejmě studium dokumentární základny, která nám umožňuje komplexně osvětlit roli pravoslaví v životě obyvatel regionu.
Článek přiblížený čtenářům je věnován archivním aspektům tohoto problému, včetně zhodnocení stavu archivních fondů formovaných v činnosti Ruské pravoslavné církve na Dálném východě a také historii jejich vzniku. Tento úkol je aktuální jak pro akademické badatele, tak pro archiváře z praxe, kteří mají stejný zájem o sledování osudů nejvýznamnějších archivních celků, identifikaci rozsahu ztrát historických pramenů a identifikaci způsobů, jak kompenzovat dokumentační mezery v církevních dějinách Dálný východ.
Je třeba poznamenat, že archiváři se již dlouho snaží pochopit komplex problémů spojených s uchováváním a vědeckým využitím archivních fondů církevního původu umístěných ve státních úložištích Ruska. Jeden z prvních kroků v tomto směru byl učiněn 1. června 1992, kdy se v konferenčním sále Moskevského patriarchátu z iniciativy Ruské společnosti historiků-archivistů uskutečnilo setkání u kulatého stolu na téma: „Účast archivů a církve při zachování a využití historického a kulturního dědictví Ruska“. 4
Začaly rozsáhlé práce, které vyvrcholily vytvořením dvou meziarchivních rejstříků k dokumentárním fondům Ruské pravoslavné církve. 5
Poskytují obecnou představu o geografii církevních archivů na Dálném východě, které se nyní nacházejí v řadě federálních a regionálních (regionálních, územních) státních archivů. Je to dáno tím, že v průběhu tří a půl století se církevní struktura předměstí Dálného východu Ruska opakovaně měnila, což nevyhnutelně ovlivnilo strukturu archivních fondů a skladbu dokumentů, které se k nám dostaly.
4
Viz: Archivy a církev - cesty ke spolupráci (z doslovného záznamu jednání u kulatého stolu) // Bulletin archiváře. - 1992. - č. 4(10). - str. 42-84; č. 5(11). - str. 43-61; Starostin E.V., Sidorova N.Yu. Církevní archivy Ruska. (Zkušenosti s vytvářením adresáře) // Bulletin of the Archivist. -1993. - č. 11(13). - str. 96-100.
5 Historie ruské pravoslavné církve v dokumentech federálních archivů Ruska: anotovaný adresář-index. - M., 1993. S. 681; Historie ruské pravoslavné církve v dokumentech z regionálních archivů Ruska: anotovaný adresář-index. - M, 1995. S. 397.
__________________________________
V Rusku se církevní archivy tradičně vyznačovaly vysokým stupněm systematizace dokumentárních komplexů. Zpátky v 16. století. Moskevský metropolitní dům - ústřední instituce ruské pravoslavné církve (před založením patriarchálního trůnu v Moskvě v roce 1589) - vyvinul různé vzorky dokumentů, z nichž sestavil manuály a formuláře, které jasně ukazovaly, „jak psát od sv. místodržícímu“, „jak napsat dovolenou knězi a jiným biskupstvím“, „jak napsat dopis opatovi“ atd. Církevní úředníci a úředníci byli často najímáni k práci v úřadech světských panovníků. Patriarchální archiv byl největším ruským středověkým úložištěm dokumentů. Moskevský patriarchální dům na konci 16. století. a po celé 17. století. administrativně se jednalo o jediný komplexní systém různých institucí, ve skutečnosti šlo o poloautonomní strukturu, která existovala paralelně s ruským státním systémem. V 17. století, které se stalo érou dobývání Sibiře, působilo pod patriarchálním domem několik řádů, které se strukturou a funkcemi podobaly státním správním institucím. Archiv patriarchálního domu byl komplexem skladovacích zařízení obsahujících mimořádně rozmanitou aktuální i starověkou dokumentaci.
Se zrušením patriarchátu za Petra I. byl zničen rozsáhlý velitelský systém patriarchálního domu a jeho instituce byly rozpuštěny a podřízeny světským státním institucím. Rozpadl se i dříve jednotný archiv sněmovny. Významná část jeho dokumentů skončila k dispozici Posvátnému synodu tvořícímu Synodní sbírku svitků a dopisů. Vše ostatní bylo převedeno na jednotlivé vládní instituce, zejména na Vysokou školu ekonomickou. V současné době je převážná část řádové dokumentace patriarchálního domu distribuována mezi několik fondů RGADA a synodální sbírka patří oddělení rukopisů Státního historického muzea. 6
Podobný systém kancelářské práce se vytvořil v některých největších diecézích. V roce 1621 byla založena Sibiřská arcidiecéze s centrem v Tobolsku. O rychlém růstu archivu Tobolského biskupského domu svědčí složení „kopijníku“, který zahrnuje pouze období 1621-1626. Ke sněmovně se vztahuje 108 různých dokumentů, což v žádném případě nevyčerpává složení celého archivu. 7
_______________________________
6 Volodikhin D.M. Archivy ruského středověku. - M., 1996. S. 5-17,19
7
Právě tam. str. 20.
