≡× JÍDELNÍ LÍSTEK

• Interiér
• Okno
• Stěny
• Projekty
• Budovy

Metody odstraňování psychického utrpení. Jaký druh morálního utrpení může existovat?

Předmětem dokazování v občanskoprávním řízení je souhrn právních skutečností (právní složení), které tvoří základ nároku. V případě nároku na náhradu mravní újmy jde o viníka, v zákonem vymezených případech o nevinné spáchání protiprávního jednání žalovaným, v jehož důsledku žalobce utrpěl morální (nebo fyzické) utrpení. Procesní legislativa rovněž vyžaduje, aby strany prokázaly okolnosti, na které odkazují. Žalobce tak musí samostatně prokázat skutečnost, že mu byla způsobena újma Rozbor soudní praxe odůvodňuje tvrzení, že v naprosté většině nároků s nárokem na náhradu morální újmy je takto deklarovaná částka zpravidla ničím nepotvrzené Aby se předešlo rozporům s požadavkem čl.

Co je morální utrpení?

Utrpení jsou pocity, emoční stav člověka v podobě negativních zážitků, které vznikají pod vlivem událostí, které traumatizují jeho psychiku a zdraví, hluboce ovlivňují jeho osobní struktury, náladu, pohodu a další hodnoty. Emoční profil utrpení je považován za jeden z komplexních, protože utrpení samotné, odděleně, ve své čisté formě, je pozorováno velmi zřídka.

Utrpení je obvykle doprovázeno strachem, duševním napětím, posttraumatickými stresovými stavy, hněvem, impulzivitou, afektem, pocity viny, studu a dalšími negativními psychickými a emočními stavy. Nejčastější souvislost je mezi utrpením a strachem, utrpením a stresem (frustrace).
Hrozba, skutečná nebo smyšlená (zastrašování), ke spáchání trestného činu proti osobě tedy může vyvolat strach.

Právní rada: co je morální škoda a morální utrpení?

SHRNUTÍ PODOBNÉ ČLÁNKY Pojem duševní (Trestní zákoník Ruské federace) a mravní (Občanský zákoník Ruské federace) utrpení. Dlouho se konstatovalo, že člověk není jen racionální bytost, ale také neméně trpící bytostí.

Info

Jak poznamenal náš velký ruský básník, „trpět je úděl smrtelníka“. Podle toho, jak lidé snášejí každodenní nepřízeň osudu, jak se chovají ve stresu, projevují individuální styl reakce a prožívají různé nepříznivé faktory, včetně těch kriminálních, posuzujeme utrpení, které zažívají, a hodnotíme jejich duševní stav.

Není náhodou, že zákonodárce zavedl do řady právních norem trestního i občanského práva pojmy jako „duševní utrpení“ (§ 117 trestního zákoníku), „mravní utrpení“ (§ 151, 1101 občanského zákoníku).

Prokazování morálního utrpení v nárocích na náhradu morální újmy

Nepatřičným žalovaným je osoba, u které je jeho účast na sporných okolnostech vyloučena. Vzhledem k tomu, že morální újma je kompenzována původcem, pokud je viníkem žalovaný, je jeho nahrazení v tomto případě předpokladem pro zjištění pravdy v rámci procesu.

Při výměně nesprávného žalovaného není jeho souhlas vyžadován. Je to nutné pouze na straně žalobce. Pokud žalobce nesouhlasí s nahrazením nesprávného žalovaného, ​​může soud zapojit tuto osobu jako druhého žalovaného.

Druhého obžalovaného nelze považovat za spoluobžalovaného, ​​protože jeho zájem na procesu je opačný než zájem hlavního obžalovaného na věci. pokud dlužník nezaplatí V blízké budoucnosti se plánuje vypracování návrhu zákona, který umožní odebrat řidičský průkaz osobám s dluhem více než 10 000 rublů.

Duševní a morální utrpení

Na otázku, zda taková škoda podléhá dani z příjmů fyzických osob, dává mimořádně jasnou odpověď čl. 217 daňového řádu Ruské federace: zákonem stanovená náhrada škody způsobené na životě nebo zdraví nepodléhá dani z příjmu fyzických osob. Pokud jde o odpověď na otázku, zda je kompenzace právnické osobě zdanitelná, v tomto případě stojí za to vycházet z norem kapitoly 23 daňového řádu Ruské federace. Daň z příjmu se platí, protože není důvod ji vylučovat z celkového zisku organizace. problémy náhrady duševní újmy v občanském právu Hlavním problémem při získávání náhrady za takovou újmu je prokazování a prokazování vzniklých škod. Pokud je mnohem snazší prokázat fyzické utrpení, pak nastávají potíže s duševním traumatem.
Faktické údaje, které potvrzují utrpení, musí být pro soud mimořádně přesvědčivé, jinak nebude naděje na odškodnění.

Morální zranění

Za škodu se považuje jakákoli nepříznivá změna existujících majetkových a nemajetkových výhod. Vyjadřuje se ve fyzickém a duševním utrpení, které vzniká v důsledku porušování nehmotných práv.
Lze tedy uvažovat o jeho typech:

• zasahování do života a zdraví oběti nebo jejích příbuzných;
• nezákonné zbavení svobody nebo práva;
• odhalení rodinných, osobních nebo lékařských tajemství;
• porušení důvěrnosti korespondence a zpráv;
• šíření nepravdivých informací, které diskreditují čest a důstojnost osoby;
• porušení autorských práv a jiných osobních, nezcizitelných práv.

Obecně lze morální újmu rozdělit do dvou velkých skupin: tu, která je spojena s fyzickým utrpením člověka nebo jeho blízkých, a také to, co souvisí s morálními zkušenostmi jednotlivce.

Jak se liší morální utrpení od morálního utrpení?

Nejčastěji je náhrada škody v trestním právu spojována s existencí újmy první skupiny. Mravní újma v občanském právu má více společného se situacemi, které jsou vyjádřeny mravním utrpením. posloupnost

Podle Čl. 20-23 Ústavy Ruské federace jsou nemajetková práva taková, která nelze oddělit od konkrétní osoby. Ale v případě náhrady morální újmy je možné právní nástupnictví.

Osobní nemajetková práva a jiné nehmotné výhody, které patřily zesnulému, mohou být chráněny třetími osobami, včetně jeho dědiců (článek 150 občanského zákoníku Ruské federace). Znak nepřevoditelnosti osobnostních práv tedy nemá vliv na jejich ochranu a realizaci po smrti člověka.

vyšetření Při určování výše náhrady škody bere soud v úvahu takový faktor, jako je stupeň fyzického a morálního utrpení oběti (článek 151 občanského zákoníku Ruské federace).

Jaké jsou druhy morálního utrpení?

Co znamenají pojmy morální újma a morální utrpení v právním a univerzálním smyslu? Moderní výklad definuje mravní újmu (nebo škodu) jako nepříznivé změny, kterým jsou vystaveny zákonem chráněné lidské statky, majetek či nemajetky, vedoucí k morálnímu nebo fyzickému utrpení. Osobní nemajetkové výhody jsou uvedeny v článcích 20-23 Ústavy a v části 1 článku 150 občanského zákoníku Ruské federace.

