≡× JÍDELNÍ LÍSTEK

• Interiér
• Okno
• Stěny
• Projekty
• Budovy

Starověké a středověké státy Afriky. Úvod Africké země ve středověku

Tradice hlubokého starověku jsou pevně zachovány po mnoho staletí

Civilizace Meroe

„Bylo zajato jako vodním hurikánem, bylo tam zabito mnoho lidí a vězni byli přivedeni na místo, kde bylo Jeho Veličenstvo... Mezi nomy Jihu a Severu už není žádný nóm uzavřený Jeho Veličenstvu. , Západ a Východ." Toto je příběh o přistoupení Kušitů v Egyptě v roce 729 před naším letopočtem. E. neznámý autor Piankhi stély.

Téměř století se nově příchozí z Napaty nazývali egyptskými faraony, kteří se jakoby ze zapomnění objevili na historické scéně po půldruhém století mlčení z epigrafických a archeologických zdrojů jižně od prvního nilského kataraktu. Předchozí dlouhé období egyptské nadvlády však navenek jakoby vyrovnalo mnohé aspekty místních kulturních tradic. Pátrání po původu nově ražených „Pánů dvou zemí“ nás zavede do dávných časů.

Osud dvou národů, Egypťanů a Kušitů, byl po staletí úzce propojen. Podle akademika B.B.Piotrovského jsou archeologické materiály 4. tisíciletí př. Kr. E. jasně ukazují, že stejná kultura v té době pokrývala Horní Egypt a severní Núbii. Později, kvůli zvláštnostem geografického faktoru, se vývoj kultur ubíral dvěma různými cestami.

Kush ovládal území hlavně mezi třetím a pátým kataraktem Nilu, ale někdy se kušitským králům podařilo rozšířit svou moc až na sever do Asuánu a až na jih do Chartúmu, hlavního města moderního Súdánu. Název země, stejně jako její jednotlivé části, byl jiný. Kush byl osídlen zemědělskými a pasteveckými spolky.

Rané osídlení jižně od Egypta

Již ve 3. tisíciletí př. Kr. E. území jižně od prvního kataraktu Nilu se stávají předmětem vojenských nájezdů a poté přímého dobývání egyptskými faraony. Vývoj rané archeologické kultury známé jako „Skupina A“ byl na svém vrcholu přerušen nájezdy ze severu. Populace kultury „skupiny C“, která nahradila a částečně absorbovala její zbytky, již měla významnou příměs negroidních prvků. Nedávné archeologické vykopávky ukázaly, že nositelé kermských kultur „skupiny C“ jsou svým původem blízce spřízněni s regiony jižního a východního Súdánu a také Sahary a že se objevují v údolí Nilu uprostřed minulého století. čtvrtiny 3. tisíciletí před naším letopočtem. E. Soudě podle archeologických materiálů nositelé kultury „skupiny C“ obsadili převážně území vlastní severní Núbie, zatímco nositelé „kultury Kerma“ obsadili území Kush.

Kultura "Kerma"

Vykopávky starověkého osídlení a nekropole Kermy vykreslují obraz rozvinuté společnosti: silný městský komplex, mnohostranné architektonické struktury náboženského centra, obytné oblasti postavené z pálených cihel, které měly velké sýpky, a plot, který vedl kolem města centrum. Místo Kerma lze právem považovat za jedinečné pro celou Núbii.

Kermská společnost již měla výraznou třídní diferenciaci. Panovníci vlastnili velká stáda býků a koz. Mezi různými druhy keramiky, spolu s egyptskou, vynikají předměty zdobené perletí z Rudého moře a předměty ze slonoviny přivezené ze středního Súdánu, což svědčí o širokých souvislostech a značném stupni rozvoje společnosti. Dekor keramiky ukazuje silný vliv černé Afriky. Obyvatelstvo Kermy udržovalo úzké kontakty s Egyptem, obyvatelstvo východní Sahary, oblasti Chartúmu a pohraničních oblastí Etiopie. Některé hrobky metropole a území, nad nimiž se rozkládala vláda Kermy, dosahovaly v průměru 100 m, což poskytuje další důkaz o moci jejích vládců.

V době svého rozkvětu, který se shoduje s obdobím Říše středu a II. Přechodným obdobím, Kerma ovládala území od druhého do čtvrtého kataraktu Nilu. Ještě v období egyptské kolonizace, jak ukazují nejnovější vykopávky francouzského archeologa III. Bonn a Kerma si zřejmě zachovaly svůj status regionální metropole. Nejstabilnější zůstal místní pohřební rituál. V pozdějším období návrhy nových center kušitské civilizace Kawa, Napata a Meroe vykazují podobnosti se strukturami Kermy, což dokazuje místní (kermské) kořeny této civilizace.

Egyptianizace regionu

Velké množství přírodních zdrojů, mezi nimiž nejvýznamnější místo zaujímala naleziště zlata, nacházející se zejména ve Wadi Allaki (vykopávky zde v letech 1961 -1962 prováděla sovětská archeologická expedice vedená akademikem B. B. Piotrovským), jakož i možnost chovu dobytka, cenné druhy stromů, krádeže vězňů určovaly politiku Egypta vůči této zemi. Éra egyptské nadvlády v Kushi výrazně ovlivnila jeho vývoj a na dlouhou dobu určila jeho osud. Již na konci druhého přechodného období dosáhla egyptizace kušitské společnosti takového rozsahu, že bylo prakticky obtížné oddělit místní rysy od egyptských. A s odchodem Egypťanů zde navždy zůstává stín velmoci i v těch oblastech, kde nikdy nevládli.

Proces kulturní interakce v nejširším slova smyslu, s dominantní rolí Egypta v první fázi (od počáteční doby dobývání po XXV. dynastii), probíhal nejen násilným zaváděním jednotlivých kulturních prvků (typů chrámů, egyptských kultů, vymožeností, obrazového stylu, jazyka, společenské terminologie a částečně institucí státní moci, kněžství), ale i selektivně – byly zachovány a převzaty pouze ty rysy, které odpovídaly místním tradicím a názorům.

Vládci Kushe na egyptském trůně

Egyptský základ, transformující se na místní půdě, však získal jinou příchuť a někdy i rysy, které pro něj v Egyptě nebyly vůbec charakteristické. Během XXV. dynastie se výsledek dlouhodobého vlivu Egypťanů na vývoj kušitské společnosti bumerangem vrátil zpět do Egypta, dobyté vládci Kuše, kteří měli stejné tituly faraona (syn Ra, „pána Dvě země“, pod patronací Hora a bohyní draka a hada), kteří na příkaz Amona kázali stejné vzorce náboženského boje, které svého času ospravedlňovaly egyptská dobyvačná tažení.

Být na egyptském trůnu, jak se zdá, posílilo vliv Egypta, ale to byl jen vnější moment – ​​touha napodobit a kopírovat velikost bývalého vládce. Tak byla nad hrobem Piankha postavena pyramida, ačkoliv v samotném Egyptě se asi tisíc let předtím nestavěly. Je možné, že Piankhovo tělo bylo mumifikováno, protože v hrobce byly objeveny baldachýny. Tělo však nespočinulo v sarkofágu, ale na lůžku, jak je pro pohřebiště Kerma typické.

Piankhův nástupce Shabaka zanechal dobrou vzpomínku na svou vládu v Egyptě. Na jeho příkaz bylo přepsáno nejstarší teologické pojednání z Memphisu. Úsilí nebylo marné. Dlouho po Shabakově smrti, až do dob Ptolemaiovců, nesla jedna z ulic Memphisu jeho jméno. Dynastie dosáhla vrcholu své velikosti za Taharqy. Jeho korunovační stéla byla instalována nejen v jím dokončeném a vyzdobeném chrámu Gempaton (u třetího prahu), ale také v severní části Delty v Tanisu. Poslední představitel XXV dynastie Tanutamon, navzdory předpovědi, že bude vládnout v Egyptě, přijaté ve snu, neměl na sebe dlouho čekat. Síla a nápor asyrských jednotek rozptýlily ambice faraonů z Kushe.

Zřejmě kvůli hrozbě invaze cizinců ze severu nebo z nějakých jiných důvodů se hlavní centra kušitské civilizace přesunula mnohem dále na jih, do Napaty a Meroe, ke čtvrtému a pátému kataraktu Nilu. Sídlo královské rodiny z 6.-5. století. před naším letopočtem E. byl v Meroe, ale Napata zůstala hlavním náboženským centrem. Zde se konal hlavní obřad korunovace vládce, po kterém podnikl výlety do dalších velkých svatyní Kush.

Chrámy Kush

Nejvýraznější památkou místní architektury a umění je náboženský komplex v Musawwarat es-Sufra, kde byl uctíván místní bůh Apedemak se lví hlavou. Reliéfy tohoto chrámu jsou z hlediska stylu provedení stále velmi podobné egyptským, i když při pečlivém studiu již dochází k odklonu od zásad egyptského kánonu. Hymnus na Apedemaka, vepsaný však do egyptských hieroglyfů, je svým obsahem čistě merojský. Četné obrazy lva na reliéfech náboženského komplexu Musawwarat es-Sufra odrážejí typicky africkou symboliku lvího krále, spojenou s představami o moci a fyzické síle panovníka, nositele plodnosti, zajišťujícího blahobyt jeho poddaní.

Na přelomu našeho letopočtu byl na počest boha Apedemaka postaven další chrám v Naze. Jeho architektura byla navržena v místním stylu. Na reliéfech je Apedemak znázorněn jako tříhlavý a čtyřruký lví bůh a také v masce hada se lví hlavou s tělem muže a hlavou lva. Tyto obrazy byly zcela výplodem kreativity místních řemeslníků a odrážely funkce boha války se lví hlavou a zároveň boha plodnosti.

Řecká tradice uchovala vzpomínku na merojského krále Ergaména (Arkamani), který žil v době Ptolemaia II., kterému se dostalo řeckého vychování a filozofického vzdělání. Odvážil se zničit staré zvyky, podle kterých musel stárnoucí vládce na příkaz kněží zemřít. „Když si osvojil způsob myšlení hodný krále,“ napsal Diodorus, „...zabil všechny kněze a poté, co tento zvyk zničil, vše předělal podle vlastního uvážení.“ V moderní vědě je původ merojského písma někdy spojován se jménem tohoto panovníka.

První nápisy psané merojským písmem se k nám dostaly od 2. století. před naším letopočtem e., ačkoli jazyk, samozřejmě, existoval mnohem dříve. Toto nejstarší abecední písmeno na africkém kontinentu vzniklo pod přímým vlivem Egypťanů, a to jak jeho hieroglyfické, tak démotické varianty.

