Ο Alexander Nevzorov για τη θρησκεία. Nevozrov για την πίστη, τη θρησκεία και την εκκλησία. Και τότε δεν είχατε μια φωτογραφία μπροστά στα μάτια σας
Όλες οι λατρείες και οι θρησκείες έχουν ένα μικρό πρόβλημα. Βρίσκεται στην απουσία του Θεού ως τέτοιου, καθώς και σε κάθε έμμεσο σημάδι της ύπαρξής του.
Αυτό το ενοχλητικό μικρό πράγμα, φυσικά, εκνευρίζει τους πιστούς. Αλήθεια, όχι πάντα. Οι ίδιοι έχουν ήδη μάθει να συμβιβάζονται με αυτό το γεγονός, αλλά ανησυχούν πολύ όταν το μαθαίνουν οι άλλοι. Φαίνεται στους πιστούς ότι όταν αποκαλύπτεται η πραγματική κατάσταση των πραγμάτων, φαίνονται μάλλον ανόητοι με τα κεριά τους, τη λατρεία των ξεραμένων νεκρών και τα τουρμπάνι τους.
Το μυστικό της απουσίας του Θεού, φυσικά, μπορεί να καλυφθεί από την ασάφεια των θαυμάσιων τελετουργιών, των τελετουργικών χορών ή της δημαγωγίας για την «πνευματικότητα».
Μπορώ. Αλλά μόνο μέχρι ένα συγκεκριμένο λεπτό. Και αργά ή γρήγορα έρχεται, και τότε η πρακτική απουσία μιας θεότητας γίνεται φανερή σε όλους. Συμφωνώ, αυτή δεν είναι μια πολύ ευχάριστη στιγμή για έναν πιστό. Φτιαγμένος για να μοιάζει με ανόητο, κατά κανόνα πέφτει σε οργή, η οποία (στο βαθμό της εξαχρείωσης του) μπορεί να πραγματοποιηθεί είτε μέσω ενός απλού σκανδάλου είτε μέσω μιας ουράς από την ΑΚΜ.
Υπάρχουν πολλά με διάφορους τρόπουςαποκαλύπτουν το πικάντικο γεγονός της απουσίας του Θεού. Αλλά μόνο η καλή, ζουμερή βλασφημία έχει την καθολική ικανότητα να σημαδεύει το i σε αυτό το θέμα.
Γιατί; Επειδή, έχοντας επηρεάσει άμεσα την προσωπική αξιοπρέπεια του Θεού, η βλασφημία, θεωρητικά, θα έπρεπε να τον προκαλέσει σε άμεσες αντεκδικητικές ενέργειες.
Ουσιαστικά ο Θεός δέχεται ένα χαστούκι στο κεφάλι. Φυσικά, μπορεί να βάλει την ουρά του ανάμεσα στα πόδια του και να παραμείνει σιωπηλός, αλλά για ένα πλάσμα με τόσο απειλητικά αιματηρή εικόνα, όπως, για παράδειγμα, ένας ιουδαιοχριστιανικός θεός, αυτή δεν είναι μια πολύ αξιοπρεπής στάση. Η σιωπή και η αδράνεια της θεότητας σε αυτή την περίπτωση λειτουργεί για να τον αποιεροποιήσει, δηλαδή να τον βεβηλώσει. Η επαγγελματική φήμη του Θεού, σφυρηλατημένη γερά στη συνείδηση του κοινού, καταρρέει.
Οι συγγραφείς θρησκειών αντέγραψαν τα κύρια χαρακτηριστικά των θεών από τον εαυτό τους. Ως εκ τούτου, η μνησικακία, η καχυποψία και η υστερία έχουν γίνει ιδιαίτερα χαρακτηριστικάκαι υπερφυσικούς χαρακτήρες.
Φυσικά υπάρχουν παραλλαγές. Υπάρχουν πιο ήπιες και σκληρές λατρείες. Όμως ο Ιουδαϊσμός, ο Χριστιανισμός και το Ισλάμ έχουν από καιρό παγιδευτεί στην παγίδα της δικής τους προπαγανδιστικής εκστρατείας. Αυτοί, σε αντίθεση με άλλες θρησκείες, έκοψαν κάθε μονοπάτι υποχώρησης για τον εαυτό τους, έχοντας εφεύρει για τον εαυτό τους όχι μόνο έναν πολύ κακό, αλλά και έναν εξαιρετικά ιδιότροπο θεό. Ο θεός τους στερείται εντελώς χιούμορ και το 80% του λεξιλογίου του είναι εκβιασμός και αιματηρές απειλές.
Φυσικά, όλες οι θεότητες, από τον βουδιστή Palden Lhamo μέχρι τον Chukchi Pivchunin, μαλώνουν, υστερικά και εξοντώνουν τους ανθρώπους. Αλλά ο Δίας αποσπάται τουλάχιστον περιοδικά γονιμοποιώντας απρόσεκτες Ελληνίδες, ο Πάλντεν ξοδεύει μέρος του χρόνου του ράβοντας αξεσουάρ από το δέρμα του γιου του, αλλά ο βιβλικός θεός δεν έχει άλλες δραστηριότητες εκτός από τον ναρκισσισμό και τον εκφοβισμό των φτωχών ομοφυλόφιλων. Επιβεβαιώνεται αποκλειστικά με σφαγές και δακτυλοδεικτήσεις. Και οι δύο, αν κρίνουμε από τη Βίβλο, είχαν τρελή επιτυχία μεταξύ των κτηνοτρόφων της αρχαιότητας:
«Και θα ξεχύσω την αγανάκτησή μου πάνω σου, θα αναπνεύσω πάνω σου τη φωτιά της οργής μου... Θα είσαι τροφή για τη φωτιά, το αίμα σου θα μείνει στη γη, δεν θα σε θυμούνται, γιατί εγώ ο Κύριε, το είπες αυτό» (Ιεζεκιήλ 21-31,22)
«Και θα φάτε τις σάρκες των γιων σας, και τις σάρκες των θυγατέρων σας θα φάτε» (Λευιτικό 26-29)
«Κτυπήστε τον γέροντα, τον νέο, την κόρη, το παιδί και τις γυναίκες μέχρι θανάτου» (Ιεζ. 9-6.)
«Αυτός που είναι μακριά θα πεθάνει από λοιμό. και όποιος είναι κοντά θα πέσει από το σπαθί, και όσοι θα μείνουν και θα επιζήσουν θα πεθάνουν από την πείνα... και θα μάθετε ότι εγώ είμαι ο Κύριος...» (Ιεζεκιήλ 6-12,13).
Ακόμα κι αν δεν τον προσβάλει τίποτα, αυτός ο θεός πετάει πέτρες από τον ουρανό, ρίχνει φωτιά στους ανθρώπους ή τους στέλνει επιδημίες, πολέμους και συμφορές. (Ιησούς του Ναυή 10-11)
Μπορεί να στεγνώσει ένα δέντρο χωρίς να βρει φρούτα πάνω του τον Μάρτιο, και με ένα χτύπημα των δακτύλων του μετατρέπει μια κυρία που κοιτάζει πίσω στο φλεγόμενο σπίτι της σε μια κολόνα αλατιού. (Ματθαίος 21-19· Γένεση 19-26)
Χωρίς λόγο, καταστρέφει ολόκληρες πόλεις και σφάζει λαούς και κάποια στιγμή κανονίζει μια μαζική δολοφονία ολόκληρης της ανθρωπότητας. Στα νερά παγκόσμια πλημμύραη βιβλική θεότητα πνίγει εν ψυχρώ τους πάντες, συμπεριλαμβανομένων των βρεφών, των εγκύων κυριών και των αρχαίων κορώνων, κάνοντας μια εξαίρεση μόνο για τον έμπιστό του που ονομάζεται Νώε.
Σημειώστε ότι η Βίβλος μας δίνει μια πολύ συγκεκριμένη εικόνα της καταστροφής. Όλη η προσοχή είναι στραμμένη στο σκάφος, όπου τα ζώα και η οικογένεια του Νώε βρίσκονται άνετα. Εκατοντάδες χιλιάδες, ίσως εκατομμύρια, παιδιά και ενήλικες που πεθαίνουν οδυνηρά αυτή τη στιγμή λαμβάνουν μόνο μια περιστασιακή αναφορά: «κάθε πλάσμα που βρισκόταν στην επιφάνεια της γης καταστράφηκε. από άνθρωπο σε θηρίο...» (Γεν. 7-23).
Ένα αθώο αστείο των παιδιών του χωριού προς τον άλλο έμπιστό του (τον προφήτη Ελισαίο) προκαλεί επίσης την άμεση αντίδραση του Θεού. Επειδή όμως πάντα εφευρίσκει κάποιες νέες μεθόδους δολοφονίας, τα παιδιά δεν καίγονται με θείο και πνίγονται, αλλά σκίζονται από αρκούδες. «Και δύο αρκούδες βγήκαν από το δάσος και τεμάχισαν σαράντα δύο παιδιά ανάμεσά τους» (Β' Βασιλέων 2-24).
Ο Θεός και οι αρκούδες μάλλον θα μαζέψουν τα δόντια τους μελαγχολικά μετά από αυτό, αφήνοντας τις μητέρες να μαζεύουν και να θρηνούν τα λείψανα των σχισμένων παιδιών τους.
Γενικά, σύμφωνα με την «αγία γραφή», τα παιδιά αποτελούν ιδιαίτερη αδυναμία του χριστιανικού Θεού. Αγαπά και ξέρει πώς να τα καταστρέφει.
Πραγματικά δεν γνωρίζουμε ακριβώς πώς ο Θεός σκότωσε όλα τα πρωτότοκα στην Αίγυπτο (Έξοδος 12-29). Αλλά η μαζική σφαγή μωρών ήταν ακριβώς η εκστρατεία εικόνας του, για την οποία ετοίμασε προσεκτικά, συζητώντας το με τον Μωυσή. Η «Αγία Γραφή» των Χριστιανών αναφέρει διπλωματικά μόνο ότι «έγινε μεγάλη κραυγή στη γη της Αιγύπτου, γιατί δεν υπήρχε σπίτι» όπου δεν υπήρχε ένας μικρός νεκρός.
Α. Νεβζόροφ: Έρχεται η στιγμή που η πιο ισχυρή προσβολή στα συναισθήματα των πιστών γίνονται... εικόνεςΟ Θεός αγαπούσε να διασκεδάζει με μωρά (Α' Σαμουήλ 6-19, Ψαλμ. 136-9), αλλά δεν στερούσε την προσοχή από τα έμβρυα (Ωσηέ 14-1). Με αυτή την ευκαιρία, το βιβλίο του προφήτη Ωσηέ χρησιμοποιεί μια ιδιαίτερα πικάντικη έκφραση - «άνοιξε τις έγκυες γυναίκες».
Ωστόσο, τα σχισμένα παιδιά, οι σφαγές και οι επιδημίες είναι κανονικό ρεπερτόριο. Απλώς για να διατηρήσουμε τον κατάλληλο βαθμό «φόβου Θεού» στο κοινό και μια διαρκή υπενθύμιση του «μεγαλείου του». Η πραγματική υστερία μιας θεότητας ξεκινά όταν δέχεται ένα χαστούκι στο κεφάλι με τη μια ή την άλλη μορφή. Γίνεται δηλαδή αντικείμενο χλευασμού ή ευθείας κοροϊδίας.
Φυσικά, κανένας από τους χαρακτήρες της «αγίας γραφής» δεν αποκαλεί τον Θεό «ηλίθιο». Κανείς δεν ζωγραφίζει καρικατούρες του. Οι αρχαίες εβραϊκές βλασφημίες είναι πολύ λεπτής φύσης. Αλλά! Ακόμη και μια προσπάθεια να κοιτάξουμε απλώς μέσα στην «κιβωτό της διαθήκης» προκαλεί μια άμεση και πολύ οργισμένη αντίδραση από τον Θεό: «Και χτύπησε τους κατοίκους της Βηθσεμές επειδή κοίταξαν μέσα στην κιβωτό και σκότωσαν πενήντα χιλιάδες εβδομήντα ανθρώπους από τον λαό» ( 1 Σαμουήλ 6-19). Το αστείο τέχνασμα των αγοριών Nadab και Abihu, που τόλμησαν να κάψουν λάθος θυμίαμα, οδηγεί στο γεγονός ότι «βγήκε φωτιά από τον Κύριο και τους έκαψε, και πέθαναν ενώπιον του Κυρίου» (Λευιτικό 10-2).
Μπορούμε να παρουσιάσουμε πολλά τέτοια παραδείγματα, ακόμη και αυτά είναι αρκετά για να πάρουμε μια ιδέα για τον χαρακτήρα και τις κλίσεις του Ιεχωβά-Σαβαώθ-Ιησούς. Επί είκοσι αιώνες, η εικόνα του ως αστραπιαίου και ανελέητου τιμωρού συντηρήθηκε και καλλιεργήθηκε προσεκτικά από την εκκλησία.