Jedná se o život, zdraví, svobodu, osobní bezúhonnost, právo na volný pohyb, čest a důstojnost, dobré jméno a obchodní pověst, osobní a rodinná tajemství, volbu místa pobytu, autorská práva a další nehmotné výhody, které člověk získává narozením popř. ze zákona a které jsou nezcizitelné a nepřevoditelné na jiné osoby.

Další obtíž nastává při zjišťování míry zavinění pachatele a míry mravního utrpení pachatele. V mnoha ohledech to zůstává subjektivním názorem soudu, a to i za přítomnosti znaleckého posudku.

A v tom je logika. Koneckonců, kdo kromě samotné oběti může skutečně posoudit míru dopadu negativních emocí na život člověka? je možné odškodnění do budoucna Jakákoli újma je skutečná a není abstraktním pojmem. Není možné získat náhradu za případné škody očekávané v budoucnu.

Pozornost

Jak ostatně v takovém případě potvrdit škodu, když nedochází k fyzickému či psychickému strádání či jiným nemajetkovým újmám? Budoucí náhrada je možná pouze za materiální škody.

Jde o krytí ztrát spojených s ušlým ziskem v minulosti nebo budoucnosti.
Mravní újma a újma na zdraví se tak redukují na jediný pojem zvaný nemajetková újma. Jak je definován pojem zdraví? Zdraví je stav úplné tělesné, duševní a sociální pohody.

A jakékoli protiprávní jednání či nečinnost vůči občanovi ho může připravit alespoň o jednu ze složek takového blahobytu. Z toho vyplývá, že ve své podstatě se mravní újma a újma na zdraví částečně shodují, neboť trpící člověk jistě ztrácí duševní pohodu.

Nyní zvažte koncept utrpení. Co je to za stav? Utrpení je emoční stav člověka způsobený negativními zážitky, které vznikají pod vlivem událostí, které traumatizují jeho psychiku a ovlivňují jeho náladu, pohodu a samozřejmě zdraví.

Co jsou morální utrpení a jak se projevují?

Mravní újma může vyústit v odpovědnost, jejíž rozsah je určen rozhodnutím soudu. Osoba může utrpět morální újmu po určitých událostech, konkrétně:

• Úmrtí blízkých;
• Neschopnost vést normální život;
• Ztráta zaměstnání;
• Zveřejnění lékařského tajemství;
• Pomluvy, hanobení dobré pověsti občana;
• Fyzická bolest ze zranění;
• Nemoci v důsledku prožitých negativních událostí.

Morální utrpení, ovlivňující duševní a fyzické zdraví jedince, určuje povahu fyzického a mravního utrpení. Na základě toho je lze rozdělit do stupňů:

1. Mírné utrpení.

Natalya Smirnova hovořila s Viktorem Petrovičem Legou

Proč je tento svět plný utrpení? Existuje vysvětlení, proč všedobrý, všemocný a vševědoucí Bůh neosvobozuje náš svět od utrpení? Ukazuje se, že to Bůh nechce?

Bůh ví o utrpení, může se změnit a chce, ale nezachrání nás před nimi. A pro lidi je těžké pochopit, proč tomu tak je. Koneckonců i každý by považoval za vrchol sobectví nepomáhat svému příteli, když trpí a žádá o pomoc. Ateisté proto věří, že jediný způsob, jak vyřešit problém utrpení ve světě, je předpokládat, že Bůh prostě neexistuje. Jinak to nejde. Kdyby existoval Bůh, pak by jako všemohoucí a dobrý udělal vše, abychom netrpěli. Diderot řekl, že tento problém, jako žádný jiný, dal vzniknout dalším ateistům. Často můžete slyšet, že by člověk věřil v Boha, kdyby na světě nebylo tolik zla.

Jak se tento problém řeší v křesťanství?

V křesťanství je odpověď velmi jednoduchá: zlo nepochází od Boha, ale z naší svobody. Člověk byl stvořen k obrazu Božímu, stvořen svobodný. Kdyby Bůh zbavil člověka jeho svobodné vůle, pak by člověka zbavil jeho podstaty a člověk by přestal být člověkem. Pokud tedy člověk zůstane člověkem, pak si může vybrat mezi dobrem a zlem. A pokud si vybere mezi dobrem a zlem, pak si může vybrat zlo. Jinak to není člověk, jinak není svobodný. Za zlo páchané ve světě tedy není odpovědný Bůh, ale pouze člověk.

Ale je tu také velmi důležitý faktor, aniž bychom vzali v úvahu, který se toto vysvětlení původu zla ve světě stává heretickým. Ostatně Pelagius přemýšlel o tom samém. Nutné je také dogma pádu.

Všichni víme, že prvotním hříchem bylo, že Eva jedla ovoce ze stromu poznání dobra a zla a dala je Adamovi. Co je ale podstatou tohoto příběhu?

Abychom tomu porozuměli, pojďme zjistit, proč Bůh dal člověku přikázání „Nebudeš jíst ze stromu poznání dobra a zla, protože v den, kdy z něj budeš jíst, jistě zemřeš“. Obvykle se říká, že to bylo první přikázání půstu. Ano to je. Ale proč nemůžete jíst z tohoto konkrétního stromu? Bůh přece nedává nesmyslná přikázání a my zase nejsme koně, kteří táhnou povoz, nevědí kam a proč. Jezdec a kůň jsou bytostně odlišná stvoření a od koně se nevyžaduje, aby věděl, kam ho jezdec směřuje. Proč bylo dáno toto konkrétní přikázání?

Možná Adam a Eva neměli vědět, co je dobro a zlo, ale když jedli z tohoto stromu, objevilo se dobro a zlo?

Církevní otcové tuto verzi jasně odmítají. Svatý. Jan Zlatoústý například připomíná, že Satan spáchal svůj pád od Boha dlouho před zjevením Adama. Zlo už bylo na světě a člověk o něm věděl, a když potkal Satana, věděl, s kým mluví.

Důvod tohoto zákazu lze pochopit, pokud se zamyslíte nad významem slova „poznání“. Přikázání „nejíst ze stromu poznání dobra a zla“ znamenalo nepoznat dobro a zlo. Zdálo by se to jako velmi zvláštní příkaz. Naopak, člověk musí vědět, co je dobro a co zlo, aby udělal to první a nedělal to druhé. Ve Starém zákoně však vědění neznamenalo vědění v obvyklém smyslu slova, ale jakoby „vlastnictví“. Když říkáme „vědět“, máme na mysli nějaký druh poznání odtrženého od života, jen informaci. Člověk si například může vylít svou duši, říct nám, jak se cítí špatně, a my nasloucháme a klidně řekneme: „Děkuji, bral jsem to v úvahu.“ A my si říkáme: "No, to je tvůj problém a mě se to netýká." Pro starozákonního člověka, stejně jako pro starověkého člověka a také pro křesťana je poznání vlastnictvím pravdy, jednotou s ní. Jestliže člověk poznal pravdu, pak jako by se s ní stal soupodstatným. Odtud můžeme pochopit význam prvního přikázání daného člověku: musí si pamatovat, že není stvořitelem světa, ale stvořením. Svět byl stvořen pro člověka a celý je mu dán, což je symbolicky vyjádřeno větou „z každého stromu v zahradě budete jíst“. Dostal vše, co měl k dispozici, kromě morálního kritéria. Adam a Eva museli pochopit, že kritéria morálky, kritéria dobra a zla nejsou v nich, ale v Bohu. To naznačuje, že dobro a zlo jsou pro člověka nejdůležitějšími pojmy: může dělat vše podle vlastního uvážení, kromě toho, co se týká oblasti morálky. Zde je uvedeno, co to znamená. A když naši předkové jedli toto ovoce a porušovali zákaz, který jim byl dán, jako by řekli: „Promiň, ale nesouhlasíme. Jsme měřítkem dobra a zla. Dobro není to, co nám říká Bůh, ale to, co si sami zvolíme."