_______________________________
Jak známo, v procesu rozvoje Sibiře a Dálného východu ruská pravoslavná církev nejen rozšířila sféru svého vlivu prostřednictvím christianizace místních národů, ale plnila i důležitou státní funkci, která na třetím Všeruském misijním kongresu , který se konal v Kazani v roce 1897, byl formulován takto: „Pravoslaví by mělo mít výchovný vliv na rozvoj a posílení principů monarchismu a myšlenek nacionalismu v sebeuvědomění lidu“. 8
Stát proto nejen poskytoval veškerou možnou pomoc pravoslaví na Dálném východě, ale také prostřednictvím synody (od 20. let 18. století) neustále řídil činnost církve.
________________________
8
Skvortsov V.M. K církevně-společenskému a státnímu významu misijní práce: Projev před zahájením jednání 3. celoruského misijního sjezdu v Kazani. - Kyjev, 1897. P. 3.
________________________
Na synod se nahrnulo množství dokumentace ze všech diecézí Ruska a zahraničních misí (Čína, Japonsko). Proto v jeho archivu, který je dnes součástí RGIA v Petrohradě, vzniklo několik cenných souborů dokumentů (fond 796 - kancelář Posvátného synodu; fond 797 - kancelář vrchního prokurátora synodu atd. .). Komplexně pokrývají činnost Ruské pravoslavné církve na Dálném východě, ale jejich podrobný popis by nás donutil překročit zvolené téma. V tomto případě je pro nás důležitější mluvit o osudech méně známých a prostudovaných církevních archivů Dálného východu.
Hlavní soubory dokumentů charakterizujících činnost Ruské pravoslavné církve na konkrétním území vznikaly v diecézních správách (církevních konzistořích). Konzistoře byly v podstatě čistě byrokratickým typem instituce „duchovního oddělení“, v jehož struktuře fungoval velký úřad a tvořil se archiv. Většina konzistoří měla samostatné postavení „archiváře“. V konzistořích sloužili duchovní i řadoví úředníci. Ale právě díky nim mají moderní historikové k dispozici poměrně kompletní fondy duchovních konzistoří. Je třeba vzít v úvahu, že v průběhu tří a půl století se církevní struktura zemí Dálného východu opakovaně měnila, což se odrazilo ve struktuře archivních fondů a skladbě dokumentů, které se k nám dostaly.
Na konci 17. stol. Rusko bylo rozděleno na 24 diecézí, z nichž nejpůsobivější byla z hlediska území Sibiřská (Tobolská) diecéze v čele s arcibiskupem a později metropolitou. Původně zahrnovala kostely Dálného východu. Jeho obrovský archiv se dodnes nachází v tobolské pobočce státního archivu Ťumeňské oblasti (f. 156, 36407 d., 1721-1919). 9 V roce 1725 byla pro správu kostelů a klášterů východní Sibiře zřízena další diecéze pod nejvyšší pravomocí biskupa z Irkutska a Nerčinska se sídlem v Irkutsku. Měl na starosti kostely Ochotska, Kamčatky, Ruské Ameriky a také pekingskou duchovní misi. Konzistořní archiv Irkutské diecéze je mnohem menší než tobolský, ale také velmi působivý, uložený ve státním archivu Irkutské oblasti (f. 50, 12602 d., 1725-1919). 10 Historicky je doplněn dokumenty irkutského biskupského domu, vybranými v RGADA ze sbírky „Případy se slavným názvem (f. 1390 – Irkutský biskupský řád, 28 dní, 1740-1742). 11
V roce 1840 vznikla kamčatská diecéze pod vedením biskupa z Kamčatky, Kuril a Aleut. Jeho dokumentární materiály jsou zásadní pro studium dějin pravoslaví na Dálném východě a v Ruské Americe. Umístění biskupské rezidence se několikrát měnilo. Nejprve to byl Novo-Arkhangelsk na ostrově Sitkha, poté přístav Ayan, město Jakutsk a nakonec od roku 1860 město Blagoveščensk. Archivy kamčatské diecéze se proto ukázaly jako velmi rozptýlené a v současnosti se nacházejí ve městech Vladivostok, Blagoveščensk, Jakutsk a Chabarovsk. Po prodeji Aljašky Spojeným státům v roce 1867 navíc značná část diecézního archivu skončila mimo Rusko.
Dochované rozsáhlé dokumentační komplexy Kamčatské církevní konzistoře se nacházejí v Ruském státním historickém archivu Dálného východu (f. 1009, 2081 dní, 1812-1923. V tomto fondu jsou i dokumenty Diecézní rady Zvěstování) a Státním archivu hl. Amurská oblast (f. 4 834 dní, 1798-1923). Malý archivní fond Kamčatské církevní konzistoře, sestávající z roztroušených spisů a dokumentů, vznikl také ve Státním archivu území Chabarovsk (f. 7-i, 5 d., 1859-1891). 12
V Jakutsku je navíc v Národním archivu Republiky Sacha (Jakutsko) poměrně malá část jak konzistořního archivu kamčatské diecéze (f. 227 216, 1856-1910), tak dokumentů o její činnosti prezentovaných v kostele finanční prostředky byly uloženy Kolyma a Čukotka. 13
__________________________________
9
Historie ruské pravoslavné církve v dokumentech z regionálních archivů Ruska: anotovaný adresář-index. - M, 1993. S. 595.
