Petr Yakovlevich Chaadaev ενδιαφέροντα γεγονότα. Ο Pyotr Chaadaev είναι Ρώσος συγγραφέας, φιλόσοφος και στοχαστής. Επιστροφή στη Ρωσία
Ανήκε σε παλιά αρχοντική οικογένεια. Πατέρας - Yakov Petrovich Chaadaev.
Έμεινε ορφανός νωρίς και, μαζί με τον αδερφό του Μιχαήλ, ανατράφηκε από τη θεία του, πριγκίπισσα A.M. Shcherbatova, αδελφή του διάσημου ιστορικού πρίγκιπα M.M. Shcherbatova. Prince D.M. Ο Στσερμπάτοφ έγινε ο φύλακας των αγοριών. Ο Chaadaev πήρε ένα καλό. Το 1807-1811 παρακολούθησε διαλέξεις στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Εδώ γνώρισε τους μελλοντικούς Decembrists I.D. Yakushkin και N.I. Τουργκένεφ. Το 1811 μετακόμισε στην Αγία Πετρούπολη.
Τον Μάιο του 1812, ο Chaadaev, μαζί με τον αδελφό του, μπήκαν στο στρατό ως αξιωματικός εντάλματος. Το 1813, ο Pyotr Yakovlevich μεταφέρθηκε στο σύνταγμα των Hussar Akhtyrsky. Συμμετείχε, πολέμησε, συμμετείχε. Κατά τη διάρκειά τους πολέμησε κοντά στη Λειψία και στο Παρίσι. Ο Chaadaev έγινε κάτοχος του Τάγματος της Αγίας Άννας και του Πρωσικού Σταυρού Kulm.
Το 1816, μετατέθηκε στο Σύνταγμα των Χουσάρων των Φρουρών Ζωής, που στάθμευε στο Tsarskoe Selo. Εδώ συνάντησε. Την ίδια περίοδο, ο Chaadaev εντάχθηκε στη μασονική στοά και γνώρισε τον S.P. Trubetskoy, P.I. Pestel, Μ.Ι. Μουράβιοφ-Αποστολ.
Το 1817 έγινε υπασπιστής του διοικητή του Σώματος Φρουρών, Στρατηγού I.V. Βασιλτσίκοβα. Το 1820, υπήρξε μια εξέγερση του συντάγματος Semenovsky. Ο Πιότρ Γιακόβλεβιτς στάλθηκε να το αναφέρει στον κυρίαρχο στο Τρόπαου. Αυτό το γεγονός έγινε σημείο καμπής στη ζωή του λαμπρού αξιωματικού. Λίγο μετά το ταξίδι, ο Chaadaev παραιτήθηκε. Τον Φεβρουάριο του 1821, το αίτημα έγινε δεκτό. Αυτό προκάλεσε τεράστια απήχηση στην κοινωνία, στην οποία ο Pyotr Yakovlevich ήταν διάσημος για το λαμπρό μυαλό, την εκπαίδευση και τον δανδισμό του. Οι λόγοι για αυτό δεν έχουν ακόμη διευκρινιστεί.
Η γνωριμία με το μέλλον δεν πέρασε χωρίς ίχνος για τον Chaadaev. Πίσω το 1819, εντάχθηκε στην Ένωση της Πρόνοιας και το 1821 - στη Βόρεια Κοινωνία, αν και ήταν αρκετά δύσπιστος για τις ιδέες τους.
Τα γεγονότα του 1820 άφησαν ανεξίτηλο σημάδι στον Πιότρ Γιακόβλεβιτς. Η πνευματική κρίση που βίωσε τότε τον οδήγησε να βυθιστεί στη θρησκεία και τον μυστικισμό. Το 1823-1826, ο Chaadaev ταξίδεψε στη Γαλλία, την Αγγλία, την Ελβετία, την Ιταλία και τη Γερμανία. Ενώ στο εξωτερικό, ήθελε επίσης να βελτιώσει την εξασθενημένη υγεία του. Πριν φύγει, το 1822, ο Chaadaev μοίρασε την περιουσία με τον αδελφό του Mikhail, επειδή. σχεδίαζε να μείνει στο εξωτερικό. Το 1825, στο Κάρλσμπαντ, γνώρισε τον Σέλινγκ, με τον οποίο αργότερα αλληλογραφεί. Κατά τη διάρκεια του ταξιδιού, διεύρυνε τις γνώσεις του στη θεολογία, τη φιλοσοφία και την ιστορία.
Το 1826, ο Chaadaev επέστρεψε στην πατρίδα του. Συνελήφθη αμέσως σε σχέση με την υπόθεση Decembrist, αλλά σύντομα αφέθηκε ελεύθερος λόγω έλλειψης στοιχείων ενοχής. Μετά από αυτό το περιστατικό, ο Pyotr Yakovlevich εγκαταστάθηκε στη Μόσχα. Για τα επόμενα χρόνια, βίωσε τη δεύτερη εσωτερική του κρίση: έζησε σε απομόνωση και μοναχικό στοχασμό. Τότε ήταν που διαμορφώθηκε πλήρως η κοσμοθεωρία του. Ο Chaadaev σχεδίαζε να γράψει ένα εκτενές έργο για τη φιλοσοφία της ιστορίας με τη μορφή επιστολών.
Το 1829-1831 δημιούργησε τις περίφημες «Επιστολές για τη Φιλοσοφία και την Ιστορία» που απευθυνόταν στον Ε.Δ. Πάνοβα, περισσότερο γνωστή ως «Φιλοσοφικά Γράμματα». Σύντομα παρουσιάστηκαν στο κοινό και άρχισαν να κυκλοφορούν σε λίστες. Το 1836 δημοσιεύτηκε το πρώτο γράμμα στο περιοδικό Telescope, το οποίο έγινε ολόκληρο γεγονός και είχε δυσάρεστες συνέπειες για τον εκδότη του περιοδικού N.M. Ο Nadezhdin, εξόριστος στο Ust-Sysolsk, για τον λογοκριτή Boldyrev, που τον άφησε να πάει να τυπώσει και έχασε τη θέση του εξαιτίας αυτού, και για τον ίδιο τον συγγραφέα, που κηρύχθηκε τρελό από τις αρχές. Ως παράφρονας, ο Chaadaev υποτίθεται ότι βρισκόταν σε κατ' οίκον περιορισμό στο σπίτι στη Novaya Basmannaya στο οποίο ζούσε. Εξεταζόταν επίσης καθημερινά από γιατρό, του οποίου η επίβλεψη άρθηκε το 1837. Ο φιλόσοφος απαγορευόταν να γράφει.
Μια έντονη αντίδραση στα «Φιλοσοφικά Γράμματα» από την κοινωνία και την κυβέρνηση προκλήθηκε από τις απόψεις του Chaadaev για τη Ρωσία και τον ρόλο της στον κόσμο. Στα «Γράμματα...» μίλησε για τον χωρισμό της χώρας μας από τον παγκόσμιο πολιτισμό, για την υστεροφημία και την πνευματική της στασιμότητα. Εκεί διακρίνονταν και η ψυχρότητα του απέναντι στην Ορθόδοξη πίστη και η συμπάθεια προς τον Καθολικισμό, τον οποίο ο φιλόσοφος θεωρούσε άμεσο κληρονόμο της Αποστολικής Εκκλησίας. Σύμφωνα με τον ίδιο, η Ορθοδοξία παραμερίστηκε μετά το Σχίσμα και παρέμεινε εκτός της επιρροής της ευρωπαϊκής σκέψης. Ομοίως, η Ορθόδοξη Ρωσία ήταν καταδικασμένη σε απομόνωση. Ολόκληρη η ιστορία της μετά το Σχίσμα δεν έχει δώσει τίποτα στον κόσμο, το μέλλον της είναι ασαφές. Την ίδια στιγμή, ο Chaadaev έγραψε ότι ακόμη και γεωγραφικά η Ρωσία ήταν προορισμένη να περιέχει το πνεύμα της Ανατολής και το πνεύμα της Δύσης, να είναι μια μεγάλη χώρα. Αλλά τώρα, για αυτό, χρειαζόταν, σύμφωνα με τον φιλόσοφο, να πλησιάσει τη Δύση.
Το 1837, παρά την απαγόρευση, ο Πιότρ Γιακόβλεβιτς έγραψε το «Apology for a Madman», στο οποίο η Ρωσία παρουσιάστηκε κάπως διαφορετικά. Εδώ ο Chaadaev μίλησε για τις δυνατότητές του, για τις ιδιαιτερότητές του και τις ιδιαιτερότητες του ρωσικού πνεύματος, χάρη στο οποίο θα μπορέσει επίσης να υιοθετήσει μόνο τα καλύτερα από τον δυτικό πολιτισμό, αφήνοντας στην άκρη τις κακίες του. Η Απολογία δημοσιεύτηκε μόνο μετά το θάνατο του συγγραφέα.
Ο Chaadaev πέρασε την περαιτέρω ζωή του στη Μόσχα. Συμμετείχε στη δημόσια ζωή, επικοινώνησε στενά με μελλοντικούς δυτικούς και σλαβόφιλους, στις ιδέες των οποίων άσκησε μεγάλη επιρροή.
Μετά την ήττα της Ρωσίας, σκέφτηκε την αυτοκτονία. Πέθανε ο P.Ya Chaadaev 14 (26) Απριλίου 1856 στη Μόσχα από πνευμονία. Τάφηκε στο νεκροταφείο Donskoye.
Chaadaev στην τέχνη
P.Ya. Ο Chaadaev θεωρείται το πρωτότυπο του Alexander Chatsky, του ήρωα της κωμωδίας A.S. Griboyedov "Αλίμονο από το πνεύμα".
ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Ο Πούσκιν συγκρίνει τον Evgeniy Onegin του με τον διάσημο δανδή Chaadaev: «Ο δεύτερος μου Chadaev είναι ο Evgeniy...».
Ποιήματα του Α.Σ. Πούσκιν "To Chaadaev" (1818), "To πορτρέτο του Chaadaev" (1818-1820).
Δοκίμια:
Φιλοσοφικά γράμματα. Καζάν, 1906.
Δοκίμια και επιστολές. Σε 2 τόμους Μ., 1913-1914.
Άρθρα και επιστολές. Μ., 1989.
Ολοκληρωμένα έργα και επιστολές. Τ. 1-2. Μ., 1991.
