Prin ce este diferită credința de religie? Religie și credință Religie și credință religioasă
Serghei SARATOVSKI
Credința religioasă în structura psihicului uman din perspectiva psihologiei religiei și a psihologiei etnice
Interesul trezit al societății pentru religie în ultimii ani obligă gândirea științifică să se îndrepte din ce în ce mai mult către un astfel de fenomen precum credința religioasă.
În ciuda faptului că cuvântul „psihologie” este tradus literal ca „știința sufletului”, conceptul credinţă, strâns legată în sensul său de suflet, încă nu are suficientă reflectare în literatura psihologică și materialele de referință, deoarece este o manifestare a mai multor sfere spirituale. Cu toate acestea, psihologia religiei și psihologia etnică încearcă, în cadrul ramurilor lor, să ofere o justificare argumentată a acestui fenomen al psihicului uman.
Să înțelegem conceptele. Cuvântul rus și grecesc „credință” are un înțeles similar și provine din cuvânt crede, încredere. Engleză - dintr-un cuvânt cu sens onorează, aprobă. Germană - din cuvântul tradus ca laudă, iubește, îngăduie. Ebraică – are o rădăcină comună cu cuvântul Adevărat. Din latină cuvântul „credință” este tradus ca certificare prin încredere.
Știința evaluează credința religioasă ca o stare de conștiință asociată cu recunoașterea existenței lui Dumnezeu, credința în existența reală a ceva supranatural.
Psihologia religiei și etnopsihologia se referă la credința religioasă ca una dintre cele mai importante trăsături de personalitate. Pe baza acestei abordări, care ia în considerare toate trăsăturile existenței, se nasc relații fructuoase între teologi și psihologi și se stabilesc relații corecte între gândirea științifică și cea religioasă (N. Neumann). Într-o astfel de evaluare a credinței se poate găsi consonanță cu învățăturile teologilor creștini, pentru care persoana umană are o valoare eternă unică. În domeniul științific, acest concept nu poate fi considerat încă complet, întrucât este doar în curs de dezvoltare, dar are anumite perspective în știință.
O cunoscută specialistă în domeniul psihologiei religiei, doctor în științe psihologice, profesorul R.M Granovskaya în cartea sa „Psihologia credinței” scrie: „Sentimentul credinței este generat nu numai de Dumnezeu. Adesea o persoană, contrar oricărei rațiuni, contrar la(sublinierea R.M.G.) logica, se agață de credința cuiva... Identificarea oamenilor sau a obiectelor ca fiind iubite sau venerate este o reflectare a unei nevoi umane înnăscute.” Adică, credința nu este întotdeauna un sentiment religios.
Există, de asemenea, o diviziune semantică a conceptelor aici. De exemplu, majoritatea oamenilor asociază cuvântul „credință” exclusiv cu expresia „credință în Dumnezeu”. Într-adevăr, în ciuda a ceea ce se poate spune despre „încrederea în tine, în punctele tale forte”, vorbim constant despre „încrederea în sine”. Și expresia „Cred în ajutorul unei astfel de persoane” sună mai des ca „Am încredere în el”. Și din moment ce obiectul protector în persoana lui Dumnezeu nu este vizualizat de simțurile noastre, noi, de regulă, nu spunem: „Am încredere în Dumnezeu, am încredere în Dumnezeu”. Cuvintele noastre sunt: „Cred în Dumnezeu”. Este o coincidență faptul că partea rădăcină a cuvintelor „încrezător” și „încredere” este derivată și din cuvântul „credință”?
Credința este baza dezvoltării credințelor. Dacă nu există credință, atunci nu există credințe. Credința poate viza diverse domenii ale vieții umane: propriul sentiment de sine, religie, politică, relații sociale, sport etc. Nu există nimic mai puternic și mai fragil în același timp decât credința. Convingerile bazate pe o credință puternică obligă o persoană să devină ostaticul, servitorul. Din cauza unor astfel de credințe, o persoană trece la suferință, având un singur scop: să demonstreze că are dreptate. Și, în același timp, cea mai mică acțiune, frază, eveniment poate fi suficientă pentru a distruge credința în ceva sau în cineva, pentru a dizolva fundamentele obișnuite ale vieții.
Apare întrebarea: poate credința să înlocuiască cunoașterea pentru o persoană? L. Feuerbach credea că nevoia religioasă este inerentă naturii umane însăși. Este atât de adânc încât nu poate fi distrus prin creșterea cunoașterii umane despre lume. Cunoașterea nu înlocuiește religia, deoarece credința nu este atât o chestiune de minte, cât o chestiune de simțire.
După cum sa indicat deja, în sensul său inițial, credința este un sentiment de interes personal deosebit pentru subiectul credinței. Dacă o persoană crede, atunci tratează acest subiect extrem de emoțional. Credința este cufundată în profunzimile psihicului uman și este însoțită de o puternică colorare senzuală. Drept urmare, o persoană dezvoltă o puternică dorință inconștientă de a-și apăra poziția și de a dovedi valabilitatea acesteia altora. Aceasta este ceea ce deosebește credința de cunoaștere. Credința face parte din procesul de obținere a unui scop, iar scopul este cunoașterea. Adică, credința este cunoaștere incompletă (precunoaștere), deoarece cunoașterea în sine provoacă deja satisfacție interioară. Iar o persoană care are credință în legătură cu un anumit subiect este mereu în căutare (științific, de viață, spiritual etc.).
Credința ajută la menținerea echilibrului mental și emoțional al unei persoane în cazurile în care aceasta nu are capacitatea de a explica ceea ce se întâmplă în mod logic sau de a deduce logic rezultatul posibil al unui eveniment.
Dar credința poate să nu devină cunoaștere. În unele cazuri, acest lucru poate duce la dezamăgire în subiectul credinței. În cazul credinței religioase învățate de la o anumită organizație religioasă, ceea ce se întâmplă adesea este oarecum diferit: o persoană nu tinde spre cunoaștere în sensul ei clasic și este dezamăgită nu de subiectul credinței, ci de elementele însoțitoare (interpretarea postulate, comportamentul altor adepți ai acestei credințe etc.). Credința interioară rămâne neschimbată și manifestările ei sunt determinate de alegerea ulterioară a unei persoane (trecerea la o altă denominație, „mersul în schismă” etc.).
Unii cercetători echivalează conceptele de „credință religioasă” și „religiozitate”. Cu toate acestea, religiozitatea pare să fie gradul în care credința religioasă este încorporată în structura personalității umane. Recent, s-au făcut sugestii că religiozitatea poate fi inerentă genetic unei persoane, ceea ce implică o predispoziție ereditară la această calitate. Demonstrarea sau respingerea unor astfel de opinii este o chestiune pentru viitor. Acum nu putem vorbi decât de credința religioasă dobândită, formată și întărită sub influența diverșilor factori: religioși, psihologici, sociali, etnoculturali, istorici, politici etc.
Ce poate deveni imboldul pentru dezvoltarea credinței religioase? Dacă pornim doar din raționamentul oamenilor de știință atei, nu putem evidenția decât două aspecte care, în opinia lor, sunt atractive pentru oameni: dorința consumatorului de ajutor din partea forțelor supranaturale și dorința de a explica singur fenomene neobișnuite ale lumii din jur. S.U.A. Această abordare pare oarecum unilaterală. Experții în domeniul psihologiei religiei consideră că ceea ce este mai important pentru o persoană este empatia, înțelegerea, autodezvoltarea spirituală, încrederea (confidențialitatea) în dialogul intern, încrederea în viitor și liniștea sufletească. Astfel, credința religioasă ajută o persoană să-și realizeze nevoile spirituale și morale de bază.
Se ridică o întrebare legitimă: într-adevăr, de ce subiectului i se dă credință într-un obiect care nu există? Într-un exemplu simplu, arată cam așa: există un prim abonat telefonic, există o conexiune telefonică, dar nu există un al doilea abonat.
Rezultatele cercetărilor unor oameni de știință importanți din țară și străinătate (N.M. Bekhtereva, M. Emoto, E. Kugis, N.H. Valitov) corectează înțelegerea noastră a credinței religioase și oferă motive să nu o mai considerăm un fel de rudiment în structura psihicului uman. ființa Acești cercetători fac concluzii foarte, foarte precaute care mărturisesc în favoarea unui cereale rezonabil în credința unei persoane în inexplicabil.