Όπως είναι φυσικό, κάθε αθώο αστείο που απευθύνεται στον Θεό θα πρέπει, ακόμη και σήμερα, να εγγυάται ότι ο αυθάδης θα μετατραπεί σε μια χούφτα σκόνη. Και αμέσως. Και σε περίπτωση άμεσης προσβολής στο «μεγαλείο του Θεού», οι ουρανοί θα πρέπει να σπάσουν και οι αρχάγγελοι να τραβήξουν τα πύρινα ξίφη τους και να κόψουν τον κακό άνθρωπο σε εκατό τηγανητά κομμάτια.
Το σχίσιμο των λατρευτικών σανίδων (εικονιδίων) στο βερνισάζ θα έπρεπε να είχε τελειώσει με ρεύματα φλεγόμενου θείου από τους ουρανούς. Και το τραγούδι στο KhHS είναι ένα στιγμιαίο σκίσιμο των βλάσφημων, τουλάχιστον σε δύο. Αλλά... ακούγονται τραγούδια "μουνί", τσιπς εικονιδίων πετούν, οι μαρκαδόροι του Τσάρλι τρίζουν - και δεν συμβαίνει τίποτα. Εξάπτερα σεραφείμ δεν πετάνε και δεκαεξάφθαλμα χερουβείμ δεν ανοίγουν τους ουρανούς. Η αιματηρή παράσταση που υποσχέθηκε επανειλημμένα η Βίβλος αποδεικνύεται ότι είναι απλώς μια εβραϊκή ιστορία. Τόσο ανόητη και κακιά όσο η φιγούρα του κεντρικού της χαρακτήρα.
Αυτή η στιγμή για κάθε «πιστό», που έχει εκπαιδευτεί στην πεποίθηση ότι ο Θεός είναι παντοδύναμος, παντογνώστης και το πιο σημαντικό, εξαιρετικά άγριος, είναι σχεδόν αφόρητη. Φυσικά, το σημάδι της «απουσίας» είναι επίσης εμφανές γι 'αυτόν. Και μετά με τη δική του ματαιοδοξία προσπαθεί να κρύψει την αφόρητη σιωπή και την καθημερινότητα που έρχεται μετά τη βλασφημία. Και το γεμίζει με το ουρλιαχτό ενός ράλι εκατομμυρίων, τα πυρά των πολυβόλων ή τη φωνή της Μαρίνας Σύροβα.
Οι πιστοί μπορούν να γίνουν κατανοητοί. Πραγματικά δεν θέλουν να μοιάζουν με ανόητους που έχασαν τη ζωή τους χτυπώντας τα κεφάλια τους στο πάτωμα και φιλώντας ξεραμένα πτώματα. Έχοντας κάποια θρησκευτική εμπειρία, γνωρίζουν με βεβαιότητα ότι τίποτα δεν θα συμβεί ως αποτέλεσμα της βλασφημίας και αναλαμβάνουν να κάνουν το «έργο» του για τον θεό τους.
Οι ιερείς θερμαίνουν την κατάσταση. Οταν με τους συνήθεις τρόπουςτο γεγονός της απουσίας του Θεού δεν μπορεί πλέον να καλυφθεί, τότε συντάσσονται νέα άρθρα του Ποινικού Κώδικα, ανάβουν φωτιές και οι πιστοί επινοούνται με ορισμένα «ιδιαίτερα συναισθήματα» που δεν έχουν οι άλλοι άνθρωποι. Αυτά τα «αισθήματα» σήμερα είναι ένα καλό υποκατάστατο του Θεού, και γίνονται από μόνα τους αντικείμενο λατρείας.
Θα μιλήσουμε για το εάν αυτά τα «αισθήματα» υπάρχουν στην πραγματικότητα στο δεύτερο μέρος του άρθρου μας.
Υπάρχει ένα στερεότυπο που βασίζεται στην κανονική και δογματική άγνοια. Οι πιστοί χωρίζουν αφελώς το Παλαιό και Καινή Διαθήκη, υποδηλώνοντας πιθανώς ότι μιλούν για διαφορετικούς θεούς. Καθόλου.
Η ιδιαίτερη πικρία της κατάστασης έγκειται στο γεγονός ότι ο Ιησούς και το σχίσιμο των παιδιών από τις αρκούδες είναι ένας και ο ίδιος θεός, αλλάζουν ονόματα κ.λπ., ανάλογα με την κατάσταση. "ΑΙΘΕΡΙΑ ΕΛΑΙΑ".
Στον Χριστιανισμό δεν υπάρχουν τρεις θεοί ή δύο. Είναι μόνος.
Όταν τίθεται μια απλή ερώτηση: «Είναι δυνατόν να προσβάλλουμε τα συναισθήματα των πιστών;» - ακόμα και οι πιο σκληραγωγημένοι φιλελεύθεροι ξινίζουν. Τα ιδεολογικά σουβλάκια χώνονται αμέσως στη θήκη τους. Έρχεται η ώρα για κρατήσεις, δεκάδες διαφορετικά «αλλά» και ξυσίματα. Το αποτέλεσμα είναι ένα ακατανόητο ξέσπασμα που δεν περιέχει καμία απάντηση.
A. Nevzorov: Στο έδαφος της Ρωσικής Ομοσπονδίας, δυστυχώς, στερούμαστε της ευκαιρίας να βλασφημήσουμε δημόσιαΑν και η απάντηση σε αυτό το ερώτημα είναι εξαιρετικά απλή: σε εκείνα τα εδάφη όπου δεν υπάρχει άμεση νομοθετική απαγόρευση μιας τέτοιας προσβολής, είναι αναμφίβολα δυνατό να γίνει αυτό. Επιπλέον, είναι απαραίτητο. Και μάλιστα απαραίτητο.
Φυσικά, υπάρχουν περιοχές που έχουν επιλέξει ως κλήρο την πνευματική υποβάθμιση ή δεν έχουν αναπτυξιακές φιλοδοξίες. Η λίστα τους είναι γνωστή: Μπαγκλαντές, Ρωσία, Νιγηρία, Αφγανιστάν και άλλες δυνάμεις που επικεντρώνονται στην ταυτότητα και την πνευματικότητα. Εκεί, φυσικά, χρησιμοποιούνται και εφαρμόζονται νόμοι που προστατεύουν τα «συναισθήματα των πιστών».
Στους κώδικες των ανεπτυγμένων χωρών, τέτοιες απαγορεύσεις εντοπίζονται μερικές φορές (με τη μορφή νομικών απολιθωμάτων), αλλά βασικά ο πολιτισμένος κόσμος ακολουθεί τις αποφάσεις της Επιτροπής της Βενετίας του Συμβουλίου της Ευρώπης, η οποία εδώ και πολύ καιρό συνιστούσε «την εξαίρεση της βλασφημίας από τον κατάλογο των αδικήματα.»
Το νόημα αυτής της σύστασης είναι σαφές. Γεγονός είναι ότι το δικαίωμα στη βλασφημία είναι ένα πολύ πιο σημαντικό δικαίωμα από ό,τι φαίνεται με την πρώτη ματιά. Η βλασφημία είναι ένα ουσιαστικό συστατικό της ελεύθερης σκέψης, που επιτρέπει σε κάποιον να εκφράσει συνοπτικά τη στάση του απέναντι σε ένα σύνολο εκείνων των αρχαϊκών παραλογισμών που βρίσκονται στη βάση οποιασδήποτε θρησκείας. Επιπλέον, η δημόσια βλασφημία είναι ένας εξαιρετικός τρόπος για να υπενθυμίσουμε στους πιστούς ότι δεν είναι οι μοναδικοί ιδιοκτήτες του κόσμου, του πολιτισμού και των χώρων πληροφόρησης. Ότι εκτός από τις απόψεις τους υπάρχουν και εκ διαμέτρου αντίθετες.
Αυτή η υπενθύμιση είναι επίσης χρήσιμη για τους ίδιους τους πιστούς. Το γεγονός είναι ότι σε ευνοϊκά περιβάλλοντα ξεχνιούνται γρήγορα και χάνουν τις οδηγίες συμπεριφοράς τους. Το οποίο στη συνέχεια οδηγεί αναπόφευκτα στο δράμα. Έχουμε επανειλημμένα παρατηρήσει πώς οι ιερείς πρώτα βάζουν τα χέρια τους κάτω από τη μύτη όλων, απαιτώντας απίστευτα φιλιά, και μετά προσβάλλονται, συλλογίζονται τα ματωμένα κούτσουρα τους. Προσκρούοντας περιοδικά στη λεπίδα του αθεϊσμού με το μήλο του Αδάμ τους, οι πιστοί ξεσηκώνονται και «επιστρέφουν στις ακτές». Αυτό διατηρεί τις ισορροπίες και αποφεύγει τις δυσάρεστες υπερβολές.
Α. Νεβζόροφ: Ένα αθώο αστείο που απευθύνεται στον Θεό πρέπει να εγγυάται ότι ο αυθάδης θα μετατραπεί σε μια χούφτα σκόνηΑς επιστρέψουμε στο θέμα μας. Στο έδαφος της Ρωσικής Ομοσπονδίας, δυστυχώς, στερούμαστε της ευκαιρίας να βλασφημήσουμε δημόσια. Γιατί λέμε «δυστυχώς»; Γιατί σήμερα πρέπει να μάθουμε αν οι πιστοί έχουν συγκεκριμένα «συναισθήματα». Φυσικά, θα ήταν πιο εύκολο να γίνει αυτό χρησιμοποιώντας κάποιο ζωντανό παράδειγμα. Έχοντας ξεκινήσει για μια στιγμή τον μηχανισμό της βλασφημίας, μπορούσαμε εύκολα να διακρίνουμε τη δομή των περιβόητων «συναισθημάτων». Οι πιστοί εκπαιδεύονται να ανταποκρίνονται σε τέτοιες προκλήσεις και παρέχουν πάντα εξαιρετικό ερευνητικό υλικό με την αντίδρασή τους. Αλλά! Για γνωστούς λόγους (άρθρο 148 του Ποινικού Κώδικα), δεν μπορούμε να το κάνουμε, και ως εκ τούτου θα εξετάσουμε τον μηχανισμό «βλασφημία - προσβολή αισθημάτων», χωρίς σε καμία περίπτωση να τον θέσουμε σε κίνηση. Για να το πούμε, στατικά. Ωστόσο, ακόμη και όταν είναι απενεργοποιημένος, αυτός ο μηχανισμός είναι επίσης κατανοητός, και το τσιμπιδάκι της λογικής είναι ακόμα πιο βολικό.
Ετσι. Ας υποθέσουμε ότι τα «αισθήματα των πιστών», δηλαδή ορισμένες αισθήσεις άγνωστες στην επιστήμη και απρόσιτες στους άλλους ανθρώπους, υπάρχουν πραγματικά. Στην προκειμένη περίπτωση έχουμε να κάνουμε με ένα φαινόμενο. Με ένα παραφυσικό φαινόμενο άξιο προσεκτικής μελέτης. Σχεδόν κάθε «πιστός» ισχυρίζεται ότι η παρουσία τέτοιων «συναισθημάτων» τον διακρίνει ριζικά από όλους τους άλλους ανθρώπους. Αυτή είναι μια σοβαρή δήλωση. Ας σημειώσουμε ότι σήμερα είναι διεκδίκηση μιας ολόκληρης σειράς σημαντικών προνομίων.
Ποια είναι η φύση αυτών των «συναισθημάτων»; Σύμφωνα με τη λογική των πραγμάτων, θα έπρεπε να αποτελούν προσθήκη στο σύνολο των δογμάτων με την ομολογία των οποίων ξεκινά ο κάθε πιστός. Αλλά αν είναι έτσι, τότε πρέπει να είναι αμετάβλητα όπως και ο ίδιος ο Χριστιανισμός. Και έχουν εξίσου αρχαία καταγωγή. Σε αυτή την περίπτωση, ό,τι ήταν προσβλητικό για τους πιστούς του τέταρτου αιώνα πρέπει να είναι εξίσου προσβλητικό για τους λάτρεις του Ιησού τον δέκατο έβδομο αιώνα. Και ό,τι ήταν ανυπόφορο για τους Χριστιανούς τον 10ο αιώνα πρέπει σίγουρα να «λειτουργήσει» στον 21ο αιώνα. Είναι έτσι? Ας δούμε.
Ξεκινώντας από τον 3ο αιώνα, οι χριστιανοί προσβλήθηκαν θανάσιμα από τον Όμηρο, τον Ευριπίδη, τον Σοφοκλή, τον Αισχύλο, καθώς και όλους τους αρχαίους κλασικούς. Γιατί; Ναι, γιατί αυτοί οι συγγραφείς ανέφεραν ή δόξασαν ειδωλολατρικούς θεούς στα γραπτά τους. Ως εκ τούτου, ο Όμηρος και άλλοι Σοφοκλής απαγορεύτηκαν να διδάσκουν στα σχολεία και τα έργα τους κάηκαν, θάφτηκαν στο έδαφος ή ξύστηκαν περγαμηνές. Όσοι τολμούσαν να τα απαγγείλουν ή απλώς να τα διαβάσουν σκοτώθηκαν. Ένας ατελείωτος αριθμός βιβλίων που περιείχαν τα ονόματα του Όσιρι, του Δία, του Ερμή, του Άρη και άλλων ανταγωνιστών του Ιεχωβά-Ιησού καταστράφηκε.