Jinými slovy, Adam a Eva dostali na výběr, když jim bylo řečeno, jaké kritérium použít, a řekli: „Ale my víme lépe. Ano, Bůh řekl „nejezte“, ale my jsme si mysleli a usoudili, že to není správné. Vybíráme si, co potřebujeme." Toto je pozice celého lidstva po Pádu. Když se podíváme na to, jak probíhají moderní debaty o jakýchkoli otázkách: politických, morálních, jakýchkoli jiných, čtete noviny, díváte se na televizi nebo jen mluvíte s lidmi daleko od Církve, pak vidíte, že člověk vždy vychází ze svých vlastních představ. . Dokážete vzít jakoukoli situaci, například se rozvést nebo nerozvést? Člověk si začne myslet: „Na jednu stranu jsem unavený ze své ženy a už se s ní nevidím, ale na druhou stranu je mi líto dětí, takže je možná lepší nedostávat rozvod. No a co děti? Děti jsou již dospělé, pochopí.“ Člověk na to začne přicházet sám, na základě svých představ. Nepoužívá žádné objektivní kritérium, všechny jeho představy jsou subjektivní. A všichni lidé po Adamovi začali zakládat všechny záležitosti na svých vlastních představách.

Často se říká, že to byl Adam, kdo zhřešil, ne já, tak proč bych měl trpět a být zodpovědný za hřích někoho jiného?

Ano, toto je dobře známá pozice: Nezhřešil jsem, proč bych měl být zodpovědný za Adamovy činy. Ale ve skutečnosti každý z nás vždy, každý den, několik setkrát udělá stejnou volbu. Dokonce i my, křesťané, velmi zřídka, pokud se ponoříme do sebe, si klademe za úkol jednat pouze tak, jak říká církev. Je dobře, že pokud jde o maso v postní době, tak můžeme stát pevně, ale když je to trochu složitější, začíná: „Ano, už jsem toho udělal hodně, dva týdny nejím maso, ale ode mě tady pořád něco vyžadují. No ne, to už je pro svaté, pro askety, ale pro mě stačí vzdát se masa a tvarohu.“ Proto není třeba říkat, že jsme svatí, neustále se dopouštíme stejného prvotního hříchu.

Ano, je to opravdu nejasné. Svým dětem například říkám: „Neber si to cukroví“, ale ony neposlouchaly a snědly je. Co jsem? Řeknu jim: "Vypadněte!" Abys nevkročil do mého domu!"? Je to to, co bychom měli dělat? Je toto skutečný pravoslavný postoj? Proč je nám tedy nesčetněkrát přikázáno odpouštět? Ale Bůh neodpustil. No, to je nutné, říká nám - sbohem, ale on sám neodpustil. Téměř okamžitě mě vyhodil.

Abychom porozuměli této otázce, musíme si uvědomit, jaké důsledky měl Pád pro lidskou povahu. Člověk, který neposlouchal Boha, ustoupil od Něj o krok. Bůh je život, proto člověk, když udělal krok od života, udělal krok ke smrti. Ve skutečnosti je neuposlechnutí Boha sebevraždou. To je důvod, proč bylo člověku řečeno: "Zemřeš, když budeš jíst ovoce toho stromu." Proto „s hříchem vstoupila do světa smrt“. Existuje místo pro smrt v nebi, v Božím království? Rozhodně ne. Proto vyhnanství nebylo v doslovném smyslu vyhnanství, i když Bible přímo říká: „A vyhnal Adama a umístil na východ u zahrady Eden Cherubíny a plamenný meč, který se otočil, aby střežil cestu ke stromu života." Ale to je samozřejmě třeba chápat obrazně, alegoricky. Člověk se stal smrtelným, jeho podstata se změnila ve srovnání s povahou Království nebeského, takže člověk prostě nemohl zůstat v ráji. To by bylo porušením harmonie Království Božího. Porušení přikázání vedlo ke změně lidské bytosti. Když odpustíme dítěti nebo dokonce vrahovi, můžeme odpustit, protože jejich hříchy nezměnily jejich povahu. To, co se stalo Adamovi, je spíš pohádka o tom, jak Ivanuška neposlouchal svou sestru Aljonušku, napil se vody a stal se z ní koza. A poté už Ivanuška mezi lidmi neměla místo. Zde je pro vás stáj a žijte v ní. Povaha člověka se změnila a jeho stanoviště se musí lišit. Proto se svět změnil. Člověk se měnil a jeho stanoviště se měnilo spolu s ním, protože svět byl stvořen pro člověka, pro člověka. Ráj se samozřejmě nezměnil, ale stvořený svět se změnil. Toto je výklad dogmatu pádu. A v tomto případě je jasné, proč Bůh nemůže zastavit zlo a utrpení ve světě. Prvotní hřích se stal možným, protože člověk byl a zůstává svobodný.

Ale co se stane, Bůh vyhnal člověka z ráje a neudělá nic, aby ho přivedl zpět? Možná nadešel čas odpustit lidstvu prvotní hřích? Zde se ale dostáváme k paradoxní situaci. Na jedné straně Bůh nemůže vrátit člověka do ráje, protože to vyžaduje úplnou nápravu osoby, která se musí skutečně stát svatým, jako Adam před pádem. Ale lidé stále hřeší a nehodlají se napravit. Bůh však nemůže člověka nutit, aby byl bez hříchu, protože pak by z člověka udělal nesvobodnou bytost a člověk by přestal být osobou. Ale na druhou stranu Bůh nemůže snést takovou tíseň člověka a chce jeho spásu. A pak se On sám stává člověkem, umírá a je vzkříšen a vítězí nad smrtí. Sám Kristus se stává Adamem bez hříchu a říká nám, že naše spása je možná, že nám odpustil, sám usmířil naše hříchy, a vyžaduje se od nás jen jedno – věřit v Krista, že je skutečně Synem Božím, který trpěl a vstal pro nás. To znamená, že Bůh vyřešil problém, který byl pro nás neřešitelný: aniž by porušil naši svobodu, znovu nám otevřel brány nebes. Proto říci, že Bůh nedělá nic, aby nás zachránil od zla a utrpení, znamená nerozumět ničemu o křesťanství.

Co dělat s tím, že Bůh při stvoření člověka předem věděl, že Ho neposlechne a bude nucen opustit nebe?

Celý Boží plán se světem je možný pouze za předpokladu, že člověk má svobodu a možnost tuto svobodu realizovat, to znamená, že má možnost volby. Podle svatého Augustina Bůh stvořil člověka, který mohl hřešit a nemohl hřešit, a člověk musel dosáhnout dokonalosti – takového stavu, kdy už nemohl hřešit, tedy vlastně by se stal druhým Bohem. Ale člověk opustil tuto cestu, mohl zhřešit – a udělal.