Aș dori să menționez că, anterior, mulți oameni de știință remarcabili considerau de datoria lor (în privat, desigur) să-și mărturisească credința religioasă (Descartes, Newton, Leibniz, Pascal, Kepler, Linnaeus etc.).
S-a spus mai sus că credința presupune nu numai prezența unui subiect, care este o persoană, ci și prezența unui obiect - în special, Dumnezeu. Unii autori susțin acordarea conceptului de „Dumnezeu” a statutului unei categorii științifice oficiale (K.V. Lokh, D.M. Melekhov etc.). Ideea este foarte controversată, dacă ținem cont de faptul că știința academică necesită dovezi directe ale existenței cuiva sau a ceva, iar indicațiile indirecte nu sunt luate în considerare, deși pot servi ca o caracteristică a pretinsului obiect sau fenomen. Prezența credinței religioase nu poate indica decât indirect posibilitatea existenței lui Dumnezeu. Dar și aici este important să trasăm o linie clară între abordările științifice și cele neștiințifice. Problema psihologiei este că ea (împreună cu filozofia) este un fel de răsturnare între cunoașterea științifică și sfera spirituală. Majoritatea covârșitoare a ramurilor psihologice nu au nici cea mai mică relație cu problemele religioase, dar toate aceste ramuri sunt într-un fel sau altul legate de personalitatea unei persoane, de psihicul său și de lumea spirituală.
Care este cel mai comun mod de a insufla credința religioasă unei persoane? Etnopsihologii numesc cultura noastră „cultură a textelor”. „Cultura textelor” corespunde tipului tradițional de societate, în care sistemele normative în sine și justificările lor valorice există sub forma unui set de precedente. Acestea din urmă sunt consemnate sub formă de pilde. Parabolele sunt principala formă de transfer de experiență din generație în generație în societățile tradiționale. „Pildele sunt pline de simbolism ascuns și sunt rareori rezumate într-un sistem care reprezintă un crez sau o ideologie coerentă. Sistemele de valori, constând în principal din pilde, sunt în mare parte legate între ele într-un mod pur extern, nu sunt inițial codificate și au aproape întotdeauna capacitatea de a crește împreună. Un astfel de conglomerat etnocultural este asimilat de către purtător de cultură în ansamblu și, aparent, nu se reflectă niciodată. Membrii unei societăți tradiționale nu au adesea idee că metodele pe care le folosesc în activitățile lor sunt trecute „prin filtre normative”. Alegerea a fost făcută pentru ei de predecesorii lor” (K. Kasyanova). De asemenea, credința religioasă, devenind parte a credinței ca mod de înțelegere a lumii, se încadrează în structura personalității unei persoane sub influența mediului (cultural, religios, istoric, politic etc.) și se identifică în exterior cu religia. a strămoșilor.
După cum am menționat deja, o legătură cu o zeitate este foarte importantă pentru un credincios. În creștinism, această problemă a fost rezolvată universal: Dumnezeu a trecut de la o ființă exterioară impersonală la o personalitate complet percepută de simțurile umane - Iisus Hristos. Să lăsăm în afara sferei acestei lucrări problema validității unei astfel de poziții - aceasta este soarta teologilor. Dar o astfel de întrupare a lui Dumnezeu a rezolvat pentru creștini problema personalității lui Dumnezeu, a întărit credința și a dat speranță pentru prezența dreptății superioare în această lume și dincolo de limitele ei imaginabile.
În toate etniile, credința religioasă iese în mod necesar și, devenind religie, se transformă în manifestări exterioare (rituri, ritualuri, tradiții etc.). Aici, astfel de manifestări externe ale credinței religioase exprimă nevoia urgentă a oamenilor de autoidentificare etnică și religioasă, jucând un rol pozitiv. Cu toate acestea, teologii credințelor tradiționale separă clar credința religioasă de credința rituală (superstiția), condamnând-o cu strictețe pe aceasta din urmă. Această abordare face posibil ca o persoană care nu este întărită în credința sa și vede unele inconsecvențe aparente sau evidente să nu se abată de la calea religioasă.
Credința religioasă este o calitate a personalității care nu numai că contribuie la împlinirea nevoilor individuale ale individului, ci și obligă să caute persoane care au aceleași gânduri și să creeze grupuri religioase. Pe de o parte, conține o componentă comunicativă, unind credincioșii cu opinii religioase similare. Pe de altă parte, îi pune în contrast pe adepții acestui cult particular cu restul lumii.
Credința religioasă poate juca atât un rol constructiv în relație cu personalitatea și psihicul unei persoane, cât și unul distructiv. Acest lucru este clar vizibil când se compară influența confesiunilor tradiționale cu influența unor secte religioase. De-a lungul secolelor trecute, credințele tradiționale au învățat să protejeze psihicul și lumea interioară a unei persoane, exercitându-și influența asupra minții oamenilor, ținând cont de factorii de mediu de mai sus. Multe grupuri religioase noi își construiesc munca cu credincioșii izolat de situația existentă, contrazicând sistemul de valori al unei anumite persoane și distrugându-l, fără a da nimic în schimb.
În mod inconștient, fiecare persoană înțelege că iubirea și ura, prosperitatea și adversitatea, fericirea și nefericirea sunt componente ale ordinii spirituale. Poți fi o persoană de succes în carieră, dar absolut nefericită în viața personală. Prin urmare, se presupune că credința religioasă contribuie la dorința unei persoane de a găsi compromisul necesar între realitățile vieții de zi cu zi și confortul spiritual. „Ea ne salvează de noi, ne salvează lumea interioară de haosul care pândește în ea” (R.M. Granovskaya).
Concluzie: credința poate motiva comportamentul uman credința nu este cunoaștere, ci influențează dezvoltarea unei persoane, modelând atitudinile spirituale și morale ale personalității sale.
Sarcina științei moderne, în opinia noastră, este să înceapă, menținând obiectivitatea abordărilor, un studiu mai serios al fenomenelor descrise și al naturii credinței religioase.
În concluzie, cred că are sens să citez cuvintele lui N.P Bekhtereva: „Credința ineradicabilă a umanității în miracole și fenomene misterioase poate fi privită ca o urmărire copilărească a unui vis, pasărea albastră a lui Maeterlinck. Sau poate - ca dorința omului și a umanității de a înțelege lumea în toată adevărata ei completitate, în toată diversitatea ei uimitoare.”
Literatură:
Bekhtereva N.P. Magia creierului și labirinturile vieții.– M.: AST; Sankt Petersburg: Sova, 2007;
Granovskaya R.M. Psihologia credintei.- Sankt Petersburg: Rech, 2004;
Platonov Yu.P. Fundamentele psihologiei etnice.– Sankt Petersburg: Rech, 2003;
Dicționar psihologic modern/ ed. Meshcheryakova B.G., Zinchenko V.P. - Sankt Petersburg: Prime-EUROZNAK, 2006;
Shapar V.B. Psihologia sectelor religioase.– Mn.: Recolta, 2004;
Probleme etnopsihologice ieri și azi: Cititor / comp. Selchenok K.V.. – Mn.: Harvest, 2004
Sursă :
disciplina: cultura spirituala
pe tema: Religie și credință religioasă
Este realizat de un student
Verificat:
Introducere................................................. ....... ................................................. ............. ................3
1. Religia.................................................. .... ................................................. .......... ................4
2. Trăsături ale credinței religioase.................................................. ........................................5
3. Diversitatea religiilor............................................. ....... ................................................7
4. Rolul religiei în lumea modernă............................................. ...........................................10
Concluzie................................................. .................................................. ...... ..........14
Bibliografie.................................................. .. ......................16
Introducere
Una dintre cele mai vechi forme de cultură spirituală este religia. Ideile religioase ale oamenilor își au originea în cele mai vechi timpuri. La fel ca ritualurile și cultele religioase, acestea erau foarte diverse. O piatră de hotar importantă în istoria omenirii a fost apariția religiilor lumii: budism, creștinism, islam. Într-un anumit stadiu al dezvoltării religiei, se naște o biserică, în cadrul căreia se conturează o ierarhie spirituală și apar preoți.