10 Státní archiv Irkutské oblasti: Průvodce. - Irkutsk, 1975. S.74.
11 Ústřední státní archiv starověkých aktů SSSR: Průvodce: Ve 4 svazcích - M, 1997. - Sv. 3. - Ch. 1. - P. 725.
12 Ústřední státní archiv RSFSR Dálný východ: Stručná meziarchivní referenční kniha (o fondech stejného jména v centrálních regionálních regionálních archivech Dálného východu). 1758-1982 - Tomsk. 1992. S. 14.
13 Stručný průvodce fondy Ústředního státního archivu YSSR s pobočkami (1701-1985), - Jakutsk, 1985. S. 39-42.
______________________________________
Od 1. ledna 1899 doznala církevní organizace Dálného východu změn. Kamčatská diecéze byla reorganizována. Město Vladivostok, řada území Přímořské oblasti a také ostrov Sachalin, které byly jeho součástí, byly odděleny do samostatné vladivostocké diecéze, v jejímž čele stál biskup Vladivostoku a Kamčatky (centrem je město z Vladivostoku). Bývalá kamčatská diecéze se začala nazývat Blagoveščensk a její biskup - Amur a Blagoveščensk (diecézní centrum - město Blagoveščensk).
Archiv vladivostocké duchovní konzistoře je poměrně plnohodnotně prezentován ve sbírce Ruského státního historického archivu Dálného východu (f. 244, 3344 d., 1857-1922). 14 Pokud jde o archiv diecéze Zvěstování, už v sovětských dobách se ukázalo, že je nejednotný. Většina z nich je také uložena v Ruském státním historickém archivu Dálného východu (f. 757, 4040 d., 1893-1922) a poměrně velké množství dokumentů se nachází ve Státním archivu Amurské oblasti (f. 29, 1403 d., 1899-1922). 15
______________________________________
14
Ústřední státní archiv RSFSR Dálný východ: Průvodce. Předrevoluční období. -Tomsk, 1961. -T. I. - S. 233-
15 Ústřední státní archiv RSFSR Dálný východ: Stručná meziarchivní příručka... S. 14.
I při obecném seznámení se s pasovými údaji archivních fondů kamčatské, vladivostocké a blagoveščenské duchovní konzistoře je třeba upozornit na rozpor mezi extrémními daty v nich uložených dokumentů a skutečným chronologickým rámcem jejich existence jako fund- formovače. To naznačuje, že archivní fondy konzistoří byly dlouhou dobu rozdělovány a přemisťovány svévolně, často pod vlivem vnějších okolností, které nebyly vždy příznivé pro uchování dokumentů.
Diecézní správy (konzistoře) byly podřízeny synodě a na svém území měly na starosti záležitosti kostelů a klášterů a řešily všechny otázky spojené s „duchovním oddělením“. Vedli hlavní korespondenci se synodou a představiteli „světské vrchnosti“ - hejtmany, hejtmany, starosty atd. Pocházely odtud četné výnosy, oběžníky, instrukce, proudily sem četné zprávy z církevních far a klášterů. Proto jejich archivy nashromáždily velmi důležitou řadu historických pramenů, různorodých v druhovém složení. Konzistořní fondy obsahovaly dekrety a manifesty císařů k celé řadě otázek souvisejících s činností Ruské pravoslavné církve; dekrety a oběžníky synodu, korespondence biskupů s představiteli vládních úřadů (generálními guvernéry východní Sibiře a Amurské oblasti, vojenskými guvernéry regionů Dálného východu, vedoucími distriktů atd.) o misijní činnosti, o výstavbě kostely, otevírání farních škol, sběr yasaků od domorodců, statistické výkazy o stavu kostelů atd.; výroční zprávy církevních rad a přehledy o stavu věcí v diecézích; služební záznamy duchovních, zprávy, zprávy, petice kněží a misionářů; popisy, plány, odhady a výkazy pro stavbu a rekonstrukci kostelů; farní knihy a knihy sňatkových rešerší, pasové knihy a oddací listiny, předplatná udělená při přijetí pravoslaví osobami, které dříve patřily ke schizmatu nebo jiným náboženstvím atd.
Nutno zdůraznit, že některé materiály ze sbírek duchovních konzistoří značně přesahují rámec ryze historické a církevní problematiky. Obsahují mnoho informací o historii veřejného školství, etnografii malých národností Sibiře a Dálného východu a o historických a kulturních památkách. Například jedním z takových zdrojů, který má nejen vědeckou, ale i obrovskou praktickou hodnotu, jsou metrické knihy. Na první pohled jde o vcelku jednoduchý typ dokumentu obsahující záznamy o křtech, sňatcích a úmrtích. Ale ve výzkumné praxi může být využití církevních matrik mnohostranné. Údaje o plodnosti a úmrtnosti umožňují v zobecněné podobě sledovat dynamiku demografických procesů v jednotlivých lokalitách a regionech. Záznamy o křtu „cizinců“ poskytují podrobný pohled na misijní činnost pravoslavných kněží.