Celá historie vývoje merojské kultury se odehrávala v interakci s hlavními mocnostmi starověku. Mnoho z jejich tradic a úspěchů bylo přijato v Kush. Synkretismus v kultuře Kush je tedy historicky podmíněn. Z vnějších faktorů má hlavní roli ve formování kulturní tradice samozřejmě Egypt, jehož řada rysů se v Kush beze změn zakořenila. To platí pro jednotlivé obrazy egyptských bohů, pro styl zobrazení reliéfních a sochových kompozic, pro atributy králů a bohů - tvar koruny, žezla, připevněný býčí ocas, až po obětní formule a řadu dalších prvků. pohřebního kultu, k některým chrámovým rituálům, k titulu králů.

Jistou roli v udržování tradice sehrála stálá vrstva egyptského obyvatelstva v Kuši – přímá nositelka kultury. Rysem procesu bylo přizpůsobení rysů egyptské kultury do takové míry, že již byly obyvatelstvem mechanicky vnímány a nebyly již vnímány jako cizinec, ale jako lokální prvek.

Řecko-římské období

Během řecko-římského období probíhal proces kulturního ovlivňování nepřímo – prostřednictvím helénistického a římského Egypta a také přímo – prostřednictvím řeckého a římského obyvatelstva nacházejícího se v Meroe. Za nejmarkantnější projevy tohoto vlivu je považován tzv. římský kiosek v Naze, pozůstatky římských lázní v Meroe a celoobličejové postavy bohů, stylově podobné řeckým vyobrazením. Měla by sem patřit i básnická díla k poctě místního boha Mandulise, sestavená podle různých forem řeckého literárního kánonu.

Již od dob Alexandra Velikého zaujímal Kush velmi určité místo v helénistické a později v římské literatuře. Kush byl spojován s cestováním, imaginárními či skutečnými geografickými objevy a byl považován za útočiště vládců, kteří byli vytlačeni a vyhnáni z Egypta. Čtenáři je představena země pohádkově bohatá na zlato, sídlo bohů uctívaných v řecko-římském světě. V syntéze různých prvků, ale se stabilním zachováním místního základu, se tak během staletí formovala a vyvíjela kvalitativně nová kultura - civilizace Kush, která ovlivnila ty země, s nimiž byla v přímém kontaktu.

Tradice hlubokého starověku se po staletí uchovávaly v paměti lidí. I v moderním folklóru Súdánu existuje legenda o králi Napovi z Nafthy, etymologicky jasně sahajícím k merojskému toponymu, o starověkých zvycích zabíjení králů a jejich zrušení králem Akafem, o hadích strážcích chrámu a mnoha dalších. . Legendy obsahují vzpomínky na poklady Kermy a místní obyvatelstvo je stále obklopuje legendami a ctí ruiny – pozůstatky starověkého osídlení Kermy. Výrazná a originální kultura Kush přispěla ke společnému kulturnímu dědictví zemí starověkého východu a byla zdrojem moderní kultury národů Súdánu.

Starověké kultury tropické Afriky

Současná úroveň našich znalostí nám umožňuje s naprostou jistotou konstatovat, že nikde v Africe jižně od Sahary před přelomem 7.-8. n. E. společnosti s antagonistickými třídami se nevyvíjely a že až po objevení se Arabů v severní a východní Africe se národy subsaharské Afriky seznámily s písmem.

Je však nesporné, že v různých regionech existovala určitá společenství, která se vyznačovala určitými specifickými rysy hmotné a duchovní kultury, které by byly správněji definovány jako předcivilizace nebo protocivilizace.

Tyto, relativně vzato, starověké civilizace, jejichž vznik obecně časově splýval s přechodem do doby železné na celém území subsaharské Afriky, vznikly v několika hlavních oblastech, které od sebe dělily obrovské vzdálenosti, kde se zjevně obyvatelstvo, které žilo v raných fázích primitivního komunálního systému. Tato centra civilizací byla:

• Západní Súdán a přilehlé části sahelské zóny na severu, jakož i přilehlé saharské oblasti;
• střední a jihozápadní části moderní Nigérie;
• povodí horního toku řeky. Lualaba (dnešní provincie Shaba v Zairu);
• střední a východní oblasti dnešní Republiky Zimbabwe, která za svůj název vděčí právě brilantní civilizaci, která se zde rozvinula v prvních stoletích 2. tisíciletí našeho letopočtu. E.;
• Africké pobřeží Indického oceánu.

Archeologické výzkumy posledních dvou desetiletí přesvědčivě ukazují přímou kontinuitu mezi těmito starověkými civilizacemi a civilizacemi afrického středověku - velmocemi západního Súdánu (Ghana, Mali, Songhai), Ife, Beninu, Konga, Zimbabwe a svahilské civilizace. .

Největšího rozvoje dosáhly nejstarší civilizace, které se vyvíjely v západním Súdánu a Nigérii. Středoafrická centra zaostávala za vznikem hutnictví železa a mědi a velkých sídel městského typu. Východoafrické zaměření se vyznačovalo určitým specifikem spojeným s rolí námořního obchodu při jeho formování.

Kontakty mezi centry civilizací

Oddělení center civilizací tropické Afriky na značné vzdálenosti vůbec neznamenalo, že by mezi nimi neexistovala žádná spojení. Lze je vysledovat mezi středy západního Súdánu a Nigérie, mezi nigerijským a povodím Konga. Archeologické důkazy odhalují kontakty, které existovaly mezi územím dnešní Zambie a Zimbabwe a oblastí Horní Lualaba a také východoafrickým pobřežím, ačkoli většina těchto údajů pochází z počátku 2. tisíciletí našeho letopočtu. E.

Jiná situace byla s kontakty mimo Afriku. Pokud západní Súdán do 8. stol. n. E. již měla mnoho staletí v kontaktu se severní Afrikou a východní Afrika měla dlouhodobé spojení s pánví Rudého moře a poté s oblastí Perského zálivu a jižní Asií, nigerijská a středoafrická centra přímo neinteragovala s neafrickými společnostmi. To ale nevylučovalo nepřímé kontakty například mezi předchůdci zimbabwské civilizace a Blízkým východem a jižní Asií. Byly provedeny přes přístavy na východoafrickém pobřeží. Známé jsou například nálezy římských artefaktů ve vnitrozemí afrického kontinentu, které jsou značně vzdálené od karavanních a námořních cest.

Vysoká civilizační úroveň západosúdánského krbu byla důsledkem rozvoje místních společností, i když dlouhodobé a stabilní vazby s třídními společnostmi Středomoří tento vývoj do jisté míry urychlily. Spojení potvrzují četné skalní rytiny podél dvou hlavních starověkých cest přes Saharu: z jižního Maroka do vnitrozemské delty. Niger a z Fezzanu na východní konec velkého ohybu Nigeru v oblasti současného města Gao. Hovoříme o tzv. silnicích: skalní rytiny koňských povozů vypovídají o dosti živých kontaktech, ovšem s jistými časovými a přírodními omezeními. Na jedné straně se výskyt koní na Sahaře datuje pouze do 1. tisíciletí před naším letopočtem. e. a na druhou stranu samotné vozy saharských snímků by podle odborníků jen stěží mohly být použity k jiným účelům než k prestižním, a to kvůli křehkosti konstrukce, která neumožňuje jejich použití buď jako náklad, nebo případně jako válečný vůz.

Skutečná „technická revoluce“ nastala s výskytem velblouda na Sahaře na přelomu 2. a 1. století. před naším letopočtem E. a mělo vážné sociální důsledky, definovalo formy vztahů mezi obyvateli pouště a jejich usedlými sousedy na jihu a umožnilo, aby se obchod přes poušť stal stabilní a regulovanou institucí. Je pravda, že to druhé se zjevně stalo úplně později a bylo již spojeno s výskytem Arabů.

Bronzový výheň hutnictví

Transsaharské kontakty pravděpodobně sehrály určitou roli ve formování západoafrického centra průmyslu doby bronzové, které předcházelo metalurgii železa, což je centrum jedinečné v celé tropické Africe. Vykopávky francouzské badatelky Nicole Lambertové v Mauretánii v 60. letech. prokázala zde existenci velkého střediska měděného a bronzového průmyslu. V oblasti Akzhuzht byly objeveny měděné doly a lokality na tavení mědi (Lemden). Byly nalezeny nejen velké hromady strusky, ale také zbytky tavicí pece s dmychadly. Nálezy pocházejí z 6.–5. před naším letopočtem E. Maurské centrum bronzové industrie leželo právě na jižním konci západní „vozové cesty“, která jej přímo spojovala s podobným, ale dřívějším metalurgickým centrem v jižním Maroku.

Vědecká literatura navrhla spojení mezi maurským centrem metalurgie a četnými pohřby a megalitickými stavbami podél středního toku Nigeru v oblasti Gundam-Niafunke. Zásadní možnost takového spojení nelze popřít. V oblastech mnohem bližších Akjoujtu podél srázu Dar Tishit v Mauritánii, ležících v přímé linii mezi Akjoujtem a údolím Nigeru, se však vliv bronzové industrie nijak neprojevil. Archeologické objevy z konce 70. - počátku 80. let. nutí nás spojovat památky regionu Gundam-Niafunke s jiným centrem civilizace, jedinečným pro celé území tropické Afriky, protože se vyznačuje poměrně rozvinutou tradicí městského života, která se rozvinula ještě před začátkem naší éry.

Starověká Ghana

Řeč je o vykopávkách amerických archeologů Susan a Rodricka McIntoshových v Djenne (Mali), započatých v roce 1977. Na kopci Dioboro, 3 km od města, byly objeveny pozůstatky osídlení městského typu: ruiny města byly objeveny zdi a čtvrtstavby s četnými stopami obytných budov. Djenné-Djeno (Staré Djenné) dochovalo doklady o existenci rozvinutého hutnictví železa a keramické výroby v této oblasti. Město sloužilo jako centrum aktivního obchodu mezi horním regionem Nigeru a zónou Sahelu a také ve střední deltě Nigeru. Radiokarbonové datování umožňuje jeho založení datovat až do 3. století. před naším letopočtem e., zatímco podle tradice se věřilo, že město vzniklo nejdříve v 8. století. Je obzvláště důležité, aby výsledky McIntoshovy práce umožnily přehodnotit obvyklé názory na povahu výměn v oblasti vnitřní delty, jakož i na důvody vzniku první z nich v této oblasti. rané nám známé státní útvary tropické Afriky - starověká Ghana. A v tomto ohledu se západosúdánské centrum civilizací ukazuje jako jedinečné.