Din cele mai vechi timpuri, religia a fost purtătoarea valorilor culturale ea însăși este una dintre formele culturii. Templele maiestuoase, frescele și icoanele executate cu măiestrie, minunatele lucrări literare și religios-filosofice, ritualurile bisericești și preceptele morale au îmbogățit extrem de mult fondul cultural al umanității. Nivelul de dezvoltare a culturii spirituale se măsoară prin volumul valorilor spirituale create în societate, amploarea răspândirii acestora și profunzimea asimilării de către oameni, de către fiecare persoană.
În zilele noastre, activitatea religioasă a căpătat o nouă amploare și noi forme. Predicarea valorilor morale absolute (eterne și neschimbabile) a fost caracteristică tuturor religiilor lumii și rămâne relevantă în epoca noastră plină de rău, deoarece amărăciunea, declinul moralității, creșterea criminalității și violența sunt toate consecințele lipsei de spiritualitate. . Regulile morale nu numai că nu și-au pierdut sensul, ci și-au dobândit un sens nou, profund, deoarece se adresează lumii interioare, spirituale a omului.
1. Religie
Originea cuvântului „religie” este asociată cu verbul latin relegere - „a trata cu respect”; conform unei alte versiuni, își datorează originea verbului religare - „a lega” (cer și pământ, zeitate și om). Este mult mai dificil de definit conceptul de „religie”. Există foarte multe astfel de definiții, ele depind de apartenența autorilor la o anumită școală sau tradiție filozofică. Astfel, metodologia marxistă a definit religia ca o formă specifică de conștiință socială, o reflectare pervertită, fantastică în mintea oamenilor a forțelor externe care îi domină. Cel mai probabil, un credincios va defini religia ca fiind relația dintre Dumnezeu și om. Există, de asemenea, definiții mai neutre: religia este un set de opinii și idei, un sistem de credințe și ritualuri care unește oamenii care le recunosc într-o singură comunitate. Religia este anumite puncte de vedere și idei ale oamenilor, ritualuri și culte corespunzătoare.
Orice religie include mai multe elemente esențiale. Printre acestea: credința (sentimente religioase, stări de spirit, emoții), doctrină (un set sistematizat de principii, idei, concepte special dezvoltate pentru o anumită religie), cult religios (un set de acțiuni pe care credincioșii le îndeplinesc în scopul de a venera zeilor, adică ritualuri, rugăciuni, predici etc.). Religiile suficient de dezvoltate au și o organizație proprie - biserica, care organizează viața comunității religioase.
Originea religiei este controversată. Biserica învață că religia apare la om și există de la început. Învățăturile materialiste privesc religia ca pe un produs al dezvoltării conștiinței umane. Convins de propria sa neputință, de incapacitatea sa de a depăși puterea necesității oarbe în anumite sfere ale vieții, omul primitiv a atribuit proprietăți supranaturale forțelor naturale. Săpăturile din siturile antice indică prezența credințelor religioase primitive în rândul oamenilor de Neanderthal. În plus, omul primitiv s-a simțit parte a naturii, nu i s-a opus, deși a încercat să-și determine locul în lumea din jurul său și să se adapteze ei.
Una dintre primele forme de religie a fost totemismul - închinarea unui fel, trib, animal sau plantă ca strămoș și protector mitic al acesteia. Totemismul a făcut loc animismului, adică. credința în spirite și suflet sau spiritualitatea universală a naturii. În animism, mulți oameni de știință văd nu numai o formă independentă de idei religioase, ci și baza pentru apariția religiilor moderne. Printre ființele supranaturale ies în evidență câteva dintre cele deosebit de puternice - zeii. Treptat, ele dobândesc un caracter antropomorf (calitățile inerente omului și chiar înfățișarea lui sunt transferate zeilor, deși se susține că Dumnezeu a fost cel care l-a creat pe om după chipul și asemănarea sa), primele religii politeiste (din cuvintele poli). - multi, theos - zeu) iau forma . Mai târziu, într-o etapă superioară, apar și religiile monoteiste (din grecescul monos - one, unit, theos - zeu). Un exemplu clasic de politeism este religiile antice grecești și romane, păgânismul slav. Monoteismul include creștinismul, islamul și altele, deși fiecare dintre ele păstrează urme de politeism.
2. Trăsături ale credinței religioase
Baza oricărei religii este credința în supranatural, adică. în inexplicabil cu ajutorul legilor cunoscute științei, contrazicându-le. Credința, conform Evangheliei, este realizarea a ceea ce se speră și asigurarea a ceea ce nu se vede. Este străin de orice logică și, prin urmare, nu se teme de justificările ateilor că nu există Dumnezeu și nu are nevoie de confirmarea logică că El există. Apostolul Pavel a spus: „Credința voastră să nu se sprijine pe înțelepciunea oamenilor, ci pe puterea lui Dumnezeu”.
Care sunt caracteristicile credinței religioase? Primul său element este credința în însăși existența lui Dumnezeu ca creator a tot ceea ce există, administrator al tuturor treburilor, acțiunilor și gândurilor oamenilor. Aceasta înseamnă că puterile superioare care îl controlează sunt responsabile pentru toate acțiunile unei persoane? Conform învățăturilor religioase moderne, omul este înzestrat de Dumnezeu cu liberul arbitru, are libertatea de a alege și, din această cauză, este responsabil pentru acțiunile sale și pentru viitorul sufletului său.
Dar pe ce bază este posibilă această credință? Bazat pe cunoașterea conținutului miturilor religioase și al cărților sfinte (Biblia, Coranul etc.) și încrederea în mărturiile conținute în acestea ale celor care s-au întâmplat să fie convinși de faptele existenței lui Dumnezeu (apariția în popor, dezvăluiri etc.); bazat pe dovezi directe ale existenței lui Dumnezeu (miracole, apariții și revelații directe etc.)
Istoria arată că practic nu există cazuri de manifestări directe ale puterilor superioare nedescrise anterior în mituri și cărți sfinte: bisericile sunt extrem de precaute cu privire la orice manifestare a unui miracol, crezând pe bună dreptate că eronarea sau, mai rău, necinstea în descrierea acestuia va provoca neîncredere în rândul lui. oameni și poate submina autoritatea bisericilor și a crezurilor. În cele din urmă, credința în Dumnezeu se bazează pe câteva argumente logice și teoretice. Timp de multe secole, teologii tuturor religiilor au căutat să dovedească existența lui Dumnezeu. Cu toate acestea, filozoful german I. Kant a arătat în mod convingător în raționamentul său că este imposibil să se dovedească logic nici existența lui Dumnezeu, nici absența lui, nu rămâne decât să crezi.
Ideea existenței lui Dumnezeu este punctul central al credinței religioase, dar nu o epuizează. Astfel, credința religioasă include:
Standarde de moralitate, standarde de moralitate care sunt declarate ca provin din revelația divină; încălcarea acestor norme este un păcat și, în consecință, este condamnată și pedepsită;
Anumite legi și reglementări legale care sunt, de asemenea, declarate a fi apărut fie direct ca rezultat al revelației divine, fie ca rezultat al activității inspirate divin a legiuitorilor, de obicei regi și alți conducători;
Cred în inspirația divină a activităților anumitor clerici, persoane declarate sfinți, sfinți, fericiți etc.; Astfel, în catolicism este general acceptat că șeful Bisericii Catolice – Papa – este vicarul (reprezentantul) al lui Dumnezeu pe pământ;
Credința în puterea mântuitoare pentru sufletul uman a acelor acțiuni rituale pe care credincioșii le îndeplinesc în conformitate cu instrucțiunile din Cărțile Sfinte, ale clerului și ale conducătorilor bisericești (botez, tăierea împrejur, rugăciune, post, închinare etc.);
Cred în direcția divină a activităților bisericilor ca asociații de oameni care se consideră adepți ai unei anumite credințe.
3. Diversitatea religiilor
Există o varietate de credințe, secte și organizații bisericești în lume.