Jinými slovy, pokud by Bůh člověka zbavil možnosti volby, ochránil ho před pokušením – zakázaným ovocem, pak by si člověk nemohl uvědomit tu svou vlastnost, která nás odlišuje od zvířat – svobodu?

Ano, člověk je obrazem Boha, svobodná bytost a jakékoli násilí na člověku je jeho vraždou, přeměnou člověka ve zvíře, ve stroj.

Ale zbývá ještě jedna otázka. Dosud jsme mluvili jen o zlu, ale ne o utrpení. co je utrpení? Vždy je to nějaký stav nesprávnosti. Když člověk něčím onemocní, tak ten člověk chápe, že je to potřeba léčit. Psychická nebo fyzická bolest je signálem nutnosti léčby. Porušení přikázání poslušnosti Bohu v ráji, odmítnutí Boha se stalo odmítnutím života a krokem ke smrti. Proto se přirozeně objevilo utrpení. Každý chápe, že nemoc a doprovodná bolest jsou příznakem smrti – pokud se neléčí, nemoc skončí smrtí. Proč se říkalo, že muž si vydělá chleba v potu tváře, ale jeho žena porodí v bolestech? To by nemělo být chápáno jako krutý trest za neposlušnost. Normálnímu slušnému ateistovi, který nezná dogma, se prostě ježí vlasy na hlavě. Opakovaně jsem slyšel ateisty říkat: „A milujete tohoto Boha? Kdo tě odsuzuje k mukám a smrti za sebemenší neposlušnost? Chceš s Ním žít v nebi?!" A problém je vyřešen velmi jednoduše. Nejedná se o trest, ale spíše o konstatování skutečnosti, protože si tuto cestu sám zvolil, sám odešel ze života, a proto sám opustil nebe. A Bůh, stejně jako lékař, tuto skutečnost konstatuje.

Představme si situaci: dva přátelé sedí v restauraci: jeden si objednal vodku a kebab a druhý krupicovou kaši.

-Co děláš? - ptá se první.

"Ano, víš, doktor to nedovoluje," odpovídá druhý.

– Můj doktor mi to také nedovolil. Ale dal jsem mu tisíc dolarů a on to dovolil.

Tento absurdní dialog ukazuje, že lékař neexistuje proto, aby povoloval nebo zakazoval nemocnému pít vodku, ale aby stanovil správnou diagnózu a vyléčil, a proto se sám pacient musí omezit na určité produkty. Bůh tedy říká lidský stav: „Promiň, ale jsi nevyléčitelně nemocný a tvůj život bude plný utrpení. To není trest, to je konstatování skutečnosti.

Utrpení ve světě jak od prvního člověka, tak od každého z nás, protože každou minutu a každou sekundu pácháme hřích a žijeme ve smrti a utrpení. Ale pokud věříme v Krista, pak chápeme, že toto je cesta vedoucí k pravému životu, protože Spasitel řekl: „Já jsem ta cesta, pravda a život“. A když si vybereme tuto cestu vedoucí k životu, pak najdeme ten velmi nedotčený stav.

Jak tedy můžeme vysvětlit, že spravedlivější lidé často žijí v utrpení, zatímco zločinci a hříšníci žijí v blaženosti?

Kristus nám řekl, že cesta do Království nebeského je úzká cesta, to znamená, že tato cesta sama o sobě zahrnuje určité utrpení. Proč tak obtížná cesta, proč musíš vstupovat úzkými branami? Faktem je, že utrpení je nezbytným společníkem každé práce. Thomas Edison kdysi řekl, že genialita je 1 % talentu a 99 % potu. Chceme-li něčeho dosáhnout, pak musíme vynaložit úsilí, a proto se říká, že Království nebeské se bere násilím. Musíme však také pochopit, že existuje utrpení ve jménu dobra, ve jménu lásky k Bohu a bližnímu, a že existuje utrpení nesmyslné. Pokud si schválně přiskřípnu prst do dveří, pak se nepřiblížím k Bohu ani k nebi.

Obecně platí, že utrpení je měřítkem toho, zda žijeme správně. Pokud nemáme utrpení, musíme si myslet: něco musí být špatně. A když dojde k utrpení, pak pochopíme, že jsme na správné cestě. Proto často slýcháme, že Bůh skutečně posílá zkoušky na ty, kdo ho milují, ačkoli si to kvůli naší slabosti přirozeně nepřejeme.

Dovolte mi toto srovnání: jsou dva sportovci, jeden talentovaný, druhý ne tolik. Co řekne trenér talentovanějšímu sportovci? Přirozeně ho bude nutit cvičit několikrát denně, bude na něm neustále hledat chyby a vyžadovat lepší výsledky. A dalšímu může říct: skoč, běž, hodinu plav a můžeš jít domů. Prvnímu dává utrpení a mohl by se urazit, ale chápe, že teď je to pro něj těžké a pak se stane olympijským vítězem. A druhý v nejlepším případě zlepší vaše zdraví. Člověk se nejdřív musí přinutit a pak ho najednou začne bavit to samé. Ale to je jen tehdy, když jdete správným směrem.

Pro lidskou psychiku je stále těžké přijmout, že Bůh připouští více utrpení těm, kdo Ho milují.

Je důležité pochopit, že Bůh používá naše chyby pro naši spásu a dobro. Bůh nevytváří zlo, aby ho použil jako nějaký druh nástroje ke spáse. Takové chápání by bylo formou manicheismu. Ale Bůh používá naše vlastní chyby k našemu vlastnímu prospěchu. Právě v tomto ohledu můžeme říci, že utrpení je cestou ke spáse. Bůh není tak bezcitný. Sám se stal člověkem a sám trpěl nejen fyzicky, ale i duševně, protože byl zrazen jak svými učedníky, tak vším Božím vyvoleným lidem. Zažil všechna utrpení, která si člověk dokáže představit, jak fyzické, tak psychické. Bůh tedy není odpoutaná bytost, která lhostejně sleduje utrpení svého stvoření.

V klasické ruské literatuře se často můžete dočíst, že utrpení člověka zušlechťuje, ale člověk, který žije bez utrpení, v blaženosti a luxusu, se zhoršuje. Jak řekl apoštol Pavel: „Když se rozhojnil hřích, rozhojnila se tím více milost. A co je úžasné, moderní spisovatel Varlam Shalamov, který strávil 25 let v táborech Kolyma, skutečně zopakoval slova apoštola Pavla. Z táborů se naučil, že v nelidských podmínkách se dobří lidé stávají lepšími a špatní horšími. Čím více je v táborech hříchu, tím více je v nich lidské dobroty. V tomto smyslu utrpení člověka zušlechťuje.

Jsou lidé, kteří vědí, jak překonat sami sebe, kteří se umí povznést nad svou nepřízeň a překonat svou vlastní povahu, svou vlastní nemoc. A takové lidi respektujeme, milujeme a zbožňujeme. Nebo lidé, kteří překonávají nemoc jiných lidí tím, že k nim cítí soucit. Samotné slovo „spolutrpění“ znamená společné utrpení. Někdo trpí, ale já jsem v pořádku, jsem zdravý, ale mám s ním soucit.