Πιότρ Γιακόβλεβιτς Τσαντάεφ. Γεννήθηκε στις 27 Μαΐου (7 Ιουνίου), 1794 στη Μόσχα - πέθανε στις 14 Απριλίου (26), 1856 στη Μόσχα. Ρώσος φιλόσοφος και δημοσιογράφος, που κηρύχθηκε τρελός από την κυβέρνηση για τα γραπτά του, στα οποία επέκρινε δριμεία την πραγματικότητα της ρωσικής ζωής. Τα έργα του απαγορεύτηκαν να δημοσιεύονται στην αυτοκρατορική Ρωσία.
Το 1829-1831 δημιούργησε το κύριο έργο του - «Φιλοσοφικά Γράμματα». Η δημοσίευση του πρώτου από αυτά στο περιοδικό Telescope το 1836 προκάλεσε έντονη δυσαρέσκεια των αρχών λόγω της πικρής αγανάκτησης που εκφράστηκε σε αυτό για τον αποκλεισμό της Ρωσίας από την «παγκόσμια εκπαίδευση του ανθρώπινου γένους», την πνευματική στασιμότητα που εμποδίζει την εκπλήρωση της ιστορικής αποστολής που προορίζεται από ψηλά. Το περιοδικό έκλεισε, ο εκδότης Nadezhdin εξορίστηκε και ο Chaadaev κηρύχθηκε τρελός.
Γεννημένος σε μια παλιά πλούσια ευγενή οικογένεια των Chaadaev, ο γιος του P. Chaadaev. Από τη μητρική πλευρά, είναι εγγονός του ακαδημαϊκού, ιστορικού M. M. Shcherbatov, συγγραφέα της έκδοσης 7 τόμων της «Ρωσικής Ιστορίας από την Αρχαιότητα».
Έμεινε ορφανός νωρίς - ο πατέρας του πέθανε τον επόμενο χρόνο μετά τη γέννησή του και η μητέρα του το 1797. Αυτόν και ο μεγαλύτερος αδελφός του Μιχαήλ, πολύ νέος, μεταφέρθηκαν από την επαρχία Νίζνι Νόβγκοροντ στη Μόσχα από τη θεία του, την πριγκίπισσα Άννα Μιχαήλοβνα Στσερμπάτοβα . Ζούσαν μαζί της στη Μόσχα, στο Serebryany Lane, δίπλα στην περίφημη εκκλησία του Αγίου Νικολάου του Φανερωμένου στο Arbat. Ο κηδεμόνας των Chaadaev ήταν ο θείος τους, ο πρίγκιπας D.M Shcherbatov, στο σπίτι του οποίου ο Chaadaev έλαβε την εκπαίδευσή του.
Το 1807-1811 σπούδασε στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, ήταν φίλος με τους μελλοντικούς Decembrists N.I Turgenev, I.D.
Τον Μάιο του 1812, οι αδερφοί Chaadaev εντάχθηκαν στο σύνταγμα Semenovsky ως σημαιοφόροι, στο οποίο είχε υπηρετήσει προηγουμένως ο θείος τους φύλακας. Το 1813, ο Chaadaev μετακόμισε από το σύνταγμα Semenovsky, όπου παρέμειναν ο αδερφός και οι φίλοι του, στο σύνταγμα Akhtyrsky Hussar.
Κατά τη διάρκεια του Πατριωτικού Πολέμου του 1812, πήρε μέρος στη μάχη του Borodino, δέχθηκε επίθεση με ξιφολόγχη στο Kulm και του απονεμήθηκε το Ρωσικό Τάγμα του Αγ. Η Άννα και ο Πρωσικός Σταυρός Κουλμ.
Πήρε μέρος στη μάχη του Ταρουτίνο, του Μαλογιαροσλάβετς, του Λούτζεν, του Μπάουτζεν, της Λειψίας και κατέλαβε το Παρίσι. Πέρασε ολόκληρο τον πόλεμο δίπλα δίπλα με τον πανεπιστημιακό φίλο του Yakushkin.
Το 1816, μετατέθηκε ως κορνέ στο Σύνταγμα των Φρουρών της Ζωής των Χουσάρ, που στάθμευε στο Tsarskoye Selo. Στο σπίτι του N.M. Karamzin στο Tsarskoye Selo, ο Chaadaev συνάντησε τον A.S. Pushkin, στον οποίο είχε τεράστια επιρροή. Πολλά ποιήματα του Πούσκιν είναι αφιερωμένα στον Chaadaev.
Το 1817, σε ηλικία 23 ετών, διορίστηκε υπασπιστής του διοικητή του Σώματος των Φρουρών, στρατηγό Βασιλτσίκοφ.
Τον Οκτώβριο του 1820, το 1ο τάγμα του Συντάγματος των Φρουρών Ζωής Σεμενόφσκι, όπου είχε υπηρετήσει προηγουμένως ο Chaadaev, επαναστάτησε. Σε σχέση με αυτά τα γεγονότα, ο Chaadaev στάλθηκε στον κυρίαρχο, ο οποίος βρισκόταν στο Troppau, τον οποίο επέλεξε ο Vasilchikov, ο διοικητής του σώματος των φρουρών, για μια λεπτομερή αναφορά στον τσάρο. Ενάμιση μήνα μετά από αυτό το ταξίδι, στα τέλη Δεκεμβρίου, Ο Chaadaev παραιτήθηκε και απολύθηκε από την υπηρεσία με διαταγή της 21ης Φεβρουαρίου 1821.
Όπως αναφέρουν, ο Chaadaev παραιτήθηκε, μη θεωρώντας ηθικά δυνατό να συνεχίσει να υπηρετεί αφού τιμωρούσε τους στενούς του φίλους από το σύνταγμα των ανταρτών. Αυτή η παραίτηση ενός νεαρού άνδρα που προβλεπόταν να κάνει την πιο επιτυχημένη καριέρα ήταν απροσδόκητη. Συγκλόνισε την κοινωνία και γέννησε πολλές εκδοχές και θρύλους: ότι συμβιβάστηκε μπροστά στους πρώην συναδέλφους του στρατιώτες εκφωνώντας μια «καταγγελία» εναντίον τους ή ότι άργησε με το πακέτο του επειδή ήταν πολύ απασχολημένος με την γκαρνταρόμπα του ή ότι ο αυτοκράτορας του είπε κάτι αποδεκτό με απόρριψη.
Ταυτόχρονα, υπάρχει μια άλλη άποψη, βασισμένη στην επιστολή του Chaadaev προς τη θεία του, η οποία δημοσιεύτηκε στο βιβλίο του M. O. Gershenzon «P. Ya. Chaadaev." Εκεί ο Gershenzon αναφέρει ολόκληρη την επιστολή. συγκεκριμένα αναφέρει: «Μου φάνηκε πιο διασκεδαστικό να παραμελώ αυτήν την εύνοια παρά να την αναζητώ. Ήταν ευχάριστο για μένα να περιφρονώ τους ανθρώπους που περιφρονούν τους πάντες... Είναι ακόμα πιο ευχάριστο για μένα σε αυτή την περίπτωση να βλέπω τον θυμό ενός αλαζονικού ανόητου».. Επιπλέον, ο Gershenzon γράφει ότι μετά την παραίτηση του Chaadaev, όλοι οι φίλοι αξιωματικοί του δεν απομακρύνθηκαν ούτε λεπτό (κάτι που αναμφίβολα θα είχε συμβεί τουλάχιστον σε κάποιο βαθμό αν είχε πράγματι προδώσει τα συμφέροντα της φρουράς και του συντάγματος) . Είναι επίσης γνωστό ότι αυτή η επιστολή υποκλαπεί, οπότε εξηγείται η ασυνήθιστα μεγάλη συνομιλία με τον Chaadaev (που διήρκεσε λίγο περισσότερο από μία ώρα).
Ειδικότερα, στις 6 Ιουλίου 1823, λόγω επιδείνωσης της υγείας του, έφυγε για να ταξιδέψει στην Αγγλία, τη Γαλλία, την Ελβετία, την Ιταλία και τη Γερμανία. Πριν φύγει, τον Μάιο του 1822, ο Chaadaev μοίρασε την περιουσία με τον αδελφό του, χωρίς να σκοπεύει να επιστρέψει στη Ρωσία.
Πλέοντας με πλοίο από την Κρονστάνδη, προσγειώθηκε κοντά στο Γιάρμουθ, από όπου πήγε στο Λονδίνο, όπου έμεινε για 4 ημέρες, αφήνοντάς το για το θαλάσσιο μπάνιο του Μπράιτον. Από την Αγγλία μετακομίζει στο Παρίσι και από εκεί στην Ελβετία.
Στα τέλη Μαρτίου 1825, βρίσκεται στη Ρώμη, μετά πηγαίνει στο Carlsbad, όπου τον συνοδεύει ο Νικολάι Τουργκένιεφ και συναντά τον Βελ. Βιβλίο Κονσταντίν Πάβλοβιτς. Παρά το γεγονός ότι υποβάλλεται συνεχώς σε θεραπεία, η υγεία του μόνο χειροτερεύει. Ο Chaadaev επισκέφθηκε επίσης το Μιλάνο. Τον Ιούνιο του 1826, ο Chaadaev έφυγε για την πατρίδα του.
Ενώ ήταν ακόμη σε υπηρεσία, το 1814 στην Κρακοβία έγινε δεκτός στη μασονική στοά, το 1819 έγινε δεκτός στην «Ένωση της Πρόνοιας», το 1821 στην Northern Society of Decembrists. Έχοντας ενταχθεί στην κοινωνία των Δεκεμβριστών, δεν συμμετείχε στις υποθέσεις της και τους αντιμετώπιζε με αυτοσυγκράτηση και σκεπτικισμό. Το 1822, η τσαρική κυβέρνηση έκλεισε τις μασονικές στοές στη Ρωσία ένα χρόνο πριν, ο Chaadaev εγκατέλειψε τη μασονική στοά United Brothers.
Το 1826, αφού επέστρεψε στη Ρωσία, συνελήφθη ως ύποπτος για εμπλοκή με τους Decembrists - τον Ιούλιο, στη συνοριακή πόλη Brest-Litovsk. «Ο Chaadaev, σε επιστολές προς τους συγγενείς του, είπε ότι έφευγε για πάντα και ο στενός φίλος του Yakushkin ήταν τόσο σίγουρος για αυτό που κατά τη διάρκεια της ανάκρισης μετά την ήττα των ανταρτών, ονόμασε ήρεμα τον Chaadaev μεταξύ των ανθρώπων που είχε στρατολογήσει στην παράνομη οργάνωση. .» Στις 26 Αυγούστου, κατόπιν εντολής του Νικολάου Α, αφαιρέθηκε μια λεπτομερής ανάκριση από τον Chaadaev. Έγινε συνδρομή από τον Chaadaev για να μη συμμετάσχει σε καμία μυστική εταιρεία και αρνήθηκε κατηγορηματικά τη συμμετοχή του στη Βόρεια Κοινωνία. Μετά από 40 μέρες αφέθηκε ελεύθερος.