Ο Αθηναίος ο Ναυκράτης στη «Γιορτή των Φιλοσόφων» δίνει σχετικά ακριβή στοιχεία: γράφει ότι περίπου 800 ονόματα αρχαίων συγγραφέων και επιστημόνων και περίπου 1.500 έργα τους χάθηκαν για πάντα κατά την περίοδο των αντιποίνων των οπαδών του Ιησού κατά της αρχαίας γραμματείας.
Το 391 ο Επίσκοπος Θεόφιλος έκαψε τη Βιβλιοθήκη της Αλεξάνδρειας. Παρέμειναν περίπου 26.000 τόμοι «προσβλητικής» λογοτεχνίας. Ο ευσεβέστερος Βαλένς παρήγγειλε μια ειδική συλλογή βιβλίων σε όλη την Αντιόχεια προχριστιανική περίοδοκαι καταστρέφουν «χωρίς κανένα ίχνος». Ο Πάπας Γρηγόριος Α΄ εξέδωσε το 590 διάταγμα που υποχρεώνει να βάλει τέλος στην «αποστροφή» των Ομήρων, των Απουλαίων και των Δημοκριτών. Στους σωρούς των καμένων βιβλίων υπήρχε συχνά μια θέση για τους επιστήμονες εκείνης της εποχής.
Αν και πρέπει να δώσουμε στους Χριστιανούς την τιμητική τους: εκείνη την εποχή εξακολουθούσαν να τους αρέσει να βλέπουν το μαρτύριο των παραβατών τους και προτιμούσαν να τους σκοτώνουν χωρίς καπνό. Για παράδειγμα, κόψτε το κρέας από αυτά με αιχμηρά κοχύλια. Από τους ζωντανούς. Έτσι κατάφεραν να βάλουν τέλος στην πρώτη γυναίκα αστρονόμο Υπατία, που σκοτώθηκε με εντολή του Αγ. Κύριλλος Αλεξανδρείας.
Α. Νεβζόροφ: Τα σχισμένα παιδιά, οι σφαγές και οι επιδημίες είναι το τυπικό ρεπερτόριοΠρέπει να ειπωθεί ότι όχι μόνο τα βιβλία, αλλά ολόκληρος ο αρχαίος πολιτισμός «προσέβαλαν τα αισθήματα των πιστών στον Χριστό». Οι οπαδοί του «γλυκού θεού» γκρέμισαν ναούς, συνέτριψαν αγάλματα, ξέβρασαν τοιχογραφίες, συνέτριψαν καμέο και πελεκούσαν ψηφιδωτά.
Μόλις λίγους αιώνες αργότερα βλέπουμε εκπροσώπους της ίδιας πίστης να συλλέγουν με αγάπη την αρχαία ρωμαϊκή και ελληνική τέχνη. Ήδη φτιάχνουν γυάλινες κάψουλες για καμέα με τον Απόλλωνα και φυσούν σκόνη από τα μαρμάρινα μάτια της Αθηνάς. Για κάποιο μυστηριώδη λόγο, αυτό που βασάνιζε τόσο πολύ τους πιστούς και τους προκαλούσε «ψυχική αγωνία» γίνεται αντικείμενο δικό τους θαυμασμό, μελέτη και εμπόριο.
Εδώ η πρώτη αμφιβολία για την παρουσία ορισμένων ειδικών «συναισθημάτων», οξεία και άμεσα συνδεδεμένη με την πίστη, γίνεται θεμιτή.
Τότε όλα εξελίσσονται ακόμη πιο περίεργα. Έρχεται η στιγμή που η πιο ισχυρή προσβολή στα συναισθήματα των πιστών γίνεται... εικονίδια. Ας αφιερώσουμε λίγο χρόνο για να δούμε το Ορθόδοξο Βυζάντιο του 8ου αιώνα. Κανείς δεν νοιάζεται πια για τον Όμηρο. Βλέπουμε όμως τεράστιες φωτιές από εικόνες. Βλέπουμε αγιογράφους των οποίων τα δάχτυλα έκοψαν ή τα χέρια τους έβρασαν σε βραστό νερό ως τιμωρία για τη δουλειά τους. 338 Ορθόδοξοι επίσκοποι σε σύνοδο το 754 (στην Εκκλησία των Βλαχερνών) διακήρυξαν τις εικόνες ως την πιο τρομερή προσβολή της θρησκείας και ζήτησαν την πλήρη καταστροφή τους. Ορθόδοξα πλήθη περιφέρονται σε όλο το Βυζάντιο, αναζητώντας λόγο να προσβληθούν περισσότερο. Το βρίσκουν εύκολα, αφού σε κάθε σπίτι υπάρχουν εικονίδια. Όποιος έχει μια γραφική εικόνα του Ιησού Ιωσήφοβιτς ή της μητέρας του στο σπίτι του έχει σπάσει αυτό το εικονίδιο στο κεφάλι του. Μόλις σπάσουν, μεγάλα θραύσματα των άλλοτε ιερών σανίδων σφυροκοπούνται στις πίσω πλευρές των ιδιοκτητών τους. Ή κάτω από το λαιμό. Υπάρχει επίσης μια τάση να κοροϊδεύουν τις εικόνες. Πάνω από τα πρόσωπα στα εικονίδια ζωγραφίζονται γουρούνι-σκύλοι ή «άλλες δαιμονικές μουσούδες».
338 Ορθόδοξοι επίσκοποι τρίβουν τα πόδια τους και ξεσηκώνουν ακόμη πιο επιμελώς τα πιστά πλήθη, περιγράφοντας με ζωηρά χρώματα τις αποχρώσεις του ψυχικού πόνου που η εικονογραφία πρέπει να προκαλεί στους αληθινούς πιστούς. Όμως μετά από λίγα χρόνια όλα αλλάζουν μαγικά. 338 Ορθόδοξοι επίσκοποι, αφού ψιθύρισαν, ξεκινήστε ξανά τις δουλειές - και σε όλο το Βυζάντιο ξεκινά μια συγκέντρωση για όσους έκοψαν εικόνες και έβρασαν τα χέρια των ζωντανών αγιογράφων σε βραστό νερό. Ως αποτέλεσμα, οι ίδιοι Ορθόδοξοι Χριστιανοί που προσβλήθηκαν από την ύπαρξη εικόνων αρχίζουν να προσβάλλονται ακόμη και από τη σκέψη να τις κάψουν ή να τις κόψουν. Ξεκινά μια νέα αναζήτηση για τους υπεύθυνους. Βρίσκονται χωρίς καμία δυσκολία και τροφοδοτούνται με τήγματα μολύβδου. Το βυζαντινό τοπίο στολίζεται με πτώματα με καμένα τα στόματα και τα εντόσθια. Αυτοί είναι βλάσφημοι και εικονομάχοι. Τώρα είναι αυτοί που προκαλούν το μίσος των Χριστιανών. Ακριβώς το ίδιο με αυτό που ζητούσαν οι αγιογράφοι και τα εικονοστάσια πριν από μερικά χρόνια. 338 Ορθόδοξοι επίσκοποι λάμπουν από ευτυχία και οι εικόνες χαρακτηρίζονται και πάλι ως ιδιαίτερα σεβαστά αντικείμενα. Έχοντας παίξει αρκετά εικονομαχία, οι πιστοί σπεύδουν να αναζητήσουν νέους λόγους για να προσβληθούν.
Φυσικά, η σύγκριση των Χριστιανών με τους Banderlogs, οι οποίοι, έχοντας πογκρόμ και παίξουν βρώμικα κόλπα, χάνουν γρήγορα το ενδιαφέρον τους για το αντικείμενο του πογκρόμ και τρέχουν να αναζητήσουν νέες, πιο δυνατές αισθήσεις, δεν είναι πολύ σωστό. Ας το κρατήσουμε προς το παρόν. Ας δούμε τι έγινε μετά.
Α. Νεβζόροφ: Χωρίς λόγο, καταστρέφει πόλεις και σφάζει λαούς και σε μια ωραία στιγμή οργανώνει μια μαζική δολοφονίαΚαι τότε ήταν ακόμα πιο ενδιαφέρον. Οι χριστιανοί άρχισαν να προσβάλλονται από ό,τι έφτανε στα χέρια τους: αστρονομία, χημεία, τυπογραφία, παλαιοντολογία και βοτανική. Να ανοίξουν φαρμακεία, ρεύμα και ακτινογραφίες. Ας προσπεράσουμε τα σχολικά βιβλία και όλους διάσημα παραδείγματα De Dominis, Bruno, Buffon, Miguel Servet, Charles Estienne, Ivan Fedorov κ.ά. Ας δούμε τα λιγότερο γνωστά, πιο πρόσφατα σκάνδαλα.
Αρχές κιόλας του 19ου αιώνα. Προσβεβλημένοι από την ανατομία, Ρώσοι ιεροδιδασκαλιστές, υπό την ηγεσία του Καζάν Επισκόπου Αμβρόσιου, εισέβαλαν στο ανατομικό τμήμα του Πανεπιστημίου του Καζάν, καταστρέφουν εκπαιδευτικές συλλογές και ρίχνουν ό,τι δεν έχει απομείνει σπασμένο ή ποδοπατημένο σε ειδικά προετοιμασμένα φέρετρα, τελούν κηδεία και τα θάβουν κάτω από το χτύπημα των καμπάνων και το τραγούδι.
Μέσα 19ου αιώνα. Οι πιστοί δέχθηκαν μια νέα τρομερή προσβολή: τεράστια οστά, τα οποία, κατά τη γνώμη τους, χρησιμεύουν ως απόδειξη της ύπαρξης των γιγάντων που περιγράφονται στη Βίβλο (Γένεση 6-4, Αριθμοί 13-34), έχουν κηρυχθεί από την επιστήμη ως τα υπολείμματα αρχαίων σαυρών. Οι επιστήμονες κατηγορούνται ευθέως για βλασφημία, υποτιμώντας την εξουσία της «αγίας γραφής» και καταπατώντας τα «θεμέλια της ευσέβειας».
Τέλη 19ου αιώνα. Τώρα οι πιστοί είναι εξοργισμένοι που η γυναικολογία θα μπορούσε να γίνει νόμιμος κλάδος της ιατρικής. Η ευκαιρία να κοιτάξουν, να συζητήσουν, να μελετήσουν και να απεικονίσουν το rima pudendi τους κάνει απίστευτα έξαλλους. Και μόλις 50 χρόνια αργότερα, χριστιανές γυναίκες, κάθονταν μέσα γυναικολογικές καρέκλες, κουνώντας χαρούμενα εισιτήρια για παλαιοντολογικά και ανατομικά μουσεία που έχουν γίνει μόδα.
Για πολλούς αιώνες, οι πιστοί είχαν την ευκαιρία να επιλύσουν τυχόν προβλήματα με τη βοήθεια των φωτιών. Όταν τους αφαιρέθηκαν τα σπίρτα, όρμησαν στη νομική άβυσσο, απαιτώντας την προστασία των ειδικών «συναισθημάτων» τους με ειδικούς νόμους. Είναι σχεδόν αδύνατο να απαριθμήσουμε όλα όσα έχουν προκαλέσει την υστερία τους κατά τη διάρκεια των είκοσι αιώνων. Αυτό είναι μια εφεύρεση σιδηροδρόμων, ραδιόφωνο, αεροπορία, γεώτρηση και εξήγηση της προέλευσης των ειδών. Σήμερα μπορούμε να πούμε με βεβαιότητα: όλα όσα κάποτε προσέβαλαν τα θρησκευτικά συναισθήματα έγιναν αναγκαστικά το καμάρι της ανθρωπότητας.
Αλλά δεν είναι αυτό το θέμα. Περισσότερο μας απασχολεί το γεγονός ότι κάθε φορά η προσβολή των πιστών προκλήθηκε από κάποιο νέο λόγο, και μετά από λίγο περνούσε χωρίς ίχνος. Επιπλέον, έχοντας προσβληθεί στο έπακρο, οι Χριστιανοί αποδείχτηκαν πολύ δραστήριοι και ευγνώμονες χρήστες αυτού που τους είχε προκαλέσει πρόσφατα τέτοιο «ψυχικό πόνο».
Με όλες μας τις δυνάμεις, δεν βλέπουμε καμία σχέση μεταξύ των «συναισθημάτων» τους και των αρχών της πίστης τους ή άλλων παραφυσικών υφών. Βλέπουμε μόνο συνηθισμένο ανθρώπινο θυμό, που κατευθύνεται επιδέξια από τους ιδεολόγους τους προς το ένα ή το άλλο πράγμα. Αυτός ο θυμός ζωγράφισε το ρύγχος ενός χοίρου σε εικόνες του Χριστού τον 8ο αιώνα, ανάγκασε την καταστροφή του πρώτου τυπογραφείου στη Ρωσία τον 16ο αιώνα και δηλητηρίασε τον Δαρβίνο τον 19ο αιώνα. Κοιτάζοντας ακόμη πιο προσεκτικά, μπορούμε να παρατηρήσουμε (εκτός από τον θυμό) μισαλλοδοξία προς τη διαφωνία και την καινοτομία. Αναμφίβολα, ο θυμός και η μισαλλοδοξία είναι δυνατά αισθήματα. Αλλά δεν είναι μοναδικά και δεν δίνουν δικαιώματα σε προνόμια.