Velký básník A.S. Puškin říká: „Chci žít, abych přemýšlel a trpěl. Proč, jak se zdá, je žít pro utrpení? Nějaký druh masochismu. Ale ne. Žádné utrpení – žádný život. Protože život je boj, zdokonalování, posouvání se vpřed a to je vždy doprovázeno nějakým úsilím. Cesta do Království nebeského je cestou vzhůru. Chcete-li vylézt na horu, musíte vynaložit obrovské úsilí, ale abyste spadli z hory, nepotřebujete žádné úsilí. Padat je vždy příjemné, zvlášť když nevíte, co vás dole čeká.

Nedávno jsem četl rozhovor s americkým rockovým zpěvákem, který kritizuje západní civilizaci za vytvoření kultu nesmrtelnosti. Čili člověk žije tak, jako by ho smrt nečekala, člověk žije pro radost. A aby byly požitky absolutní, je třeba si představit, že jsou věčné a že za ně nebude žádná odplata. Proto není zvykem ani v literatuře, ani ve filmech, zvláště v Hollywoodu, mluvit o smrti jako o nějakém utrpení. Není zvykem mluvit o smrti jako o metafyzickém strašlivém problému, na který je třeba neustále myslet. Naše civilizace je civilizací, ve které se snažíme odstranit utrpení.

Často se věří, že Bůh nám posílá utrpení jako trest za některé naše hříchy. Mysleli si to i apoštolové a v paradoxní podobě položili Kristu otázku o člověku slepém od narození: „...kdo zhřešil, on nebo jeho rodiče, že se narodil slepý?“ Jak mohl zhřešit někdo, kdo se ještě nenarodil? "Ježíš odpověděl: Nezhřešil ani on, ani jeho rodiče, ale bylo to proto, aby na něm byly zjeveny Boží skutky." Takže utrpení má nějaký jiný důvod a není jen trestem za hřích. V Bibli je kniha, která se zcela věnuje problému utrpení. Toto je kniha Jobova. Spravedlivý Job, jak si pamatujeme, nesouhlasí s tím, že trpí za nějaký druh hříchu. Ale jeho přátelé mu neustále říkají: "Ty trpíš, to znamená, že jsi zhřešil." Job říká: „Ať mi Bůh odpoví, proč trpím. Jsem před Bohem čistý." A Bůh se mu zjevuje a říká: „Opásej se jako muž,“ to znamená, připrav se na souboj, pokud se považuješ za rovného Mně. A pak Bůh v tomto souboji položí Jobovi několik otázek, jejichž podstata se scvrkává na jednu věc: „Říkáš, že na světě je spousta špatných věcí. Dokážete ale vytvořit alespoň stejný svět? Není to lepší, alespoň to samé?" "Ne," odpovídá Job. - "Ale pokud ne, tak o čem to potom mluvíš?" Existuje fráze: je snadné kritizovat, dělejte lépe. Všichni vidíme smítko v oku někoho jiného, ​​aniž bychom si všimli paprsku ve svém vlastním. Takže pokud Job říká, že svět je špatný, pak to znamená, že ví, jak ho zlepšit, a pokud neví a hlavně nemůže, musí žít v tom, který Bůh stvořil. A když Job rozumí a souhlasí, přijímá svět takový, jaký je, to znamená, že chápe, že kritériem dobra a zla ve světě není on, Job, ale Bůh. A pak se vše vrátí do původního stavu. Přesně v tom spočíval Pád, když Adam řekl: "Já jsem kritériem dobra a zla." Přesně v tom spočívalo Jobovo odpuštění, když řekl: „Ano, nejsem to já, Job, kdo je kritériem, ale Bůh. Proto zlo a utrpení ve světě jsou nutným důsledkem současného světa, zkaženého prvotním hříchem. A musíme přijmout svět takový, jaký je, děkovat Bohu za vše, co stvořil a udělal pro naši spásu.

Strach může mít i sociální kořeny: strach ze ztráty respektu, posměchu okolí, zhoršení finanční situace, strach ze zodpovědnosti atd. Úzkost je nepříjemný a těžko snesitelný pocit, včetně nervového napětí, starostí a obav. Výskyt úzkosti je způsoben přítomností potenciálně nebezpečných situací, hrozbou něčeho a také negativním výhledem do budoucna. Stud je duševní stav, kdy člověk odsuzuje své činy, úmysly nebo mravní vlastnosti. Tento stav je založen na zkušenosti vlastní viny.

Co je morální utrpení?

• Byly šířeny nepravdivé informace, které diskreditovaly čest oběti.
• Lékař porušil lékařské tajemství.
• Jsou porušena práva autora k jakémukoli dílu (kniha nebo hudba), jméno, fotografie nebo publikace.
Odškodnění v pracovněprávních vztazích Otázka odškodnění zaměstnavatelů za morální újmu může být spojena s následujícími protiprávními jednáními pachatele:

• odmítnutí poskytnout další dovolenou;
• nezákonné propouštění;
• úraz zaměstnance při práci;
• nelegální degradace;
• zpoždění mezd;
• diskriminace (podle věku, pohlaví) způsobená nečinností zaměstnavatele;
• porušení nemajetkových práv oběti.

Soud se v takových případech při rozhodování řídí občanským a pracovním zákoníkem.

Právní rada: co je morální škoda a morální utrpení?

Pozornost

Podle řady psychologů je utrpení jakýmsi vnitřním stimulátorem hněvu, a poté agrese, kterou lze pozorovat ve vývoji afektu. Proto zjištění silného emočního stresu a afektu u subjektu pomocí forenzního psychologického vyšetření může sloužit jako potvrzení, důkaz, že skutečně prožíval utrpení. Charakteristické znaky utrpení. Navenek vypadá trpící člověk smutně, odtržený od aktuálního dění a odtržený od lidí.

Zažívá pocit osamělosti, izolace, zejména od těch, kterým na něm záleží; cítí se jako poražený, nešťastný, poražený, neschopný dosáhnout předchozích úspěchů.

Zákon Raa

Nehmotná práva jsou autorská práva, právo užívat jméno. A také morální újma může porušovat lidská vlastnická práva. Mravní újma může vyústit v odpovědnost, jejíž rozsah je určen rozhodnutím soudu.
Osoba může utrpět morální újmu po určitých událostech, konkrétně:

• Úmrtí blízkých;
• Neschopnost vést normální život;
• Ztráta zaměstnání;
• Zveřejnění lékařského tajemství;
• Pomluvy, hanobení dobré pověsti občana;
• Fyzická bolest ze zranění;
• Nemoci v důsledku prožitých negativních událostí.

Morální utrpení, ovlivňující duševní a fyzické zdraví jedince, určuje povahu fyzického a mravního utrpení. Na základě toho je lze rozdělit do stupňů:

1. Mírné utrpení.

Prokazování morálního utrpení v nárocích na náhradu morální újmy

Info

Utrpení jsou pocity, emoční stav člověka v podobě negativních zážitků, které vznikají pod vlivem událostí, které traumatizují jeho psychiku a zdraví, hluboce ovlivňují jeho osobní struktury, náladu, pohodu a další hodnoty. Emoční profil utrpení je považován za jeden z komplexních, protože utrpení samotné, odděleně, ve své čisté formě, je pozorováno velmi zřídka. Utrpení je obvykle doprovázeno strachem, duševním napětím, posttraumatickými stresovými stavy, hněvem, impulzivitou, afektem, pocity viny, studu a dalšími negativními psychickými a emočními stavy.