Farní knihy jsou nejúplnějším a nejspolehlivějším genealogickým pramenem, jehož hlavním znakem je jeho masovost a hlavně všetřídní. Všechny ostatní genealogické dokumenty odkazují zpravidla na určitou třídu. Metrické knihy pokrývají drtivou většinu obyvatel a od sňatku pravoslavného křesťana s osobou jiného vyznání se v pravoslavných církvích odehrávaly i křest dětí jim narozených, podle toho pak okruh osob uvedený v tento zdroj se ještě více rozšiřuje.
Metrické záznamy jsou široce využívány při rozvoji genealogické problematiky a plnění požadavků sociálně-právního charakteru v praktické činnosti státních archivů. Umožňují upřesnit data a biografické údaje jednotlivých osobností při práci na jmenných rejstřících, příručkách, slovnících, při přípravě monografií, článků apod.
Při prohlídce archivů Ruské pravoslavné církve na Dálném východě je třeba vzít v úvahu, že administrativní hranice a církevní struktura regionu v průběhu 19. - počátku 20. století. geograficky se ne vždy shodovaly. Proto jsou archivní fondy duchovních konzistoří Kamčatky, Vladivostoku a Blagoveščenska, i když jsou hlavními pro Dálný východ, ale jejich zdroje téměř nepokrývají území Kolyma a Čukotka, které byly v roce 1869 převedeny do nezávislé jakutské diecéze ( centrem je město Jakutsk). Měla na starosti kostely, které byly dříve podřízeny irkutské a od roku 1840 i kamčatským duchovním konzistořím. Obsahovaly staré archivy a knihovny z doby ruských pionýrů. Například dolnokolymský kostel jako ohnisko misijní činnosti (misijní tábory Saint-Kelsky a Elombala) byl na počátku 20. století správcem bohaté sbírky církevních knih (včetně starých), ikon a obrazů. . Její archiv obsahoval „papíry“ z poloviny 18. století. (královské manifesty, konzistorní poselství, misionářské deníky, duchovní matriky atd.). Neméně cenný archiv byl v Sredne-Kolymsku. 16 Obecně lze říci, že církevní archivy severovýchodní části Dálného východu, kterými procházel hlavní proud ruské kolonizace regionu ve druhé polovině 17. - počátkem 19. století, jsou mnohem „starší“ než v oblasti Amur, Primorye nebo Sachalin. Totéž lze říci o církevním archivu Zabajkalska, přiděleném samostatné diecézi v roce 1894. Jeho diecézní správa se nacházela ve městě Čita.
Nejstarší církevní dokumenty na Dálném východě pocházejí minimálně z druhé poloviny 17. století. K nám se nedostaly, ale jejich přítomnost a obsah někdy odrážejí pozdější zdroje. V roce 1742 nebo 1743 tedy na žádost J. Lindenaua: „Nikdy předtím nedošlo k útokům cizinců...“, přišla odpověď: „... V archivu úřadu o tom nejsou žádné zprávy. ochotského přístavu, ale pouze v okhotském kostele v Synodikonu (a je tam připomínka) se uvádí o Tungusech zabitých místními lámy a ochotskými Tungusy v různých letech, konkrétně 52 lidí bylo zabito v roce 170 na Yudoma a na řekách Ina a Ochota jakutských vojáků, v roce 178 - 66 lidí, v roce 186 - na řece Urak - 87 lidí, v roce 188 na řece Yudoma, stevard Danilo Biblikov a 62 vojáků a všech 268 lidí. " 17 Toto je zpráva o synodikonu v Ochotsku s popisem událostí z let 1662-1680. docela pozoruhodné. Když kozáci dosáhli Tichého oceánu, přinesli tuto tradici - „klikati“ svým padlým soudruhům, „věčnou paměť“ spolu s těmi, kteří trpěli za pravoslaví.
________________________________________
16
Sergeev I. Archiv na území Kolyma // Archivnictví. 1926. - č. VIII-XIX. S.116.