Ακόμη και αυτή η σύντομη ανάλυση μας επιτρέπει (με κάποια σιγουριά) να ισχυριστούμε ότι τα «ιδιαίτερα συναισθήματα» των πιστών είναι φαντασία. Η ίδια τραβηγμένη και τεχνητή έννοια με την ίδια την πίστη.
Α. Νεβζόροφ: Ουσιαστικά ο Θεός δέχεται ένα χαστούκι στο κεφάλι. Φυσικά, μπορεί να βάζει την ουρά του ανάμεσα στα πόδια του και να παραμένει σιωπηλός, αλλά...Γεγονός είναι ότι η θρησκευτικότητα δεν είναι έμφυτη και αναπόφευκτη ιδιότητα ενός ανθρώπου. Το DNA δεν ασχολείται με μικροπράγματα όπως η μεταφορά θρησκευτικών πεποιθήσεων. Η πίστη είναι πάντα αποτέλεσμα πρότασης, διδασκαλίας ή μίμησης. Καθορίζεται πάντα από τις περιβαλλοντικές συνθήκες και συνθήκες. Η κατάσταση είναι ακριβώς η ίδια με τα «προσβλητικά συναισθήματα». Εάν ένας πιστός δεν διδαχτεί να προσβάλλεται, τότε δεν θα το κάνει ποτέ.
Ας δούμε αυτή τη δήλωση πολύ προσεκτικά απλό παράδειγμα. Για μέγιστη σαφήνεια του πειράματος σκέψης μας, ας πάρουμε τη φιγούρα του κύριου Χριστιανού της Ρωσίας, ζηλωτή της Ορθοδοξίας, του Βλαντιμίρ Γκουντιάεφ, γνωστού με το εκκλησιαστικό ψευδώνυμο «Πατριάρχης Κύριλλος». Ας υποθέσουμε (μπορεί να συμβεί οτιδήποτε) ότι η μικρή Volodya, σε ηλικία δύο ή τριών ετών, την απήγαγαν τσιγγάνοι. Και, καλύπτοντας τα ίχνη τους, το μεταπωλούσαν σε άλλο, μακρινό στρατόπεδο. Και από εκεί - ακόμα πιο πέρα. Τα κρατικά σύνορα είναι μια σχετική έννοια για τους Ρομά. Ως εκ τούτου, η μεταπώληση του μωρού με σγουρά μαλλιά θα μπορούσε να τελειώσει στο Assam, το Bihar ή σε άλλη πολιτεία της όμορφης Ινδίας. Φυσικά, μεγαλωμένος στη ζούγκλα, ο Volodya θα ήταν εντελώς διαφορετικός άνθρωπος. Δεν θα ήξερε το πραγματικό του όνομα. Η μητρική του γλώσσα θα ήταν η Βεγγαλική. Δεν θα είχε την παραμικρή ιδέα για κανένα Χριστό, δικηρία και κάθισμα. Οι θεοί του θα ήταν ο Γκανές με το πρόσωπο του ελέφαντα, ο Κάλι με πολλά όπλα και ο πίθηκος Χάνουμαν. Τα συναισθήματά του δεν θα προσβλήθηκαν ποτέ από τη φάρσα του «Pussey». Και από τις λωρίδες του σταυρού που έκοβαν οι Femen, ο ήρωάς μας έχτιζε φωτιά και έψησε με χαρά μια χοντρή γιορτινή κόμπρα.
Οι εργασίες για το σχέδιο νόμου «Για τη μεταβίβαση θρησκευτικής περιουσίας σε θρησκευτικές οργανώσεις» ξεκίνησαν το 2007. Και όλα προχώρησαν σχετικά αθόρυβα και ειρηνικά, ώσπου στις 21 Σεπτεμβρίου, το πρόγραμμα του Nika Strizhak «Θα τα δώσουμε όλα στις εκκλησίες;» μεταδόθηκε στο Channel Five. Αποφασίσαμε να διευκρινίσουμε τη θέση ενός από τους συμμετέχοντες στο πρόγραμμα - του δημοσιογράφου Alexander Nevzorov.
Οι εργασίες για το σχέδιο νόμου «Για τη μεταβίβαση περιουσίας για θρησκευτικούς σκοπούς σε θρησκευτικές οργανώσεις» (ουσιαστικά μιλάμε για την επιστροφή περιουσίας που κρατικοποιήθηκε κατά τη διάρκεια της ΕΣΣΔ) ξεκίνησαν το 2007. Και όλα προχώρησαν σχετικά αθόρυβα και ειρηνικά, ώσπου στις 21 Σεπτεμβρίου, το πρόγραμμα του Nika Strizhak «Θα τα δώσουμε όλα στις εκκλησίες;» μεταδόθηκε στο Channel Five.
Στον αέρα " Ανοιχτό στούντιο«Εκπρόσωποι των ενδιαφερομένων προσκλήθηκαν: Ορθόδοξος σκηνοθέτης και ηθοποιός Nikolai Burlyaev, επικεφαλής επιμελητής του Ερμιτάζ Svetlana Adaksina, πρύτανης της εκκλησίας ο αρχιερέας Georgy Polyakov, ο δημοσιογράφος Alexander Nevzorov.
Ο Νεβζόροφ συγκεντρώθηκε από τη μια πλευρά και ο Μπουρλιάεφ και ο αρχιερέας από την άλλη. Ο Alexander Glebovich μίλησε κατηγορηματικά κατά της μεταφοράς όχι μόνο της μουσειακής περιουσίας στην εκκλησία, αλλά και οποιασδήποτε άλλης περιουσίας. «Μην δίνετε βλασφημία στους ιερείς!» - είπε φεύγοντας από το στούντιο. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι το πρόγραμμα προκάλεσε μια θορυβώδη απόκριση. Ο Νικολάι Μπουρλιάεφ το χαρακτήρισε μάλιστα πρόκληση, στην οποία παρασύρθηκε άθελά του. Σήμερα που τα πάθη έχουν καταλαγιάσει, αποφασίσαμε να ξεκαθαρίσουμε τη θέση ενός από τους συμμετέχοντες στο πρόγραμμα.
- Στο διαδικτυακό φόρουμ του Πέμπτου Καναλιού, σχεδόν το 90 τοις εκατό των απαντήσεων υποστηρίζουν τη θέση σας. Με τι συνδέεται αυτό, Alexander Glebovich; Έχει χάσει πραγματικά τόσο πολύ η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία τη συμπάθεια των ανθρώπων;
- Ο Χριστιανισμός, ας είμαστε ειλικρινείς, έχει ένα τεράστιο πλεονέκτημα: είναι ένα εξαιρετικό σύστημα διαχείρισης. Αλλά λειτουργεί μόνο όταν οι κυβερνώμενοι είναι παντελώς αδαείς. Το πρόβλημα δεν είναι με τους ενορίτες του Ρώσου ορθόδοξη εκκλησία- το πρόβλημα με την άγνοια. Δεν πρόκειται για το ποιος είναι ο αντίπαλος και ποιος ο υποστηρικτής της εκκλησίας. Αυτό είναι σε μεγάλο βαθμό ένα ζήτημα του ποιος τηρεί τις μεσαιωνικές αρχές κοσμοθεωρίας και συμπεριφοράς και ποιος ζει ακόμα στον 21ο αιώνα. Τώρα πολύ περισσότεροι άνθρωποιπου έχουν λάβει, έστω επιφανειακή, εκπαίδευση, που σκέφτονται, αν όχι ανεξάρτητα, τουλάχιστον προσπαθούν.
- Ή μήπως η κοινωνία βλέπει λίγα πραγματικά έργα της εκκλησίας που στοχεύουν στη στήριξη των μειονεκτούντων;
Η υποστήριξη προς τους «ορφανούς, ταπεινωμένους και προσβεβλημένους» - σύμφωνα με την παγκόσμια πρακτική - είναι πάντα υποκρισία, αυτή είναι η πιο εξελιγμένη μορφή κλοπής. Αν κοιτάξετε κάποιο φιλανθρωπικό ίδρυμα, για κάποιο λόγο μπορείτε να δείτε πιστόλια Makarov, κολλητήρια και χρυσούς κρίκους από κάτω. Άρα δεν είναι αυτό το θέμα. Απλώς η θρησκεία μπορεί να υπάρχει μόνο σε αυστηρά καθορισμένες θεσμικές και πνευματικές συνθήκες, και αυτές οι συνθήκες δεν υπάρχουν τώρα. Γι' αυτό ο αριθμός όσων με υποστηρίζουν είναι τόσο μεγάλος.
Όταν ξεκίνησε η επεξεργασία του νομοσχεδίου, το κράτος δεν έκρυψε ότι ήθελε να εξοικονομήσει χρήματα για τη συντήρηση της πρώην περιουσίας των θρησκευτικών οργανώσεων. Εξάλλου, ο προϋπολογισμός ξοδεύει πολλά χρήματα για τρέχοντα και μεγάλες επισκευές, να πληρώσει για ρεύμα, φυσικό αέριο, παροχή νερού κ.λπ.
Κάποτε, για παράδειγμα, επισκέφτηκα όλα τα μοναστήρια μας, ξεκινώντας από τον Κονεβέτσκι, και σας διαβεβαιώνω ότι είναι πολύ δύσκολο να βρείτε έστω και μια δεκάρα του κράτους εκεί. Επομένως, υποψιάζομαι ότι αυτή η θέση του κράτους είναι δόλος και υποκρισία. Επιπλέον, πολλά πρώην εκκλησιαστικά ακίνητα είναι σε πολύ καλή κατάσταση και μάλιστα αποφέρουν έσοδα.
- Εκπρόσωποι της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας λένε ότι η επιστροφή της πρώην περιουσίας σε αυτήν θα οδηγήσει σε μεταρρύθμιση της εκκλησιαστικής οικονομίας. Εάν δοθούν νέοι ναοί στην Εκκλησία, οι τοπικές ενορίες δεν θα μπορούν να τις συντηρήσουν. Έτσι, οι πλούσιες ενορίες (κυρίως στις μεγάλες πόλεις) θα μοιραστούν χρήματα μαζί τους.
Δεν πιστεύω σε μια τέτοια μεταρρύθμιση. Πρώτα από όλα γιατί οικονομικά είναι εφήμερο και αγράμματο. Ναι, υπάρχει ένας τεράστιος αριθμός φτωχών ενοριών, αλλά το πρόβλημά τους μπορεί να λυθεί απλά: οι ιερείς πρέπει να πάνε στη δουλειά. Αν έχουν μια αγαπημένη δραστηριότητα, μπορούν να την κάνουν στον ελεύθερο χρόνο τους.
Είπατε ότι η Εκκλησία λαμβάνει ένα «μπόνους από το κράτος» είναι επικίνδυνο, αφού με αυτά τα κεφάλαια μπορεί και πάλι να «αγοράσει σπίρτα». Τι εννοούσες?
Όταν λέω ότι είναι πολύ επικίνδυνο να παρέχει κανείς σοβαρή οικονομική βοήθεια στην Εκκλησία, εννοώ ότι δεν χρειάζεται να τους προκαλείς να χρησιμοποιήσουν τις μεθόδους που καταρχήν χρησιμοποιούν. Βλέπουμε επιθετικότητα. Βλέπουμε έναν ιερέα στο στούντιο να φωνάζει «Δάγκωσε τη γλώσσα σου!» Βλέπουμε τον Ορθόδοξο Νικολάι Μπουρλιάεφ, που με αποκαλεί Σασένκα, μου διαβάζει ποίηση και, έχοντας χάσει τη συζήτηση, τρέχει να γράψει μια καταγγελία στο γραφείο του εισαγγελέα. Ξέρετε, δεν έχω κανένα λόγο να πιστεύω ότι οι κληρικοί έχουν αλλάξει σοβαρά από τον 14ο αιώνα, όταν έκαιγαν και έβγαλαν μάτια. Ας θυμηθούμε πόσο πρόσφατα διοργάνωσαν μια δοκιμαστική παράσταση με καλλιτέχνες της Μόσχας που, επιτυχώς ή ανεπιτυχώς, δεν ξέρω, ζωγράφισαν αυτό που ήθελαν να σχεδιάσουν. Βλέπουμε πώς η όπερα «Το παραμύθι του ιερέα και του εργάτη του Μπάλντα» απαγορεύεται να ανέβει. Παρακολουθούμε πώς αποσιωπάται η επέτειος του Λέοντος Νικολάγιεβιτς Τολστόι, που κάποτε αναθεματίστηκε. Βλέπουμε πώς κλείνει το μουσείο Baba Yaga στην περιοχή Vologda λόγω κατηγοριών για δαιμονισμό. Και όταν μια τόσο επιθετική δομή όπως η Εκκλησία έχει οικονομικές ευκαιρίες, εμφανίζεται μια σοβαρή ευκαιρία να επηρεάσει κοινωνική ζωή. Χρειάζεται μάλιστα να αυξήσουν την παραγωγική ικανότητα για την παραγωγή της χάρης και των συνοδευτικών εξαρτημάτων της (ας τα πούμε «μαγικά»). Αυτή είναι μια κανονική επιχείρηση.