Toate religiile existente în prezent pot fi împărțite în trei grupuri mari:
1) credințele tribale primitive care au supraviețuit până în zilele noastre;
2) religii național-stat care stau la baza vieții religioase a națiunilor individuale, de exemplu, confucianismul (China), iudaismul (Israel);
3) religiile lumii. Sunt doar trei dintre ele: budism, creștinism, islam. Religiile lumii sunt cele care au cea mai mare influență asupra dezvoltării civilizațiilor moderne.
Caracteristicile religiilor lumii includ:
A) un număr mare de urmăritori în întreaga lume;
B) sunt de natură cosmopolită, inter- și supra-etnică, trecând dincolo de granițele națiunilor și statelor;
C) sunt egalitarieni (propovăduiesc egalitatea tuturor oamenilor și se adresează reprezentanților tuturor grupurilor sociale);
D) se disting prin activitate propagandistică extraordinară și prozelitism (dorința de a converti oameni de altă religie).
Budismul este cea mai veche religie din lume în ceea ce privește aspectul său. Este cel mai răspândit în Asia. Zona centrală a învățăturii budiste este moralitatea, normele comportamentului uman. Prin reflecție și contemplare, o persoană poate atinge adevărul, poate găsi calea cea dreaptă spre mântuire și, respectând poruncile învățăturii sfinte, poate ajunge la perfecțiune. Poruncile elementare, obligatorii pentru toată lumea, se reduc la cinci: să nu ucizi nicio făptură vie, să nu iei bunurile altcuiva, să nu te atingi de soția altcuiva, să nu spui minciuni, să nu bei vin. Dar pentru cei care se străduiesc să atingă perfecțiunea, aceste cinci porunci-interdicții se dezvoltă într-un întreg sistem de reglementări mult mai stricte. Interzicerea uciderii merge atât de departe încât interzice uciderea chiar și a insectelor care sunt abia vizibile cu ochiul. Interdicția de a lua bunurile altcuiva este înlocuită cu cerința de a renunța la toate bunurile în general etc. Unul dintre cele mai importante precepte ale budismului este dragostea și mila pentru toate ființele vii. Mai mult, budismul prescrie să nu se facă nicio distincție între ei și să se trateze binele și răul, oamenii și animalele la fel de favorabil și de compasiune. Un adept al lui Buddha nu ar trebui să plătească rău pentru rău, pentru că altfel nu numai că nu sunt distruși, ci, dimpotrivă, dușmănia și suferința cresc. Nici măcar nu îi poți proteja pe alții de violență și pedepsi crima. Un adept al lui Buddha trebuie să aibă o atitudine calmă, răbdătoare față de rău, evitând doar participarea la acesta.
CREDINȚA RELIGIOSĂ este autodeterminarea personală a unei persoane în raport cu cunoștințele pe care le are despre lume și locul omului în ea, rezultată dintr-o viziune religioasă asupra lumii. Autodeterminarea religioasă este viziunea asupra lumii și modul de viață al unei persoane, generate de un sentiment de conexiune, dependență de o entitate ridicată deasupra sa, un sentiment de respect și venerație pentru o forță care oferă sprijin și prescrie norme de comportament în relație cu alte persoane. și pentru întreaga lume. Sunt două abordări care formează două imagini, sau apariții, ale lui V. r.: abordarea, parcă din interior, dintr-o stare de credință din punctul de vedere al unui credincios, convins de existența și influența activă. a Divinului asupra omului și asupra a tot ceea ce există; și o abordare parcă din exterior, de la un observator extern. Această distincție este întotdeauna prezentă în V. r. cu rolul principal al stării de credinţă. Dar în anumite condiții istorice poate dobândi caracterul de opoziție unul față de celălalt. În fiecare dintre aceste abordări, o mare...
Religie (din latinescul religio - un cuvânt latin compus. Liga - unire, unire, re - un prefix care înseamnă natura reciprocă a acțiunii. Toate împreună - „reuniunea”) - una dintre formele conștiinței sociale, determinate de credință în existenţa supranaturalului (în putere sau personalitate supranaturală). Această credință este trăsătura și elementul principal al oricărei religii pe care o reprezintă credincioșii.
Alte definiții ale religiei:
Mod de viata. închinarea unei persoane la puteri superioare, în realitatea cărora crede în același mod ca și în capacitatea de a interacționa cu ele prin rugăciuni, sacrificii și alte forme diferite de închinare, un sistem de simboluri, reguli morale, ritualuri și acțiuni religioase; bazată pe ideea ordinii generale a ființei
Sistemul religios de reprezentare a lumii (viziunea asupra lumii) se bazează pe credință sau experiență mistică, și nu pe date verificate prin experiment științific.
Descoperirile arheologice sunt în concordanță cu opinia că...
Conștiința religioasă
Pentru o înțelegere mai completă a ceea ce este religia, este necesar să ne întoarcem la problema structurii ei. A identifica structura unui obiect sau a unui fenomen înseamnă a determina din ce elemente constă acest obiect și modul în care aceste elemente sunt interconectate.
Principalele elemente ale religiei sunt: conștiința religioasă, activitatea religioasă, relațiile religioase, organizațiile religioase.
Elementul fundamental, definitoriu al religiei este conștiința religioasă.
Conștiința religioasă poate fi definită ca o reflectare a realității în imagini fantastice.
Principalele trăsături ale conștiinței religioase sunt claritatea senzorială, combinația de conținut adecvat realității cu iluzii, credință, simbolism și bogăție emoțională.
Credință religioasă
Elementul central, unificator al conștiinței religioase este credința religioasă.
Credința este o stare mentală specială care...
Istoria religiei
Știri
Bibliotecă
Cărți noi
Ateism
Religie și modernitate
Directii
Moralitate
Cult
Cărți
Psihologie
Mistic
Credință religioasă
Credința religioasă ocupă locul cel mai important în ideologia religioasă și în practica organizațiilor religioase. Toate sistemele teologice servesc în cele din urmă la fundamentarea și justificarea credinței, iar scopul principal al practicii liturgice este de a folosi o varietate de mijloace de a influența oamenii să trezească și să întărească credința în Dumnezeu.
Apărătorii religiei declară că credința în Dumnezeu este o proprietate înnăscută a fiecărei persoane, un dar de la Dumnezeu, care, datorită originii sale divine, nu poate fi explicat din punct de vedere materialist. Convingerea atee a unui om de știință, orice încredere umană care nu are legătură cu religia, este considerată de ei ca o manifestare imperfectă, deformată a credinței religioase.
Biblioteca studenților
Studii religioase 2. ELEMENTE ŞI STRUCTURA RELIGIEI
Elementele și structura religiei evoluează și se schimbă de-a lungul istoriei. Acestea includ conștiința religioasă, activitatea religioasă, relațiile religioase, organizațiile religioase.
2.1. Conștiința religioasă. Credință religioasă
Conștiința religioasă este conștiința unui credincios. Nu orice credință este o credință religioasă. Acesta din urmă „trăiește” datorită prezenței unui fenomen special în psihologia umană. Credința este o stare psihologică specială de încredere în atingerea unui scop, apariția unui eveniment sau adevărul unei idei. Conține așteptarea împlinirii dorinței. Această stare psihologică apare într-o situație probabilistică când există o oportunitate pentru o acțiune de succes și rezultatul ei favorabil. Când are loc evenimentul, credința dispare. Credința apare în legătură cu acele evenimente, procese, idei care au o semnificație semnificativă pentru oameni și este un aliaj...
Serghei SARATOVSKI
Credința religioasă în structura psihicului uman din perspectiva psihologiei religiei și a psihologiei etnice
Interesul trezit al societății pentru religie în ultimii ani obligă gândirea științifică să se îndrepte din ce în ce mai mult către un astfel de fenomen precum credința religioasă.
În ciuda faptului că cuvântul „psihologie” este tradus literal ca „știința sufletului”, conceptul de credință, strâns legat în sensul său de suflet, nu este încă suficient reflectat în literatura psihologică și materialele de referință, deoarece este o manifestare a mai multor sfere spirituale . Cu toate acestea, psihologia religiei și psihologia etnică încearcă, în cadrul ramurilor lor, să ofere o justificare argumentată a acestui fenomen al psihicului uman.