Nejčastější souvislost je mezi utrpením a strachem, utrpením a stresem (frustrace). Hrozba, skutečná nebo smyšlená (zastrašování), ke spáchání trestného činu proti osobě tedy může vyvolat strach.

Náhrada morální újmy podle práva Ruské federace

Ten působí paralyzujícím způsobem na projev vůle subjektu, jeho motivační sféru (motivaci k úspěchu), přispívá ke ztrátě odvahy, omezování životních aktivit a následně vede k morálnímu utrpení. To vše přispívá ke vzniku emočního napětí a stresu. Někteří psychologové přímo spojují utrpení se stresem a považují utrpení za formu emočního stresu, za jeho charakteristický rys.
Na druhé straně hluboký emoční stres (distres), zvláště když dosáhl třetího stupně (vyčerpání), stejně jako různé typy posttraumatických stresových stavů mohou způsobit morální, duševní a fyzické utrpení. Mezi utrpením a emocemi hněvu a afektu existuje velmi úzký vztah.

Jaký druh morálního utrpení může existovat?

Například morální újma může spočívat v morálním utrpení v důsledku ztráty příbuzného, ​​neschopnosti pokračovat v aktivním životě, prozrazení rodinného nebo lékařského tajemství, ztráty práce, šíření nepravdivých informací diskreditujících čest nebo obchodní pověst osoby. , porážka nebo dočasné omezení práv, jakož i fyzická bolest způsobená zraněním, zmrzačením, jinou újmou na zdraví nebo nemocí utrpěnou v důsledku mravního utrpení. www.Advokat.Kollegia.RU Morální utrpení je emocionální a volní zkušenost člověka a je vyjádřena pocity jakéhokoli druhu nepohodlí, ponížení, studu, méněcennosti, deprese, zoufalství, podráždění, hněvu atd.

Důležité

V současné době začaly soudy při posuzování trestních a občanskoprávních případů při určování výše náhrady za mravní újmu častěji věnovat pozornost otázkám souvisejícím s ustavením znaků potvrzujících fyzické nebo morální nebo duševní utrpení subjektu. Taková soudní praxe plně odpovídá požadavkům zákona. Takže v čl. Podle § 151 občanského zákoníku se soudům při rozhodování o otázkách náhrady mravní újmy nařizuje „přihlížet k míře fyzického a mravního utrpení spojeného s individuálními vlastnostmi toho, kdo újmu utrpěl“.

V souladu s usnesením pléna Nejvyššího soudu Ruské federace ze dne 20. prosince 1994
Při posuzování nároku je třeba vzít v úvahu nejen povahu způsobené škody, ale také míru zavinění obžalovaného. Konečná výše odškodnění v občanském právu nezávisí na výši majetkové újmy, pokud ji žalobce požadoval. Posouzení povahy fyzického a mravního utrpení se provádí v každém konkrétním případě zvlášť. Mravní újma v případě nehody V případě nehod má žadatel kromě náhrady majetkové újmy způsobené poškozením vozidla právo požadovat náhradu morální újmy. S přihlédnutím k míře zavinění pachatele soud přiděluje platby. Zpravidla jsou deklarované částky několikrát sníženy, ale v takových případech často dostávají žalobci značné odškodnění.
Statistiky soudních rozhodnutí ukazují, že v případě nehody můžete obdržet platbu 100–800 tisíc rublů za morální škodu.

Jaké morální utrpení může nastat, když příbuzný zemře?

Bylo zjištěno, že 16 % obětí psychotraumat se přihlásilo v důsledku osobní stížnosti, a tak, jak již bylo uvedeno, 84 % dotázaných potřebovalo psychiatrickou pomoc v důsledku určitých trestných činů. U 24 % vyšetřených byla diagnostikována úzkostná deprese, fobie, 40 % hysterodeprese, 12 % úzkostná podezřívavost Souvislost mezi psychickým stavem v den ošetření a fyzickým stavem není dohledatelná, což obecně potvrzuje, co se nerozvinulo. pouze v Rusku, ale i v zahraničí má na rozdílnou povahu těchto typů morální újmy názor Občanské právo. Příznivá prognóza průběhu onemocnění je pozorována u 52 % pacientů, z nichž pouze 8 % pociťovalo zlepšení. v důsledku léčby v psychiatrické léčebně. U ostatních pacientů se stav zpravidla zlepšuje až odezněním samotné traumatické situace.

Jaký druh morálního utrpení může existovat?

Takové osoby často myslí na svou profesní neschopnost a ztrátu smyslu života; celkový fyzický tonus se snižuje, objevují se různé druhy funkčních poruch, které to doprovázejí, je narušen spánek, chuť k jídlu atd. (obr. 7.12). Bylo poznamenáno, že hloubka utrpení, stejně jako stres, do značné míry závisí nejen na tom, co se stalo, ale také neméně na postoji k tomu, co se stalo, na individuálních psychologických charakteristikách člověka, jeho postojích, sociálních očekáváních, osobních predispozice k sociálně rušivým formám chování. Utrpení, které člověk prožívá, negativně ovlivňuje jeho profesionální činnost a kognitivní činnost, což většinou nezůstane bez povšimnutí jeho nejbližšího okolí.

Zákon zmiňuje dva druhy tohoto druhu zkušenosti: morální, duševní utrpení a fyzické utrpení. Rýže.

Když byl uprostřed noci zatčen, objevil se Ježíš před veleradou a veleknězem Kaifášem; Zde utrpěl svá první fyzická zranění. Jeden z kazatelů udeřil Ježíše do tváře, protože odpověděl na Kaifášovy otázky mlčením. Potom Mu zavázali oči a posmívali se Mu a chtěli uhodnout, kdo z nich na Něho plivl nebo Ho udeřil do tváře.

Brzy ráno byl Ježíš, týraný a zbitý, trpící žízní a únavou po probdělé noci, veden celým Jeruzalémem k Pontskému Pilátovi. Jistě víte, jak se Pilát snažil přenést veškerou odpovědnost na Heroda. Je známo, že Herodes Ježíšovi neublížil a vrátil ho Pilátovi. A pak, v reakci na požadavky davu, Pilát nařídil strážím, aby propustili Barabáše, a vydal Ježíše bičování a ukřižování. Mnozí se domnívají, že Pilát zpočátku odsoudil Ježíše pouze k bičování (viz Janovo evangelium) a trest smrti ukřižováním byl reakcí na posměch davu, který Pilátovi vytýkal, že není Caesarovým přítelem. Probíhají přípravy na bičování. Vězni jsou strženy šaty. Svazují Mu ruce a přivazují je k tyči nad Jeho hlavou. Přichází římský legionář s krátkým bičem v ruce. Tento bič se skládá z několika těžkých kožených pásků, na jejichž koncích jsou připevněny dvě olověné kuličky. Těžká pohroma padá znovu a znovu vší silou na Ježíšova ramena, záda a nohy. Těžké olověné kuličky zprvu řežou pouze kůži. Následnými údery pronikají hlouběji do masa a způsobují, že z poškozených kapilár a cév začne vytékat krev. A nakonec krev vystříkne z poškozených tepen přes natržené svaly. Olověné kuličky promění vaše záda v nepřetržitou krvácející ránu. Kůže na hřbetě visí dolů v místech.

Když setník, který měl na starosti bičování, zjistil, že vězeň je blízko smrti, bití konečně přestalo.