Στη συνέχεια, θα μιλήσει αρνητικά για την εξέγερση των Δεκεμβριστών, υποστηρίζοντας ότι, κατά τη γνώμη του, η παρόρμησή τους ώθησε το έθνος μισό αιώνα πίσω. Στις αρχές Σεπτεμβρίου φτάνει στη Μόσχα. Εκείνη την εποχή, ο Avdotya Sergeevna Norova, μια γειτόνισσα στο κτήμα, τον ερωτεύτηκε, στον οποίο «προέκυψε μια λατρεία του Chaadaev, κοντά σε ένα είδος θρησκευτικής ανάτασης».
Έζησε στη Μόσχα και σε ένα κτήμα του χωριού (με τη θεία Shcherbatova στην περιοχή Dmitrievsky, μετά στο σπίτι των Levashevs στη Novaya Basmannaya), δημιουργώντας το περίφημό του «Φιλοσοφικά Γράμματα»(«Επιστολές για τη Φιλοσοφία της Ιστορίας» απευθυνόμενοι στην κ. Ε. Δ. Πάνοβα). Ξεκινώντας την άνοιξη του 1830, στη ρωσική μορφωμένη κοινωνία οι λίστες τους άρχισαν να κυκλοφορούν από χέρι σε χέρι. Τον Μάιο ή τον Ιούνιο του 1831, ο Chaadaev άρχισε να εμφανίζεται ξανά στην κοινωνία.
Η δημοσίευση το 1836 του πρώτου από τα «Γράμματα» προκάλεσε πραγματικό σκάνδαλο και έδωσε την εντύπωση «ένας πυροβολισμός που ήχησε μια σκοτεινή νύχτα» (Herzen), προκάλεσε την οργή του Νικολάου Α', ο οποίος έγραψε: «Έχοντας διαβάσει το Το άρθρο, θεωρώ ότι το περιεχόμενό του είναι ένα μείγμα τολμηρών ανοησίας, αντάξιο ενός τρελού». Το περιοδικό Telescope, όπου εκδόθηκε η «Επιστολή», έκλεισε, ο εκδότης εξορίστηκε, ο λογοκριτής απολύθηκε από την υπηρεσία. Ο Chaadaev κλήθηκε στον αρχηγό της αστυνομίας της Μόσχας και ανακοίνωσε ότι, με εντολή της κυβέρνησης, θεωρήθηκε τρελός. Κάθε μέρα του ερχόταν ένας γιατρός για εξέταση. θεωρούνταν σε κατ' οίκον περιορισμό και είχε δικαίωμα να πηγαίνει βόλτα μόνο μία φορά την ημέρα. Η επίβλεψη του αστυνομικού γιατρού επί του «ασθενούς» άρθηκε μόλις το 1837, υπό τον όρο ότι «δεν θα τολμούσε να γράψει τίποτα». Υπάρχει ένας θρύλος ότι ο γιατρός που κλήθηκε να τον παρακολουθήσει, στην πρώτη συνάντηση, του είπε: «Αν δεν ήταν η οικογένειά μου, η γυναίκα μου και τα έξι παιδιά μου, θα τους έδειχνα ποιος είναι πραγματικά τρελός».
Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο Chaadaev αποδέχτηκε τον ρόλο (που ενισχύθηκε από τη στάση των θαυμαστών του) ενός προφήτη στην πατρίδα του.
Το 1827, ο A.V Yakushkina γράφει γι 'αυτόν: «Είναι εξαιρετικά εξυψωμένος και πλήρως εμποτισμένος με το πνεύμα της αγιότητας... Κάθε λεπτό καλύπτει το πρόσωπό του, ισιώνει, δεν ακούει τι του λένε και μετά, σαν να του λένε. έμπνευση, αρχίζει να μιλάει»
Το επόμενο έργο του Chaadaev ήταν «Apology for a Madman» (δεν δημοσιεύτηκε όσο ζούσε· το αδημοσίευτο χειρόγραφο μεταφέρθηκε στον Chernyshevsky από τον ανιψιό του και αρχειοφύλακα M.I. Zhikharev στο Sovremennik το 1860). Μέχρι το τέλος της ζωής του παρέμεινε στη Μόσχα, παίρνοντας ενεργό μέρος σε όλες τις ιδεολογικές συναντήσεις στη Μόσχα, που συγκέντρωναν τους πιο αξιόλογους ανθρώπους εκείνης της εποχής (Χομιάκοφ, Κιρεέφσκι, Χέρτσεν, Κ. Ακσάκοφ, Σαμαρίν, Γρανόφσκι κ.λπ.). .
Μετά τον Κριμαϊκό πόλεμο, μη βλέποντας καμία βελτίωση στην κατάσταση της Ρωσίας, σκέφτηκε την αυτοκτονία. Πέθανε από πνευμονία, αφήνοντας τις οικονομικές του υποθέσεις σε πλήρη αταξία.
Κηδεύτηκε στο νεκροταφείο Donskoye στη Μόσχα. Πριν από το θάνατό του, ήθελε να ταφεί «στο μοναστήρι Donskoy, κοντά στον τάφο της Avdotya Sergeevna Norova, ή στο Pokrovskoye, κοντά στον τάφο της Ekaterina Gavrilovna Levasheva».
Ένα σύντομο μήνυμα για την προσωπική ζωή και το έργο του Pyotr Chaadaev για παιδιά στις τάξεις 2, 3, 4, 5, 6, 7
Μόνο μια σύντομη βιογραφία του Chaadaev μπορεί να μας πει ποιος είναι ο Pyotr Yakovlevich Chaadaev; Και αυτός είναι ένας Ρώσος φιλόσοφος, στοχαστής, δημοσιογράφος που γεννήθηκε στη Μόσχα, 7 Ιουνίου (27 Μαΐου, O.S.) 1794
Η οικογένειά του ήταν από μια πλούσια ευγενή οικογένεια. Έμεινε ορφανός ως παιδί. Η θεία του Πέτρου, η πριγκίπισσα Στσερμπάτοβα, συμμετείχε στην ανατροφή του Πέτρου. Χάρη στη θεία του, το αγόρι έλαβε μια αξιοπρεπή εκπαίδευση, παρά το γεγονός ότι διδάχτηκε στο σπίτι. Αργότερα έγινε φοιτητής στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, όπου φοίτησε για τέσσερα χρόνια, από το 1807. Ήταν εδώ που ο Πέτρος είχε την τύχη να συναντήσει τον Γιακούσκιν και τον Τουργκένιεφ, με τους οποίους συνήψε ειλικρινή φιλία.
Ο Πιότρ Γιακόβλεβιτς, ο οποίος συμμετείχε στον Πατριωτικό Πόλεμο το 1812, δεν έμεινε στην άκρη κατά τη διάρκεια της μάχης του Μποροντίνο, για την οποία του απονεμήθηκε το παράσημο της Αγίας Άννας. Για την άριστη υπηρεσία του, ο Πέτρος οδηγήθηκε ως βοηθός του στρατηγού Vasilchikov.
Στα τέλη του 1820, ο στρατηγός έστειλε τον Chaadaev στον μεγάλο κυρίαρχο με πληροφορίες ότι είχε συμβεί ταραχή στους Life Guards, λόγω του γεγονότος ότι ο Chaadaev είχε υπηρετήσει προηγουμένως σε αυτό το τάγμα, παραιτήθηκε γρήγορα, αν και αυτή η απόφαση παραμένει μέχρι σήμερα τυλιγμένο στο μυστήριο. Το αίτημα παραίτησής του έγινε δεκτό. Η κοινωνία γνώριζε καλά τον Pyotr Chaadaev, αφού είχε ήδη δοξάσει τον εαυτό του ως άτομο μορφωμένο με ευγενείς τρόπους. Και πόσο ευαίσθητος ήταν στην εμφάνισή του, στα ρούχα του. Όλοι όσοι τον γνώριζαν ήταν σίγουροι ότι ο Πέτρος είχε μια καριέρα μπροστά του και ήταν μεγάλη τιμή να κάνω φίλους μαζί του.
Στα 19, έγινε ένα από τα μέλη της κοινότητας Decembrist που ονομάζεται «Ένωση της Πρόνοιας» και ένα χρόνο αργότερα, μέλος της βόρειας κοινότητας Decembrist, η οποία σχεδόν έπαιξε μοιραίο ρόλο για τον Peter στη ζωή του. Ο Chaadaev ήταν σκεπτικιστής, και αυτός ήταν ο λόγος που ο Pyotr Yakovlevich δεν επιδίωξε να λάβει μέρος στο έργο της κοινότητας των Decembrist. 
Από το 1823 έως το 1826, αυτά είναι τα χρόνια των ηπειρωτικών ταξιδιών, κατά τα οποία ο Chaadaev επισκέφτηκε τη Μεγάλη Βρετανία, τη Γαλλία και τη Γερμανία. Το ταξίδι δεν ήταν απλώς ένα ταξίδι, ο στόχος που επεδίωκε ο Chaadaev ήταν να βελτιώσει τη δική του υγεία, η οποία είχε επιδεινωθεί πρόσφατα και συχνά θύμιζε τον εαυτό του.
Το έτος 1826 έγινε μοιραίο για τον στοχαστή και δημοσιογράφο συνελήφθη και κατηγορήθηκε για συνενοχή με την κοινωνία του Δεκέμβρη. Η σύλληψη δεν τον έσπασε για όλες τις σαράντα ημέρες που ήταν υπό κράτηση, ο Chaadaev δεν κατέρρευσε και δεν παραδέχτηκε τίποτα. Ως εκ τούτου, οι αρχές δεν είχαν άλλη επιλογή από το να απελευθερώσουν τον Pyotr Yakovlevich.