Să înțelegem conceptele. Cuvântul rus și grecesc „credință” are un înțeles similar și provine de la cuvântul crede, încredere. Engleză - dintr-un cuvânt cu sensul de onoare, aproba. Germană - dintr-un cuvânt tradus prin laudă, dragoste,...
Să ne întoarcem la sursele de bază: „Acum credința este substanța lucrurilor nădăjduite și dovada lucrurilor care nu se văd” (Evr. 11:1). Deci, „împlinirea lucrurilor sperate” – ce este? În primul rând, asta este ceea ce este necesar, ceea ce este necesar. De exemplu, pierderea sănătății sau a bunăstării familiei.
Dar câți credincioși au primit „ceea ce se așteptau” de-a lungul deceniilor de credință? Acest lucru se întâmplă uneori, dar, de cele mai multe ori, starea unei persoane - mentală și fizică - rămâne aceeași sau devine și mai înrăutățită din această așteptare inutilă. Dar oamenii încă merg la biserică și cred.
În loc de dorința de a obține ceva, începe să prevaleze procesul de așteptare, așteptarea nesfârșită și fără speranță pentru ceva. Această stare psihologică este exprimată în prescripția dogmatică de așteptare a Împărăției Cerurilor postume. Putem spune că întreaga cultură religioasă a Ortodoxiei este construită pe aceasta.
Astfel, în loc de ceva anume, un credincios începe să se aștepte – ca să spunem așa – așteptarea în sine. Acest…
ATENŢIE! Aceasta este secțiunea de MANUALE, secțiunea de manuale în alt loc.
[ Toate manualele ] [ Primer ] [ Matematică (clasele 1-6) ] [ Algebră ] [ Geometrie ] [ Engleză ] [ Biologie ] [ Fizică ] [ Chimie ] [ Informatică ] [ Geografie ] [ Istoria Evului Mediu ] [ Istorie din Belarus ] [Limba rusă] [Limba ucraineană] [Limba belarusă] [Literatura rusă] [Literatura bielorusă] [Literatura ucraineană] [Fundamentele sănătății] [Literatura străină] [Istoria naturală] „Omul, societatea, statul” [Alte manuale ]
Clasa I - clasa a II-a - clasa a III-a - clasa a IV-a - clasa a V-a - clasa a VI-a - clasa a VII-a - clasa a VIII-a - clasa a IX-a - clasa a X-a - clasa a XI-a
§ 12. Ce este religia?
Uman. Societate. Stat. Ghid de studiu pentru clasa a XI-aa
Reveniți la versiunea grafică a manualului...
§ 12. Ce este...
Credința este percepția unei persoane despre ceva (afirmații, dovezi, fapte etc.) ca adevărat, veridic, fără o verificare preliminară bazată doar pe o convingere internă, subiectivă, că nu este nevoie de alte dovezi. Credința în societatea umană există sub forma anumitor crezuri (religii, viziuni asupra lumii, ideologii, concepte). Din punctul de vedere al teoriilor care identifică ființa (existența) și adevărul, credința este una dintre modalitățile de a vedea existența. Credința în multe cazuri se opune cunoașterii, care se bazează pe un studiu cuprinzător și pe explicarea manifestărilor existenței.
Credință religioasă
Credința religioasă este încrederea în existența reală a ființelor supranaturale și a calităților speciale ale obiectelor individuale. În practică, aceasta este credința în sfinți, profeți, învățători, cler, în posibilitatea comunicării cu spiritele, adevărul dogmelor și textelor religioase. În înțelegerea teologică, credința religioasă acționează ca cea mai înaltă manifestare a conștiinței umane, cea mai înaltă...
disciplina: cultura spirituala
pe tema: Religie și credință religioasă
Este realizat de un student
Verificat:
Introducere……………………………………………………………………………………………………………………….3
1. Religia………………………………………………………………………………………………………………………..4
2. Trăsăturile credinței religioase………………………………………………………………………….5
3. Diversitatea religiilor………………………………………………………………………………………………….7
4. Rolul religiei în lumea modernă…………………………………………………………………10
Concluzie……………………………………………………………………………………………….14
Lista de folosite...
Religia și credința religioasă
Introducere.3
1. Religia.4
2. Trăsături ale credinţei religioase.5
3. Diversitatea religiilor 7
4. Rolul religiei în lumea modernă 10
Concluzie.14
Lista referințelor utilizate.16
Introducere
Una dintre cele mai vechi forme de cultură spirituală este religia. Ideile religioase ale oamenilor își au originea în cele mai vechi timpuri. Precum ritualurile religioase, cultele, ei
au fost foarte diverse. O piatră de hotar importantă în istoria omenirii a fost apariția religiilor lumii: budism, creștinism, islam. Într-un anumit stadiu al dezvoltării religiei, se naște o biserică, în cadrul căreia se conturează o ierarhie spirituală și apar preoți.
Din cele mai vechi timpuri, religia a fost purtătoarea valorilor culturale ea însăși este una dintre formele culturii. Temple maiestuoase, fresce și icoane executate cu măiestrie, frumoase lucrări literare și religios-filosofice, ritualuri bisericești, morale...
Credință religioasă. O trăsătură integratoare a conștiinței religioase este credința religioasă. Nu orice credință este o credință religioasă, aceasta din urmă „trăiește” datorită prezenței unui fenomen special în psihologia umană. Credința este o stare psihologică specială de încredere în atingerea unui scop, apariția unui eveniment, în comportamentul așteptat al unei persoane, în adevărul unei idei, supusă lipsei de informații exacte despre realizabilitatea scopului, despre rezultatul final al evenimentului, punerea în aplicare a comportamentului previzibil în practică, rezultatul verificării. Conține așteptarea că ceea ce îți dorești se va împlini. Această stare psihologică apare într-o situație probabilistică când există un grad de succes cunoscut al unei acțiuni, o posibilitate reală a unui rezultat favorabil și cunoașterea acestei posibilități. Dacă s-a produs un eveniment sau a devenit clar că este imposibil, dacă a fost implementat un comportament sau s-a descoperit că nu va fi realizat, dacă s-a dovedit adevărul sau falsitatea unei idei, credința se estompează. Credința se naște din cei...
1. Religie
Originea cuvântului „religie” este asociată cu verbul latin relegere - „a trata cu respect”; conform unei alte versiuni, își datorează originea verbului religare - „a lega” (cer și pământ, zeitate și om). Este mult mai dificil de definit conceptul de „religie”. Există foarte multe astfel de definiții, ele depind de apartenența autorilor la o anumită școală sau tradiție filozofică. Astfel, metodologia marxistă a definit religia ca o formă specifică de conștiință socială, o reflectare pervertită, fantastică în mintea oamenilor a forțelor externe care îi domină. Cel mai probabil, un credincios va defini religia ca fiind relația dintre Dumnezeu și om. Există, de asemenea, definiții mai neutre: religia este un set de opinii și idei, un sistem de credințe și ritualuri care unește oamenii care le recunosc într-o singură comunitate. Religia este anumite puncte de vedere și idei ale oamenilor, ritualuri și culte corespunzătoare.
Orice religie...
Conștiința religioasă
Religia este una dintre formele conștiinței sociale. Caracteristica principală este că, cu ajutorul ei, mulți oameni comunică cu realitatea. Adevărat, nu aceasta este realitatea în care fiecare dintre noi trăim în fiecare zi, ci una care există dincolo de granițele minții umane. În același timp, apare conștiința religioasă, care îi ajută pe oameni să facă față dificultăților vieții, să câștige încredere în propriile forțe, să creadă în viitor etc.
Caracteristici ale conștiinței religioase
Specificul conștiinței religioase este că se bazează emoțional pe credință, iar aceasta, la rândul său, presupune aderarea la un comportament acceptat în viața de zi cu zi, fără a uita să îndepliniți riturile și ritualurile adecvate.
Este demn de remarcat faptul că religia este...
Capitolul IV
^ PSIHOLOGIA RELIGIEI
1. Ce este religia din punct de vedere al psihologiei?
2. Componente personal semnificative ale religiei: credința religioasă, experiența religioasă, comportamentul religios.
3. Personalitate religioasă; influența religiozității asupra comportamentului.
4. Consecințele psihologice ale implicării unui individ într-o comunitate religioasă.
^ 1. CE ESTE RELIGIA
DIN PUNT DE VEDERE PSIHOLOGIC?