Γιατί, κατά τη γνώμη σας, όταν επιστρέφονται περιουσίες που κρατικοποιήθηκαν κατά τη διάρκεια της ΕΣΣΔ, δίνεται προτεραιότητα στην Εκκλησία και, ας πούμε, όχι πρώην ιδιοκτήτεςφυτά και εργοστάσια, ιδιοκτήτες κατοικιών και αγρότες που έχουν αφαιρεθεί; Πολλοί το αποκαλούν παραβίαση του Συντάγματος, το οποίο δηλώνει τον κοσμικό χαρακτήρα του κράτους μας.
Γιατί, όπως είπα, υπάρχει μια ψευδαίσθηση ότι είναι Χριστιανισμός σε ένα καλό δρόμοδιαχείριση. Τώρα, με τη βοήθεια ορισμένων χριστιανών ηγετών, το κράτος αναζητά κλειδιά για τους δικούς του ανθρώπους, αναζητώντας τρόπους να τους ελέγξει. Δεν υπάρχουν εντελώς ανόητοι στο Κρεμλίνο... Αλλά τα επόμενα δύο ή τρία χρόνια θα υπάρξει βαθιά απογοήτευση. Οι αρχές θα καταλάβουν ότι χάνουν περισσότερα παρά κερδίζουν, αφού αποδεικνύεται ότι ναι, υπάρχουν 3-4 τοις εκατό εκκλησιαζόμενοι, φανατικοί, αλλά στην πραγματικότητα δεν εννοούν τίποτα ούτε στις εκλογές ούτε στη διοίκηση. Σύστημα.
- Μετά τη συζήτηση στο Κανάλι 5, έγιναν τροποποιήσεις στο νομοσχέδιο που απαγορεύει τη μεταφορά στην Εκκλησία αντικειμένων από το κρατικό τμήμα μουσείων, αρχείων και βιβλιοθηκών. Δεν υπάρχει άλλο πρόβλημα;
Υπάρχει ένα πρόβλημα. Γιατί υπάρχει ακίνητη περιουσία. Υπάρχει, ας πούμε, το τμήμα διαχείρισης δρόμων - ένα είδος θεσμού της πόλης, μια δομική διαίρεση της κυβέρνησης. Μπορεί να διεκδικήσει το δικαίωμα κατοχής τουλάχιστον ενός χιλιομέτρου αστικών δρόμων; Αλλά η Εκκλησία ήταν η ίδια δομή. Δεν είχε ποτέ κάτι δικό της. Γιατί ήταν δομική μονάδα του κράτους. Και θέλει να είναι ξανά αυτός. Ταυτόχρονα όμως δεν επιτρέπει ούτε ένα σχόλιο που να του απευθύνεται. Για κάποιο λόγο, η κριτική στο τμήμα διαχείρισης δρόμων ονομάζεται κριτική και η κριτική στην Εκκλησία ονομάζεται βλασφημία. Ποια είναι όμως η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ αυτών των οργανισμών; Ο ένας φροντίζει τους δρόμους και ο άλλος παρέχει μαγικές υπηρεσίες. Αυτό είναι όλο. Βλέποντας ότι όλοι ήταν σιωπηλοί, αναγκάστηκα να επέμβω. Νομίζω ότι καταλαβαίνετε ότι δεν ήταν μόνο η Nika Strizhak που με κάλεσε στην εκπομπή. Και, φυσικά, αυτή η εκπομπή ήταν μια λυδία λίθο για να μάθουμε ποια ήταν η πραγματική διάθεση στην κοινωνία. Επομένως, με αυτό το πρόγραμμα, νομίζω ότι σημειώσαμε μεγάλη πρόοδο. Δεν σκοπεύουμε να προσβάλουμε πιστούς. Αφήστε τους να ζήσουν τη ζωή τους, να προσεύχονται, να κάνουν τελετουργίες. Ας μην ανακατεύονται όμως στην κοινωνική μας ζωή.
Υπάρχει επίσης μια ποινική πτυχή στο πρόβλημα. Υπάρχει ένα τέτοιο επάγγελμα κλεφτών ως «κράνμπερι picker», ειδικός σε κλοπές από εκκλησίες και μοναστήρια. Δεν θα τους ήταν πιο εύκολο να δουλέψουν αν οι εκκλησιαστικές αξίες επέστρεφαν από τα μουσεία στις εκκλησίες;
Νομίζω ότι αυτά τα «cranberries» δεν θα έχουν χρόνο να κλέψουν τίποτα. Επειδή από τη στιγμή που ο κόσμος έχει το πρωτότυπο στα χέρια του, η δημιουργία ριμέικ δεν είναι πλέον μεγάλο πρόβλημα. Πώς συνέβη αυτό κατά τη σοβιετική κυριαρχία; Ας πούμε ότι έχετε μια εικόνα του «Αγίου Γεωργίου του Νικηφόρου» από τον δέκατο πέμπτο αιώνα. Υπάρχει ένας αριθμός αποθέματος σε αυτό. Παίρνετε οποιοδήποτε εικονίδιο του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα με την ίδια πλοκή, αφαιρείτε τον αριθμό απογραφής από το παλιό εικονίδιο και το επισυνάπτετε σε αυτό. Ολα. Έχετε μια εικόνα του «Αγίου Γεωργίου του Νικηφόρου» με τον ίδιο αριθμό αποθέματος. Ένα κουνούπι δεν θα βλάψει τη μύτη σας.
Είναι γνωστό ότι στα νιάτα σου ήσουν τραγουδιστής εκκλησιαστική χορωδία. Είναι λιγότερο γνωστό ότι εσύ, Alexander Glebovich, σπούδασες σε θεολογικό σεμινάριο.
Αυτό λέγεται δυνατά, αν και ήμουν αρκετά πυκνά εγκατεστημένος στο σεμινάριο. Δεν έκανα καμία εκκλησιαστική καριέρα εκεί. Αν και μόνο επειδή έχω έναν παραδοσιακό σεξουαλικό προσανατολισμό. Θεώρησα όμως υποχρέωσή μου να ερευνήσω το θέμα αυτό σφαιρικά και πολύ σοβαρά. Και πρέπει πάντα να εξερευνάτε από μέσα, βυθίζοντας τον εαυτό σας βαθιά. Και, πρέπει να πω, ότι όλοι οι μητροπολίτες με τους οποίους ήμουν, αν όχι με φιλικούς όρους, τότε με αρκετά σοβαρούς όρους, γνώριζαν για τις προθέσεις μου, τις αμφιβολίες μου και ότι έκανα κάποιο είδος έρευνας.
- Δηλαδή, η οξεία κριτική σας στάση απέναντι στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία βασίζεται σε μεγάλο βαθμό στην προσωπική εμπειρία;
Σίγουρα. Πραγματικά τους ξέρω όλους καλά. Είναι δύσκολο να βρω ιεράρχες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας με τους οποίους να μην είμαι εξοικειωμένος. Αφήστε τους να διασκεδάσουν όπως θέλουν.
- Τελευταία ερώτηση. Ποια είναι η σχέση σας με τη θρησκεία σήμερα;
Καμία απολύτως. Για μένα, οι ιδέες του Θεού έχουν ελάχιστο ενδιαφέρον. Πιστεύω ότι αυτό είναι ένα στενό ερώτημα για τους επαγγελματίες αστροφυσικούς. Αφήστε τους να αποφασίσουν εάν υπήρξε κάποια ευφυής δραστηριότητα στην αρχή που πυροδότησε τη «μεγάλη έκρηξη» και τη διαστολή του Σύμπαντος ή όχι. Ο Stephen Hawking, αυτός ο λαμπρός φυσικός σε αναπηρικό καροτσάκι, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι δεν υπήρχε τέτοια «θεϊκή ώθηση» από έξω. Και αυτός, ως διάδοχος του θρόνου του Αϊνστάιν, μπορεί να είναι αξιόπιστος.
ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. Η λέξη "Θεός" στην ευθεία ομιλία του A.G. Nevzorov γράφεται με πεζό γράμμα κατόπιν επιμονής του.
Συνέντευξη από τον Andrey Yudin,
Όπως γνωρίζετε, η ψυχιατρική ήταν αυτή που ανέλαβε το ρόλο του πιο αντικειμενικού αξιολογητή των ανθρώπινων πράξεων. Ισχυρίζεται επίσης ότι είναι η τελική αρχή στην αξιολόγηση των σκέψεών του.
Εκ πρώτης όψεως, η ψυχιατρική φαίνεται να είναι καλός κριτής της θρησκείας και της θρησκευτικότητας, αλλά αυτή η εντύπωση είναι παραπλανητική. Γεγονός είναι ότι, χωρίς δισταγμό, χαρακτηρίζει πολλά πράγματα στην ανθρώπινη ζωή και τον πολιτισμό ως «παθολογία».
Φυσικά, αναλύοντας τη θρησκευτικότητα χρησιμοποιώντας τις παραμέτρους της ψυχιατρικής, θα λάβουμε πρόχειρες και πολύ γενικές εκτιμήσεις. Ωστόσο, αυτές θα είναι τουλάχιστον μερικές βασικές οδηγίες που είναι απαραίτητες για την κατανόηση ενός τόσο ευαίσθητου θέματος όπως η θρησκευτική πίστη. Ωστόσο, θα πρέπει να είμαστε πονηροί και να ελισσόμαστε, αποφεύγοντας μια κατά μέτωπο συνάντηση με τα δόγματα της θεμελιώδους κλασικής ψυχιατρικής. Γεγονός είναι ότι δεν καταδέχεται να συζητήσει τις περιπλοκές του φαινομένου που μας ενδιαφέρει, αλλά εκφέρει αμέσως μια ετυμηγορία.
Ο W. Hellpach δηλώνει αυστηρά ότι «το θρησκευτικό στοιχείο εμφανιζόταν σχεδόν πάντα στην ιστορία σε ένα οδυνηρό κέλυφος. Εξαπλώθηκε και υπέστη τις αποφασιστικές μεταμορφώσεις του πάντα στα φτερά της μαζικής ψυχικής ασθένειας» (W. Hellpah. Die geistien epidemien Frankfurt am Main: Rutten & Loening, 1907).
Ένας άλλος κλασικός της ψυχιατρικής, ο E. Kraepelin, σημειώνει: «Σε ασθενείς με θρησκευτική κατεύθυνση σκέψης υπό την επίδραση «αποκαλύψεων», τα πράγματα μπορούν να φτάσουν στο σημείο του παραλήρημα της προφητείας, στην ιδέα ότι είναι οι εκλεκτοί του Θεού και οι Μεσσίας, και αποκαλύπτεται η επιθυμία να πραγματοποιηθεί δημόσια λατρεία και να κερδίσει υποστηρικτές» (αναφέρεται . βασισμένο στο βιβλίο του V. E. Pashkovsky. Ψυχικές διαταραχές με θρησκευτικές και μυστικιστικές εμπειρίες, 2006).
Ο R. Krafft-Ebing (δεν χρειάζεται εισαγωγή ή συστάσεις) θεώρησε όλες τις κύριες θρησκευτικές εκδηλώσεις ως «παραλήρημα για μια μυστηριώδη ένωση με τον Θεό», «αισθησιακό παραλήρημα θρησκευτικού-μυστικιστικού χαρακτήρα» και δεν επέτρεψε καμία άλλη προέλευση θρησκευτικής πίστης. παρά παθολογική.
Οι πυλώνες της ρωσικής σχολής (V.P. Serbsky, S.S. Korsakov) χρησιμοποιούσαν μόνο κλινική ορολογία για να χαρακτηρίσουν τις θρησκευτικές εκδηλώσεις.
Ο Σέρμπσκι γενικά «άρπαξε» όλα τα ζητήματα πίστης με τον όρο paranoia religiosa (θρησκευτική παραφροσύνη), σημειώνοντας ότι «οι ψευδαισθήσεις που περιέχουν τα πρόσωπα του Χριστού και των αγίων αρχίζουν να κυριαρχούν στη σφαίρα της αντίληψης, που λένε στον ασθενή για την υψηλή του αποστολή, το κύριο περιεχόμενο της σκέψης γίνεται θρησκευτικό παραλήρημα για μια θεϊκή κλήση» (Serbian V.P. Psychiatry. A Guide to the Study of Mental Illnesses, 1912).
Πρέπει να σημειωθεί ότι κανένας από τους κλασικούς σχεδόν ποτέ δεν ξεχωρίζει τη «θρησκευτική πίστη» ως ειδική κατηγορία παραφροσύνης. Δεν υπάρχει ασθένεια όπως η «θρησκευτική πίστη». Σύμφωνα με κλινικά πρότυπα, αυτή είναι μόνο μία από τις εκδηλώσεις «παραληρητικών συναισθηματικών ψυχώσεων και παραισθήσεων, τυπικών της φασοφρένειας, της παραφρένειας και της σχιζοφασίας» (σύμφωνα με τον Kleist). Με άλλα λόγια, είναι σύμπτωμα της νόσου, αλλά όχι η ίδια η ασθένεια.
Ανάλογα με τις εθνικές και πολιτιστικές ιδιαιτερότητες του περιβάλλοντος του ασθενούς, αυτό το σύμπτωμα της σοβαρής βλάβης του κεντρικού νευρικού συστήματος μπορεί να «χρωματιστεί στα χρώματα» οποιασδήποτε θρησκείας. Για παράδειγμα, οι Chukchi, υποφέρουν οξεία μορφήσχιζοφασία, θα συγκεντρώσει το πάθος του στον μικροσκοπικό θεό Pivchunin, κάτοικο του ρωσικού κόσμου ή της Καθολικής Ευρώπης -στον Ι. Χριστό, και κάτοικο της Ινδίας- στον Γκανέσα με πρόσωπο ελέφαντα.