Μετά από αυτό, ο πεζογράφος επέστρεψε στην πατρίδα του, μετά από λίγο πήγε να ζήσει στην πρωτεύουσα και για κάποιο διάστημα έμεινε στο σπίτι της θείας του. Αυτή η περίοδος στη ζωή του Πέτρου είναι η πιο κρυφή, με λίγα λόγια, ζει σαν ερημίτης στη μοναξιά και στη μοναξιά για σχεδόν δύο χρόνια, από το 1829 έως το 1831. Τα ίδια αυτά χρόνια χρονολογούνται από τη συγγραφή των «Επιστολών για τη Φιλοσοφία και την Ιστορία», που αργότερα έγιναν ευρέως γνωστά με το όνομα «Φιλοσοφικά Γράμματα».
Από το 1831, ο πεζογράφος επέστρεψε στην κοινωνία. Η ανάδυσή του από τον μοναχικό τρόπο ζωής έγινε η αιτία για τη σύλληψη του αρχισυντάκτη και λογοκριτή του περιοδικού Telescope για τη δημοσίευση μιας από τις ιστορίες στις σελίδες του περιοδικού. Ο ίδιος ο Chaadaev έλαβε τιμωρία με τη μορφή κατ' οίκον περιορισμού, ο οποίος διήρκεσε σχεδόν έξι χρόνια και άρθηκε το 1837. Και μετά, αφού ο δημοσιογράφος υποσχέθηκε να μην γράψει περισσότερες από μία γραμμές.
Κατά τη διάρκεια του κατ’ οίκον περιορισμού του, ο δημοσιογράφος έγραψε ένα έργο που ονομάζεται «μια συγγνώμη για την τρέλα», το οποίο ο κόσμος είδε μόνο μετά το θάνατο του δημοσιογράφου.
Ως αποτέλεσμα της πνευμονίας, ο Pyotr Yakovlevich θάφτηκε στις 26 Απριλίου 1856 στο νεκροταφείο Donskoye στην πρωτεύουσα.
Αυτό που μπορεί να ειπωθεί εν συντομία για τον Chaadaev είναι ότι ήταν τόσο διαφορετικός από τους άλλους με τη διφορούμενη κοσμοθεωρία και τις ιδέες του που μπορεί να θεωρηθεί συντηρητικός της θρησκευτικής διφορούμενης μυστικιστικής σκέψης.
Σύντομο βιογραφικό της P.Ya. Chaadaeva
Chaadaev Petr Yakovlevich (05/27 (06/07/1794, Μόσχα, - 04/14/26/1856, ό.π.) - Ρώσος στοχαστής, φιλόσοφος και δημοσιογράφος, γεννημένος σε ευγενή οικογένεια (μητέρα - κόρη του ιστορικού πρίγκιπα M. M. Shcherbatov).
Ο παππούς του Chaadaev ήταν ο διάσημος ιστορικός και δημοσιογράφος πρίγκιπας M.M. Μετά τον πρόωρο θάνατο των γονιών του, ο Chaadaev μεγάλωσε από τη θεία και τον θείο του. Το 1808 μπήκε στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, όπου έγινε κοντά στον συγγραφέα A.S. Griboyedov, τους μελλοντικούς Decembrists I.D. Το 1811 άφησε το πανεπιστήμιο και εντάχθηκε στη φρουρά. Έλαβε μέρος στον Πατριωτικό Πόλεμο του 1812, στην εξωτερική εκστρατεία του ρωσικού στρατού. Το 1814 στην Κρακοβία έγινε δεκτός στη μασονική στοά.
Επιστρέφοντας στη Ρωσία, ο Chaadaev συνέχισε τη στρατιωτική του θητεία ως κορνέ στο Σύνταγμα των Φρουρών της Ζωής των Χουσάρ. Ο βιογράφος του M. Zhikharev έγραψε: «Ένας γενναίος αξιωματικός, δοκιμασμένος σε τρεις γιγαντιαίες εκστρατείες, άψογα ευγενής, έντιμος και φιλικός στις ιδιωτικές σχέσεις, δεν είχε κανένα λόγο να μην απολαμβάνει τον βαθύ, άνευ όρων σεβασμό και στοργή των συντρόφων και των ανωτέρων του». Το 1816, στο Tsarskoe Selo, ο Chaadaev γνώρισε τον μαθητή του λυκείου A.S. Pushkin και σύντομα έγινε ο αγαπημένος φίλος και δάσκαλος του νεαρού ποιητή, τον οποίο ονόμασε «μια χαριτωμένη ιδιοφυΐα» και «ο Δάντη μας». Τρία ποιητικά μηνύματα του Πούσκιν είναι αφιερωμένα στον Chaadaev. Ο Πούσκιν χαρακτήρισε την προσωπικότητα του Chaadaev με τους διάσημους στίχους του Προς το πορτρέτο του Chaadaev: «Γεννήθηκε από την υψηλότερη θέληση του ουρανού / Γεννήθηκε στα δεσμά της βασιλικής υπηρεσίας. / Θα ήταν ο Βρούτος στη Ρώμη, ο Περικλής στην Αθήνα, / Αλλά εδώ είναι αξιωματικός ουσάρ». Η συνεχής επικοινωνία μεταξύ Πούσκιν και Τσαντάεφ διακόπηκε το 1820 λόγω της εξορίας του Πούσκιν στο νότο, ωστόσο, η αλληλογραφία και οι συναντήσεις συνεχίστηκαν σε όλη τη διάρκεια της ζωής του. Στις 19 Οκτωβρίου 1836, ο Πούσκιν έγραψε μια περίφημη επιστολή στον Chaadaev, στην οποία διαφωνούσε με τις απόψεις για το πεπρωμένο της Ρωσίας που εξέφρασε ο Chaadaev στη Φιλοσοφική Επιστολή του.
Το 1821, ο Chaadaev εγκατέλειψε απροσδόκητα τη λαμπρή στρατιωτική και δικαστική του καριέρα, αποσύρθηκε και εντάχθηκε στη μυστική κοινωνία των Decembrists. Μη βρίσκοντας ικανοποίηση στις πνευματικές του ανάγκες σε αυτή τη δραστηριότητα, το 1823 πήγε ένα ταξίδι στην Ευρώπη. Στη Γερμανία, ο Chaadaev συνάντησε τον φιλόσοφο F. Schelling, με εκπροσώπους διαφόρων θρησκευτικών κινημάτων, συμπεριλαμβανομένων οπαδών του καθολικού σοσιαλισμού. Εκείνη την εποχή, βίωνε μια πνευματική κρίση, την οποία προσπάθησε να επιλύσει αφομοιώνοντας τις ιδέες δυτικών θεολόγων, φιλοσόφων, επιστημόνων και συγγραφέων, καθώς και εξοικείωση με την κοινωνική και πολιτιστική δομή της Αγγλίας, της Γαλλίας, της Γερμανίας, της Ελβετίας. και Ιταλία.
Το 1826, ο Chaadaev επέστρεψε στη Ρωσία και, εγκαθιστώντας στη Μόσχα, έζησε ως ερημίτης για αρκετά χρόνια, αναλογιζόμενος όσα είχε δει και βιώσει κατά τα χρόνια της περιπλάνησής του. Άρχισε να έχει ενεργό δημόσιο βίο, εμφανιζόμενος σε κοσμικά σαλόνια και μιλώντας για επίκαιρα ζητήματα της ιστορίας και της νεωτερικότητας. Το φωτισμένο μυαλό, η καλλιτεχνική αίσθηση και η ευγενής καρδιά του Chaadaev, που σημειώθηκαν από τους συγχρόνους του, του κέρδισαν αδιαμφισβήτητη εξουσία. Ο P. Vyazemsky τον αποκάλεσε «δάσκαλο από έναν κινούμενο άμβωνα».
Ένας από τους τρόπους με τους οποίους ο Chaadaev διέδωσε τις ιδέες του ήταν μέσω ιδιωτικών επιστολών: μερικές από αυτές διαδόθηκαν, διαβάστηκαν και συζητήθηκαν ως δημοσιογραφικά έργα. Το 1836, δημοσίευσε το πρώτο του Φιλοσοφικό γράμμα στο περιοδικό Telescope, έργο στο οποίο (το πρωτότυπο γράφτηκε στα γαλλικά με τη μορφή απάντησης στον Ε. Πάνοβα) ξεκίνησε το 1828. Αυτή ήταν η μόνη δημοσίευση της ζωής του Chaadaev.
Συνολικά έγραψε οκτώ Φιλοσοφικά Γράμματα (η τελευταία το 1831). Ο Chaadaev περιέγραψε τις ιστοριοσοφικές του απόψεις σε αυτά. Θεώρησε την ιδιαιτερότητα της ιστορικής μοίρας της Ρωσίας ως «μια θαμπή και ζοφερή ύπαρξη, χωρίς δύναμη και ενέργεια, που δεν ζωντάνεψε τίποτα εκτός από φρικαλεότητες, τίποτα δεν μαλακώθηκε εκτός από τη σκλαβιά. Χωρίς σαγηνευτικές αναμνήσεις, χωρίς χαριτωμένες εικόνες στη μνήμη των ανθρώπων, χωρίς ισχυρές διδασκαλίες στην παράδοσή τους... Ζούμε μόνο στο παρόν, στα στενότερα του όρια, χωρίς παρελθόν ή μέλλον, μέσα στη νεκρή στασιμότητα».
Η δημοσίευση της πρώτης Φιλοσοφικής Επιστολής έγινε το πιο σημαντικό στάδιο στη διαμόρφωση της ρωσικής ιστορικής αυτοσυνείδησης. Σύμφωνα με τον Α. Γκριγκόριεφ, «ήταν το γάντι που χώριζε αμέσως τα δύο μέχρι τότε, αν όχι ενωμένα, τότε όχι χωριστά στρατόπεδα ανθρώπων σκέψης και γραφής» - Δυτικούς και Σλαβόφιλους. Η δημόσια κατακραυγή ήταν τεράστια. Η φιλοσοφική επιστολή συζητήθηκε από όλα τα σκεπτόμενα μέλη της κοινωνίας. Φοιτητές του Πανεπιστημίου της Μόσχας ήρθαν στον πρόεδρο της επιτροπής λογοκρισίας, κόμη Στρογκάνοφ, και δήλωσαν ότι ήταν έτοιμοι να πάρουν τα όπλα για να υπερασπιστούν τη Ρωσία, την οποία είχε προσβάλει ο Τσααντάεφ.