17 Citát Autor: Lindenau Ya.I. Popis národů Sibiře (první polovina 18. století).-Magadan, 1983. s. 157-158.
Na Sibiři tato tradice vznikla za prvního tobolského arcibiskupa Cypriana, na jehož příkaz byl sestaven synod pro „zavražděné“ spolupracovníky Ermaka. Po převzetí Tobolského stolce v roce 1621 hledal Cyprián příležitost ke svatořečení místních asketů a světců populárních mezi lidmi, protože v tom viděl jeden ze způsobů, jak naplnit své hlavní poslání - christianizaci anektované pohanské oblasti. 18
Obecně je velmi málo raných pramenů o historii církevní kolonizace na východním okraji Ruska, protože sibiřské kláštery se nevyznačovaly bohatstvím. To poznamenal N.N. Bakai s odkazem na dva královské dopisy zaslané v roce 1622 guvernérovi Verkhoturye o poskytování pomoci klášterům: Nikolskij - mužský a Pokrovskij - ženský, ve kterých „nebyly žádné obrazy, knihy ani zvony a nic, s čím by se dalo vyměňovat“. To částečně vysvětluje, proč se kláštery nestaly centry psaní kronik na východní Sibiři a na Dálném východě. Nejde o to, že v 17. století. Kroniky byly doznívajícím žánrem historického vyprávění, ale faktem je, že „zakladatelé sibiřských klášterů museli pro svou práci narazit na zcela nepřipravenou půdu a zpočátku snášet mnoho útrap“. 19
A přesto kozácká tažení v 17. století. byli současní kronikáři z řad duchovních Církve. Potvrzuje to fragment rukopisu objevený v roce 1954 v oddělení rukopisů a vzácných knih Knihovny Akademie věd. Popisuje jedno z prvních tažení na Kamčatku Lukou Morozkem a Ivanem Golyginem v letech 1695-1696. Podle B.P. Polevoy, autor rukopisu, sestaveného z příběhů kozáků, je kněz jakutské katedrály Nejsvětější Trojice, Jakov Stepanov, který sloužil v Anadyru. Mimochodem, byl to otec Jacob, kdo jako první doručil do Jakutska bezprecedentní „dopis na papíře z cizích rukou“ – dokument psaný japonskými hieroglyfy. 20
Tradice ruského psaní kronik se v některých klášterech na východní Sibiři uchovaly velmi dlouho. Dokládá to zejména nedávno publikovaný „Historický popis velvyslaneckého kláštera Spaso-Preobraženského irkutské diecéze...“, z let 1806-1807. 21
_________________________________________
18
Skrynnikov R.G. Sibiřská expedice Ermak. - Novosibirsk, 1986. S. 16.
19 Bakai N.N. Celkový přehled nejvýznamnějších činů souvisejících s dějinami kolonizace Sibiře na konci 16. a 17. století. - Krasnojarsk, 1891. S. 12-13.
20
Polevoy B.P. Nové informace o objevení Kamčatky. - Petropavlovsk-Kamčatskij, 1997. -
Část 2. -S. 53-61.
21
Historický popis velvyslaneckého Spaso-Preobraženského kláštera v Irkutsku
diecéze // Ruští průkopníci na Dálném východě v 17.-19. (Historický a archeologický výzkum). -Vladivostok, 1998.-T. 3. -S. 70-82.
___________________________________________________
I když přísně vzato se samozřejmě nejedná o kroniku, ale spíše o „historický popis“ (tj. žánr vědeckého psaní charakteristický pro druhou polovinu 18. - počátek 19. století), sestavený v letech 1806-1807. na základě informací získaných z archivu
tohoto kláštera papírů." 22 To nesnižuje jeho význam jako zdroje, protože mnoho klášterních archivů se k nám nedostalo. Mimochodem, z podobných „světských“ popisů je známo, že další kláštery v Zabajkalsku měly vzácné dokumenty z doby svého založení. Například v archivech kláštera Trinity Selenginsky, postaveného dekretem cara Fjodora Alekseeviče a požehnáním patriarchy Joachima, byly „původně“ uchovávány dva dopisy sibiřského metropolity Pavla „s předpisem patriarchálního a královského příkazu“. 23
Odlehlost kostelů Dálného východu od diecézních center ovlivnila stav jejich archivů, které byly značně chudé na materiály nejen ze 17. století, ale i z počátku 18. století. S ohledem na tuto okolnost stojí za to věnovat pozornost dokumentům kamčatské duchovní rady, nyní obsažené v té části archivu kamčatské duchovní konzistoře, která se nachází v Blagoveščensku ve fondech Státního archivu Amurské oblasti. Za prvé nám umožňují více či méně podrobně sledovat historii církevních archivů na Dálném východě v 19. století. Za druhé, právě zde byly uloženy dokumenty z prvních let působení Církve na tichomořském pobřeží Ruska. Mnohé peripetie dějin Dálného východu se odrazily v osudu této unikátní sbírky dokumentů, z nichž nejstarší zřejmě pochází z počátku 20. let 18. století, kdy byla na Kamčatce ustavena duchovní vláda, podřízená Irkutské duchovní konzistoř. Během dalších sta let se v Petropavlovsku nashromáždil značný archiv, který byl v dosti zanedbaném stavu.
Je třeba poznamenat, že irkutští biskupové byli nároční na práci církevního úřadu. Jedním z prvních takových dokumentů je pokyn irkutské duchovní konzistoře Kamčatské duchovní radě z 12. října 1831. Stanoví arcibiskupovo usnesení o zprávě velvyslanectví Archimandrita Theodorita s příkazem „k povinnému plnění všech klášterů , opaty, duchovní rady a děkany v přímé působnosti konzistoře“. Důvodem byla nedbale vypracovaná zpráva otce Theodoreta, která vyvolala nelibost biskupa, který nařídil „okrouhle nařídit, aby od nynějška všechny papíry do konzistoře a mně byly psány na celý list: naopak to znamená neúctu k úřadům." 24
_______________________________________________
22 Sannikov A.P., Byčkov O.V. Komentář k historickému popisu velvyslaneckého kláštera Spaso-Preobraženského // Ruští průkopníci na Dálném východě v 17.-19. (Historický a archeologický výzkum). - Vladivostok, 1998. - T. 3.- S. 83-88.