Poté byl Ježíš odvázán a on, polomrtvý, krvácející, těžce klesl na dlažební kostky.

Římští vojáci se srdečně smáli tomuto židovskému provinciálovi, který se nazýval králem. Přehodili Mu přes ramena jakési roucho a místo žezla Mu vložili do ruky hůl. K parodické podobnosti chyběla jen koruna. Upletli korunu z pružných větví pokrytých dlouhými ostrými trny a s námahou ji položili na Jeho hlavu. A krev opět teče. Bili Ho do obličeje, a když se dostatečně zasmáli, vojáci mu vzali hůl z rukou a začali Ho s ní bít po hlavě, takže trny pronikaly hlouběji do kůže. Nakonec, unaveni ze svého sadistického sportu, strhli Jeho roucho. Ale to už se přilepilo na krevní sraženiny na Jeho ranách, a když bylo odstraněno, způsobilo to nesnesitelnou, nesnesitelnou bolest, jako by Ho znovu bičovali. Rány začaly znovu krvácet.

Na rozdíl od židovských zvyků mu Římané vrátili šaty a na ramena mu položili těžký kříž.

Celý průvod i s oddílem římských vojáků v čele se setníkem se pomalu vydal na cestu. Kříž je příliš těžký. Ježíš je vyčerpaný a ztratil mnoho krve. Zakopne a upadne. Hrubá tyč řeže rozervanou kůži a svaly na Jeho ramenou. Snaží se vstát, ale jeho síla je vyčerpána na hranici možností. Setník, který je netrpělivý, aby začal s ukřižováním, přinutí Šimona Cyrénského, který procházel kolem, aby nesl kříž. Ježíš ho následuje, stále krvácející a neustále pokrytý kapkami studeného, ​​lepkavého potu.

Cesta z pevnosti na Golgotu se chýlí ke konci. Vězni jsou opět strženy šaty – vše kromě bederní roušky, což bylo pro Židy přípustné. Vojáci zahajují popravu. Šimonovi je nařízeno položit kříž na zem. Ježíš je sražen a padá dozadu. Jeho ramena jsou na úrovni tyče. Legionář ho vezme za zápěstí a snaží se nahmatat slábnoucí tep. Zatluče silný broušený kovaný hřeb do zápěstí a pak hluboko do dřeva. Potom totéž udělá s druhým zápěstím, přičemž pečlivě hlídá, aby paže nebyly příliš natažené, aby se vězeň mohl pohybovat. Pak je levá noha stlačena pravou, obě nohy jsou nataženy a hřebík jim propíchne chodidla, zatímco kolena nejsou zajištěna. Potom přibijí na kříž nápis: „Ježíš Nazaretský, král židovský!

Oběť je ukřižována a kříž je vztyčen. Když Ježíš pod svou vlastní vahou pomalu klouže dolů, tkáň a nervy na jeho zápěstích se trhají, což způsobuje mučivou bolest, která mu vystřeluje mezi prsty, pažemi a hlavou. Ve snaze zbavit se všeobjímající bolesti se zvedá a zároveň je celá váha těla přenesena na hřebík v nohách, který trhá nervy mezi kostmi v nohách a způsobuje těžkou agónii.

V tuto chvíli se stane následující. Když se vaše paže unaví, svaly vám projedou hrozné křeče jako vlna a způsobí ostrou, pulzující bolest. Tyto křeče Mu nedovolují vstát. Jelikož visí za ruce, Jeho prsní svaly jsou paralyzované. A mezižeberní svaly jsou také nehybné. Do plic se téměř žádný vzduch nedostane a sotva z nich odchází. Ježíš se snaží vstát, aby se alespoň jednou krátce nadechl. V důsledku toho se oxid uhličitý hromadí v plicích, krvácení a křeče postupně ustupují. Křečovitě se zvedá, nadechuje se a polyká životodárný vzduch. Právě v těchto krátkých okamžicích, když prožíval nesnesitelná muka, pronesl sedm krátkých vět: „Otče! Odpusťte jim, neboť nevědí, co činí“; obrátil se k kajícímu zloději: „Vpravdě ti říkám, dnes budeš se mnou v ráji“; Janovi (milovanému učedníkovi): „Hle, tvá matka“; své matce Marii: „Žena! Hle, tvůj syn." A pak zvolal slovy ze Žalmu 21: „Můj Bože! Můj bože! Proč jsi mě opustil? Hodiny bolesti, křečí a křečí, prokládané částečným dušením, se nekonečně vlekly; bolest v utrápených zádech je nesnesitelná, když se zvedne a pak zase sklouzne po kříži; hrozná bolest na hrudi. Ztráta tekutiny v tkáních dosáhla kritického stavu; srdce sotva bije; plíce se z posledních sil snaží pojmout alespoň malou část vzduchu... A Ježíš vykřikl: „Mám žízeň.“ Ke rtům je zvednuta houba navlhčená octem zředěným vodou, která byla hlavním nápojem římských legionářů. Bezpochyby nepije. Nyní je Ježíšovo tělo napjaté až do krajnosti a cítí mrazení smrti, které jím prochází. Toto vědomí se odráží v Jeho volání: „Je dokonáno. Jeho spasitelská mise byla dokončena. Konečně může nechat své tělo zemřít. S posledním úsilím vůle se znovu opřel o hřebík, který mu probodl chodidla, narovnal si nohy, zhluboka se nadechl a hlasitě zvolal: „Otče! Svěřuji svého ducha do Tvých rukou."

M.D. S. Truman Davis

V životě každé slušné slečny by mělo být místo pro utrpení. Tento druh skutečného utrpení - hluboké, silné a opravdové. Hlavní je prožít tuto dobu stoicky. Nebo ne. Záleží na tom, které hvězdy se srovnaly nad postiženou v den jejích narozenin.

Rakovina

Rakoviny trpí v tichosti. Aby si toho nikdo nevšiml, ale všichni pochopili, že ano. V koupelně hořce vzlykají a pustí kohoutek na plný plyn. Chodí po domě s vlhkýma očima, ale žádné mučení nemůže vyřadit odpověď na otázku „Co se stalo?!“ Protože pokud odpovíte, co se stalo, budete muset interní film o apokalypse přerušit v nejzajímavějším bodě. Ano, mladá dáma Rak předvádí fascinující trhák o tom, jak všichni zemřou a ona také. Bolestná, nechutná smrt. A ne, žádný Bruce Willis nepřijde a nezachrání svět mladé dámy Raka před katastrofou. Protože ona sama je Bruce Willis a teď vše napraví. Je to film se šťastným koncem, jen ho ještě nedokoukala.

Ryba

Ryby spektakulárně trpí. Hraběnka se změněnou tváří běží k rybníku, ach ano. Běží se samozřejmě utopit, protože trpět TAKTO je nad její síly. Hlavní je, aby v tu chvíli u rybníka nebyla nějaká protivná Panna, která určitě řekne: „Proč se tak zabíjíš? Takhle se nezabiješ!" Ne, ať jsou poblíž chápaví lidé, kteří Rybce v utrpení nezabrání. Chci říct, užij si to. Jak nenápadně se cítí, jak hluboce se trápí, viděli jste všichni?! "Ach, osudná noc!"