Ο Στρατηγός Χωροφυλακής Perfilyev ανέφερε στον προϊστάμενό του Benkendorf για τη γενική αγανάκτηση που προκάλεσε το άρθρο του Chaadaev. Ο Υπουργός Δημόσιας Εκπαίδευσης Ουβάροφ παρουσίασε αντίστοιχη έκθεση στον Νικόλαο Α', στην οποία ο Τσάρος επέβαλε ψήφισμα με το οποίο κηρύσσεται το άρθρο "αυθάδη ανοησία, αντάξια ενός τρελού". Μετά από αυτό, το περιοδικό Telescope έκλεισε και ο Chaadaev κηρύχθηκε επίσημα τρελός και καταδικασμένος σε ερημητήριο στο σπίτι του στην οδό Basmannaya, όπου τον επισκέφτηκε ένας γιατρός που ανέφερε κάθε μήνα στον Τσάρο για την κατάστασή του.
Σε μια τέτοια ατμόσφαιρα, ο Chaadaev έγραψε το άρθρο Apology of a Madman (1836-1837), το οποίο θεωρήθηκε ως ένα είδος δικαιολόγησης ενώπιον της κυβέρνησης και της κοινωνίας, ως εξήγηση των χαρακτηριστικών του πατριωτισμού του, των απόψεών του για το υψηλό πεπρωμένο της Ρωσίας. Ο Chaadaev έγραψε: «Δεν έμαθα να αγαπώ την πατρίδα μου με τα μάτια κλειστά, το κεφάλι μου σκυμμένο, τα χείλη μου κλειστά.
Θεωρώ ότι ένας άνθρωπος μπορεί να είναι χρήσιμος στη χώρα του μόνο αν το δει καθαρά. Νομίζω ότι πέρασε ο καιρός της τυφλής αγάπης, που τώρα πρώτα από όλα χρωστάμε την αλήθεια στην πατρίδα μας... Έχω βαθιά πεποίθηση ότι καλούμαστε να λύσουμε τα περισσότερα προβλήματα της κοινωνικής τάξης, να ολοκληρώσουμε τα περισσότερα από τις ιδέες που προέκυψαν στις παλιές κοινωνίες, για να απαντηθούν τα πιο σημαντικά ερωτήματα, που απασχολούν την ανθρωπότητα». Ο Chaadaev πίστευε ότι η Ρωσία καλείται να είναι «κριτής συνείδησης» του ανθρώπινου πνεύματος και της κοινωνίας.
Γιατί P.Ya. Ο Chaadaev επικρίνει τη ρωσική ιστορία;
Το όραμα του Chaadaev για τη Ρωσία υποδεικνύεται ως εξής: Η Ρωσία είναι μια ανώμαλη χώρα, της οποίας η ανάπτυξη είναι αντίθετη με τους νόμους της ανάπτυξης των εθνών. Οι θετικές πτυχές της ρωσικής πραγματικότητας δεν τραβούν την προσοχή του, αφού ο Chaadaev ενδιαφέρεται κυρίως να εντοπίσει τις κακίες και τις ατέλειες του ρωσικού λαού.
Η μοναδικότητα της Ρωσίας γίνεται κατανοητή από τον Chaadaev μέσω της αντίθεσης της ιστορίας και της νεωτερικότητας της σε ορισμένους νόμους που ακολουθεί η ιστορία της ανθρωπότητας. Ονομάζει την αιτία της απομόνωσης του ρωσικού πολιτισμού την απομονωμένη γεωγραφική θέση της χώρας, η οποία δεν της επιτρέπει να αυτοκατατάσσεται ούτε στην Ανατολή ούτε στη Δύση, αφήνοντάς την έτσι εκτός χρόνου, εκτός χώρου και ακόμη και εκτός ιστορικής προόδου. .
Βλέπει τις συνθήκες ζωής στη Ρωσία αδύνατες για την κανονική ανθρώπινη ύπαρξη, χωρίς χαρά, χωρίς νόημα και υποτιμώντας την προσωπική φύση ενός ατόμου. Όλες οι κοινωνίες έχουν βιώσει ταραχώδεις εποχές μετάβασης από τη νεολαία στην ωριμότητα στην ανάπτυξή τους, εκτός από τη Ρωσία, όπου τίποτα δεν αλλάζει. «Μεγαλώνουμε, αλλά δεν ωριμάζουμε, προχωράμε μπροστά, αλλά σε μια στρεβλή γραμμή. δηλαδή ένα που δεν οδηγεί στον στόχο».
Ωστόσο, ο Chaadaev σημειώνει ότι στο παρελθόν γινόταν μια τέτοια κίνηση, αλλά τυφλά, χωρίς κατευθυντήριες γραμμές και κυρίως προς την κατεύθυνση της ενίσχυσης της δουλείας. Στην αρχή, κατά τη γνώμη του, η Ρωσία ήταν εκπρόσωπος της άγριας βαρβαρότητας, στη συνέχεια της βαθύτερης άγνοιας, μετά από την οποία βρισκόταν για πολύ καιρό υπό την κυριαρχία ενός εξίσου βάρβαρου και αδαούς κατακτητή, από τον οποίο κληρονόμησε το πνεύμα της τυραννίας. Έχοντας απελευθερωθεί από τον ταταρομογγολικό ζυγό, η Ρωσία δημιούργησε για τον εαυτό της έναν νέο τύπο δουλείας - δουλοπαροικία. Η ρωσική ιστορία «ήταν γεμάτη με μια βαρετή και ζοφερή ύπαρξη, χωρίς δύναμη και ενέργεια, που δεν αναζωογόνησε τίποτα εκτός από φρικαλεότητες και τίποτα εκτός από τη σκλαβιά».
Συνοψίζοντας τις θεωρίες του, ο Chaadaev καταλήγει: «Μπορεί να ειπωθεί για εμάς ότι είμαστε μια εξαίρεση μεταξύ των εθνών. Ανήκουμε σε εκείνους τους άλλους που, σαν να λέγαμε, δεν είναι μέρος της ανθρώπινης φυλής», και προσθέτει· «αλλά υπάρχουν μόνο για να διδάξουν ένα μεγάλο μάθημα στον κόσμο: δηλαδή ένα μάθημα για το πώς και γιατί ένας λαός ξεφεύγει από την ανθρώπινη φυλή και πώς να ξαναμπεί σε αυτήν».
Πιστεύει ότι η προσοχή της πρόνοιας, που δόθηκε στους άλλους λαούς, παρέκαμψε τη Ρωσία. Δεν εμπίπτει στο νόμο για την ενότητα του λαού, αφού δεν υπάρχει ούτε ενότητα εντός της ίδιας της ρωσικής νοοτροπίας, ούτε μεταξύ των επικοινωνιών της Ρωσίας με άλλα έθνη. Μιλώντας για τον ρόλο της θρησκείας, δηλαδή του Χριστιανισμού, στην ιστορία της Δύσης και της Ρωσίας, βλέπει ότι μετά τον Καθολικισμό η Δύση απελευθερώθηκε από τη δουλοπαροικία και ο ρωσικός λαός, αντίθετα, ήταν μετά τον εκχριστιανισμό που έπεσε στον νέα σκλαβιά. Αυτό τον κάνει να αμφιβάλλει για την Ορθοδοξία, η οποία δεν είχε αντίρρηση για την κοσμική εξουσία.
Η ιστορία του ρωσικού λαού θεωρείται από τον Chaadaev ως μια σειρά συνεχών παραιτήσεων δικαιωμάτων και οφελών υπέρ των ηγεμόνων. Είναι αυτή η περίσταση που ωθεί τον Chaadaev να αναζητήσει τους λόγους για την υποδούλωση τόσο της Ρωσίας όσο και των γειτονικών λαών. Αυτό που τον πικραίνει ιδιαίτερα είναι το γεγονός ότι αλήθειες που ήταν από καιρό γνωστές σε άλλους λαούς μόλις ανακαλύπτονται στη Ρωσία και δεν έχουν ακόμη μπει στη ζωή, θεωρούμενες αποκλειστικά ως θεωρητικές εικασίες.
Η στάση των συγχρόνων στα έργα της Π.Υα. Chaadaeva.
Οι απόψεις του Chaadaev υπέστησαν μια περίπλοκη εξέλιξη. Μέχρι τη στιγμή που η Φιλοσοφική Επιστολή εμφανίστηκε σε έντυπη μορφή, είχε απομακρυνθεί από ορισμένες από τις ακραίες δηλώσεις της. Στη μνήμη της ρωσικής κοινωνίας, εργάστηκε κυρίως ως αυστηρός καταγγέλλων του επίσημου πατριωτισμού.