23 Popis irkutského guvernéra v roce 1792. - Novosibirsk, 1988. S. 85.
24 GAAO. F. 4. Op. 1. D. 25. L. 1-1 sv.
________________________________________________
Následně byly podobné příkazy biskupů dodržovány více než jednou, ale lokálně, daleko od irkutských úřadů, nebyly vždy provedeny.
Stejně jako ve světských institucích té doby se o uchování starých papírů starali jednotliví kněží. V říjnu 1834 nařídil děkan Petropavlovska arcikněz Prokopij Gromov z vlastní iniciativy „uvést dezorganizovanou kamčatskou duchovní správu archivu do právního řádu“. Rozkaz provedl člen představenstva kněz Vasilij Sizykh (v jiných dokumentech - otec Vasilij Sizykh - A.K.). Práce na prvotním uspořádání archivu mu trvala více než rok. Otec Vasilij ve své zprávě děkanovi uvedl, že všechny záležitosti kamčatské duchovní vlády „od roku 1720 do dnešního roku 1836 byly roztříděny podle typů podaných materiálů“. 25 Byl také sestaven návrh soupisu případů, který se bohužel nepodařilo nalézt.
S největší pravděpodobností se do této doby datují první pokusy o vědecké využití církevních archivů Kamčatky. Je například známo, že si petropavlovský arcikněz Gromov dopisoval s vynikajícím historikem Sibiře P.A. Slovtsov a opakovaně mu zasílal historické informace, stejně jako kopie dokumentů z duchovní vlády a dalších místních archivů. Na tehdejší dobu to byla velká a pracná práce. V jednom z dopisů P.A. Slovtsov mu napsal: „...Jak daleko jsi opuštěný jsem obdržel dopis z 15. října 1837 v červenci 1838 – v době, kdy byl v tiskárně můj rukopis o Sibiři, a proto jsem to neudělal; použijte informace ve vašem dopise hlášené To může být odměněno v 2. knize, kterou jsem pokorně požádal, abyste oznámili: 1) (pokud je to možné), jak se jmenuje a jak daleko je kopec, u kterého. Pavlutsky padl z bývalého vězení Anadyr ) který velel Kamčatce po Pavlutsky, a existuje rejstřík velitelů, kteří se přišli navzájem vystřídat... 4) Četl jsem v cizí knize, že Kurilské ostrovy získalo Rusko kolem; 1770, lze to vysvětlit okolnostmi a osobami zúčastněnými...““. 26 Jak vidíme, vědcovy otázky (některé zní velmi moderně) jeho kamčatskému korespondentovi vyžadovaly důkladnou práci se zdroji a jejich zodpovězení vyžadovalo prostudování mnoha archivních souborů.
_______________________________________________
25 GAAO. F. 4. Op. 1. D. 215. L. 9-9 sv.
26 Citát Autor: Bakai N.N. Na památku P.A. Slovtsov jako historik Sibiře. - Krasnojarsk, 1918 od 10
________________________________________________
Při genealogickém bádání nastává chvíle, kdy byli vyslechnuti všichni příbuzní, prohlíženy online adresáře a pouze pátrání v archivech může pomoci v dalším bádání v rodokmenu. Pokud hledáte informace o svých předcích, kteří se narodili v carském Rusku, mohou vám pomoci farní matriky.
Metrická kniha (zastaralá) - matrika, kniha pro úřední evidenci aktů osobního stavu (narození, sňatky a úmrtí). Farní matriky vedli v Rusku před revolucí v církevních farnostech duchovní nebo zvláštní civilní úředníci. Po revoluci je řídili pouze státní úředníci. Metrická kniha byla počítána na rok. Skládal se ze tří částí:
- "o těch, kteří se narodili." V první části bylo kromě pořadového čísla uvedeno datum narození a křtu, bydliště, třídní příslušnost, jméno a příjmení otce, pohlaví novorozence a jméno, které dostal. Někdy bylo uvedeno, který z kněží křtil dítě a kde se tento obřad konal - v domě farníka nebo v kostele. Na konci by mohly být uvedeny výsledky o počtu porodů za rok.
- "o těch, kteří se vdávají." Druhá část metrické knihy obsahovala také pořadové číslo a datum sňatku. Mohly být poskytnuty informace o věku nevěsty a ženicha.
- "o umírajícím." Původní část třetí části obsahuje údaje o místě bydliště zemřelého, jeho třídní postavení, jméno a příjmení, věk a příčinu smrti. Druhá a třetí část také shrnuly výsledky za rok.
Po přijetí v roce 1918 byly zrušeny „Zákony o občanském stavu“ a nahrazeny knihami zákonů (či matričních) v matričním úřadě. Po revoluci byly matriční knihy převedeny do matriky a teprve následně do archivu.