Faktem je, že vznik starověké Ghany byl obvykle spojen s potřebami transsaharského obchodu. Nyní je zřejmé, že dlouho před příchodem Ghany a zřízením rozsáhlého obchodu přes poušť vyrostl ve středním toku Nigeru poměrně složitý a organizovaný ekonomický komplex s rozvinutým systémem výměn, který zahrnoval zemědělské produkty. železo, měď a výrobky z nich a produkty živočišné výroby; Navíc železo v takových výměnách předcházelo mědi. Tyto údaje nám umožňují pochopit skutečný vztah mezi vnitřními a vnějšími faktory v historickém vývoji regionu.

Výsledky archeologického výzkumu naznačují neustálé zhoršování „politické“ situace v oblasti Dar Tishit po celé 1. tisíciletí před naším letopočtem. E. Zmenšování velikosti sídel, jejich ohrazení obrannými zdmi a jejich postupný přesun na vrcholky kopců svědčí o zvýšeném tlaku nomádů, které na jih evidentně tlačila rostoucí Sahara. Bylo naznačeno, že počátky primitivního vykořisťování černošských farmářů těmito nomády. Stejný tlak však ve větší míře podnítil mezi zemědělci formování velkých organizačních raných politických struktur schopných odolat agresi. Tato tendence se objevila minimálně ve druhé čtvrtině 1. tisíciletí před naším letopočtem. e. a možná dříve, začátkem tohoto tisíciletí. Starověká Ghana na přelomu 3.-4. n. E. se stal logickým vyústěním tohoto trendu. Je to pochopitelné, vzhledem k tomu, že výskyt velblouda na Sahaře prudce zvýšil vojensko-technický potenciál nomádských společností.

Nigerijské „civilizace“ (Nok, Ife, Igbo-Ukwu, Sao)

Nigerijské centrum starověkých civilizací přímo souvisí se vznikem železářského průmyslu v západní Africe. Většina raných civilizací zmíněného krbu se vyznačuje tím či oním stupněm kontinuity ve vztahu k tzv. kultuře Nok – nejstarší kultuře doby železné v regionu, sahající až do 5. století. před naším letopočtem E. Zahrnuje nejstarší dochované památky umělecké tvořivosti národů tropické Afriky - bohatou sbírku realistických soch nalezených při vykopávkách spolu s kovovými a kamennými nástroji, kovovými a perlovými šperky. Kromě svých ryze uměleckých předností je zajímavý tím, že představuje rysy stylu, které se dochovaly v tradičním africkém sochařství (včetně dřevěné plastiky) až do současnosti. Úplnost umělecké formy navíc předpokládá etapu poměrně dlouhého vývoje této umělecké tradice.

Kontinuita s dílem Noka se nachází v civilizaci Ife, vytvořené předky moderního národa Yoruba. Realistická sochařská tradice našla další vývoj a pokračování v umění Ife. Vliv uměleckého stylu keramiky Nok se projevil i ve slavných bronzech Ife.

Schopnost posoudit z archeologických materiálů úroveň sociální organizace tvůrců starověkých kultur tohoto regionu poskytují výsledky vykopávek provedených v Igbo-Ukwu v dolním Nigeru. Britský vědec Thursten Shaw zde objevil rozvinutou ranou civilizaci s vysokou uměleckou kulturou, s na svou dobu velmi pokročilou technologií zpracování železa a bronzu. Slévárenští dělníci z Igbo-Ukwu ovládali techniku ​​lití do ztraceného vosku, která se o několik století později stala slávou beninského bronzu. Shawovy vykopávky ukázaly, že společnost, která tuto civilizaci vytvořila, se vyznačovala rozvinutou a již značně stratifikovanou společenskou organizací.

Zvláště zajímavá je otázka kulturních vazeb mezi Igbo-Ukwu a Ife. Na základě stylových podobností v sochařství obou center se předpokládá, že Ife je starší civilizace, než se obecně věří; analogie mezi určitými typy šperků známých z moderních etnografických výzkumů a nálezů v Ife a Igbo-Ukwu naznačovaly, že Ife jako kulturní centrum je přinejmenším synchronní s Igbo-Ukwu, to znamená, že může být datováno nejpozději do 9. století. n. E.

Kultura Sao na území moderního Čadu (v okruhu přibližně 100 km kolem moderní N'Djameny) zřejmě nebyla spojena s kulturou Nok. Při vykopávkách zde bylo objeveno mnoho terakotových soch, představujících zcela samostatnou uměleckou tradici, bronzové zbraně a náčiní. Francouzský badatel Jean-Paul Leboeuf, který studoval počáteční fázi kultury Sao, datuje její nejstarší fázi do 8.-10.

Centrum raných kultur na horním toku řeky. Lualaba

Na horním toku řeky se vyvinulo zcela původní centrum raných civilizací. Lualaba, jak lze soudit z materiálů vykopávek dvou velkých pohřebišť - v Sanga a Katoto. Katoto navíc sahá až do 12. století, ale jeho inventář odhaluje jasnou kontinuitu ve vztahu k dřívější Sanga. Ten se datuje, alespoň u části pohřbů, do období mezi 7. a 9. stoletím. Nejbohatší hrobové zboží svědčí o vysokém stupni rozvoje místních řemesel. Zejména hutníci ze Sanga ovládali nejen slévárenské a kováčské dovednosti, ale uměli také kreslit drát, železo a měď.

Množství produktů vyrobených z obou kovů se zdá být zcela přirozené, pokud si vzpomeneme, že provincie Shaba, kde se Sanga nachází, zůstává dnes možná hlavní těžební oblastí tropické Afriky. Je charakteristické, že v Sanze, stejně jako v tropické Africe obecně, metalurgie železa předcházela metalurgii mědi. O brilantním umění místních řemeslníků svědčí i šperky ze slonoviny. Keramika Sangi je velmi osobitá, i když vykazuje nepochybnou příbuznost s keramikou většího regionu v jihovýchodním Zairu, obvykle označované jako keramika Kisale.

Řemeslná a umělecká tradice reprezentovaná Sangou a pozdějším Katotem vykazovala pozoruhodnou vitalitu. Železné motyky z pohřebního zboží Katoto tak plně reprodukují tvar moderních motyk ručně vyráběných v této oblasti. Na základě materiálu z vykopávek v Sanze lze hovořit o velké koncentraci obyvatelstva a také o tom, že tato oblast byla obydlena dlouhou dobu. Povaha inventáře nám umožňuje s jistotou předpokládat, že sociální stratifikace již zašla dost daleko. Je tedy spravedlivé předpokládat, že oblast horní Lualaba patřila spolu se súdánskou zónou ke klíčovým oblastem formování státu na subkontinentu. Sanga navíc chronologicky předcházela vytvoření systému výměn mezi horním tokem Lualaby a pánví Zambezi, což znamená, že zde spontánně vznikla nějaká forma nejvyšší moci.

Zmíněný systém dálkových burz v povodí Lualaba, stejně jako v súdánské zóně, existoval souběžně se sítí lokálních burz, která před ním vznikla. Právě zahraniční obchod ale zřejmě sehrál zvlášť důležitou roli v šíření vlivu zdejší civilizace na jihovýchod, do povodí Zambezi. A pokud lze, slovy slavného belgického vědce Francise Van Notena, Sangu považovat za „geniální, ale izolovaný“ fenomén v konžské pánvi, pak mezi Shabou a územím dnešní Zambie a Zimbabwe byl její vliv docela patrný. , což ovšem neznamená nesamostatnost zimbabwské civilizace, která zde vznikla.

Doba rozkvětu této civilizace se datuje především do 12.–13. století. Přitom je třeba se o něm zmínit, neboť předpoklady pro jeho vznik vznikly mnohem dříve. Měděné předměty nalezené Rogerem Summersem na náhorní plošině Inyanga, kde se nachází mnoho z jejích nejvýznamnějších památek, pocházejí ze stejné doby jako Sanga - VIII-IX století.. - a ukázalo se, že jsou mnohem starší než komplex budov v Správné Zimbabwe. Ale i v Zimbabwe se nejstarší stopy osídlení (tzv. Akropole na Velké Zimbabwe) datují do 4. století. n. E. (i když na základě jediného vzorku) a rané osídlení kopce Gokomere se datuje do 5.–7. století.

svahilská civilizace

Skvělým příkladem afrických civilizací středověku byla svahilská civilizace, která se rozvinula na východoafrickém pobřeží Indického oceánu. Stejně jako v případě Zimbabwe, jeho rozkvět spadá do 12.–13. století. Ale stejně jako tam se vytváření předpokladů pro jeho vznik týkalo mnohem delšího období – přibližně od 1. do 8. století. Na přelomu našeho letopočtu byla východní Afrika již spojena se zeměmi Rudého moře a Perského zálivu a také s jižní a jihovýchodní Asií poměrně dlouholetými a živými obchodními a kulturními kontakty.

Známost a kontakty představitelů středomořské civilizace s východní Afrikou dosvědčují takové písemné starověké památky, jako je Periplus Erythraejského moře a Geografie Claudia Ptolemaia. V I-II století. Pobřežní oblasti do přibližně 8° jižní šířky (ústí řeky Rufiji) pravidelně navštěvovali jihoarabští námořníci. Východní Afrika dodávala na tehdejší světový trh slonovinu, kly nosorožců, krunýře želv a kokosový olej a vyvážela výrobky ze železa a skla.

Archeologické práce na různých místech na pobřeží východní Afriky poskytují výsledky, které se datují do období rozkvětu samotné svahilské civilizace, tedy do muslimského období v dějinách regionu, jehož počátek podle ústní a literární svahilštiny tradice, sahá až do přelomu 7.-8. Studie posledních dvou desetiletí, zejména díla sovětského afrikanisty V. M. Misjugina, však naznačují, že na pobřeží se již dávno před touto dobou formovala jakási předcivilizace, založená především na zaoceánské lodní dopravě a mořském rybolovu.

Právě s touto precivilizací by se zřejmě měl spojovat vznik poměrně velkých osad – obchodních a rybářských – které se pak proměnily v tak slavné městské státy typické pro svahilskou civilizaci jako Kilwa, Mombasa atd. S velkou pravděpodobností města vznikly přesně během 1.–8. století: Není náhodou, že anonymní autor Periplus, napsané zřejmě v poslední čtvrtině 1. století, se vyhýbá používání slov „město“ nebo „přístav“ a raději mluví o „trhech“. “ na východoafrickém pobřeží. Právě na základě takových obchodních stanic vznikala ta města, jejichž základem byla tradice a po ní raní evropští objevitelé, spojená s příchodem nově příchozích z Arábie nebo Íránu. Ale nemůže být pochyb, že tito migranti 7.-8. se usadili v místech, která znali blízkovýchodní námořníci a obchodníci po staletí díky svým kontaktům s obyvateli pobřeží.