Θα τελειώσουμε εδώ περίληψη«κλασική άποψη». Όπως βλέπουμε, η θεμελιώδης ψυχιατρική δεν είχε την τάση να ασχοληθεί με τις αποχρώσεις, αλλά αμέσως και αυστηρά «έκλεισε το θέμα». Κατά τη γνώμη της, δεν είναι μόνο ένα σύμπτωμα που πρέπει να μελετηθεί, αλλά το πρόβλημα της σχιζοφασίας ή της παραφρένειας συνολικά.
Η κατηγοριοποίηση των κλασικών θα μπορούσε να μας είχε στερήσει κάθε ελευθερία ελιγμών, αλλά, ευτυχώς, η κατάσταση άλλαξε. Η τρέχουσα κατάσταση της «πίστης» μας επιτρέπει να χρησιμοποιήσουμε τόσο τις παραμέτρους όσο και τα λογικά εργαλεία της σύγχρονης ψυχιατρικής για να τη μελετήσουμε. Αξίζουν συγχαρητήρια στη Βέρα. Σε μόλις εκατό χρόνια έκανε μια λαμπρή καριέρα. Από ένα απλό σύμπτωμα σε ένα ξεχωριστό φαινόμενο.
Είναι εύκολο να παρατηρήσετε ότι η σύγχρονη ψυχιατρική όχι μόνο ξεφεύγει από την πίστη, αλλά μερικές φορές την αγγίζει. Φυσικά, η ψυχιατρική «κρατά υπόψη» τις διατυπώσεις των Serbsky, Kleist και Kraepelin, αλλά διαφοροποιεί τις εκδηλώσεις θρησκευτικής πίστης σε «παθολογικές» και «εντελώς υγιείς», και μερικές φορές ακόμη και σε «θεραπευτικές».
Αυτή η τρυφερότητα είναι άλλο ένα μυστήριο που θα προσπαθήσουμε να λύσουμε στο σύντομο δοκίμιό μας.
Η έννοια της «παθολογίας», που ιδρύθηκε τον 19ο αιώνα, σε σχέση με ορισμένες εκδηλώσεις «πίστης», φυσικά, δεν έχει εκλείψει. Δεν έχει εμφανιστεί καμία εσωτερική αντίφαση στην εκτίμηση της θρησκευτικότητας από την ψυχιατρική.
Ας δούμε τι εμπίπτει ακόμα στην έννοια της «παθολογίας» σήμερα;
Πρώτα απ 'όλα, πρόκειται ακριβώς για εκείνες τις ιδιότητες που, από τη σκοπιά του Χριστιανισμού, αποτελούν παράδειγμα για κάθε πιστό. Αυτά ακριβώς που έχουν εγγραφεί στην ιστορία της θρησκείας ως πρότυπα ευσέβειας για τα οποία πρέπει να αγωνίζεται ένας θρησκευόμενος. Δηλαδή: κατηγορηματική μισαλλοδοξία σε άλλες λατρείες, θυσίες, αυστηρός ασκητισμός, φθάνοντας σε σημείο αυτοακρωτηριασμού, ανυποχώρητη και εξαιρετικά συναισθηματική αφοσίωση στο θρησκευτικό ιδεώδες, καθώς και οράματα, «φωνές άνωθεν» κ.λπ.
Έχουμε εξαιρετικό υλικό που περιέχει όλα τα κύρια «συμπτώματα» της αληθινής πίστης. Αυτοί είναι βίοι των αγίων. Ξεκάθαρα, αναλυτικά, καταδεικνύουν με συνέπεια ποια πρέπει να είναι η συμπεριφορά και η σκέψη ενός πιστού σύμφωνα με τα πρότυπα της εκκλησίας. Και με τα πρότυπα τόσο της κλασικής όσο και της σύγχρονης ψυχιατρικής, το 75% των αγίων της Χριστιανικής Εκκλησίας υπόκεινται σε άμεση νοσηλεία και υποχρεωτική θεραπεία με χλωροπρομαζίνη και αλοπεριδόλη, αυξάνοντας τη δόση στα 30 mg την ημέρα.
Δεν είναι δύσκολο να προβλέψουμε τις διαγνώσεις που θα είχε κάνει (για παράδειγμα) ο Στ. Συμεών ο Στυλίτης, Αγ. Μακαριστός Λαύρος, Αγ. Nikita Pereyaslavsky ή St. Angela da Foligno. Κατά πάσα πιθανότητα, αυτές θα ήταν οι ίδιες «παραληρητικές συναισθηματικές ψυχώσεις και παραισθήσεις».
Να σας θυμίσουμε για τι ακριβώς φημίζονται οι αναφερόμενοι χαρακτήρες. (Αυτά τα ονόματα προέρχονται τυχαία από πολλές εκατοντάδες και χιλιάδες Καθολικούς και Ορθοδόξους αγίους που έγιναν διάσημοι για περίπου παρόμοιες πράξεις.)
Ο Άγιος Συμεών εσκεμμένα εκτράφηκε σκουλήκια στα «έλκη του σώματός του», τα οποία προήλθαν από τη συνήθεια του αγίου να τρίβεται με τα κόπρανα του.
Ο Άγιος Λαύρος ήταν καλυμμένος με ένα τόσο παχύ στρώμα ψειρών που μετά βίας διακρίνονταν τα χαρακτηριστικά του προσώπου του και δεν μπορούσε να βουρτσίσει τις ψείρες, γιατί κρατούσε συνεχώς τα χέρια του σε σχήμα σταυρού.
Ο Άγιος Νικήτα «φορούσε ένα μεγάλο πέτρινο καπέλο για 40 χρόνια».
Η Αγία Άντζελα έγινε διάσημη επειδή έκαιγε τακτικά τον κόλπο της με ένα κούτσουρο που έκαιγε για να «ξεφορτωθεί τη φωτιά της ηδονίας».
Είναι σαφές ότι όλοι οι άγιοι που αναφέρονται (αν έπεφταν στα χέρια της ψυχιατρικής) θα τοποθετούνταν για πάντα σε νοσοκομεία υψίστης ασφαλείας.
Είναι πιο δύσκολο να προβλέψουμε ποιες ημερήσιες δόσεις κλοψιξόλης θα είχαν συνταγογραφηθεί στον St. Arseny, του οποίου «έπεσαν οι βλεφαρίδες από το συνεχές κλάμα για τον Κύριο». Προφανώς, για να σταθεροποιήσουν την κατάστασή του, θα έπρεπε (εντός λογικών ορίων) να ξεπεράσουν το «κατώφλι» των 200 mg.
Ο «Πατέρας της Εκκλησίας» Ωριγένης, που έκοψε δημόσια το πέος του στο όνομα του «βασιλείου των ουρανών», πιθανότατα θα είχε ακινητοποιηθεί μέσω ενός ζουρλομανδύα με μεταλλικούς κρίκους (για να τον δένουν στο κρεβάτι) και ο Σεβασμιώτατος Αγ. . Ο Μακάριος, που για να απαλλαγεί από τις αμαρτωλές σκέψεις, «βύθιζε τον πισινό και τα γεννητικά του όργανα σε μια μυρμηγκοφωλιά για πολλή ώρα», περνούσε τις υπόλοιπες μέρες του καθηλωμένος σε μια γηριατρική καρέκλα.
Οι ευσεβείς εκστάσεις των απλών πιστών (ευνοϊκά δεκτές από την εκκλησία) πιθανότατα θα αξιολογούνταν από την ψυχιατρική ως σοβαρές ψυχικές διαταραχές.
Ας θυμηθούμε ένα από τα παραδείγματα τέτοιας ευσέβειας, που μας άφησε η Μαργαρίτα-Μαρία Αλακόκ: «Αυτός, ο Θεός, με κυρίευσε τόσο πολύ που μια μέρα, θέλοντας να καθαρίσω τον εμετό μιας άρρωστης, δεν άντεξα στο γλείψιμο. το με τη γλώσσα και την κατάποση» (αναφέρεται από το «The History of the Body» του A. Corbin).
Με άλλα λόγια, στις πράξεις των αγίων και των ευσεβών ανθρώπων βλέπουμε ξεκάθαρα την ικανότητα να ξεπερνούν πολύ εύκολα τα εμπόδια των πολύπλοκων αντανακλαστικών που έχουν δημιουργηθεί για να προστατεύουν τόσο τις πιο σημαντικές λειτουργίες του σώματος όσο και την ακεραιότητά του.
Γεννιέται ένα φυσικό ερώτημα. Γιατί το παρόν και το αξιόπιστα παρατηρήσιμο παρελθόν δεν προσφέρουν τέτοιου είδους προηγούμενο; Πού βρίσκονται, οι πραγματικές εκδηλώσεις αυτών που η ίδια η εκκλησία θεωρεί παραδείγματα πραγματικής πίστης;
Δεν υπάρχει κανένα από αυτά. Μα γιατί?
Έχει αλλάξει το δόγμα ή η ίδια η ουσία της χριστιανικής διδασκαλίας; Οχι. Οι άγιοι αποκηρύσσονται και αποκηρύσσονται; Έχουν χάσει την ιδιότητά τους ως πρότυπα; Επίσης όχι.
Ίσως η «πίστη» με την αληθινή έννοια της λέξης να έχει μείνει πολύ στο παρελθόν και σήμερα έχουμε να κάνουμε μόνο με τη μίμησή της, με μια περίπλοκη προσποίηση που δημιουργείται όχι από την «φλεγόμενη άβυσσο των αρχαίων εβραϊκών αποκαλύψεων», αλλά από τον κομφορμισμό, την άγνοια. και μόδα;
Κατά πάσα πιθανότητα, αυτό ακριβώς είναι η περίπτωση.
Εδώ καταλαβαίνουμε επιτέλους γιατί η σύγχρονη ψυχιατρική κατατάσσει τη θρησκευτική πίστη τόσο φιλική και συγκαταβατικά. Η σημερινή πίστη δεν περιέχει ακραίες συναισθηματικές εκδηλώσεις, «απόκοσμες φωνές» και οράματα. Οι οπαδοί του δεν έχουν την παραμικρή επιθυμία να γίνουν σαν χριστιανοί άγιοι σε ανθυγιεινές συνθήκες και αυτοακρωτηριασμό. Δεν προκαλεί (σχεδόν) την επιθυμία να θυσιάσει κανείς τον εαυτό του ή τους άλλους σε μια θρησκευτική ιδέα.
Περιέγραψε τον κύκλο της: ένα πασχαλινό κέικ, ένα κερί, μια εικόνα, ένα δάκρυ τρυφερότητας, καθώς και αφηρημένες συζητήσεις «για τον Θεό και την πνευματικότητα». Αλλά οτιδήποτε ξεφεύγει από τα όρια αυτού του κύκλου εξακολουθεί να ερμηνεύεται ως παθολογία.
Με άλλα λόγια, η ανοχή της ψυχιατρικής εκτείνεται μόνο στην κατάσταση της επίσημης μίμησης της «πίστης». Σε ένα κράτος που στην πραγματικότητα δεν έχει τίποτα κοινό με τα πρότυπα ζωής ή τους κανόνες.
Ακριβώς αυτού του είδους ο φορμαλισμός, ή, στη γλώσσα των Ευαγγελίων, «χλιαρός» είναι που ο Θεός προειδοποιεί αυστηρά τους Χριστιανούς στην «Αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου» (Αποκ. 3-15,16), υποσχόμενος να «εμετό» ένας τέτοιος χαρακτήρας «από το στόμα του». Όπως είναι φυσικό, το πλούσιο πάθος του Θεού απηχείται από αγίους και θεολόγους.
Μια απλή ανάλυση των πατερικών κειμένων δεν αφήνει καμία αμφιβολία ότι μια τέτοια πολύ υπό όρους «πίστη» ερμηνεύεται από τους πατέρες της εκκλησίας ως κάτι που είναι «χειρότερο από την απιστία».
Η μίμηση για την οποία μιλάμε μπορεί να είναι αρκετά ευσυνείδητη, μακροσκελής και εμπεριστατωμένη.
Μπορεί να συνίσταται στην έγκαιρη εκτέλεση θρησκευτικών τελετουργιών, σε δηλώσεις, ντύσιμο, στην προσεκτική επιλογή αξεσουάρ και λεξιλογίου. Εξακολουθεί να είναι ικανό να προκαλεί θυμό απέναντι στη διαφωνία και κάποια μισαλλοδοξία.
Δεν θα σας ενθαρρύνει ποτέ να τρίβετε τον εαυτό σας με περιττώματα, να φοράτε πέτρινο καπάκι για σαράντα χρόνια ή να καίτε τον κόλπο σας με ένα φλεγόμενο κούτσουρο.
Αυτό πιθανώς συμβαίνει για έναν απλό λόγο: δεν υπάρχει σχεδόν καμία παθολογική συνιστώσα στις ενέργειες των σύγχρονων πιστών. Βασικά έχουμε να κάνουμε μόνο με την ανασυγκρότηση της κατάστασης της «πίστης».