Pro nalezení matriční knihy, kterou potřebujete, musíte určit církevní farnost lokality, o kterou máte zájem. Odkazujeme na referenční literaturu z 19. - počátku 20. století. Dále byste měli určit farní kostel, kde byli vaši předkové pokřtěni. Pomocí archivních příruček zjistěte, ve kterém archivu jsou uloženy metrické rejstříky kostela, o který máte zájem. Zapište si číslo fondu, inventář a spis.
V archivu najděte metrické knihy zadané církve pro odpovídající rok narození nebo sňatku. Pokud tyto roky nejsou známy, budete si muset prohlédnout několik knih pro různé roky.
V části „o manželství“ může být uveden věk pro sňatek, celá jména a patronymie rodičů, místo jejich bydliště, třída a náboženská příslušnost. Ten umožňuje pokračovat v hledání jejich rodičů v matrikách. Takto získáváme další generaci našich předků.
Hodně štěstí při hledání,
Tým FamilySpace.
Církevní matrika je matrika obsahující úřední občanské záznamy, ale i další významné poznámky ze života obyvatel určitého kraje, například změnu náboženství. Kniha narození je chronologický seznam událostí za rok, rozdělený do tří hlavních částí:
1) záznamy „o narození“ (narození dítěte);
2) část „o těch, kteří se vdávají“ (manželství);
3) blok „o umírání“ (smrt a její příčiny).
Stojí však za zmínku, že v nahrávce matrika církve Děti, které zemřely před křtem a sebevraždami, nebyly zahrnuty. Potíže byly s místy, kde byla populace značně rozprostřena na velkých územích. V takových provinciích a diecézích mohli být lidé pohřbíváni bez pohřebních obřadů a účasti zástupců kléru, což znemožňovalo zaznamenat takové události do matriky zemřelých. Vedení metrik mělo ještě jednu vlastnost: vzhledem k tomu, že evidence událostí kněžími probíhala ze slov, v záznamech metrických sešitů lze často nalézt každodenní (lidové) názvy sídel nebo jejich jednotlivých částí. Při sestavování může být užitečná znalost důležitých nuancí popsaných v tomto článku genealogická kniha a provádění efektivního genealogického výzkumu.
Z čeho se skládá metrická kniha, vzorové záznamy
První věc, kterou by čtenáři měli pochopit, je, že do metrických knih nebyly zapsány záznamy o faktech narození, sňatku nebo úmrtí, ale o zápisu církevních obřadů. Zpočátku dostávali faráři prázdné sešity (sešívané listy papíru) s grafickým rozložením bloků a až po jejich vyplnění se ze sešitů staly metrické knihy. V závislosti na roce a lokalitě mohou některé údaje chybět. Pokud v textu narazíte na nějaké neznámé pojmy a chcete si ujasnit, co znamenají, můžete si jejich definice přečíst v exkluzivní sekci " Genealogická encyklopedie“ na našem webu.
Příklad (ukázka) rodného listu:
„Metrická kniha darovaná od starodubské duchovní konzistoře kostelu Nanebevstoupení Páně v okresním městě Starodub, 1. obvod děkanství starodubského okresu, k zápisu narozených, oddaných a zemřelých za rok 1887. Záznam o narození.
Počet mužů narozených v srpnu je 76.
14. října 1900 se Sergej narodil a byl pokřtěn 15. září, jeho rodiči byli starodubský obchodník Polikarp Vasiliev, syn Družnikova, a jeho zákonná manželka Lydia Ioannova, oba pravoslavného vyznání.
Přijímači: Starodubský obchodník Nikolaj Ioannov Družnikov a Erofey Nikolaeva Serdyuka, manželka Vassa Karpov.
Svátost křtu vykonal farář Michail Vostrecov.“
V rodných listech bylo uvedeno pořadové číslo dítěte, datum narození a křtu, pohlaví a jméno. Kromě výše uvedeného v metrické knihy o porodech najdete místo bydliště, vlastnictví (jakému majiteli půdy patřili), třídu, národnost (zřídka), náboženství, jména, příjmení, patronymie otce a matky. Pokud tyto nebyly známy, byl proveden záznam o nelegitimnosti porodu. Pokud existovali kmotři (kmotři), byli také zaznamenáni a také jejich třídní a vlastnická příslušnost. Dodatečně v části o porodech bylo zapsáno, kdo z kněží a duchovních křestní obřad vykonal a kde se konal. Takové obřady se mohly konat v kostele nebo v domě farníka.
Příklad (ukázka) části o sňatcích:
„Metrická kniha předaná z kamyšinské duchovní konzistoře církvi Zvěstování ve vesnici Jarcevo, okres Kamyšin, provincie Kamyšin, k zaznamenání těch, kteří se narodili, vzali a zemřeli v roce 1891. Záznam o těch, kteří se vzali.
Ženich - z vesnice Yartsevo, zesnulý rolník Semjon Ivanovič Rybakov, syn Anton, pravoslavný, z prvního manželství, 20 let.