Πολιτικά, η έννοια της πρώτης Φιλοσοφικής Επιστολής στρεφόταν ενάντια στον ρωσικό απολυταρχισμό. Ο Chaadaev προσπάθησε να δείξει την ασημαντότητα του Nicholas Russia σε σύγκριση με τη Δυτική Ευρώπη. Ήταν αυτή η πτυχή του άρθρου του Chaadaev που τράβηξε τη μεγαλύτερη προσοχή το 1836. Το «Παρελθόν και Σκέψεις» του Herzen μεταφέρει τέλεια τις πρώτες εντυπώσεις από την ανάγνωση της «Φιλοσοφικής Επιστολής». Ο Χέρτσεν εκτίμησε τη «Φιλοσοφική Επιστολή» ακριβώς ως πολιτικό ντοκουμέντο της εποχής, ως αμφισβήτηση της αυτοκρατορίας του Νίκολας. Στο έργο του «Για την ανάπτυξη των επαναστατικών ιδεών στη Ρωσία», υποστήριξε: «Ο συγγραφέας απαιτεί αυστηρά και ψυχρά λογαριασμό από τη Ρωσία για όλα τα δεινά που προκαλεί σε ένα άτομο που τολμά να βγει από την κτηνώδη κατάσταση του. Θέλει να μάθει τι αγοράζουμε σε αυτή την τιμή, πώς αξίζουμε τη θέση μας. το αναλύει με μια αδυσώπητη, απελπισμένη διορατικότητα, και έχοντας ολοκληρώσει αυτήν την ζωοτομία, απομακρύνεται με φρίκη, βρίζοντας τη χώρα του στο παρελθόν της, στο παρόν και στο μέλλον της... Ποιος από εμάς δεν έχει ζήσει στιγμές που εμείς, γεμάτοι του θυμού, μισούσε αυτή μια χώρα που απαντά σε όλες τις ευγενείς ορμές του ανθρώπου μόνο με μαρτύριο, που ορμά να μας ξυπνήσει μόνο για να μας υποβάλει σε βασανιστήρια; Ποιος από εμάς δεν ήθελε να δραπετεύσει για πάντα από αυτή τη φυλακή, που καταλαμβάνει το ένα τέταρτο του πλανήτη, από αυτήν την τερατώδη αυτοκρατορία στην οποία κάθε αστυνομικός είναι βασιλιάς και ο βασιλιάς είναι εστεμμένος αστυνομικός; Chaadaev Ρώσος στοχαστής
Η ιστορική και φιλοσοφική πλευρά της ιδέας του Chaadaev ήταν ξένη στον Herzen. Ο Χέρτσεν δεν αποδέχτηκε τη ζοφερή απαισιοδοξία του Τσαντάεφ, την έλλειψη πίστης στον ρωσικό λαό, τις καθολικές συμπάθειες και την αναγκαστική απομάκρυνση της Ρωσίας από την Ευρώπη: «Το συμπέρασμα στο οποίο κατέληξε ο Τσαντάεφ δεν αντέχει σε καμία κριτική». Πολλοί εκπρόσωποι του φιλελεύθερου κοινού δεν δέχτηκαν αμέσως την επίσημη αντιπολίτευση μεταξύ Ρωσίας και Ευρώπης. Στο γύρισμα των δεκαετιών 1820 και 1830, συνέχισαν να μιλούν για τον εξευρωπαϊσμό της ρωσικής ζωής. Ο "lyubomudry", ο οποίος συνέχισε τις παραδόσεις του κύκλου Venevitin, μίλησε για αυτό περισσότερες από μία φορές. Παίζοντας με τα χαρακτηριστικά του ρωσικού ημερολογίου, ο Shevyrev έγραψε το 1828 στο «Δελτίο της Μόσχας»: «Ο Πέτρος Α χρειαζόταν να μας μεταφέρει από την 7η χιλιετία της ακίνητης Ασίας στον 18ο αιώνα της ενεργού Ευρώπης, οι προσπάθειες του νέου Πέτρου ήταν χρειάζονταν, οι προσπάθειες ενός ολόκληρου λαού χρειάζονταν Ρώσοι, για να καταστραφούν οι μοιραίες μέρες που μας ριζώνουν στην κατωτερότητα έναντι της Ευρώπης και να εξισωθούν τα στυλ». Στα ποιήματα του νεαρού Σεβίρεφ, ο Πέτρος Α' δοξάζεται, τίθεται το θέμα της Ρωσίας, για το οποίο ο ποιητής υπόσχεται ένα μεγάλο μέλλον, αλλά του οποίου το παρόν δεν είναι καθόλου ρόδινο. Στο ποίημα "Tiber" (1829), η σύγκριση της Ρωσίας - του Βόλγα και της Ευρώπης - ο Τίβερης τελειώνει με τον θρίαμβο τόσο του Τίβερη ("πριν από σας ο μεγάλος Τίβερης πιτσιλίζει με ένα ελεύθερο κύμα") όσο και του Βόλγα ("όπως ένας νέος, ισχυρός, σαν τη Ρωσία, ευρεία» είναι αξιοσημείωτη η σκέψη της ανελευθερίας της Ρωσίας - ο Βόλγας, δεμένος από μια «βαριά και κρύα αλυσίδα» πάγου (μια εικόνα κοντά στον Tyutchev).
Στο άρθρο «The Nineteenth Century», ο I. V. Kireyevsky θρήνησε ότι «κάποιο κινεζικό τείχος στέκεται μεταξύ Ρωσίας και Ευρώπης... ένας τοίχος στον οποίο ο Μέγας Πέτρος, με ένα δυνατό χτύπημα του χεριού, έσπασε φαρδιές πόρτες» και πόζαρε η ερώτηση: «Θα καταρρεύσει σύντομα;» Σε αντίθεση με την επίσημη ιδεολογία, έγραψε: «Το να αναζητάς κάτι εθνικό ανάμεσά μας σημαίνει να ψάχνεις για τους αμόρφωτους. Η ανάπτυξή του εις βάρος των ευρωπαϊκών καινοτομιών σημαίνει να διώξει τον διαφωτισμό. γιατί, αν δεν έχουμε επαρκή στοιχεία για την εσωτερική ανάπτυξη της εκπαίδευσης, από πού θα την πάρουμε, αν όχι από την Ευρώπη;».
Χωρίς να αποδεχτούν τον επίσημο έπαινο του παρελθόντος, του παρόντος και του μέλλοντος της Ρωσίας, οι φιλελεύθεροι δεν συμφώνησαν με τη δήλωση του Chaadaev για την ανιστόρητη φύση του ρωσικού λαού, για την έλλειψη πλούσιου ιστορικού παρελθόντος. Προφανώς, μια από τις πρώτες απαντήσεις στη «Φιλοσοφική Επιστολή» ανήκει στον P.V Kireevsky, ο οποίος στις 17 Ιουλίου 1833 έγραψε στον ποιητή Yazykov: «Αυτός ο καταραμένος Chaadaevism, που στην παράλογη αυτολατρεία του ορκίζεται στους τάφους των πατέρων του. προσπαθεί να καταστρέψει όλη τη μεγάλη αποκάλυψη των αναμνήσεων, για να βάλει στη θέση τους τη σοφία του ενός λεπτού, που μόλις έγινε adabsurdum στο τρελό κεφάλι του Χ., αλλά δυστυχώς απηχεί σε πολλούς που δεν αισθάνονται την πλήρη ταπείνωση του αυτή η σκέψη - με εξοργίζει τόσο πολύ που συχνά μου φαίνεται ότι όλη η ζωή του μεγάλου Πέτρου έφερε περισσότερο κακό παρά καλό καρπό». Διαφωνώντας με τις χολικές επιθέσεις του Chaadaev, ο P. Kireevsky φαίνεται να ψαχουλεύει έναν τρόπο που θα του επέτρεπε να συνδυάσει την απόρριψη του επίσημου πατριωτισμού με μια αίσθηση εθνικής υπερηφάνειας. Είναι αξιοσημείωτο ότι το 1833 απείχε πολύ από τη μεταγενέστερη σλαβόφιλη καταδίκη του Πέτρου Α.
Η επιστολή του Π. Κιρεγιέφσκι είναι ένα εξαιρετικό παράδειγμα διαφωνίας με τον Τσαντάεφ.
P.V Kireevsky: «Κάθε ώρα νιώθω πιο έντονα ότι η χαρακτηριστική, ουσιαστική ιδιότητα της βαρβαρότητας είναι η λήθη. ότι δεν υπάρχει ούτε μια υψηλή πράξη ούτε μια αρμονική λέξη χωρίς μια ζωντανή αίσθηση αυτοεκτίμησης, ότι δεν υπάρχει αυτοεκτίμηση χωρίς εθνική υπερηφάνεια και δεν υπάρχει εθνική υπερηφάνεια χωρίς εθνική μνήμη». A. S. Pushkin: «Όσον αφορά την ιστορική μας ασημαντότητα, δεν μπορώ απολύτως να συμφωνήσω μαζί σας... Απέχω πολύ από το να θαυμάζω όλα όσα βλέπω γύρω μου. Ως συγγραφέας - είμαι εκνευρισμένος, ως άνθρωπος με προκαταλήψεις - με προσβάλλει - αλλά ορκίζομαι προς τιμήν μου ότι για τίποτα στον κόσμο δεν θα ήθελα να αλλάξω την πατρίδα μου ή να έχω άλλη ιστορία από την ιστορία των προγόνων μας. όπως μας το έδωσε ο Θεός».
Μια ενεργή επιβεβαίωση των ιδεών του αληθινού πατριωτισμού και μια ανεκτίμητη συνεισφορά του Pyotr Kireevsky στο θησαυροφυλάκιο της εθνικής μνήμης ήταν η Συλλογή δημοτικών τραγουδιών, την οποία ο ίδιος, ο Nikolai Yazykov και άλλα μέλη της φιλικής οικογένειας Yazykov άρχισαν να ηχογραφούν το 1831. «Όποιος συλλέγει όσο το δυνατόν περισσότερα από τα δημοτικά μας τραγούδια θα συγκριθούν μεταξύ τους, θα τα βάλουν σε τάξη κλπ., θα καταφέρει ένα μεγάλο κατόρθωμα... θα βάλει έναν ανεκτίμητο θησαυρό στο θησαυροφυλάκιο της ρωσικής λογοτεχνίας και θα παρουσιάσει στον φωτισμένο κόσμο ένα αγνό, αληθινός, χρυσός καθρέφτης κάθε τι ρωσικού», έγραψε ο N. Yazykov.
Με τον δικό του τρόπο, ο μόνιμος ανταποκριτής του A.I Turgenev μάλωνε με τον Chaadaev (και όχι λιγότερο με την «επίσημη» ιδεολογία), ο οποίος ανέλαβε τον δύσκολο και μοναδικό ρόλο του «μεσολαβητή» μεταξύ της Ρωσίας και της Δυτικής Ευρώπης, μεταξύ της ρωσικής και της δυτικοευρωπαϊκής κουλτούρας. . Αντιλαμβανόταν τη Ρωσία ως αναπόσπαστο μέρος της Ευρώπης από πολιτική, κοινωνική και πολιτιστική άποψη. Το «Χρονικό των Ρώσων» του Τουργκένιεφ, μεμονωμένα μέρη του οποίου δημοσιεύθηκαν στο «Moscow Telegraph», στο «Sovremennik» και σε άλλα περιοδικά, εισήγαγε τον Ρώσο αναγνώστη στα γεγονότα της σύγχρονης δυτικοευρωπαϊκής ζωής, το περιεχόμενό του υπονόμευσε τη θέση για «θάνατος» της Ευρώπης. Ταυτόχρονα, ο A.I Turgenev συνέλεξε ακούραστα στοιχεία από τα ευρωπαϊκά αρχεία για τη μεσαιωνική ιστορία του ρωσικού λαού, στην ιστορική «ασημαντότητα» του οποίου δεν πίστευε.
Οι ευρωπαϊκές ανατροπές του 1830-1831 έκαναν έντονη εντύπωση στη ρωσική κοινωνία. Ο Chaadaev αντιλήφθηκε την επανάσταση ως ένα «πρωτοφανές και τρομερό γεγονός». Κατάλαβε την κατάρρευση του νόμιμου, καθολικού και παλιού ευγενούς καθεστώτος των Βουρβόνων ως κατάρρευση των ελπίδων του για την Ευρώπη. Τον Σεπτέμβριο του 1831, έγραψε στον Πούσκιν: «Όσο για μένα, δάκρυα πέφτουν στα μάτια όταν βλέπω αυτή την τεράστια συμφορά της παλιάς, της παλιάς μου κοινωνίας. Αυτή είναι μια γενική καταστροφή που έπληξε την Ευρώπη μου τόσο απροσδόκητα».