Tedy do 8. stol. n. E. Na území tropické Afriky se již vytvořilo několik center raných civilizací, která se stala základem pro další rozvoj afrických kultur.

Civilizace starověké Jižní Arábie

Osídlení jižní Arábie

Osud Arabského poloostrova je skutečně dramatický. Nálezy mladopaleolitických nástrojů olduvajského typu na území Jižní Arábie od pobřežního pásu u průlivu až po západní oblasti Hadhramaut, stejně jako objev četných mladopaleolitických lokalit podél severní hranice Rub al-Khali naznačují že Jižní Arábie byla součástí jedné ze zón, odkud lidstvo začalo svůj „pochod kolem planety“, počínaje východní Afrikou. Jedna z cest osídlení vedla přes Arábii, která byla v té době hojně zavlažována vodami říčních toků, kvetoucích, bohatých na nesčetná stáda býložravců.

Zřejmě nejpozději ve 20. tisíciletí před naším letopočtem. E. Byly objeveny první hrozivé známky prudké změny přírodních podmínek lidského obydlí v Arábii, která v 18.-17. tisíciletí vedla k absolutní ariditě klimatu téměř na celém území poloostrova. Lidé z Arábie odešli, i když je možné, že se na jejím extrémním jihu a východě oddělily, zůstaly málo propojené „ekologické útočiště“, kde dál doutnaly uhlíky života.

Sekundární osídlení

Od 8. tisíciletí, v podmínkách nové klimatické změny, tentokrát příznivé pro lidi, začalo druhotné a konečné osídlení - nejprve východní pobřežní části (Katar), poté od 7.-6. tisíciletí střední a Jižní Arábie (jihozápadní část Rub al-Khali, Severní Jemen, Hadhramaut atd.). Zřejmě nejpozději v 5. tisíciletí se nosiči a poté kultura Jemdet-Nasr usadili podél východního pobřeží Arábie. Ve 3. tisíciletí byla východní Arábie a zejména Omán (starověký Magan) zahrnuty do námořního obchodu jižní Mezopotámie a „země Dilmun“ (Bahrajn) se severozápadní Indií.

Je možné, že na konci 3. - začátku 2. tisíciletí př. Kr. E. Semitské kmeny poprvé pronikají na území Jižní Arábie. Konkrétní důvody, které je přiměly k cestě plné útrap na jih poloostrova, neznáme, ale je zřejmé, že již ve svém rodném domě dosáhli poměrně vysokého stupně rozvoje: znali zemědělství, získané dovednosti v zavlažování a stavebnictví. Komunikace s kultivovanějšími usedlými národy je přivedla k psaní a již měli ucelený systém náboženských představ.

Zvláštnosti přírodních podmínek jižní Arábie – vysoce členitý terén, kontrastní klimatické zóny, relativně úzká údolí vádí vhodná pro zemědělství – přispěly k tomu, že nově příchozí, usazující se v samostatných kmenových nebo klanových skupinách, vytvářeli izolovaná centra kultury. Jedním z důsledků této izolace byla koexistence ne méně než čtyř odlišných jazyků na malém území po dlouhou dobu.

Jasné rysy originality měly i ty, které zde vznikaly od konce 2. tisíciletí do 6. století. před naším letopočtem E. civilizace:

• Sabeyskaya,
• Katabanskaya,
• hadhramautská,
• Mainsskaya,

Koexistovaly po celé 1. tisíciletí před naším letopočtem. E. Je pravděpodobné, že po celou tuto dobu zůstaly jihoarabské civilizace ve svých kulturních kontaktech s Blízkým východem orientovány na oblasti, odkud kdysi pocházeli jejich zakladatelé. V kultuře starověkého Hadhramauta existují také určité rysy výpůjček z oblastí extrémního východu Arabského poloostrova, které byly po dlouhou dobu pod vlivem jižní Mezopotámie.

Politické události 1. tisíciletí př. Kr E.

V první polovině 1. tisíciletí př. Kr. E. to už byly vysoce rozvinuté společnosti založené na zavlažovaném zemědělství, s četnými městy, rozvinutou architekturou a uměním. Velkou roli začaly hrát průmyslové plodiny a především stromy a keře, které produkovaly kadidlo, myrhu a další vonné pryskyřice, které byly v zemích Blízkého východu a Středomoří velmi žádané. Pěstování vonných stromů se stalo zdrojem prosperity pro státy starověkého Jemenu - „Šťastná Arábie“. Vývoz kadidla přispěl ke zvýšení směny a obchodu a rozšíření kulturních kontaktů. V 10. stol před naším letopočtem E. Saba naváže obchodní a diplomatické vztahy s východním Středozemím. Do 8. stol. před naším letopočtem E. Sabejský stát se poprvé dostal do kontaktu s asyrskou mocí a zřejmě nejpozději v 7. století. před naším letopočtem E. kolonizuje území moderní severovýchodní Etiopie.

Výroba kadidla, myrhy atd. se soustředila především do oblastí Hadhramaut (a částečně i Katar) přiléhajících k Indickému oceánu a vnější karavanní obchod od 6. století. před naším letopočtem E. skončil v mých rukou. Odtud začala hlavní část karavany „Cesta kadidla“. Následně Mainians vytvořil karavanní stanice a obchodní kolonie v Severozápadní Arábii a začal podnikat pravidelné obchodní cesty do Egypta, Sýrie a Mezopotámie a poté na ostrov Delos.

Místo obsazené Jižní Arábií na námořní cestě z Indie do Afriky a Egypta a dále do Středomoří již v první polovině 1. tisíciletí př. Kr. e., také určila svou roli nejdůležitějšího prostředníka při výměně zboží mezi starověkými civilizacemi jižní Asie a Středního východu, povodí Indického oceánu a Středozemního moře. Přístavy Hadhramaut a Kataban sloužily jako překladiště tohoto zboží, které odtud směřovalo na sever po karavanních cestách - do Egypta, Sýrie a Mezopotámie. Věci usnadnil zvláštní režim větrů vanoucích v severní části Indického oceánu, který umožňoval v zimě z přístavů na západním pobřeží Indie plout přímo do jihozápadní Arábie a východní Afriky, zatímco v v letních měsících větry zajišťovaly plavbu z Jižní Arábie a Afriky do Indie.

Od 7. stol před naším letopočtem E. Sabova politická hegemonie se rozšířila na celé území jihozápadní Arábie, ale již od 6.-4. před naším letopočtem E. v důsledku dlouhých válek jsou Main, Qataban a Hadhramaut osvobozeny od sabaeské závislosti, což se odráží v četných faktech „národního“ kulturního obrození. Války pokračují celou druhou polovinu 1. tisíciletí před naším letopočtem. E. V důsledku toho je jejich Myne pohlcena Sabou, ale ona sama, oslabená těmito válkami, se na dlouhou dobu stává arénou bratrovražedných bitev a změn v různých periferních dynastiích. Relativní stabilita zde byla nastolena až od 3. století. n. E. V té době již Qataban zmizel z historické arény a v samotné Sabě vládla dynastie z Himiyar, regionu nacházejícího se na extrémním jihozápadě jižní Arábie.

Pokles obchodu

Do začátku našeho letopočtu došlo k prudké změně situace na trasách pro vývoz kadidla, což ovlivnilo následný vývoj místních civilizací. Již v polovině 2. stol. před naším letopočtem E. Rudé moře a západní část Adenského zálivu byly vyvinuty řecko-egyptskými námořníky a obchodníky. Pomocí svých lodí se dostávají na severní pobřeží Somálska a Adenu, kde se na jejich lodě nakládá zboží přivezené z Indie jemenskými a indickými námořníky. Na konci 2. stol. před naším letopočtem E. Monopol Jižní Arábie v tranzitním obchodu mezi Indií a Egyptem byl zasazen těžkou ránu. Objev monzunového režimu řecko-egyptskými mořeplavci jim umožnil plout přímo do Indie a zpět. Během pouhých sta let opouštělo Egypt ročně do Indie přes 100 lodí. Se zajetím Sýrie a Egypta Římem v 1. stol. před naším letopočtem E. situace se ještě více zkomplikovala. Vnitroarabský obchod uvadá, boj v Jižní Arábii od 1. století. n. E. se již nebojuje o nadvládu na obchodních cestách, ale přímo o země, kde rostou stromy produkující kadidlo, a o pobřežní oblasti, kde se nacházely přístavy pro vývoz tohoto kadidla.

Kultura starověké Arábie

osada Reybun. Obecná forma. VIII století PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. - Já století INZERÁT

Zakladatelé starověkých jemenských civilizací si s sebou do Jižní Arábie přivezli solidní znalosti, nápady a dovednosti v mnoha oblastech hospodářského a kulturního života – o tom svědčí velkolepé kamenné stavby, obrovská města postavená na umělých kopcích v údolích vádí a nepřekonatelná dovednost stavitelé obřích zavlažovacích systémů. Svědčí o tom i bohatství duchovního života, odrážející se ve složitých představách o světě bohů, ve vytváření vlastní „inteligence ducha“ – kněžství, v extrémně širokém rozšíření písma.

Starověcí Jižní Arabové, kteří mluvili jazyky samostatné podskupiny „jižně periferních“ semitských jazyků, používali speciální písmo, které zdědili z abecedního písma východního Středomoří – mnoho znaků bylo změněno v souladu s hlavními nápad - dává celému systému znaků jasné geometrické tvary. Psali na různé materiály: řezali kámen, na dřevěné tabulky, na hlínu, pak odlévali nápisy do bronzu, škrábali je na skály (graffiti) a nanášeli také měkké psací potřeby. Všichni psali: králové a šlechtici, otroci a obchodníci, stavitelé a kněží, velbloudáři a řemeslníci, muži a ženy. Objevené nápisy obsahují popisy historických událostí a články zákonů. Nalezeny byly také dedikační a stavební texty, nápisy na hrobech, obchodní korespondence, kopie zástavních listin atd. atd. Právě nápisy spojené s jednotlivými zmínkami v Bibli mezi starověkými a raně byzantskými autory jsou nejvýznamnější zdroj znalostí o historii a kultuře starověké Jižní Arábie.