Štír

Štíři vůbec netrpí. V podstatě. Protože na světě není žádná síla, která by mohla Štíra přimět vážně trpět. A to je ve skutečnosti problém. Protože Štíři jsou stále živí lidé (my sami jsme šokováni, ale je to tak) a nejsou schopni nereagovat na svět kolem sebe. Místo utrpení se tedy zlobí. A tohle, víte, oh. Protože Štír v hněvu je horší než Godzilla. Je to horší než Godzilla s PMS, pokud víte, co máme na mysli.

Býk

Býk trpí ve velkém měřítku. To je ono – slyšíš?! - každý by měl vědět, jak je špatná. Býk proto nejprve napíše na útulný Facebook obří list textu, ve kterém zručně, ale pedantně vyjmenovává všechny své strasti a strasti. A právě v tuto chvíli začínají potíže a smutky pro všechny ostatní. Protože když se snažíte dát trpícímu Býkovi praktickou radu, pak „kdo se vás vůbec ptal, že se staráte sami o sebe, vy hlupáci“. A když napíšete „No, vydrž“, možná dostanete zákaz, protože „nemohli přijít na nic chytřejšího, že?!“ A když nic nenapíšete, napíšou vám oni. Smrtelní nepřátelé. Protože jsi lhostejný parchant.

Kozoroh

Kozorohové pokorně trpí. A aktivně. Kozoroh si nikdy nemyslí: "Ach, proč bych to měl dělat!" Kozoroh si myslí: „No dobře. Vezměme si tohle taky. Co se z toho dá naučit? Užitečné, samozřejmě. A představte si, on to extrahuje. A nejen životní zkušenost a poučení do budoucna. To může udělat každý blázen. Kozoroh také získá magický kop. Ve smyslu dříve skrytého vnitřního zdroje.

Dvojčata

Blíženci trpí mnohomluvně, květnatě a obscénně. Tedy, Blíženci takto nejen trpí, ale obecně žijí: mladá dáma Blíženec neustále vede fascinující dialog se všemi svými vnitřními podosobnostmi a utrpení na tomto obrazu světa prakticky nic nemění. Trpící slečna Blíženec navíc přechází z dialogu do monologu a začíná ho dirigovat nahlas. O posluchače přitom nemá nouzi: Blíženci mohou vyjádřit všechny své stížnosti komukoli – dokonce i svému nejlepšímu příteli, dokonce i svému drahému Vesmíru. Ale pokud náhle uvidíte trpící mladou dámu Blíženců, je lepší se zastavit a poslouchat. Vaši účast neocení, ale naučíte se spoustu nových slov.

Lev

Lvice si prostě nemohou dovolit trpět. Utrpení je pro pouhé smrtelníky a ona je královnou. A královny, jak víte, nejen že neprdí, ale ani nepláčou. Ale protože je Lvice stále živá osoba (a ne mystická bytost, jako je například Štír), musí trpět. Ale obličej musíš nějak udržet! Lvice si proto rychle vybere mezi svými vazaly nějakého obětního beránka a viní ho ze všech svých potíží. Tak se utrpení mění ve vznešený, spravedlivý hněv, což je, jak vidíte, úplně jiný příběh. Být obětním beránkem u Lvice je mimochodem velmi příjemné: Lvice chápe, že ve skutečnosti nešťastník za nic nemůže, a tak spravedlivý hněv rychle vymění za nejvyšší milosrdenství, a tak se uklidní, spokojená sama se sebou. A koza dostane nějaké dobroty.

Beran

Beran trpí v izolaci. Stahují se do sebe a zamykají za sebou dveře na čtyři závory. A v tuto chvíli je nejdůležitější nepokoušet se za žádných okolností klepat. Protože mladá dáma Berana přijímá utrpení jako výzvu a v tuto chvíli se v ní rozhoří smrtelná bitva, krvavý boj se stínem. Jednoduše se neobtěžovala pověsit na dveře cedulku „Nevstupuj, zabije tě“, ale přesto by to sami dospělí měli pochopit! Ne? No, promiň. Beran pak nasype do krásného sáčku hrst popela, který zbylo z šidítka. Rozhodně.

Váhy

Váhy trpí s chutí. Mladá dáma Váhy je fatalistka a upřímně věří: rána od osudu do čela znamená, že její kopy do zadku neměly žádný účinek, což znamená: „Fedya je nutná, je nezbytná“. Ale přijímat utrpení pro nic za nic je nesnesitelné: Váhy nemohou žít v míru, aniž by zlo vyvažovaly dobrem. Je utrpení zlo? Zlo. To znamená, že musíte co nejdříve udělat něco hezkého pro sebe. Tak se aspoň najez. Opít se můžete i v dobré společnosti. A dát si něco nepotřebného, ​​ale krásného, ​​protože kdy jindy, když ne teď, že? Obecně platí, že když se rodina a přátelé konečně dostanou do Vah, aby je obejali, utěšili a nakrmili chutným jídlem, obvykle zjistí, že už není nikdo, kdo by je utěšoval. Protože mladá dáma Váhy vyrazila na Maledivy ve společnosti filmově pohledné brunetky a s kufrem plným nových šatů, v krásném klobouku a s lahví madeiry pod paží. Naše chudinka.

Vodnář

Vodnáři nesnášejí utrpení. Pro Vodnáře je snazší zemřít, než trpět. A proto dělá přesně toto: rozloučí se se vším, co jí přineslo takové utrpení, tiše si povzdechne a beze slova jde za pohovku. Zemřít. To ale většinou nikdo nevidí, protože Vodnář ví: v tomto světě člověk nemůže ani v klidu zemřít, někdo vás určitě bude otravovat hloupými otázkami. Proto je jejich okolí jisté, že Vodnáři obecně nejsou schopni trpět, že jsou vždy veselí a veselí. Ale ve skutečnosti Vodnář dnes zemřel. Pět a půlkrát. A vzkříšený, ano. Tohle je Vodnář.

Střelec

Střelec trpí krutě. Ne, je to pravda. Ve všech ostatních případech je Střelec samá vznešenost, odvaha a nejlepší přítel všech dětí, ale utrpení Střelce zneklidňuje. A pak nešťastná slečna Střelec k sobě svolá všechny své přátele a slibuje jim lahodné koktejly a nespoutanou zábavu. A nelže. O koktejlech. A „nespoutaná zábava“ je následující: Střelec bude dlouho a verbálně naříkat nad svým těžkým osudem a její přátelé by ji neměli jen utěšovat, ale analyzovat situaci. A znovu analyzovat. A znovu. Obecně platí, že Střelec bude lít z prázdného do prázdného až do rána, a pak se vzchopí a uklidní se. V tu chvíli, kdy i Kozorohové a Panny spadnou pod stůl, zcela vyčerpaní. To je síla utrpení, tomu rozumíme. Napájení!

Panna

Panna trpí jako sova. Našpulí se a zamrká očima. Nikdo přitom nechápe, jestli teď trpí, nebo byla taková odjakživa, protože ďábel ji vyřadí, toho podivného ptáčka. Odhalujeme tajemství: Panna vždy trpí. 24/7. Nedokonalosti tohoto světa hluboce zraňují její žulové srdce, železobetonovou duši a neprůstřelný mozek. A protože nedokonalost světa je to jediné, co právě na tomto světě zůstává neměnné, nevěnuje Panna svému utrpení sebemenší pozornost. Všímáte si, jak dýcháte? Stejná věc.