Και ο ανακατασκευαστής της «πίστης» δεν είναι ικανός να αυτοβασανιστεί ή να θυσιάσει εκούσια. Για έναν απλό λόγο: είναι υγιής. Είναι μόνο ένας μιμητής, που δεν ξεπερνά ποτέ τα όρια της πραγματικότητας. Τα ίδια τα σύνορα πέρα από τα οποία ο Αγ. Συμεών, Αγ. Ο Μακάριος, ο Ωριγένης και πολλοί άλλοι ονομάζονταν κάποτε «παραληρητικές συναισθηματικές ψυχώσεις και παραισθήσεις».
Φυσικά, όλα τα παραπάνω δεν αποκαθιστούν τη θρησκεία. Ακόμη και χωρίς νόημα και περιεχόμενο, παραμένει μια δύναμη ικανή να αντισταθεί σημαντικά και επιτυχώς στην ανθρώπινη ανάπτυξη. Μόνο και μόνο επειδή εξακολουθεί να προσφέρει παραδείγματα αναμφισβήτητης παθολογίας ως βασικές ιδεολογικές και συμπεριφορικές κατευθυντήριες γραμμές.
με τον ανταποκριτή της πύλης Credo.Ru Alexander Soldatov. Μέρος πρώτο: για τη θητεία στον βουλευτή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, για μια αποτυχημένη απόπειρα βάπτισης, ένα «ενδιαφέρον περιστατικό» στο βωμό και γιατί ο Νεβζόροφ δεν είναι επαγγελματίας άθεος.
"Portal-Credo.Ru":Μετά από πολλές πρόσφατες εμφανίσεις σας στην τηλεόραση, έχετε σχεδόν γίνει το λάβαρο του νέου ρωσικού αθεϊσμού. Αυτό σημαίνει ότι έχετε γίνει επαγγελματίας άθεος;
Alexander Nevzorov: Όχι, δεν έγινα επαγγελματίας άθεος. Και ασκώ τον αθεϊσμό, ας πούμε, με το αριστερό μου πόδι, για διάφορους λόγους. Ο πρώτος λόγος είναι μάλλον ότι από την παιδική μου ηλικία αντιπαθούσα πολύ τα μπλόκα. Κάθε λογής μπλόκα, και όταν βλέπω κάποιο είδος αποκλεισμού, ξυπνά μέσα μου το παλιό κυνηγετικό ένστικτο - να ξεπεράσω τον αποκλεισμό. Οι ιερείς αποδείχτηκαν τόσο ανόητοι που, ωστόσο, οργάνωσαν αυτόν τον αποκλεισμό πληροφοριών στη Ρωσία και προέκυψε μια κατάσταση όπου καμία άλλη λέξη εκτός από αυστηρά συμπληρωματικές ή εντελώς άχρωμες δεν ήταν άχρηστες και αδύνατες...
Το οποίο βίωσα κάποτε ο ίδιος. Είχα έναν φίλο, τον αρχισυντάκτη ενός από τα σημαντικότερα περιοδικά της Μόσχας, που προσπαθούσε πολύ καιρό να με πείσει να γράψω. Του έγραψα κάποτε... Ταυτόχρονα, πρέπει να ξέρεις πώς γράφω: σαν κατσίκι με μαστίτιδα, με αρμέγουν από μέσα μου για κάποιο κείμενο μια ώρα πριν λήξει το τεύχος. Και εκεί ξαφνικά βίωσα μόνος μου τι είναι η Ορθόδοξη λογοκρισία και κατάλαβα ότι η κατάσταση ήταν πολύ άσχημη.
- Φυσικά, δεν είστε έτοιμοι να ονομάσετε αυτό το περιοδικό;
Δεν ξέρω πώς λέγεται τώρα. Το περιοδικό του Misha Leontyev έχει πάντα διαφορετικά ονόματα.
Και μετά κοίταξα πίσω. Γενικά, το θέμα της θρησκείας με ενδιέφερε πολύ λίγο μετά το 1991. Ταυτόχρονα, δεν είμαι καθόλου άνθρωπος του «Ίντερνετ». Όπως εξηγούν ευρέως τα παιδιά από το "Zravomyslya", δεν έχω πού να "ζεσταθώ". Προσπαθούν να μου ρίξουν κάποια υλικά, και με μεγάλη έκπληξη διαπιστώνω ότι, όπως αποδεικνύεται, τα πάθη έχουν εξαντληθεί.
- Και τι είδους!
Ανακαλύπτω ότι κατά τη διάρκεια του ίδιου προγράμματος "NTVshniki", αποδεικνύεται ότι κάποιος "έφυγε από το στούντιο".
- Δεν είχατε μια φωτογραφία μπροστά στα μάτια σας τότε;
Είχα μια φωτογραφία, αλλά δεν πρόσεξα κανέναν να φεύγει. Και έχω μια πολύ πλούσια εμπειρία στούντιο στον αέρα, είδα πολλούς ανθρώπους που είχαν μια κρίση διάρροιας και που πήδηξαν έξω από το στούντιο, αλλά μετά θα μπορούσαν να βρουν κάποιου είδους υψηλή εξήγηση για αυτό, ή θα μπορούσαν απλά πείτε ειλικρινά ότι έπρεπε επειγόντως να πάνε στο γιογιό. Γι' αυτό δεν δίνω σημασία σε τέτοια πράγματα. Δεν καταλαβαίνω γιατί έφυγα, δεν προσέβαλα κανέναν.
Ας μιλήσουμε περισσότερο για αυτό το πρόγραμμα "NTVshniki". Τι πιστεύετε, δεν είναι η πρώτη φορά που εκπομπή με κάποια «επίθεση» στο επίσημο Πατριαρχείο Μόσχας μεταδίδεται στο κεντρικό κανάλι, που ουσιαστικά χρηματοδοτείται από το Κρεμλίνο; Πριν από αυτό, το αρκετά συγκλονιστικό "Paris Hilton Spotlight" κυκλοφόρησε στο Channel One, όπου ο Fr. Ο Βσεβολόντ Τσάπλιν επικρίθηκε, ακόμα και ο πατριάρχης, με ψευδοσατυρικό τρόπο - αλλά, παρ 'όλα αυτά, αυτό είναι το Channel One! Τώρα αυτό το τεύχος, ένα μεγάλο πρόγραμμα στο Channel Five, μετά υπήρχε ένα πρόγραμμα στο Radio Rossiya, ένα επίσημο κανάλι, σχετικά με το γεγονός ότι το πείραμα με την εισαγωγή των «Βασικών του Ορθόδοξου Πολιτισμού» στα σχολεία και με τον στρατιωτικό κλήρο απέτυχε. Και τέλος, αυτοί οι «άνθρωποι της NTV». Prime time, Κυριακή βράδυ... Δεν πιστεύετε ότι αυτή είναι ακόμα μια εφαρμογή για κάποια νέα ρωσική τάση αποκληρικοποίησης, ας πούμε, που προέρχεται από τις αρχές;
Δεν ξέρω, δεν μπορώ να αξιολογήσω. Αλλά μπορώ να πω ότι οι άνθρωποι του NTV προσωπικά με έπεισαν για αρκετό καιρό. Είχα μια πολύ κακή σχέση με το NTV όλα αυτά τα χρόνια. Και γενικά αποκλείστηκε κάθε ενημερωτική συμμετοχή και συμμετοχή σε εκπομπές του NTV. Απαγορευόταν αυστηρά στους βουλευτές μου να προφέρουν ακόμη και αυτή τη συντομογραφία. Όταν τηλεφώνησαν και ζήτησαν να μιλήσουν, όλοι ήξεραν ότι δεν είχαμε να κάνουμε με το NTV. Με κάποιο πονηρό τρόπο έμαθαν τον άμεσο αριθμό τηλεφώνου μου και άρχισαν να με πείθουν.
- Πόσο κράτησε αυτό;
Σχεδόν δύο εβδομάδες. Δεν είμαι πολύ διατεθειμένος να πάω σε όλα αυτά τα διαβήματα. Δεν έχω καμία απολύτως επιθυμία να γίνω ο «αρχηγός Πάπας της χώρας».
- «Να σε δείρουμε»;
Τι είδους «επίθεση», για χάρη του ελέους! Δεν σήκωσα καν κάμερα. Όταν μου λένε ότι κάνω πόλεμο σε κάποια εκκλησία, δειλά δειλά επισημαίνω ότι στην πραγματικότητα δεν σήκωσα κάμερα. Παρά το γεγονός ότι τώρα, βέβαια, που τα πάθη έχουν ήδη φουντώσει, όταν φάνηκε ότι βρίσκομαι στο επίκεντρο αυτών των παθών, ξαφνικά «έσκασα» απίστευτο υλικό.
Πρόσφατα έφτασε μια ταινία από σαλόνι ομορφιάς. Κορίτσι, διαχειριστής ινστιτούτου ομορφιάς...
- Αναρτάται αυτό στο Διαδίκτυο;
Όχι, το απαγόρευσα να αναρτηθεί στο Διαδίκτυο. Δεν υπάρχει τίποτα αναρτημένο εκεί. Κανείς δεν θα τολμούσε να δημοσιεύσει τίποτα χωρίς εμένα. Μιλάμε για ταινία από σαλόνι ομορφιάς όπου δύο αγόρια κάνουν αποτρίχωση. Δύο 18χρονα αγόρια που αποτριχώνουν τα πόδια, το στομάχι και τους γλουτούς τους, εξηγώντας ότι διαφορετικά «τα αφεντικά θα θυμώσουν». Τώρα όμως όλοι είναι εύστροφοι, πονηροί, όλοι έχουν τηλέφωνα με τα οποία μπορούν να κινηματογραφήσουν και να φωτογραφίσουν τα πάντα. Το κορίτσι απαθανάτισε μια από αυτές τις αποτρίχωση - εν μέρει, με σεβασμό στην ευπρέπεια - σε βίντεο και στη συνέχεια άρχισε μια συζήτηση με αυτούς τους τύπους. Ήταν σίγουρη ότι οι τύποι δούλευαν για κάποιον σεξουαλικά απασχολημένο κακό...
- Είναι εδώ στην Αγία Πετρούπολη;
Όχι, είναι κάτι άλλο μεγάλη πόλη. ...Ο κακός που βιάζει τους νεαρούς υπαλλήλους του. Και μετά αποδείχθηκε ότι πρόκειται για δύο υποδιάκονους! Και επικοινώνησα μαζί της, την έστειλα κατευθείαν στη λειτουργία στον καθεδρικό ναό, και φωτογράφισε τα ίδια δύο αγόρια που αποτριχώνουν τους γλουτούς και τα πόδια τους στο σαλόνι ομορφιάς, εξηγώντας ότι διαφορετικά οι αρχές θα ήταν θυμωμένες και τα συνέλαβε κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, με εξανθήματα και άλλα πράγματα. Όχι, δεν τοποθετούμε κάτι τέτοιο στο Διαδίκτυό σας.
- Ναι, φταίω εγώ, υπήρχε μια κοπέλα στο Διαδίκτυο που μίλησε για το πώς ήρθαν ιερείς να ευλογήσουν ένα νυχτερινό κέντρο...
Όχι, αυτά είναι μικρά πράγματα. Με την αποτρίχωση όλα είναι πολύ πιο γραφικά και συν είναι απολύτως τεκμηριωμένα. Επιπλέον, αυτός είναι ένας από εκείνους τους νέους επισκόπους που τώρα φαίνεται να μην έχουν γίνει αντιληπτοί σε αυτό το «μπλε» φάσμα και ο οποίος είναι εντελώς άγνωστος με αυτή την ιδιότητα. Αν και έχω πολλά πράγματα στη μνήμη μου... Λοιπόν, είδα μια πίπα στο βωμό... Δεν μπορώ να πω ότι μου έκανε έντονη εντύπωση.
- Στο νεκροταφείο του Σμολένσκ;
- Λοιπόν... γνωρίζουμε λίγο το βιογραφικό σου, δεν το έκρυψες αυτό το επεισόδιο της διακονίας σου...
Εκτός όμως από το νεκροταφείο του Σμολένσκ, είχα και τον καθεδρικό ναό του Αγίου Νικολάου, την εκκλησία του Αγίου Ιωάννη του Ευαγγελιστή στη Θεολογική Ακαδημία του Λένινγκραντ, την εκκλησία στο νεκροταφείο Volkovskoe... Ας παραλείψουμε το συγκεκριμένο γεωγραφικό σημείο. Αλλά ένας από τους επισκόπους υπηρετούσε εκεί, και, όπως γνωρίζετε, είναι μια τόσο υπέροχη στιγμή που όλος ο κλήρος βγαίνει στο σολέα και οι βασιλικές πόρτες κλείνουν. Αυτή τη στιγμή οι τραγουδιστές τρέχουν να καπνίσουν... Κι έτσι, άκουσα εκείνο το θρόισμα στο βωμό, που θεωρητικά δεν έπρεπε να συμβεί. Και είδα αυτή τη σκηνή με τον υποδιάκονο. Δεν την κοίταξα πιο προσεκτικά. Έχω έναν παραδοσιακό προσανατολισμό και αηδίασα να το δω αυτό. Είδα μόνο το χοντρό, φακιδωτό πόδι ενός από τους επισκόπους και το κεφάλι αυτού του υποδιάκου, τις κινήσεις του οποίου «ρυθμίζει», ας πούμε. Επιπλέον, δεν καταλαβαίνω καθόλου πώς κατάφεραν να σηκώσουν τον σάκκο, γιατί είναι σχεδόν αδύνατο. Κάπως όμως τα κατάφεραν. Εξαιρετικά ταλαντούχα παιδιά.