Pravda, o duchovní kultuře se ví jen málo – velká díla mytologického, rituálního a jiného obsahu byla ztracena. Nejdůležitějšími prameny dodnes zůstávají nápisy obsahující mimo jiné jména a epiteta bohů, jejich symboly, ale i sochařské a reliéfní obrazy božstev, jejich posvátných zvířat a mytologických námětů. Jsou základem pro představy o povaze panteonů (v Jižní Arábii neexistoval jediný zástup bohů) a některých funkcích bohů. Je známo, že v raných fázích zde sehrála obrovskou roli astrální božstva, která stála v čele panteonů, především starověký semitský bůh Astar (srov. Ištar, Astarte aj.). Jeho obrazem byla Venuše. Po Astare přišly různé hypostázy slunečního božstva a nakonec „národní“ bohové – božstva kmenových svazů, zosobněná Měsícem (Almaka v Saba, Wadd v Maine, Amm v Karabanu a Sin v Hadhramautu). Samozřejmě existovali další bohové - patroni jednotlivých klanů, kmenů, měst, „funkční“ božstva (zavlažování atd.).

Obecně panteony sdružovaly nejstarší pansemitské (Astar, případně Ilu) bohy či kmenová božstva, vypůjčená z Mezopotámie (Sin) a od sousedů, ze střední a severní Arábie atd. Mluvíme-li o dynamice myšlenek v „pohanské“ éry, pak lze zřetelně vidět, alespoň z doby krátce před začátkem našeho letopočtu, prosazování „národních“ bohů do popředí a postupné vytlačování hlavního astrálního božstva Astary. Následně do 4. stol. n. e., Almaka v Saba téměř úplně vytlačuje jiné bohy, což výrazně usnadnilo přechod k monoteistickým náboženstvím - judaismu a křesťanství.

Úpadek a úpadek arabských civilizací

Důsledkem zvláštních přírodních podmínek existence starých jihoarabských civilizací a rysem jejich vývoje byla těsná blízkost a interakce s nomádskými kmeny vnitřní Arábie. Některé z těchto kmenů se neustále snažily opustit pouštní zemi do zemědělských oblastí a usadit se tam. Pastýřské kmeny byly na mnohem nižší úrovni hospodářského a kulturního rozvoje. Usadili se po staletí (zejména počínaje 2. stoletím našeho letopočtu) v zemích Jemenu a přišli do přímého kontaktu s místními civilizacemi. To do značné míry vedlo k všeobecnému úpadku hospodářského života a kultury, k tomu, že se místní obyvatelstvo stále více rozpouštělo v mase mimozemských kmenů a klanů, ztrácelo svou identitu a jazyk a stávalo se „arabizací“. Neodolatelný a stále se zvyšující vliv negativních faktorů předurčil postupný úpadek jihoarabských civilizací od prvních století našeho letopočtu a jejich smrt v 6. století.

Úpadek starověkých civilizací Jižní Arábie byl však doprovázen mimořádným vzestupem duchovního života, který se v bizarní podobě promítl do celého souboru podmínek a rysů jejich vývoje. V umírající společnosti nabralo v největší míře eschatologické tóny.

Skutečnost, že Jižní Arábie, zejména její vnitřní, nejrozvinutější centra civilizací, mohla stále méně využívat výhod své zvláštní polohy na křižovatce obchodních cest, vůbec neznamenala, že tato poloha sama ztratila v očích velké říše starověku. Lze dokonce tvrdit, že od konce 1. stol. před naším letopočtem E. neustále narůstal a Arábie obecně a Jižní Arábie zvláště získaly charakter nejdůležitějšího prvku mezinárodních vztahů.

Střety a boj myšlenek

Přirozenými centry šíření pozdně helénistických vlivů (a následně křesťanství) v jižní Arábii byly na přelomu našeho letopočtu právě obchodní osady řecko-egyptských kupců v pobřežních obchodních městech (Aden, Kána, na ostrově Sokotra) . Ikonograficky ověřené pokusy o vytvoření alegorických obrazů jihoarabských bohů a jejich „helenizace“ se datují do této doby. V prvních stoletích našeho letopočtu se křesťanství začalo šířit v řecko-římském prostředí Adenu a Sokotry.

Od 4. stol n. E. Východořímská říše usiluje o zasazení zmíněného náboženství v Jižní Arábii, využívá k tomu jak misijní činnost alexandrijské církve, tak pokřesťanštěnou elitu Aksum - státu, který vznikl na počátku našeho letopočtu na území Etiopie a zachycena již na počátku 2. stol. některé pobřežní oblasti v jihozápadní Arábii. Brzy se Arábie zaplní dalšími ariány, monofyzity, nestoriany atd. K tomuto obrázku musíme přičíst místní starověké pohanské náboženství a primitivní kulty beduínů, kteří stále více ovlivňují politické dění na jihu Arabského poloostrova.

Široké kruhy jihoarabské společnosti byly zapojeny do urputného boje idejí, provázeného střety a invazemi Aksumitů... Vyšel najevo hlavní politický závěr tohoto zápasu: jak křesťanství jakéhokoli druhu, tak judaismus vedou ke ztrátě nezávislosti, k zotročení země cizinci. Zabránit ideologické explozi však nebylo možné. Boj myšlenek se rozšířil za hranice jihu Arábie a na její oběžnou dráhu přitáhl obchodní stanice podél karavanních cest. Postupně se v tomto boji prosadila další hlavní politická myšlenka - myšlenka jednoty a konfrontace. Zrodilo se něco jedinečného, ​​arabského. Zrodil se islám.

Ruiny obřích kamenných staveb v oblasti řek Zambezi a Limpopo stále zůstávají pro vědce záhadou. Informace o nich se vrátily v 16. století od portugalských obchodníků, kteří navštívili pobřežní oblasti Afriky při hledání zlata, otroků a slonoviny. Mnozí tehdy věřili, že mluvíme o biblické zemi Ofir, kde se kdysi nacházely zlaté doly krále Šalamouna.

Portugalští obchodníci se o obrovských kamenných „domech“ doslechli od Afričanů přijíždějících na pobřeží, aby si vyměnili zboží z vnitrozemí kontinentu. Ale až v 19. století Evropané konečně spatřili záhadné stavby. Podle některých zdrojů jako první objevil tajemné ruiny cestovatel a lovec slonů Adam Rendere, častěji je však jejich objev připisován německému geologovi Karlu Mauchovi.

Tento vědec opakovaně slýchal od Afričanů o obřích kamenných stavbách v neprobádaných oblastech severně od řeky Limpopo. Nikdo nevěděl, kdy a kým byly postaveny, a německý vědec se rozhodl vydat na riskantní cestu k tajemným ruinám.

V roce 1867 Mauch našel starobylou zemi a viděl komplex budov, které se později staly známými jako Velké Zimbabwe (v jazyce místního kmene Shona slovo „Zimbabwe“ znamenalo „kamenný dům“). Vědec byl šokován tím, co viděl. Stavba, která se objevila před jeho očima, ohromila výzkumníka svou velikostí a neobvyklým uspořádáním.

Impozantní kamenná zeď, nejméně 250 metrů dlouhá, asi 10 metrů vysoká a u základny až 5 metrů široká, obklopovala osadu, kde se zřejmě kdysi nacházelo sídlo vládce této starobylé země.

Nyní se tato stavba nazývá Chrám nebo Eliptická budova. Do zděného prostoru bylo možné vstoupit třemi úzkými průchody. Všechny stavby byly postaveny metodou suchého zdiva, kdy se kameny skládaly na sebe bez upevňovací malty. 800 metrů severně od opevněné osady, na vrcholu žulového kopce, byly ruiny další stavby, zvané Kamenná pevnost nebo Akropole.

Mauch sice mezi ruinami objevil některé domácí potřeby charakteristické pro místní kulturu, ale ani ho nenapadlo, že architektonický komplex Zimbabwe mohli postavit Afričané. Tradičně místní kmeny stavěly své domy a další stavby pomocí hlíny, dřeva a sušené trávy, takže použití kamene jako stavebního materiálu vypadalo jasně anomálně.

Mauch se tedy rozhodl, že Great Zimbabwe nepostavili Afričané, ale běloši, kteří tyto části navštívili v dávných dobách. Podle jeho předpokladu se na stavbě komplexu kamenných budov mohli podílet legendární král Šalamoun a královna ze Sáby a tímto místem samotným byl biblický Ofir, země zlatých dolů.

Vědec své domněnce nakonec uvěřil, když zjistil, že trám jednoho z dveří je vyroben z cedru. Mohl být přivezen pouze z Libanonu, ale byl to král Šalomoun, kdo hojně používal cedr při stavbě svých paláců.

Nakonec Karl Mauch dospěl k závěru, že to byla královna ze Sáby, kdo byl milenkou Zimbabwe. Takový senzační závěr vědce vedl k poněkud katastrofálním následkům. Do starověkých ruin se začali hrnout četní dobrodruzi, kteří snili o nalezení pokladnice královny ze Sáby, protože vedle komplexu kdysi existoval starověký zlatý důl. Není známo, zda se někomu podařilo poklady objevit, ale poškození starověkých staveb bylo kolosální, a to následně značně ztížilo výzkum archeologů.

Mauchovy závěry byly zpochybněny v roce 1905 britským archeologem Davidem Randall-MacIverem. Provedl nezávislé vykopávky ve Velké Zimbabwe a uvedl, že budovy nejsou tak staré a byly postaveny mezi 11. a 15. stoletím.

Ukázalo se, že Great Zimbabwe mohli klidně postavit domorodí Afričané. Dost ke starověkým ruinám bylo poměrně obtížné, takže další výprava se v těchto končinách objevila až v roce 1929. Vedla ji britská feministická archeoložka Gertrude Caton-Thompsonová a její tým zahrnoval pouze ženy.

V té době již hledači pokladů způsobili komplexu takové škody, že Caton-Thompson byl nucen začít pracovat hledáním nedotčených budov. Statečná badatelka se rozhodla pro své pátrání použít letadlo. Podařilo se jí domluvit okřídlené auto, osobně s pilotem vzlétla a v dálce od osady objevila další kamennou stavbu.

Po vykopávkách Caton-Thompson plně potvrdil závěry Randalla-MacIvera o době výstavby Velké Zimbabwe. Kromě toho pevně prohlásila, že komplex staveb bezesporu postavili černí Afričané.

Vědci studují Velkou Zimbabwe téměř půldruhého století, ale i přes tak dlouhou dobu se Velké Zimbabwe podařilo uchovat mnohem více tajemství. Dodnes není známo, před kým se jeho stavitelé bránili pomocí tak mocných obranných struktur. O době zahájení jejich výstavby není vše jasné.