O persoană în comportamentul, gândirea și sentimentele sale religioase este subiectul psihologiei religiei. Cum, pe baza ce criterii distinge psihologia un act religios de unul nereligios? Sociologia răspunde la această întrebare definind rolul social al instituțiilor religioase - funcțiile pe care religia și religia le îndeplinesc singure în societate, spre deosebire de drept, artă sau filozofie, adică modul în care afectează dezvoltarea economiei, procesele politice etc. Între timp, psihologul se ocupă de religia ca fenomen mental, și nu social, adică de acele procese...
Credință religioasă. O trăsătură integratoare a conștiinței religioase este credința religioasă. Nu orice credință este o credință religioasă, aceasta din urmă „trăiește” datorită prezenței unui fenomen special în psihologia umană. Credința este o stare psihologică specială de încredere în atingerea unui scop, apariția unui eveniment, în comportamentul așteptat al unei persoane, în adevărul unei idei, supusă lipsei de informații exacte despre realizabilitatea scopului, despre rezultatul final al evenimentului, punerea în aplicare a comportamentului previzibil în practică, rezultatul verificării. Conține așteptarea că ceea ce îți dorești se va împlini. Această stare psihologică apare într-o situație probabilistică când există un grad de succes cunoscut al unei acțiuni, o posibilitate reală a unui rezultat favorabil și cunoașterea acestei posibilități. Dacă s-a produs un eveniment sau a devenit clar că este imposibil, dacă a fost implementat un comportament sau s-a descoperit că nu va fi realizat, dacă s-a dovedit adevărul sau falsitatea unei idei, credința se estompează. Credința apare în relație cu acele procese, evenimente, idei care au o semnificație semnificativă pentru oameni. Nu se poate reduce la un sentiment: desigur, emoțiile joacă un rol important în el, dar totuși este o fuziune a aspectelor cognitive, emoționale și volitive. Deoarece credința apare într-o situație probabilistică, acțiunea unei persoane în conformitate cu aceasta implică riscuri. În ciuda acestui fapt, este un fapt important de integrare a individului, grupului, masei și un stimul pentru determinarea și activitatea oamenilor.
Credința religioasă este credința: a) în existența obiectivă a ființelor ipostazate, proprietăți și legături atribuite, precum și lumea formată din aceste ființe, proprietăți, legături; b) posibilitatea de a comunica cu creaturile ipostazate, de a le influența și de a primi ajutor de la acestea; c) adevărul ideilor, opiniilor, dogmelor, textelor corespunzătoare etc.; d) în producerea efectivă a unor evenimente descrise în texte, în repetarea lor, în producerea unui eveniment aşteptat, în implicarea în acestea; e) autorități religioase - „părinți”, „învățători”, „sfinți”, „profeți”, „harismatici”, „bodhisattva”, „arhați”, ierarhi bisericești, cler.
În cadrul acestui sistem religios, obiectele materiale, persoanele, acțiunile, textele, formulele lingvistice sunt înzestrate cu anumite proprietăți, capătă semnificații religioase care exprimă anumite relații între oameni, primesc proprietatea socială de a fi semne, expresoare de semnificații religioase - o proprietate. care nu are nimic de-a face cu natura lor fizică, chimică și, prin urmare, devin senzual-suprasensibil. Apariția unei astfel de proprietăți susține ideea că obiectelor au proprietăți atribuite. Lucrurile sacre sunt adesea făcute din aur, argint, diamante și, prin urmare, acumulează proprietăți și bogății. În acest caz, fetișismul bunurilor, banilor, capitalului determină fetișismul religios și se contopește cu acesta. O poveste biblică tipică spune despre viziunea lui Ioan despre un „cer nou” și un „pământ nou”. Ioan a văzut „sfântul Ierusalim, care se coboară din cer de la Dumnezeu... Zidul lui era zidit din iasp, iar cetatea era aur curat, ca sticla curată. Fundațiile zidului orașului sunt împodobite cu tot felul de pietre prețioase: prima fundație este jasp, a doua este safir, a treia este calcedon, a patra este smarald, a cincea este sardonix, a șasea este carnelian, a șaptea este crizolit. , al optulea este viril, al nouălea este topaz, al zecelea este crisopraza, al unsprezecelea este zambile, iar al doisprezecelea este ametist. Iar cele douăsprezece porţi sunt douăsprezece mărgăritare... Strada cetăţii este aur curat, ca sticla transparentă” (Apoc. 21:10; 18–21).
Credința religioasă animă întregul complex religios și determină unicitatea procesului de transcendență în religie. Tranziții de la limitare la nelimitare, de la neputință la putere, de la viața înainte de moarte la viața după moarte, de la această lumeștină la alte lumești, de la nelibertate la eliberare etc., care nu apar în existența empirică a oamenilor. cu ajutorul credinţei religioase se realizează din punct de vedere al conştiinţei.
În sistemul oricărei religii, credința ocupă un loc central. Fără credința în supranatural, religia însăși, cultul și formele ei instituționale sunt imposibile. Nu este o coincidență faptul că cuvântul „credincios” este identificat în mintea noastră cu conceptul de „persoană religioasă”.
Analiza fenomenului credinței poate fi realizată din diverse poziții teoretice și poate identifica diferite aspecte ale acestui fenomen complex. Există trei aspecte ale studiului credinței:
1. Aspect epistemologic - explorează subiectul credinței, aflând dacă este ceva real, existent în mod obiectiv, sau iluzoriu, fantastic;
2. Aspectul sociologic acordă o atenție deosebită problemei determinării sociale a credinței, identificând acele condiții și împrejurări sociale care au dat naștere acesteia;
3. Aspectul psihologic studiază specificul și esența acelor procese psihologice care sunt implicate în credință, considerând-o pe aceasta din urmă ca o stare psihică specifică a individului.
Din punct de vedere materialist, toate aspectele menționate mai sus ale studiului credinței sunt în strânsă unitate, este posibil să înțelegem caracteristicile diferitelor tipuri de credință doar luând în considerare toate cele trei aspecte; Totuși, această multidimensionalitate a fenomenului credinței este unul dintre factorii care au determinat diversitatea abordărilor pentru explicarea și evaluarea acestuia.
În cadrul psihologiei religiei, vom vorbi în primul rând despre analiza socio-psihologică a credinței, iar atenția principală va fi acordată caracteristicilor credinței religioase. Credința religioasă, din punctul de vedere al caracteristicilor sale psihologice, este doar un caz special de credință în general este necesar să se afle care este natura socio-psihologică a fenomenului credinței în general și cum diferă credința nereligioasă; din credința religioasă. În cele din urmă, pare oportun și util să arătăm diversitatea diferitelor puncte de vedere asupra credinței, apelând la istoria teologiei, filozofiei și psihologiei și evidențiind doar câteva dintre cele mai semnificative tendințe care sunt tipice nu numai trecutului, ci și există. într-o formă sau alta și în prezent.
Vorbind despre principalele tendințe în explicarea credinței, este necesar să evidențiem, pe de o parte, tradiția teologică (vom vorbi doar despre teologia creștină), iar pe de altă parte, punctele de vedere ale diverșilor filozofi și psihologi. În primul rând, să acordăm atenție doar acelor momente care sunt caracteristice tradiției teologice ortodoxe. În primul rând, trebuie remarcat faptul că teologii creștini văd credința ca pe un „dar al lui Dumnezeu”, ca pe ceva care vine în cele din urmă de la Dumnezeu și nu de la om. Teologul protestant Karl Barth (1886-1968) a scris că credința „este... apelul plin de har al lui Dumnezeu către om, prezența personală liberă a lui Isus Hristos în acțiunile umane”. Și mai departe: „Omul este un subiect al credinței. Nu Dumnezeu, ci omul crede. Cu toate acestea, tocmai această existență a omului ca subiect în actul de credință este cea care acționează ca predicat al subiectului lui Dumnezeu...”