Ταυτόχρονα, καταλαβαίνω από πού προέρχεται η παιδεραστία και η παιδεραστία στην εκκλησία, καταλαβαίνω ότι τα κορίτσια είναι πρόβλημα. Αυτό είναι πάντα γεμάτο με υστερία, λερωμένη μάσκαρα στο πρόσωπο, στέκεται κάτω από τους τοίχους μιας εκκλησίας ή ακαδημίας με δάκρυα, κατάρες, απαιτήσεις για αναμέτρηση κ.λπ., κ.ο.κ. Και ο υποδιάκονος είναι ένα πλάσμα που δεν ανταποκρίνεται, είτε ανεβαίνει αυτή τη σκάλα είτε δεν ανεβαίνει.
Αλλά και πάλι, αυτό δεν με απασχολεί πολύ. Είναι αηδιαστικό όλο αυτό.
-Ήταν ένα χτύπημα για σένα, επηρέασε κάπως τη ζωή σου;
Όχι, δεν με επηρέασε καθόλου. Δεν ήμουν νεοφώτιστος, ούτε καν βαφτίστηκα.
- Και ταυτόχρονα υπηρετούσες, και ήσουν μάλιστα αναγνώστης;
- Δηλαδή το εκλάβατε μόνο ως δουλειά;
Απολύτως. Αυτές ήταν οι σκληρές, δύσκολες εποχές του Μπρέζνιεφ, όταν ήταν εξωτικό, όταν ήταν σαν να φεύγεις στους Ινδιάνους. Κυκλοφορεί σε μοναστήρια με αστείους αλκοολικούς, ζωγραφίζει εικόνες με τον Αρχιμανδρίτη Ταύριο (Μπατόσκι), διώχνεται από κάποιο μοναστήρι για μια αστεία ιστορία με καλόγριες κ.λπ. Ήταν όλα υπέροχα, και μετά όλα πέρασαν φυσικά.
Και δεν με βάφτισαν, όπως μου είπε ο παππούς μου, γι' αυτό. Είχα μια νταντά που σχεδίαζε να με πάρει να βαφτίσω, αλλά ο παππούς μου, που ήταν στρατηγός της κρατικής ασφάλειας, το έμαθε. Έκαναν έφοδο σε αυτή την εκκλησία, διέκοψαν τη διαδικασία βυθίζοντας τον ιερέα με όλα του τα ρούχα στη γραμματοσειρά. Και ως αποζημίωση για το ηθικό τραύμα που έπρεπε να υποστώ, με έστειλαν στον κινηματογράφο για να δω δύο συνεχόμενες φορές (!) το «The Magnificent Seven». Είχα λοιπόν ένα διαφορετικό είδος βάπτισης, πολύ πιο κατανοητό για μένα.
Βλέπετε, τότε ήταν εντελώς αδύνατο να πιστέψουμε ή να μην πιστέψουμε. Γιατί η πίστη ή η δυσπιστία δεν είναι η μοίρα των 17-18 ετών. Αυτή είναι η επιλογή ενός ενήλικα που, σε γενικές γραμμές, έχει ήδη καταλάβει τη σοβαρότητα και το βάρος αυτής της επιλογής. Δεν ήμουν ενήλικας στα 17 μου.
Αλεξάντερ Νεβζόροφ
Αλεξάντερ Νεβζόροφ
Σήμερα θα προσπαθήσω να απαντήσω σε εξαιρετικά ενδιαφέρουσες ερωτήσεις που μου προτάθηκαν, όσο παράδοξο κι αν ακούγεται, από έναν υπόγειο (υπόγειο!!) αθεϊστικό κύκλο ενός από τα πανεπιστήμια της Αγίας Πετρούπολης. Εκεί, τα πράγματα φτάνουν πραγματικά στο σημείο της παραφροσύνης, και σε τέτοια παραφροσύνη που απαγορεύεται στις βιβλιοθήκες να δανείζουν τους Yaroslav Golovanov, Taxel, La Mettrie και διάφορα έργα του Rousseau για αυτό το θέμα. Και τώρα οι μαθητές, που είναι ήδη οι πιο διανοούμενοι, οι πιο ανεξάρτητοι και λογικοί, ενώνονται σε κάποιου είδους αθεϊστικούς κύκλους και από αυτούς προέρχονται ερωτήματα. Πρέπει να ειπωθεί ότι οι ερωτήσεις, πράγματι, διακρίνονται από κάποια γνώση του θέματος και ένα συγκεκριμένο είδος οξύτητας.
Αλεξάντερ Νεβζόροφ
Το να ζεις με πιστούς γονείς που πηγαίνουν στην εκκλησία είναι μαρτύριο και τεράστιο πρόβλημα. Αγόρια και κορίτσια ρωτούν ειλικρινά και μπερδεμένα τι να κάνουν, τι να κάνουν. Πώς μπορούν να συνυπάρξουν με τέτοιους γονείς; Ο Alexander Nevzorov απαντά σε μια από τις πιο δύσκολες ερωτήσεις της νεότερης γενιάς.
Αλεξάντερ Νεβζόροφ
Τι είναι η νηστεία; Γιατί υπάρχει η νηστεία; Από πού προήλθε η νηστεία και οι λόγοι της προέλευσης της νηστείας; Είναι σαφές ότι φυσιολογικά πρόκειται για μια εντελώς παράλογη ενέργεια, όχι μόνο όχι χρήσιμη, αλλά και εξαιρετικά επιβλαβή, αφού μετά την εποχή της στέρησης έρχεται μια εποχή τερατώδους αχαλίνωτης λαιμαργίας, που έχει αντίστοιχο όνομα σε διάφορες θρησκευτικές πρακτικές. Από πού προήλθαν οι αναρτήσεις; Από πού προήλθε η ανάγκη για νηστεία;
Ο θρύλος της ρωσικής δημοσιογραφίας, Alexander Nevzorov, είναι γνωστός ως συνεπής και ασυμβίβαστος κριτικός της εκκλησίας. Τα επεισόδια του προγράμματος του «Μαθήματα Αθεϊσμού» παρακολούθησαν εκατομμύρια άνθρωποι στο Διαδίκτυο. Και τέλος, όλα τα κείμενα συγκεντρώνονται κάτω από ένα εξώφυλλο. Πώς να μιλήσετε με πιστούς, ποιες είναι οι χριστιανικές αξίες, πώς η σχέση μεταξύ της επιστήμης και της εκκλησίας έχει εξελιχθεί από αιώνα σε αιώνα, γιατί ήταν απαραίτητο να προστατευθούν τα συναισθήματα των πιστών - ο Alexander Nevzorov συζητά αυτό και πολλά άλλα στην υπογραφή του σαρκαστικά τρόπο στις σελίδες του βιβλίου. Το βιβλίο «Μαθήματα Αθεϊσμού» κυκλοφόρησε από τον Εκδοτικό Οίκο Eksmo μαζί με μια ηχητική έκδοση των μαθημάτων τον Οκτώβριο του 2015.
Αλεξάντερ Νεβζόροφ
Μπορείτε να φανταστείτε μια κατάσταση στην οποία αυτή η μη αξιέπαινη φάρσα των κοριτσιών στο HHS θα έφερνε ευχαρίστηση στους πιστούς; Τουλάχιστον ικανοποίηση; Μια τέτοια κατάσταση δεν είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς. Όλα ίδια: ο ίδιος χορός, οι ίδιες στροφές προς το βωμό με τα οπίσθιά τους, το ίδιο σήκωμα ποδιών και ακατανόητα κείμενα, αλλά στο τέλος όλης αυτής της διαδικασίας, αντίστοιχα, κεραυνός, καύση των βλάσφημων στο κράτος: είτε χούφτες στάχτες ή απλά ματωμένα κομμάτια κρέατος με ανακατεμένα κομμάτια από πλεκτά καπέλα. Αυτό όμως δεν συνέβη. Για άλλη μια φορά αυτό δεν συνέβη. Και αν κρίνουμε από την αντίδραση των ίδιων των πιστών, καταλαβαίνουν ότι αυτό δεν θα γίνει ποτέ.
Αλεξάντερ Νεβζόροφ
Υπάρχει επίσης ένα τόσο λεπτό και υπέροχο θέμα όπως η προσβολή των συναισθημάτων των πιστών. Φυσικά, τα αισθήματα των πιστών πρέπει να προστατεύονται από κάθε προσβολή, και αυτό πρέπει να το παρακολουθούμε πολύ προσεκτικά και να καταλάβουμε ότι οι πιστοί είναι ξεχωριστοί άνθρωποι, τρέχουν παντού αναζητώντας ευκαιρία να προσβληθούν. Ψάχνουν τα υστερόσημα και τους προλόγους βιβλίων, ιστοσελίδων, περιοδικών, εκθέσεων και παντού αναζητούν εναγωνίως ευκαιρίες να προσβληθούν από κάτι και να ρίξουν άλλη μια υστερία. Αλλά έχουν δικαίωμα σε αυτές τις υστερίες και φυσικά πρέπει να φροντίσουμε αυτά τα συναισθήματα. Αυτή η ευλαβική στάση απέναντι στα συναισθήματά τους απολύτως, ωστόσο, δεν μας εμποδίζει να εμβαθύνουμε στην ιστορία αυτού που προσέβαλε τους πιστούς και τους χριστιανούς σε όλη την παγκόσμια ιστορία. Ποιοι παράγοντες ήταν πιο προσβλητικοί γι' αυτούς και τι τους προκάλεσε τις πιο μαζικές, παρατεταμένες και θορυβώδεις υστερίες;
Αλεξάντερ Νεβζόροφ
Σήμερα μπορούμε να παρατηρήσουμε επιδείνωση της υστερίας γύρω από αυτή την απλή πραγματικότητα της ζωής, που είναι, ήταν και πιθανότατα θα είναι ένα πολύ σημαντικό σημάδι της ανθρώπινης ελευθερίας σε θέματα απόφασης τόσο για τη μοίρα του όσο και σε θέματα απόφασης για τη μοίρα των παραγώγων του σώματός του. Το δικαίωμα σε αυτή την απόφαση, σε αυτήν την ελευθερία είναι πιθανώς μία από τις θεμελιώδεις ανθρώπινες ελευθερίες. Αυτό είναι πολύ σημαντικό να το γνωρίζουμε και να το κατανοήσουμε. Με τον ίδιο τρόπο, είναι σημαντικό να γνωρίζουμε και να κατανοούμε ότι η επιστήμη έχει πει τον λόγο της σε αυτό το θέμα εδώ και πολύ καιρό, έχοντας καθορίσει, με μεγάλο περιθώριο ασφαλείας, τον ασφαλή χρόνο διακοπής της εγκυμοσύνης για τον οργανισμό της γυναίκας, όπως καθώς και τη θέση και την κατάσταση του εμβρύου.
Αλεξάντερ Νεβζόροφ
Καλά? Όπως, μάλιστα, προειδοποίησα, ένας ακόμη σκελετός έπεσε από το ντουλάπι της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Αλλά πρέπει να πω ότι ο σκελετός είναι αρκετά βαρύς. Εννοώ το σκάνδαλο της ομοφυλοφιλίας, τις λεπτομέρειες του οποίου ανακοίνωσε ο Διάκονος Κουράεφ. Για να είμαι ειλικρινής, δεν καταλαβαίνω πραγματικά τη διαφημιστική εκστρατεία σχετικά με αυτό. Αλλά όχι μόνο φαινόταν ότι όλοι είχαν προειδοποιηθεί για αυτό και έπρεπε να είναι προετοιμασμένοι για αυτό, αλλά δεν καταλαβαίνω πραγματικά την υστερία σχετικά με αυτό. Γιατί όλα όσα συμβαίνουν είναι τόσο κανονιστικά που αρχικά, κατ' αρχήν, δεν συζητήθηκαν καν στους εκκλησιαστικούς κύκλους.
Αλεξάντερ Νεβζόροφ
Όλες οι λατρείες και οι θρησκείες έχουν ένα μικρό πρόβλημα. Βρίσκεται στην απουσία του Θεού ως τέτοιου, καθώς και σε κάθε έμμεσο σημάδι της ύπαρξής του. Αυτό το ενοχλητικό μικρό πράγμα, φυσικά, εκνευρίζει τους πιστούς. Αλήθεια, όχι πάντα. Οι ίδιοι έχουν ήδη μάθει να συμβιβάζονται με αυτό το γεγονός, αλλά ανησυχούν πολύ όταν το μαθαίνουν οι άλλοι. Φαίνεται στους πιστούς ότι όταν αποκαλύπτεται η πραγματική κατάσταση των πραγμάτων, φαίνονται μάλλον ανόητοι με τα κεριά τους, τη λατρεία των ξεραμένων νεκρών και τα τουρμπάνι τους.