Například pod zdí eliptické budovy byly objeveny úlomky drenážního dřeva, které pocházejí z období mezi lety 591 (dej nebo ber 120 let) a 702 našeho letopočtu. E. (plus minus 92 let). Možná byla zeď postavena na mnohem starším základu.

Během vykopávek vědci objevili několik figurín ptáků vyrobených ze steatitu (mýdlového kamene), což naznačuje, že starověcí obyvatelé Velké Zimbabwe uctívali bohy podobné ptákům. Je možné, že nejzáhadnější stavba Velké Zimbabwe – kuželovitá věž u zdi eliptické budovy – je nějak spojena s tímto kultem. Jeho výška dosahuje 10 metrů a jeho základní obvod je 17 metrů.

Byla postavena metodou suchého zdiva a svým tvarem se podobá sýpkám místních sedláků, ale věž nemá vchod, okna ani schody. Až dosud zůstává účel této stavby pro archeology nevyřešitelnou záhadou.

Existuje však velmi zajímavá hypotéza Richarda Wadea z observatoře Nkwe Ridge, podle které byl Temple (Eliptická budova) kdysi využíván podobně jako slavný Stonehenge. Kamenné zdi, tajemná věž, různé monolity – to vše sloužilo k pozorování Slunce, Měsíce, planet a hvězd. Je to tak? Odpověď může poskytnout pouze další výzkum.

V tuto chvíli jen málo vědců pochybuje o tom, že Great Zimbabwe postavili Afričané. Podle archeologů zažilo toto africké království ve 14. století svůj rozkvět a svou rozlohou by se dalo přirovnat k Londýnu.

Jeho populace byla asi 18 tisíc lidí. Velké Zimbabwe bylo hlavním městem obrovské říše, která se rozkládala na tisíce kilometrů a sdružovala desítky, možná stovky kmenů.

Přestože na území království fungovaly doly a těžilo se zlato, hlavním bohatstvím obyvatel byl dobytek. Vytěžené zlato a slonovina byly dodávány ze Zimbabwe na východní pobřeží Afriky, kde v té době existovaly přístavy, s jejich pomocí byl podporován obchod s Arábií, Indií a Dálným východem. O tom, že Zimbabwe mělo spojení s okolním světem, svědčí archeologické nálezy arabského a perského původu.

Předpokládá se, že Velká Zimbabwe byla centrem těžby: četná důlní díla byla objevena v různých vzdálenostech od komplexu kamenných budov. Podle některých učenců existovala africká říše do roku 1750 a poté upadla.

Stojí za zmínku, že pro Afričany je Velká Zimbabwe skutečnou svatyní. Na počest tohoto archeologického naleziště byla Jižní Rhodesie, na jejímž území se nachází, v roce 1980 přejmenována na Zimbabwe.

ÚVOD

„Afrika sama napíše svou vlastní historii, slavnou a čestnou pro celý kontinent, od severu k jihu,“ řekl nezapomenutelný Patrice Lumumba krátce předtím, než byl v roce 1961 zavražděn. Afrika nyní se svým charakteristickým revolučním nadšením oživuje nejdůležitější historické tradice a obnovuje kulturní hodnoty. Zároveň musí neustále překonávat bariéry, které kolonialisté postavili a pečlivě střežili, aby Afričany izolovali od pravdy. Odkaz imperialismu proniká hluboko do různých oblastí života. Její ideologický dopad na vědomí národů tropické Afriky byl a zůstává neméně důležitým faktorem než ekonomická a sociální zaostalost, chudoba, ponižování a závislost na zahraničních monopolech zděděných z kolonialismu.

Nyní však národy Afriky rozhodným způsobem přetrhávají řetězy, kterými je kolonialisté spoutali. V 50. a na počátku 60. let dosáhla většina afrických národů, které byly pod jhem imperialismu, politické nezávislosti. To byl důležitý milník na obtížné cestě jejich boje proti imperialismu, za národní suverenitu a sociální pokrok. Postupně chápou, že jejich boj je součástí světového revolučního procesu, v němž hlavní roli má socialistické společenství států v čele se Sovětským svazem. Africké národy vynakládají obrovské úsilí na posílení své vydobyté politické nezávislosti a odražení četných machinací neoimperialistů. Čelí tak složitým úkolům, jako jsou hluboké sociální a ekonomické transformace, demokratické agrární reformy, odstranění převahy zahraničních monopolů a vytvoření samostatného národního hospodářství. V současné fázi je však neméně naléhavý úkol oživit koloniálními mocnostmi částečně zničenou či poníženou národní kulturu a obnovit historické tradice a slavné činy minulosti v paměti lidí.

Studium dějin afrických národů dostalo nový směr. K úspěšnému boji proti imperialismu je třeba nejen znát slavné činy bojovníků proti kolonialismu, ale také si představit pozoruhodnou historii státních útvarů předkoloniálního období. Badatelům se téměř všude podařilo zbavit se nádechu romantiky a mystiky, který ji zahaloval, a nyní se snaží identifikovat nejdůležitější pokrokové a revoluční tradice, které jsou tak důležité pro moderní národně osvobozeneckou revoluci. Progresivní africká historiografie může tento nelehký úkol splnit pouze s podporou marxistů a dalších sil po celém světě bojujících proti imperialismu. Spojuje je společná touha svrhnout jho imperialistů a neokolonialistů, odstranit diskriminaci, kterou ukládají, a samozřejmě vyvrátit reakční buržoazní teorie afrických dějin, které jsou omluvou za kolonialismus.

K jakým výmyslům se kapitalisté uchýlili, aby ospravedlnili vykrádání kolonií! Společnou nití mnoha tištěných děl je myšlenka, že před příchodem koloniálních pánů byli Afričané zcela nebo téměř úplně zbaveni schopnosti společenského pokroku. Tato myšlenka byla rozvíjena všemi možnými způsoby a byla intenzivně šířena. Před pouhými 30 lety jeden koloniální úředník nazval Afričany „divochy, které přešla historie“. Existuje nespočet prohlášení, která klasifikují národy Afriky jako „nehistorické“ a dokonce je redukují na „úroveň divokých zvířat“. Dějiny Afriky byly vykreslovány jako neustálý odliv a příliv „vln vyšší civilizace“ zvenčí, které do jisté míry přispěly k rozvoji africké populace, odsouzené ke stagnaci. Evropští kolonialisté připisovali „dynamickým, kreativním, kulturním impulsům přicházejícím zvenčí“ trvalý racionální vliv, protože „starověké africké kultuře chybí faustovská touha po věčném životě, zkoumání a objevování, která je vlastní západní civilizaci“.

Ve skutečnosti byla historie národů subsaharské Afriky zredukována na systém cizích kulturních vrstev. Aby byly věci ještě přesvědčivější, byli imperialisté vylíčeni jako „nejvyšší kulturní vůdci“. Apologeti kolonialismu pokračovali ve falšování afrických dějin a hodnotili nemilosrdné koloniální plenění Afričanů jako požehnání, zvláště prospěšné pro jejich kulturu a údajně jim otevřelo cestu od stagnace k modernímu pokroku. Je zcela zřejmé, jaké politické a sociální funkce mají takové teorie plnit: mají zamaskovat skutečnou povahu a rozsah koloniálního útlaku, a tak zbavit antikoloniální a národně osvobozenecké hnutí jeho antiimperialistické orientace.

V dnešní době se tyto lži o historickém vývoji Afriky příliš nešíří. Imperialistická propaganda je nucena – a to nejen v historiografii a politice – uchýlit se k sofistikovanějším a flexibilnějším formám. Rostoucí síla skutečně existujícího socialismu a úspěchy národně osvobozeneckého hnutí jej nutí prosazovat teorie, které odpovídají novým úkolům neokolonialismu ve větší míře než koloniálně-apologetické a rasistické verze starého modelu. Tón však stále udávali imperialisté. Je pravda, že buržoazní historiografie podléhá různým procesům diferenciace.

V některých zásadních dílech např. monografie R. Cornevena, R. Olivera, J. Matthewa, P. Duignena, L. A. Gunna, Fr. Ansprenger a v mnoha speciálních dílech je historie Afriky zvažována z realističtějšího hlediska. Jejich autoři v některých případech dosáhli velmi důležitých výsledků v empirických výzkumech a při zvažování konkrétních problémů, ale posouzení historických pramenů, formulace problému a v neposlední řadě i nevědečnost závěrů a klasifikace materiály nás nutí klasifikovat tyto vědce jako ideology pozdního kapitalismu. Teoretické postoje, které předkládají, nejsou o nic méně nebezpečné než myšlenky apologetů imperialismu. Stačí říci, že některé nejnovější práce v historii a sociologii se pokoušejí oddělit boj pokrokových sil národně osvobozeneckého hnutí za sociální pokrok od světového socialistického systému a dělnického hnutí ve vysoce rozvinutých kapitalistických zemích.

Mnoho historických prací na úzce vymezená témata, například o důvodech zaostalosti konkrétní země, o formování „elit“, slouží k maskování neokolonialistické expanze.

Marxisté a další pokrokové živly bojující proti imperialismu, včetně afrických národních států, vyhlásily těmto názorům válku. Náčrt dějin tropické Afriky od starověku, který tvoří obsah této knihy, by měl objektivně sledovat historický a kulturní vývoj národů kontinentu jižně od Sahary a odhalit jejich nelidské vykořisťování kolonialismem. To v podstatě vyvrací základní principy proimperialistické „vědy“.

V Sovětském svazu po Říjnové socialistické revoluci a v zemích světového socialistického systému po roce 1945 začalo nové období afrických studií. Vědci v těchto zemích, stejně jako marxisté a další pokrokoví badatelé po celém světě a stále častěji i v samotných afrických zemích publikovali v posledních letech seriózní práce o starověké i moderní historii Afriky. To vyvolalo revoluci v afrických studiích, které byly dříve téměř zcela ovlivněny kolonialismem (zejména historiografií tropické Afriky od starověku až po rozdělení jejího území imperialistickými koloniálními mocnostmi). Monografie „The Peoples of Africa“, sestavená kolektivem autorů pod vedením D. A. Olderogge I. I. Potekhina (vydaná v NDR v roce 1961), položila základ četným seriózním studiím jednotlivých problémů sovětské afrikanistiky. Díky této práci získala práce sovětských vědců o lingvistice a afrických dějinách mezinárodní věhlas. E. Schick (Maďarsko), I. Hrbek (Československo), M. Malovist (Polsko) se snažili svými pracemi zaplnit známé mezery v prezentaci obecných dějin předkoloniálního období národů Afriky. Za zmínku stojí i práce francouzského historika a marxistického ekonoma J. Suret-Canala o dějinách západní a střední Afriky a anglického publicisty B. Davidsona vydané v NDR.