Nevěsta - vesnice Yartsevo Dcera rolníka Nikolaje Ipatieva Ksenia, pravoslavná, první manželství, 19 let.
Garanti: pro ženicha - rolníky z této vesnice Ivan Sergeev Rybakov a stejnou vesnici Michail Anton Rybakov, pro nevěstu - rolníci Iona Vasiliev Semin a Kirill Sergeev Dikiy - obě vesnice Yartsevo.
Svátost obřadu vykonal farář Innokenty Preobraženskij.“
Součástí matriční knihy snoubenců bylo pořadové číslo (standard církevní matriky) a datum obřadu. Odpovědný ministr uvedl jména, příjmení, patronymie, bydliště, jméno otce, náboženství, někdy je záznam o národnosti, ale i třídní a vlastnické příslušnosti nevěsty a ženicha. Část o sňatcích obsahovala údaje o věku snoubenců v době sňatku ao tom, v jakém manželství uzavřeli. Pokud existovali svědci (ručitelé), byla do matriční knihy zapsána jejich jména (včetně příjmení a patronymií), třídy, příslušnost k nějakému majetku a osobní značky (nepovinné). Bylo nutné zapsat, kdo z duchovních a duchovních uzavřel sňatek.
Příklad (ukázka) bloku o mrtvých:
„Církevní kniha, kterou Lipecká diecéze předala církvi Zvěstování Panny Marie ve vesnici Maryino, okres Lipetsk, provincie Lipetsk, k zaznamenání těch, kdo se narodili, vzali a zemřeli v roce 1898. Záznam o umírajících.
Dne 20. října 1901 zemřel obyvatel vesnice Maryino, rolník Nikolaj Ivanov Vasiljev, jeho dcera Maria, 1 rok stará.
Dne 11. prosince 1901 zemřel obchodník Pyotr Sergeev Kozhukhov, 72 let, z Lipecku a byl pohřben 13. prosince kvůli konzumaci.
Kněz John Popov se přiznal, dal svaté přijímání a provedl pohřeb.
V bloku metrické knihy o zemřelém pořadové číslo, jméno, příjmení, patronymie zemřelého, datum jeho úmrtí a pohřbu, údaje o místě bydliště, jakož i příslušnost k určité třídě a držení bylo zaznamenáno. Pověřený duchovní zadal údaje o věku, ve kterém osoba zemřela, z jakého důvodu k úmrtí došlo a kde byla pohřbena. V této části metrické knihy byl uveden zástupce kléru, který se účastnil pohřbu, a kněz, který zemřelého před smrtí zpovídal.
Kde jsou uloženy církevní matriky a jak je najít
Zájem o dirigování genealogický výzkum a sestavují svůj rodokmen, pravidelně si kladou otázku „ Kde najdu farní knihy?"Abychom usnadnili hledání, rozhodli jsme se tomuto tématu věnovat podrobně. Tehdejší zákony stanovily, že metriky by měly být uchovávány ve dvou kopiích. Původní verze byla zpravidla uchovávána v kostele, duplikát (kopie ověřená církevním duchovenstvem) byl přesměrován do konzistořního archivu - do V té době se jednalo o instituci s funkcí soudní, ale i církevně-správní vzhledem k tomu, že v roce 1918 byl přijat „Zákon o zák. bylo přijato, byly metrické zápisníky nahrazeny zápisníky matričními (také nazývanými „aktní knihy“), ale zřejmě ze setrvačnosti v některých oblastech Ruska. církevní matriky probíhaly až do roku 1921.
V Ruské federaci existuje zákon, podle kterého je doba uchovávání metrických údajů a záznamů o osobním stavu matričními úřady 100 let, poté jsou všechny dokumenty přesměrovány k trvalému uložení do státního archivu (v některých případech může být tato doba trochu méně). Chcete-li zjistit nebo zjistit, kde jsou uloženy církevní matriky, které vás zajímají, musíte určit rok a místo narození příbuzného, vypočítat typ instituce, kde by se měl nacházet na základě stáří dokumentu (např. regionální archiv nebo RGADA v Moskvě) a poté zašlete příslušné žádosti územním organizacím. Upozorňujeme čtenáře na skutečnost, že většina matričních knih se dochovala dodnes, část fondu však četnými požáry a dalšími důvody „upadla v zapomnění“, což samozřejmě komplikuje pátrání po příbuzných. Některé záznamy není možné najít, protože knihy metrik v naší době už prostě neexistují. Doporučujeme nezoufat po prvních neúspěšných rešerších a pokusit se najít místa uložení pro druhé kopie matrik farností. V sekci " " našeho webu se snažíme udržovat aktuální databázi archivů a organizací, kde můžete určit možné umístění historických dokumentů souvisejících s vašimi příbuznými. Doporučujeme toho využít a také vyhledat konkrétní knihu na požadované datum na internetu.
Pokud máte nějaké doplňky, dejte nám prosím vědět v komentářích a společně vytvoříme užitečný zdroj!
Všechna práva vyhrazena, kopírování textu je povoleno pouze s odkazem na stránky.