Τα ευρωπαϊκά γεγονότα, κατανοητά στο πνεύμα του τύπου «θάνατος της Δύσης», ανάγκασαν τον Τσαντάεφ να κάνει αλλαγές στην αρμονική ιστορική έννοια που εκφράζεται στο «Φιλοσοφικό γράμμα». Στην ίδια επιστολή του Σεπτεμβρίου προς τον Πούσκιν, σκέφτηκε: «Για κοίτα, φίλε μου: δεν χάνεται αληθινά ένας συγκεκριμένος κόσμος και για κάποιον που δεν προαισθάνεται έναν νέο κόσμο που πρόκειται να αναδυθεί στη θέση του το παλιό, μπορεί να υπάρχει τίποτα εδώ εκτός από την επικείμενη τρομερή καταστροφή».
Στα μέσα της δεκαετίας του 1830, το «προαίσθημα ενός νέου κόσμου» οδήγησε τον Chaadaev να αναθεωρήσει την προηγούμενη απαισιόδοξη άποψη του για το μέλλον του ρωσικού λαού. Το 1833, έγραψε στον A.I Turgenev: «Όπως όλοι οι λαοί, εμείς οι Ρώσοι προχωράμε τώρα με τον δικό μας τρόπο, αν θέλετε, αλλά αναμφίβολα βιαζόμαστε. Θα περάσει λίγος καιρός και είμαι βέβαιος ότι οι μεγάλες ιδέες, αφού μας ξεπεράσουν, θα βρουν πιο βολικό έδαφος για την εφαρμογή και την ενσωμάτωσή τους στους ανθρώπους από οπουδήποτε αλλού, γιατί δεν θα συναντήσουν μαζί μας ούτε προκαταλήψεις, ούτε παλιές συνήθειες. ή επίμονη ρουτίνα που θα τους αντιστεκόταν».
Δύο χρόνια αργότερα, έπεισε τον Τουργκένιεφ: «Η Ρωσία καλείται σε ένα τεράστιο διανοητικό έργο: καθήκον της είναι να δώσει, σε εύθετο χρόνο, μια λύση σε όλα τα ζητήματα που προκαλούν διαφωνίες στην Ευρώπη». Τώρα ο Chaadaev δεν είχε την τάση να θεωρεί το σύστημα Nikolaev εμπόδιο στη μετατροπή της Ρωσίας στο κέντρο του ευρωπαϊκού πολιτισμού: «Καλούμαστε... να διδάξουμε στην Ευρώπη άπειρα πράγματα που δεν μπορεί να καταλάβει χωρίς αυτό. Μη γελάτε: ξέρετε ότι αυτή είναι η βαθιά πεποίθησή μου, είμαστε ήδη το πολιτικό του επίκεντρο και η μελλοντική μας ισχύς, βασισμένη στη λογική, θα ξεπεράσει τη σημερινή μας δύναμη, που βασίζεται στην υλική δύναμη».
Βιβλιογραφία
Ο Βέμπερ Άλφρεντ. Ιστορία της Ευρωπαϊκής Φιλοσοφίας / Ι.Α. Linnichenko (μετάφραση από τη 2η γαλλική έκδοση), Vl.V. Podvysotsky (μετάφραση από τη 2η έκδ.). - 2η έκδοση - Μ.: URSS. ΛΚΙ, 2007. - Χ, 409 σελ.
Εβλαμπίεφ Ιγκόρ Ιβάνοβιτς. Ιστορία της ρωσικής φιλοσοφίας: Εγχειρίδιο για μαθητές. πανεπιστήμια - Μ.: Ανώτερη Σχολή, 2002. - 584 σελ.
Ιστορία της φιλοσοφίας εν συντομία / I.I. Μπογκούτα (μετβ.). - M.: Mysl, 1995. - 590 p.
Λόσκι Νικολάι Ονουφρίεβιτς. Ιστορία της ρωσικής φιλοσοφίας. - M.: Academic Project, 2007. - 551 σελ.
(1794-1856) Ρώσος φιλόσοφος και δημοσιογράφος
Σχεδόν ενάμιση αιώνας έχει περάσει από το θάνατο του Pyotr Chaadaev, αλλά η ίδια η προσωπικότητα του Ρώσου φιλοσόφου και οι δραστηριότητές του εξακολουθούν να προκαλούν το ενδιαφέρον, το διαφωνούν και το στοχάζονται.
Ο Pyotr Yakovlevich Chaadaev καταγόταν από αρχαία οικογένεια ευγενών. Ωστόσο, η μοίρα όρισε ότι το αγόρι δεν μεγάλωσε στο σπίτι των γονιών του. Έχασε νωρίς τη μητέρα του, όταν δεν ήταν ακόμη δύο ετών. Μετά το θάνατό της, ο Πέτρος και ο μεγαλύτερος αδερφός του Μιχαήλ τέθηκαν υπό την κηδεμονία του θείου τους, πρίγκιπα D. Shcherbatov, γιου ενός διάσημου Ρώσου ιστορικού. Η θεία τους, Anna Mikhailovna Shcherbatova, συμμετείχε στην ανατροφή των αγοριών. Έχοντας μάθει για τον θάνατο της αδερφής της, ήρθε αμέσως στη Μόσχα και πήρε τα παιδιά της. Η Άννα Μιχαήλοβνα εγκαταστάθηκε μαζί τους στο μικρό της σπίτι στα σοκάκια Αρμπάτ της Μόσχας και περιέβαλε τα αγόρια με πραγματικά μητρική φροντίδα. Για χάρη της ανατροφής των ανιψιών της, δεν παντρεύτηκε ποτέ.
Ο πρίγκιπας Shcherbatov επίσης δεν άφησε τα αγόρια με τη φροντίδα του. Χήρεψε νωρίς, ο ίδιος χρειαζόταν οικογενειακή θαλπωρή και ερχόταν σχεδόν καθημερινά στο σπίτι τους. Ο Shcherbatov οργάνωσε ένα πραγματικό πανεπιστήμιο για τους αδελφούς Chaadaev και τον δικό του γιο Ιβάν. Τους έδωσαν διαλέξεις καθηγητές από το Πανεπιστήμιο της Μόσχας, καθώς και καθηγητές ειδικά προσκεκλημένοι από τη Γερμανία. Τα αγόρια ήταν παθιασμένα με την ιστορία και τις αρχαίες γλώσσες.
Σε ηλικία δεκατεσσάρων ετών, ο Pyotr Chaadaev μπήκε στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας και σύντομα έγινε ένας από τους καλύτερους φοιτητές στο τμήμα ιστορίας και φιλοσοφίας. Αποφοιτά από το πανεπιστήμιο με ασημένιο μετάλλιο. Οι γνώσεις και η λαμπρή ευρυμάθεια του νεαρού άνοιξαν υπέροχες προοπτικές για αυτόν.
Ωστόσο, με την έναρξη του Πατριωτικού Πολέμου του 1812, η ζωή του Pyotr Chaadaev άλλαξε. Αμέσως μετά την εισβολή του Ναπολεόντειου στρατού στη Ρωσία, γίνεται δόκιμος του Συντάγματος Ζωής Φρουρών Σεμενόφσκι. Ο Πέτρος δεν φανταζόταν ποτέ ότι θα γινόταν στρατιωτικός, επιπλέον, δεν τον διέκρινε ούτε η αντοχή ούτε η σωματική του υγεία, οπότε στην αρχή του ήταν δύσκολο να συνηθίσει τη ζωή του στρατοπέδου. Και οι μελλοντικοί φίλοι του αξιωματικοί τον αντιμετώπιζαν για πολύ καιρό ως ξένο. Ωστόσο, μετά από αρκετές μάχες και επιθέσεις με ξιφολόγχες κατά τη διάρκεια της μάχης του Borodino, η στάση απέναντι στον Chaadaev αρχίζει να αλλάζει. "Ένας γενναίος, απολυμένος αξιωματικός, άψογα ευγενής, έντιμος και φιλικός στις ιδιωτικές σχέσεις" - με αυτά τα λόγια ο διοικητής του ολοκλήρωσε την πιστοποίηση για την απονομή του Τάγματος του Αγ. Αννα.
Λίγο μετά τη μάχη του Μποροντίνο προήχθη σε σημαιοφόρο και λίγους μήνες αργότερα πήγε να υπηρετήσει στο προνομιούχο Σύνταγμα των Χουσάρ Αχτίρσκι. Ίσως άλλαξε και τόπο υπηρεσίας γιατί ήθελε να υπηρετήσει στο ίδιο σύνταγμα με τους πανεπιστημιακούς συντρόφους του. Στο γράμμα του προς τη θεία του, ο Pyotr Chaadaev καυχιόταν παιχνιδιάρικα ότι επιτέλους θα μπορούσε να επιδειχθεί με μια όμορφη στολή ουσάρ.
Μετά το τέλος των εχθροπραξιών, επέστρεψε στη Ρωσία με τον ρωσικό στρατό και συνέχισε να υπηρετεί στο Σύνταγμα των Χουσάρων Life Guards, το οποίο βρισκόταν στο Tsarskoe Selo. Εκεί ο Chaadaev έγινε ευπρόσδεκτος επισκέπτης σε πολλά διάσημα σπίτια, συμπεριλαμβανομένου του σπιτιού του Nikolai Karamzin, όπου τον Ιούλιο του 1816 γνώρισε τον Alexander Pushkin.
Σύντομα, σε σχέση με το νέο διορισμό του Πέτρου, ο Chaadaev μετακόμισε στην Αγία Πετρούπολη: έγινε βοηθός του διοικητή του Σώματος των Φρουρών, Πρίγκιπα I. Vasilchikov. Ενώ υπηρετούσε στην Αγία Πετρούπολη, ο Pyotr Yakovlevich Chaadaev έρχεται κοντά στους μελλοντικούς Decembrists και μάλιστα συμφωνεί με την προσφορά του I. Yakushkin να ενταχθεί σε μια μυστική κοινωνία.