Přes nepopiratelné úspěchy afrických studií v posledních 20 letech stále neexistuje ucelená obecná práce o dějinách národů Afriky, zejména v určitých obdobích před koloniálním rozdělením kontinentu imperialisty. Mnohaleté bádání mě přimělo zpřístupnit širokému okruhu čtenářů nejdůležitější momenty historického vývoje národů jižně od Sahary.

Problém periodizace obecných dějin afrických národů, včetně naší éry, představuje dodnes zvláštní potíže. V této otázce nepanuje shoda ani mezi marxistickými učenci. Správný přístup k němu vyžaduje, aby na Afričany nebylo nahlíženo jako na pasivní objekt cizích vlivů, ale aby byly v první řadě zohledněny vnitřní zákonitosti jejich společenského vývoje, korelované samozřejmě s nejdůležitějšími obdobími světa. historie a kvalitativní proměny jednotlivých socioekonomických sociálních formací. Zároveň je třeba mít na paměti dialektickou jednotu vývojových etap světových dějin a regionální charakteristiky afrických zemí. Právě na základě těchto obecných kritérií kniha vyzdvihuje období historického vývoje národů tropické Afriky od starověku až po imperialistické rozdělení Afriky v poslední třetině 19. století. Například 16. století, kdy západoevropský kapitalismus prováděl ekonomické a politické přípravy na agresivní tažení, a tím znamenalo začátek nové éry, bylo nejen důležitým mezníkem ve světových dějinách, ale bylo také zlomem v životě některých lidí. národy tropické Afriky.

Analýza sociálního a historického vývoje obyvatelstva tolika regionů a identifikace obecných vzorců a trendů v něm jsou spojeny se známými obtížemi. Jsou umocněny skutečností, že subsaharské země dosáhly velmi rozdílných stupňů pokroku. Sociální vývoj mnoha afrických národů má navíc nepochybně specifické rysy, a přesto lze s jistotou říci, že k tomuto vývoji nedošlo mimo přirozený světově historický proces proměny socioekonomických formací. Nezvratná historická fakta dokazují, že národy Afriky, jak zaostávající, tak ty vpředu, se snažily a snaží jít cestou pokroku. Tato cesta je dlouhá a obtížná, ale jak ukazuje celá historická zkušenost, nakonec povede k socialismu i národy tropické Afriky.

Na závěr je třeba uvést několik předběžných poznámek ohledně zdrojů a podpůrných materiálů, které má afrikanista k dispozici.

Nebude přehnané říci, že v této oblasti se teprve za posledních deset let zvedla panenská půda a opona, která zakrývala „černý“ kontinent, se poněkud stáhla. Kolonialisté považovali archeologické nálezy pouze za doplněk k vysoce výnosné těžbě železných rud a nerostů. Ruiny legendárního státu Monomotapa a nejcennější památky beninského umění byly objeveny buď náhodou, nebo expedicemi fungujícími bez jakékoli koordinace. Poté, co africké státy dosáhly nezávislosti, se výdaje na vědecký výzkum staly systematičtějšími a cílenějšími. Výsledky těchto studií jsou nesmírně důležité. Městské státy východní Afriky se tak díky mimořádně zajímavým vykopávkám Kilwa (Tanzanie) ukázaly ve zcela jiném světle. Ruiny hlavního města starověké Ghany, Kumbi-Sale (na jihu Mauretánie), se ukázaly být němými svědky dávno zmizelé africké civilizace. V nyní bezvodé vysočině Střední Sahary byly nalezeny desítky tisíc nádherných skalních maleb a fresek; Tato vysoce umělecká díla realistického umění zprostředkovávají cenné informace o vyspělé kultuře Afriky. Nedávné nálezy umožňují objasnit představy o dávné a dávné historii afrických národů. Vzhledem k tomu, že nyní samy vědecké instituce mladých národních států pořádají archeologické expedice k vykopávkám center starověkých civilizací, můžeme očekávat, že jejich práce obohatí historii o nová data.

Mnoho kmenů a národů tropické Afriky dodnes nemá psaný jazyk. Přesto známe v obecné rovině jednotlivé etapy jejich historie. Na dvorech vládců a vůdců fungoval institut vypravěčů, připomínající středověké minnesingry. Seznamy jmen panovníků, kroniky, hrdinské příběhy, epické básně, které oslavovaly činy a činy panovníků, se k nám dostaly od úst k ústům. V poslední době většinu z nich pečlivě shromáždili a zaznamenali afričtí vědci a jejich asistenti. Nyní začali studovat obsah těchto zdrojů a okamžitě se ukázaly limity jejich použití. Fikce a pravda se v nich úzce prolínají. Historie konkrétního kmene nebo lidí se odvíjí od činnosti jednotlivých vládců. Chronologie také ponechává mnoho přání. Afričan však může a měl by na těchto ústních tradicích pracovat, aby je pomocí vědecké analýzy převedl na spolehlivé zdroje africké historiografie.

Obecně je třeba poznamenat, že je zde určitý nedostatek písemností a pramenů pro jednotlivá období a regiony. Historie některých národů může být někdy poměrně přesně znovu vytvořena na základě zpráv arabských cestovatelů a písemných důkazů, které tyto národy zanechaly, ale při studiu minulosti jiných národů se musíme spokojit s několika informacemi. , někdy i nepřímé. Navíc se většinou až nepřiměřeně zabývají událostmi v politickém životě, přičemž ekonomické a společenské vztahy se v nich odrážejí velmi špatně.

První písemné doklady o tropické Africe jsou obsaženy ve zprávách egyptských vojenských vůdců. Následují informace, které získali Kartaginci, Řekové a Římané během svých cest, vojenských tažení a obchodních výprav. Tyto údaje, které pocházejí z období starověku, jsou však velmi skromné ​​a náhodné.

Teprve arabští historikové období odpovídající evropskému středověku konečně věnovali patřičnou pozornost regionům jižně od Sahary, které se pak díky četným výpravám a cestám dostaly do širokého povědomí. živé obchodní vztahy. Příběhy arabských cestovatelů, kronikářů, geografů a historiků a především popisy cest al-Masudího, al-Bakrího, al-Idrisího, Ibn Batuty, Afričana Lva obsahují cenné informace. Doplňovány byly od 16. století. první záznamy in situ byly ve státech západní a střední zóny Súdánu (myšleno celé pásmo Sahelu, které probíhá od západu na východ jižně od Sahary a neshoduje se s územím moderního Súdánu). Vážné mezery v našich znalostech později odstranili muslimští učenci z hlavních obchodních center státu Songhai – Timbuktu, Gao a Djenne – kteří stále psali kroniky v arabštině. Informace o historii národů západní Afriky jsou obsaženy jak v záznamech, které byly pořízeny v městských státech Hausa v severní Nigérii, tak v písemných dokumentech z počátečního období států Fulani a Toucouleur v 18. a počátku 19. století, nalezen a zveřejněn teprve nedávno. Z toho jen malá část je psána arabsky.

Několik místních kronikářů podává zprávu o životě východoafrických městských států. Psali nejprve arabsky, později svahilsky a používali svůj vlastní systém psaní, který sahá až do arabského písma.

Nejstarší písemná data čerpáme také z památek království Meroe a Aksum (viz kapitola II). Ve středověku se v jejich tradicích úspěšně pokračovalo v kronikách a církevní historiografii Etiopie.

Na přelomu 15. a 16. století, kdy portugalští námořníci objevili cestu kolem Afriky a založili četné kolonizační pevnosti, se objevily první podrobné zprávy o Evropanech, příběhy o jejich cestách a historické spisy. Z tohoto počátečního období koloniálního podnikání vzešly barvité popisy života v Beninu a dalších pobřežních oblastech západní Afriky, ve starověkém státě Kongo a především ve východní a střední Africe. Podle Barrose, Barbosa, Barreto, Castañoso, Alcasova a Dapper zde ke svému velkému překvapení viděli vysoce rozvinuté státy s velkými obchodními centry, kde byl život v plném proudu. Portugalci své dojmy zprvu ještě celkem objektivně a čile zaznamenávali. Když ale sny dobyvatelů o pohádkovém bohatství narazily na odpor obyvatel Afriky, jejich příběhy – a stále více – začaly být vybaveny pomlouvačnými výmysly.

V 19. stol Africký kontinent se stal oblíbeným cílem cestovatelů, cestovatelů a misionářů. Z per členů různých výprav, obchodníků a církevních vyslanců, kteří přímo či nepřímo připravovali kapitalistické výboje, vycházelo mnoho poznámek o geologii, geografii, ekonomice a klimatu afrických zemí (srov. V. kapitola, 7). Zanechali nám také podrobné historické a etnografické náčrty sociálního vývoje některých národů Afriky. Přestože autoři těchto děl, jako byl v polovině 19. století slavný Heinrich Barth, nemohli skrývat, že jednají jménem nebo z iniciativy kolonialistů, často usilovali o skutečně vědecký výzkum a uznávali historické a kulturní úspěchy neevropských národů. Jejich díla však byla v Evropě velmi brzy zapomenuta, v poslední třetině 19. století. subsaharská oblast byla označena jako „temný“ kontinent a byla jí odepřena schopnost historického pokroku. V souladu s tímto hlediskem bylo mnoho kulturních důkazů a ústních tradic afrických národů popíráno nebo připisováno vlivu zahraničních obchodníků s kulturou. Nakonec zvítězily rasistické teorie obhájců kolonialismu a začaly brzdit jakýkoli vědecký výzkum, včetně studia historie a sociálního vývoje národů Afriky.

To dále zavazuje všechny marxistické vědce spolu s progresivními africkými historiky, aby na základě fundamentálního výzkumu rekonstruovali a správně vyhodnotili dějiny afrických národů, zfalšované apologety imperialismu a kolonialismu.