Baza credinței, din punctul de vedere al teologilor, este revelația divină, dată, în primul rând, în cartea „inspirată” - Biblia. Astfel, Biserica Creștină se disociază de interpretările subiectiviste ale credinței religioase, reducând-o la anumite stări ale conștiinței umane. Dacă baza credinței religioase este revelația divină transmisă oamenilor prin Biblie (și biserica este declarată singurul custode al acestei revelații), atunci „credința ortodoxă” este astfel separată de tot felul de „erezii”.
Întrucât credința creștină se presupune că vine, în ultimă instanță, de la Dumnezeu, atunci, din punctul de vedere al teologilor, ea presupune încredere în puterea și tăria lui Dumnezeu și în același timp o conștientizare a nesemnificației și slăbiciunii omului.
Martin Luther a susținut că credința creștină este sine qua non a dreptății, evlaviei și mântuirii umane și că lipsa credinței înseamnă păcat. Referindu-se la textul Evangheliei, el i-a declarat pe toți necredincioșii „condamnați la distrugere”.
Acestea sunt cele mai semnificative trăsături ale interpretării credinței de către teologia creștină oficială. Trebuie avut în vedere că caracterizarea credinței de către teologii creștini nu se limitează în niciun caz la judecățile și aprecierile evidențiate mai sus. Ca exemplu, să cităm opiniile teologului protestant Paul Tillich, exprimate de acesta în lucrarea sa „Ce este credința”. Tillich definește credința religioasă drept „cel mai înalt interes” al individului, care se află în centrul vieții sale spirituale și îmbrățișează toate structurile, inclusiv elementele inconștiente și conștiința. În actul de credință, asigură Tillich, opoziția dintre subiect și obiect, dintre imanent și transcendent este depășită. Credința, în opinia sa, realizează o legătură directă între om și Dumnezeu. În același timp, Dumnezeu însuși, spre deosebire de tradiția ortodoxă, este considerat de el nu ca o entitate transcendentală, ci ca „baza și sursa” existenței umane.
Eforturile multor teologi vizează și evitarea opoziției credinței religioase față de cunoaștere și rațiune. Se dovedește în diferite moduri și moduri că se presupune că credința religioasă nu contrazice deloc cunoștințele moderne, știința și gândirea umană. Asemenea idei ale teologilor sunt fundamental insuportabile, deoarece este imposibil să combinați credința în supranatural cu știința și rațiunea umană. Astfel de încercări indică doar că bazele credinței religioase, care la un moment dat păreau de nezdruncinat, în epoca modernă se dovedesc a nu fi atât de puternice.
În filosofia secolelor trecute s-au făcut numeroase încercări de a dezvălui conținutul conceptului de „credință”, considerându-l într-un context larg, non-religios.
Filosoful englez David Hume (1711 - 1776) credea că credința, pe de o parte, este necesară pentru a distinge produsele imaginației de faptele reale și, pe de altă parte, stă la baza acelor conexiuni din mintea noastră care sunt considerate cauzale (cauzale). , dar în realitate se formează pe baza succesiunii obișnuite de impresii.
Nu se poate fi de acord cu această interpretare a credinței propusă de filozoful englez. La baza relațiilor cauzale din punctul de vedere al materialismului dialectic nu se află credința în succesiunea obișnuită a impresiilor, ci conexiunile obiective dintre fenomenele materiale, dovedite de practica umană. Hume a făcut din credință o componentă necesară a tuturor cunoașterii senzoriale și raționale și, prin urmare, a dizolvat-o în cunoaștere, privând-o de specificul ei socio-psihologic.
Credința, conform lui Bertrand Russell, acționează ca bază psihologică subiectivă a acțiunilor umane (și chiar a comportamentului animal). Această înțelegere a credinței, ca și conceptul lui Hume despre credință, o privează de orice certitudine din punct de vedere psihologic și din punctul de vedere al subiectului său, adică epistemologic.
Spre deosebire de Hume, Immanuel Kant oferă o caracterizare epistemologică și psihologică destul de clară a credinței. În lucrarea sa principală, „Critica rațiunii pure”, el consideră credința ca un mod special de recunoaștere a adevărului judecăților. Potrivit opiniilor sale, recunoașterea adevărului unei judecăți are trei etape: opinie, credință și cunoaștere. „Opinia este recunoașterea conștientă a ceva ca adevărat, care este insuficientă atât subiectiv, cât și s. latura obiectivă. Dacă recunoașterea adevărului unei judecăți are o bază suficientă din partea subiectivă și în același timp este considerată insuficientă din punct de vedere obiectiv, atunci se numește credință. În sfârșit, recunoașterea suficientă atât subiectiv cât și obiectiv a adevărului unei judecăți este cunoaștere.” În aceste argumente ale lui Kant, valoroase sunt încercările de a separa credința de cunoaștere, subliniind totodată că credința nu are o bază obiectivă suficientă. De asemenea, interesează și dorința lui Kant de a lega credința cu „rațiunea practică”, cu comportamentul uman, în special cu comportamentul său moral. Kant a separat „credința morală” de „credința bisericească”. „Un teolog care se bazează pe Biblie”, scria Kant, „este, de fapt, un expert în Sfintele Scripturi pentru credința bisericească, care se bazează pe statute, adică pe legi care emană din voința altuia. Teologul rațional este expertul rațiunii pentru credința religioasă, așadar, pentru credința care se sprijină pe legi interne care pot fi dezvoltate din rațiunea proprie a fiecăruia.” Era religioasă, și nu credința bisericească, ceea ce Kant a considerat necesar din motive morale, întrucât, în opinia sa, asigură respectarea imperativului moral.
În sistemul idealist al lui G.V.F. Hegel (1770-1831) vede credința ca una dintre formele de înțelegere a „spiritului lumii”. El critică punctul de vedere al lui F.G. Jacobi (1743-- 1819), care a considerat credința drept cunoaștere directă, inclusiv cunoașterea senzorială a lumii înconjurătoare. „Din faptul că criteriul adevărului trebuie să fie cunoașterea directă”, a scris Hegel, „ rezultă... că toată superstiția și idolatria sunt declarate a fi adevăr...” Hegel pune în contrast credința, înțeleasă doar ca sferă de simțire și cunoaștere directă, cu credința, fertilizată de gândirea dialectică și care duce, în opinia sa, la cunoașterea „spiritului lumii”. Hegel definește credința „ca mărturie a spiritului despre spiritul absolut sau încrederea în adevăr”. Fiind un raționalist consecvent, Hegel încearcă să considere credința în contextul cunoașterii raționale. Recunoscând că credința nu poate exista fără simțire, el, în același timp, nu a redus deloc credința doar la o atitudine emoțională, căci „credința este și cunoaștere, doar într-o formă unică”.
În filosofia idealistă a secolelor XIX-XX. A existat o mișcare influentă în cadrul căreia credința a fost interpretată din poziții de iraționalism extrem, opuse lui Hegel. De exemplu, precursorul general recunoscut al existențialismului modern, Soren Kierkegaard (1813-1855), se opune aspru raționalismului lui Hegel, împotriva înțelegerii adevărului ca conținut obiectiv al gândirii. Pentru el, „adevărul” se află în sfera subiectivă. „Acesta este adevărul pentru mine, o idee pentru care pot trăi și să mor.” În consecință, credința religioasă este puternic opusă gândirii și cunoașterii în general.
În psihologia străină a religiei se observă două tendințe opuse. Psihologii orientați teologic se străduiesc în toate modurile posibile să separe credința religioasă de credința nereligioasă și să sublinieze diferența fundamentală dintre ele. Psihologul irlandez E. O'Doherty fundamentează în detaliu specificul credinței religioase, care vizează obiectele supranaturale care se află în afara spațiului și timpului și inaccesibile experienței umane. Credința religioasă este alegerea liberă de către un individ a unei anumite viziuni asupra lumii , o anumită viziune asupra lumii nu este rezultatul activității cognitive umane, ci o condiție prealabilă, punctul său de plecare, a cărui sursă este „harul divin”.
Reprezentanții tendinței opuse încearcă să înlăture complet sau să ignore diferența dintre credința religioasă și credința nereligioasă. Psihologul american J. Pratt a scris că „credința poate fi definită pe scurt ca o atitudine mentală (mentală) care afirmă realitatea unui obiect dat.” 2 (p. 106) Colegul său P. Johnson vede credința drept proprietatea universală a tuturor oameni, inclusiv atei. „Există o tendință naturală de a crede”, scrie el, „Fiecare persoană este un credincios. Nu toată lumea crede același lucru, dar toată lumea crede ceva.”