Είναι αλήθεια ότι απέτυχε να πραγματοποιήσει αυτή την πρόθεση, γιατί το 1820 στάλθηκε απροσδόκητα ως αγγελιαφόρος στη γερμανική πόλη Troppau, όπου ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Α' βρισκόταν στο Συνέδριο της Ιεράς Συμμαχίας. Ο Chaadaev έπρεπε να παραδώσει ένα εξαιρετικά σημαντικό έγγραφο στον αυτοκράτορα - μια μυστική αναφορά για την εξέγερση στο σύνταγμα Semenovsky. Άγνωστο πώς τελείωσε η συνάντησή του με τον αυτοκράτορα, αλλά αμέσως μετά υπέβαλε αμέσως την παραίτησή του. Αμέσως την αποδέχτηκε και ο Αλέξανδρος Α', παρά το γεγονός ότι τότε είχαν ήδη ετοιμαστεί στην Αγία Πετρούπολη έγγραφα για τον διορισμό του Τσααντάεφ ως βοηθού του αυτοκράτορα. Υπήρχε μια κοινή πεποίθηση ότι ο Αυστριακός πρεσβευτής στην Αγία Πετρούπολη, έχοντας μάθει για την εξέγερση του Semyonovtsy, έστειλε έναν αγγελιαφόρο στον καγκελάριο Metternich και ήταν ο πρώτος που ανέφερε την εξέγερση στον Τσάρο, ο οποίος στη συνέχεια επέπληξε τον Chaadaev επειδή ολοκλήρωσε χωρίς βιασύνη την ανάθεση. έργο. Ωστόσο, είναι πιο ρεαλιστικό ότι η παραίτηση του Chaadaev οφειλόταν στο γεγονός ότι αναγκάστηκε να ενημερώσει τον αυτοκράτορα για τους φίλους του στο σύνταγμα, οι οποίοι στη συνέχεια τιμωρήθηκαν αυστηρά.
Λίγο πριν φύγει για τη Γερμανία, ο Pyotr Chaadaev γίνεται ιδιοκτήτης μιας μεγάλης περιουσίας. Έχοντας λάβει την παραίτησή του, αποφασίζει να μην επιστρέψει στη Ρωσία και κάνει ένα μεγάλο ταξίδι στην Ευρώπη. Στην αρχή σκόπευε να εγκατασταθεί στη Γερμανία ή στην Ελβετία, αφού αλληλογραφούσε για αρκετά χρόνια με τον διάσημο Γερμανό φιλόσοφο Σέλινγκ, ο οποίος τον κάλεσε να έρθει για προσωπική συνάντηση. Τελικά πραγματοποιήθηκε και ο Σέλινγκ αποκάλεσε τον Τσαντάεφ στο ημερολόγιό του «τον πιο έξυπνο Ρώσο».
Από τη Γερμανία, ο Pyotr Chaadaev πήγε στη Γαλλία, μετά στην Αγγλία, από όπου μετακόμισε με πλοίο στην Ιταλία. Μόλις τρία χρόνια αργότερα επέστρεψε τελικά στη Ρωσία και είδε μια εντελώς διαφορετική χώρα: ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Α' πέθανε, ο αδελφός του, Νικόλαος Α', εισήγαγε ένα αυστηρό καθεστώς λογοκρισίας. Πολλοί από τους φίλους του Chaadaev τέθηκαν υπό έρευνα, εξορίστηκαν ή ακόμα και εκτελέστηκαν.
Ένα είδος προλόγου σε περαιτέρω γεγονότα ήταν η κράτηση του Pyotr Chaadaev στη Βαρσοβία. Αξιωματικοί της Τρίτης Μεραρχίας σφράγισαν τα χαρτιά του και τον κάλεσαν για ανάκριση για αρκετές ημέρες. Είναι αλήθεια ότι δεν κατάφεραν να βρουν απαγορευμένα υλικά πάνω του και έπρεπε να αφεθεί ελεύθερος. Κι όμως, ακολούθησε ένας αγγελιαφόρος με εντολή να εγκατασταθεί μυστική επιτήρηση πάνω του.
Ο Pyotr Chaadaev φτάνει στη Μόσχα και εγκαθίσταται στο σπίτι του στην Basmannaya. Περνά όμως μια σπάνια μέρα στο σπίτι, επισκεπτόμενος τους πολλούς φίλους του. Στο διαμέρισμα του S. Sobolevsky, ο Chaadaev ξανασυναντιέται με τον Pushkin και ακούει την ανάγνωση του συγγραφέα της τραγωδίας "Boris Godunov".
Ο Pyotr Yakovlevich Chaadaev γίνεται ευπρόσδεκτος φιλοξενούμενος στα σπίτια των ευγενών της Μόσχας και επειδή θεωρείται εξαιρετικός συνομιλητής και αξιοζήλευτος γαμπρός. Όμως η φασαρία της κοινωνικής ζωής τον βαρέθηκε σύντομα. Καταλαβαίνει ότι κανείς δεν χρειάζεται τις ιδέες του, επιπλέον, όλες οι προσπάθειές του να δημοσιεύσει τα έργα του σε περιοδικά επίσης αποτυγχάνουν. Όλα αυτά προκαλούν έξαρση μιας σοβαρής στομαχικής ασθένειας και ο Chaadaev αναγκάστηκε σύντομα να εγκαταλείψει την πόλη.
Με τη συμβουλή των γιατρών, εγκαθίσταται στο κτήμα των Shcherbatovs κοντά στη Dmitrova. Τα τέσσερα χρόνια που πέρασε εκεί έγιναν μια εποχή σπουδαίας δουλειάς για εκείνον. Υπήρχε μια τεράστια βιβλιοθήκη στο σπίτι των Shcherbatov, μέρος της οποίας συνέλεξε ο ίδιος ο Pyotr Chaadaev κατά τα φοιτητικά του χρόνια. Τώρα ξοδεύει όλο τον χρόνο του στα βιβλία. Το αποτέλεσμα αυτών των μελετών ήταν τα περίφημα «Φιλοσοφικά Γράμματά του».
Το πρώτο από αυτά γρήγορα εξαπλώθηκε σε λίστες και έγινε γνωστό σε όλους τους μορφωμένους ανθρώπους στη Ρωσία. Πολλά ήταν ασυνήθιστα για εκείνη την εποχή. Ο Chaadaev ήταν αγανακτισμένος για την απομόνωση στην οποία βρέθηκε η Ρωσία λόγω υπαιτιότητας των ηγεμόνων της. Πίστευε ότι οι πολιτικές της κυβέρνησης εμπόδιζαν την ανάπτυξη της χώρας και οδηγούσαν σε πνευματική στασιμότητα.
Το καλοκαίρι του 1831, ο Pyotr Yakovlevich Chaadaev επέστρεψε στη Μόσχα. Γίνεται κανονικός στο English Club. Είναι καλεσμένος σε διαφορετικά σπίτια, και παντού υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που θέλουν να ακούσουν μια νέα λέξη. Ένα πραγματικό προσκύνημα ξεκινά στο σπίτι του Chaadaev, ο οποίος αστειευόμενος αποκαλούσε τον εαυτό του "φιλόσοφο Basmannian". Οι μεγαλόσωμοι της κοινωνίας, οι δυτικοί, οι σλαβόφιλοι και οι ξένοι που ήρθαν στη Μόσχα έρχονται κοντά του.
Η δημοσίευση της πρώτης «επιστολής» στο περιοδικό «Telescope» της Μόσχας τον Οκτώβριο του 1836 προκάλεσε μια δυνατή απήχηση στην κοινωνία. Οι αρχές τελικά άκουσαν τις δηλώσεις του Pyotr Chaadaev, αλλά απάντησαν σε αυτές με καταστολή. Με την ύψιστη διαταγή, ο φιλόσοφος κηρύχθηκε τρελός, όλα του τα χαρτιά κατασχέθηκαν και στο εξής του απαγορεύτηκε να δημοσιεύει οτιδήποτε στον Τύπο. Επιπλέον, αμέσως δημοσιοποιήθηκαν πληροφορίες ότι ο παππούς του Chaadaev έπασχε επίσης από ψυχική διαταραχή.
Ωστόσο, το γράμμα είχε ήδη εξαπλωθεί σε ολόκληρη τη Ρωσία και είχε ισχυρή επιρροή σε μια ολόκληρη γενιά. Η θλιβερή ιστορία του Chaadaev λειτούργησε ως ώθηση για τον A. Griboedov να γράψει τη διάσημη κωμωδία «Woe from Wit». Και δεν είναι τυχαίο ότι ο κύριος χαρακτήρας του φέρει το επώνυμο Chatsky.
Σταδιακά ο θόρυβος υποχώρησε, όλες οι συζητήσεις για αυτό το θέμα σταμάτησαν. Αλλά ο Pyotr Chaadaev δεν άλλαξε τις πεποιθήσεις του. Όπως έγραψε ένας από τους σύγχρονούς του, «έζησε τη ζωή των σοφών, τη ζωή του Καντ και του Σοπενχάουερ», επισκεπτόταν την Αγγλική Λέσχη κάθε μέρα, συναντιόταν με πολλούς φίλους και ήταν ευπρόσδεκτος καλεσμένος στα καλύτερα σαλόνια της Μόσχας. Ψηλός, λεπτός σε σημείο αδυνατίσματος, κομψός στο ντύσιμο και στους τρόπους, φαλακρός και χωρίς μουστάκια, έμοιαζε εντελώς αντίθετα από τους δασύτριχους και γενειοφόρους Σλαβόφιλους. Με την ηρεμία και την ακλόνητη εμπιστοσύνη στις πεποιθήσεις του, ο Chaadaev προκάλεσε τον σεβασμό των φίλων του και την εχθρότητα των αντιπάλων του. Έτσι, υποστήριξε το βιβλίο του Νικολάι Γκόγκολ «Επιλεγμένα περάσματα από την αλληλογραφία με φίλους», αλλά έμεινε μακριά από το να τιμήσει τους ήρωες της άμυνας της Σεβαστούπολης. Το 1855, όταν ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Β' ανέβηκε στο θρόνο, ο Chaadaev έγραψε στο ημερολόγιό του: «Απλά φοβάμαι για τη Ρωσία». Λίγο πριν από το θάνατό του, ο φιλόσοφος είπε σε φίλους ότι εργαζόταν πάνω σε ένα ιστορικό δοκίμιο, αλλά ποτέ δεν έγραψε κάτι άλλο. Ο Pyotr Yakovlevich Chaadaev θάφτηκε στο μοναστήρι Donskoy κάτω από μια απλή πλάκα γρανίτη.