Prin dizolvarea credinței religioase în „credința în general”, ignorând diferențele fundamentale dintre credința religioasă și cea nereligioasă, psihologii occidentali, prin urmare, în mod obiectiv (indiferent de motivele lor subiective) estompează linia dintre viziunea științifică și cea religioasă asupra lumii.
În „Dicționarul enciclopedic filozofic” (Moscova, 1983), termenul „credință” este interpretat numai în contextul conținutului său religios. Majoritatea filozofilor cred că credința este prezentă nu numai în religie. Alături de credința religioasă, ei explorează și credința non-religioasă.
Subiectul credinței are propriul său specific. Când vine vorba de credința non-religioasă, subiectul acesteia va fi fie o afirmație (ipoteză, concept etc.) care nu este pe deplin dovedită, ipotetică, fie un fenomen sau proces care se referă la viitor. Cu toate acestea, această credință subiectivă necesită o confirmare obiectivă suplimentară: o persoană trebuie să dovedească validitatea acestei credințe prin comportamentul său. Un om de știință poate spune: „Cred în adevărul acestei ipoteze”, dar pentru ca adevărul ipotezei sale să devină general acceptat, sunt necesare dovezi și fapte științifice, teoretice pentru a o confirma.
Trăsăturile epistemologice ale credinței non-religioase sunt strâns legate de specificul ei psihologic. Orice credință este un fenomen socio-psihologic, pentru că se caracterizează atât prin procesele psihologice implicate în ea, cât și prin unele deosebite. relația subiectului credinței cu obiectul său, relație care se realizează nu numai în conștiință, ci și în comportament.
Sentimentele unei persoane joacă un rol important în acea atitudine personală pe care o numim credință. Deoarece obiectul de credință evocă atitudinea interesată a unei persoane, acesta se realizează, în primul rând, în sfera emoțională, provocând anumite sentimente și experiențe. Gama acestor experiențe poate fi foarte diferită atât ca conținut, cât și ca intensitate, dar credința este imposibilă fără o atitudine emoțională. credința este imposibilă fără o evaluare personală a obiectului credinței. În acest sens, unii autori evidențiază aspectul „axiologic” al credinței.” (p. 115) Această apreciere este cel mai adesea pozitivă. O persoană crede în ceea ce corespunde idealurilor sale, sistemul de valori pe care îl acceptă, ceea ce îi aduce satisfacție morală subiectivă. Credința presupune o atitudine personală activă față de subiectul său, care surprinde procesele volitive și se manifestă într-o măsură sau alta în comportamentul uman.
Toate aceste trăsături sunt caracteristice oricărei credințe, atât religioase, cât și non-religioase. Cu toate acestea, studiul aspectului psihologic al credinței non-religioase dezvăluie trăsături și particularități care o separă de credința religioasă. Vorbim, în primul rând, despre relația dintre credința nereligioasă și gândire, cunoaștere și știință. Credința non-religioasă, inclusă în procesul general de cunoaștere și practică umană, se bazează fie pe cunoașterea empirice umană atunci când vine vorba de credința în sensul obișnuit, cotidian al cuvântului, fie pe cunoștințe științifice, ipoteze științifice etc., fie pe experiența generalizată dezvoltarea socială atunci când vine vorba de rezolvarea problemelor sociale care afectează viitorul.
Problema implementării practice a credinței este de interes primordial pentru un psiholog social și sociolog, deoarece este strâns legată de locul credinței în conștiința publică și rolul ei social. În multe mișcări sociale din trecut, credința, atât religioasă, cât și nereligioasă, a jucat un rol motivant major. Mai mult, impactul său asupra dezvoltării societății ar putea fi foarte diferit, atât progresist, cât și reacționar.
Identificarea caracteristicilor credinței religioase ar trebui să înceapă cu caracteristicile epistemologice ale acesteia. După cum se știe, principalul semn al conștiinței religioase este credința în supranatural. O persoană religioasă crede într-o formă excepțională de forțe sau ființe supranaturale, spre deosebire de toate cele existente. Această credință a lui este hrănită de dogmele oficiale ale bisericii. Astfel, din punctul de vedere al Bisericii Ortodoxe, „Dumnezeu este un mister necunoscut, inaccesibil, de neînțeles, inefabil... Orice încercare de a prezenta această taină în concepte umane obișnuite, de a măsura abisul nemăsurat al divinității este fără speranță”. O persoană religioasă nu aplică criteriile obișnuite de valabilitate empirică supranaturalului. Dacă credința nereligioasă diferă de cunoaștere, dar nu i se opune ca fiind ceva fundamental incompatibil, atunci credința religioasă prin natura sa este întotdeauna incompatibilă cu cunoașterea. De fapt, și teologii admit acest lucru, declarând că se poate înțelege esența divină numai cu ajutorul credinței, și nu al cunoașterii. În teologia creștină, atât ortodoxă cât și catolică, argumentele raționale care dovedesc existența lui Dumnezeu nu au fost niciodată considerate principala cale de abordare a lui. „Nu, chiar și cea mai infailabilă, dovada adevărului poate înlocui experiența vie, intuiția credinței”, scriu teologii ortodocși, „Credința nu se dovedește, ci se arată pe sine (p. 123). act, și nu o formulă... Credința creștină, în primul rând, este o experiență Argumentarea credinței este ceva exterior, de care credința însăși nu depinde”.
Din toate acestea putem concluziona că în credința religioasă mintea umană joacă un rol terțiar, subordonat. Biserica o acceptă doar ca mijloc de a formula dogme. Teza: „Cred pentru că este absurd” nu este întâmplătoare pentru conștiința religioasă, ci exprimă unele dintre trăsăturile sale generale și caracteristice.
Ce procese mentale joacă un rol dominant în credința religioasă? În primul rând, imaginația. Credința religioasă profundă presupune existența în mintea umană a unor idei despre ființe supranaturale (în creștinism, de exemplu, Iisus Hristos, Maica Domnului, sfinți, îngeri etc.) și imaginile lor vii care pot evoca atitudine emoțională și interesată. Aceste imagini și idei sunt de natură iluzorie, nu corespund obiectelor reale. Dar ele nu apar din senin. Baza formării lor în conștiința individuală este, în primul rând, miturile religioase, care vorbesc despre „acțiunile” zeilor sau ale altor ființe supranaturale și, în al doilea rând, imaginile artistice culte (de exemplu, icoane și fresce), în care imaginile supranaturale sunt întruchipate într-o formă senzorio-vizuală.
Pe baza acestui material religios și artistic se formează ideile religioase ale credincioșilor. Astfel, imaginația individuală a unui credincios individual se bazează pe acele imagini și idei care sunt propagate de una sau alta organizație religioasă. De aceea ideile religioase ale unui creștin vor diferi de ideile corespunzătoare ale unui musulman sau budist. Pentru biserică, activitatea necontrolată a imaginației este periculoasă, deoarece poate îndepărta credinciosul de învățătura ortodoxă.
Pentru o persoană profund religioasă, Dumnezeu sau alte entități supranaturale acționează adesea ca o realitate mai importantă decât lumea din jurul lor. Pentru un credincios, Dumnezeu este un interlocutor, un mângâietor, la care se poate apela în orice moment al vieții El este mereu disponibil, va asculta și va consola mereu; O persoană este adesea condusă la o comunicare iluzorie cu Dumnezeu de o lipsă de comunicare cu oamenii, o lipsă de atenție și simpatie pentru nevoile și nevoile sale.
În concluzie, câteva cuvinte despre rolul credinței religioase în viața individului și a societății. Principalul ghid metodologic aici este celebra formulă a lui K. Marx despre religie ca „opiul poporului” (p. 132) Subliniind caracterul iluzoriu al obiectului credinței religioase, această poziție a lui Marx asupra religiei relevă cea mai importantă. funcția socială a credinței religioase și a religiei în general - funcția de completare iluzorie a neputinței practice a oamenilor. La nivel psihologic, această funcție se realizează prin consolare religioasă, despre care se va discuta în continuare.