Z knihy Historie Španělska IX-XIII století [číst] autor

Z knihy Historie Španělska IX-XIII století [číst] autor Korsunskij Alexandr Rafailovič

autor Smirnov Alexander Sergejevič

Úvod Nedostatečné rozvinutí metodologie moderní historické vědy na Ukrajině jako základ falzifikací. „Ukrajinská historie“ jako ideologie pro vnitřní použití. Zatajování historických pramenů a manipulace s fakty. Překážky vědeckého dialogu mezi historiky a

autor Men Alexander

Z knihy Dějiny náboženství ve 2 dílech [Hledání cesty, pravdy a života + Cesta křesťanství] autor Men Alexander

Z knihy Dějiny náboženství ve 2 dílech [Hledání cesty, pravdy a života + Cesta křesťanství] autor Men Alexander

Z knihy Nová chronologie Fomenka-Nosovského za 15 minut autor Molot Stepan

1.1. Úvod Tato část nastiňuje koncept Nové chronologie Fomenka-Nosovského pro ty, kteří o ní nikdy neslyšeli, nebo něco slyšeli velmi krátce, nebo možná slyšeli hodně, ale nepochopili podstatu. Na několika stránkách této části nastíníme to nejdůležitější. Pro mnohé z

autor Metropolita Macarius

Z knihy Historie ruské církve. Svazek 1. Dějiny křesťanství v Rusku před rovnými apoštolům knížetem Vladimírem autor Metropolita Macarius

Z knihy Enguerranda de Marigny. Poradce Filipa IV od Faviera Jeana

Úvod V dějinách Francie ve 14. století. je přechodné období. Feudální instituce, které do té doby existovaly, byť ve zcela nepoznatelném hávu, byly postupně nahrazeny institucemi monarchickými. Tedy s ohledem na mechanismus vlády

Z knihy Severní Palmýra. První dny Petrohradu autor Marsden Christopher

Z knihy USA autor Burova Irina Igorevna

Úvod Spojené státy americké (USA) zabírají téměř polovinu severoamerického kontinentu, ale výjimečnou roli této velké země, která nejprve vyčnívala mezi všemi ostatními územími Nového světa, se postupně proměnila v jednu z předních světových zemí.

Z knihy Hledání ztraceného světa (Atlantis) autor Andreeva Jekatěrina Vladimirovna

Úvod V této knize si přečtete příběh starověkého řeckého vědce Platóna o Atlantidě – mocném království Atlanťanů, které vzkvétalo na velkém ostrově v Atlantském oceánu a kleslo na dno devět a půl tisíce let před naším letopočtem historie lidstva

Na východě ve starověku pod vlivem Egypta a obchodních vztahů mezi Středozemím, Arábií a Indií vznikly státy Núbie a Aksum (dnešní Etiopie). Počínaje 7. stoletím přiváželi arabští a berberští obchodníci sůl, vysoce ceněnou v Africe, a některé další zboží ze Středomoří do západosúdánských zemí. Na křižovatce obchodních cest začala vyrůstat obchodní centra: Aukar, Ghana, Timbuktu, Gao, Mali atd. Obývali je především muslimští obchodníci a místní obchodní šlechta. Postupně se chopili moci ve vzniklých středověkých státech. Ve středověku vznikly v povodí řek Niger a Senegal první státy: Ghana, Mali, Songhai. Nejstarší z nich v západním Súdánu byla Ghana. Vznikl v 8. století a v 10. století. dosáhla vrcholu své síly.

Pamatovat si!
Ghana, Mali, Songhai a Aksum jsou prvními středověkými státy Afriky.

Jedním z hlavních zdrojů příjmů Gangy bylo obchodní clo placené navštěvujícími obchodníky, Araby, Berbery a Židy. Jejím hlavním bohatstvím však bylo zlato.

Obchod se zlatem a solí přinesl vládci Ghany a její šlechtě velký příjem.

Vládce měl velkou armádu skládající se z 200 tisíc válečníků, 40 tisíc z nich byli lučištníci a velká jezdecká armáda. Kolovaly legendy o bohatství arabských obchodníků a nesčetných pokladech vládce Ghany. To k ní přitáhlo pozornost válečných sousedních kmenů. V roce 1076

Marocký sultán Abu Bekr v čele muslimské armády dobyl Ghanu a vyplenil ji. Vládce Ghany se zavázal platit tribut a spolu se svými šlechtici konvertoval k islámu. Přestože lidová povstání v roce 1087 ukončila marockou nadvládu, Ghana se rozpadla. Jeho nástupcem se stal nový stát Mali.

Stát Mali.

Přestože Mali vzniklo jako stát v 8.-9. století, jeho další rozvoj brzdila moc Ghany.

V 11. stol Obyvatelstvo Mali konvertovalo k islámu, což přispělo k přílivu muslimských obchodníků do země.

V důsledku rozvoje řemesel a obchodu do 13. stol. Mali dosahuje vrcholu své moci.

Vládce Mali Sundiata Keith (1230-1255) vytvořil velkou armádu. Dobýval sousední území, kudy procházely karavanní cesty a těžilo se zlato vč. a starověké země Ghany. Malijští vládci jmenovali své příbuzné a společníky guvernéry dobytých území. Guvernéři přidělili půdu významným vojenským vůdcům. Mezi jejich povinnosti patřilo i vybírání daní od obyvatelstva. Brzy se Mali proslavilo v celém arabském světě. Jeho vládce Musa I. provedl hadždž do Mekky v roce 1324. Podle legendy s sebou nosil spoustu zlata a štědře je během své cesty rozdával. Doprovázelo ho 8 tisíc válečníků a 500 otroků, kteří nesli 10-12 tun zlata. Po mnoho let poté zůstala cena zlata v arabském světě nízká.

Hlavní město Niara a další města Mali byly zastavěny bohatými budovami a mešitami. Vzkvétala řemesla a obchod. Hlavní roli hrála klanová šlechta. Aby se panovníci ochránili před nároky na moc blízkými příbuznými, povýšili válečníky a úředníky z řad cizinců, především cizinců - otroků. Vládcovu stráž tvořili také otroci.

Převážná část populace žila ve velkých komunitách sestávajících z patriarchálních rodin. Cizí otroci žili na farmě jako rodinní příslušníci. Již ve druhé generaci se stali svobodnými.

Od konce 14. stol. Kvůli vnitřním bojům mezi dynastiemi se zvýšila politická fragmentace a stát upadl.

Stát Songhai.

Kmen Songhai žil severovýchodně od Gangy a Mali, poblíž obchodního centra Gao.

V XI-XII století. Státní svaz Songhai byl pod vládou Mali. S jejím oslabením koncem 14. stol. Songhairs, kteří do té doby konvertovali k islámu, vedeni svým vládcem Alim, porazili Malijce a vytvořili velký stát s hlavním městem v Gao. Na svém vrcholu obsadil Songhai celé území povodí řeky Niger.

Země byla rozdělena na provincie, kterým vládli spolupracovníci panovníka. Hlavní příjem do státní pokladny pocházel z tranzitního obchodu a těžby zlata. Vyšším úředníkům byly štědře rozdány pozemky, na kterých se využívalo pracovní síly otroků – cizinců. Po určité době se proměnili v závislé rolníky a jejich potomci se stali vlastníky malých pozemků, ze kterých odváděli státu daně. V Songhaji byla vytvořena speciální armáda žoldáků.

Pamatovat si!
Od konce 16. století prováděl stát Songhai nezávislou politiku, jeho hlavním městem bylo město Gao; Na konci 16. stol. Songhai dobývá marocký sultán.

Stát Aksum.

V dávných dobách na severu dnešní Etiopie existoval stát Aksum, který vzkvétal ve 4.–5.

Pobřeží Jižní Arábie spolu s karavanními cestami a částí východního Súdánu se dostaly pod pravomoc jejích vládců. Aksum udržoval úzké vztahy s Římskou říší a později s Byzancí. Vládce a jeho doprovod přijali křesťanskou víru.

V 7. stol Arabové dobyli jižní část Arabského poloostrova, kterou ovládal Aksum, a začali postupovat do kontinentální části země. Aksum utrpěl porážku za porážkou v 10. století. bylo zničeno a moc přešla na dynastii, která se nehlásila ke křesťanství. Podle legendy je prvním vládcem Aksumu syn Šalamouna a královny ze Sáby - vládce arabské Saby, se kterou byli Aksumité v dávných dobách úzce spjati - Manelik. To naznačuje, že Aksumovy vztahy s Arábií byly dobré od starověku a jméno dynastie má historický základ.

• Zdravím pánové! Podpořte prosím projekt! Údržba webu vyžaduje každý měsíc peníze ($) a hory nadšení. 🙁 Pokud vám naše stránky pomohly a chcete projekt podpořit 🙂, můžete tak učinit převodem prostředků některým z následujících způsobů. Převodem elektronických peněz:

1. R819906736816 (wmr) rublů.
2. Z177913641953 (wmz) dolarů.
3. E810620923590 (wme) euro.
4. Peněženka plátce: P34018761
5. Qiwi peněženka (qiwi): +998935323888
6. DonationAlerts: http://www.donationalerts.ru/r/veknoviy

• Získaná pomoc bude použita a nasměrována na další rozvoj zdroje, platby za hosting a doménu.

V 6.-5. tisíciletí př. Kr. E. V údolí Nilu se rozvíjely zemědělské kultury (tasská kultura, Fayyum, Merimde), na jejichž základě se ve 4. tisíciletí př.n.l. E. Vzniká nejstarší africká civilizace - starověký Egypt. Jižně od něj, rovněž na Nilu, se pod jeho vlivem zformovala kerma-kušitská civilizace, která byla nahrazena ve 2. tisíciletí před naším letopočtem. E. Nubian (Napata). Na jeho troskách vznikly státy Aloa, Mukurra, Nabatejské království a další, které byly pod kulturním a politickým vlivem Etiopie, Koptského Egypta a Byzance. Na severu Etiopské vysočiny pod vlivem jihoarabského království Sabaean vznikla etiopská civilizace: v 5. století př. Kr. E. Etiopské království bylo tvořeno přistěhovalci z Jižní Arábie ve 2.-11. E. Existovalo Aksumitské království, na jehož základě vznikla středověká civilizace křesťanské Etiopie (XII-XVI století). Tato centra civilizace byla obklopena pasteveckými kmeny Libyjců, stejně jako předky moderních kušitských a nilotsky mluvících národů.
Na základě chovu koní (od prvních století našeho letopočtu - též chov velbloudů) a oázového zemědělství na Sahaře se formovaly městské civilizace (města Telgi, Trosky, Garama), vzniklo libyjské písmo. Na středomořském pobřeží Afriky ve 12.-2.století př.n.l. E. Fénicko-kartaginská civilizace vzkvétala.

V subsaharské Africe v 1. tisíciletí př. Kr. E. Hutnictví železa se rozmáhá všude. To přispělo k rozvoji nových území, především tropických pralesů, a stalo se jedním z důvodů osídlování národů mluvících bantuskými jazyky ve většině tropické a jižní Afriky, což tlačí představitele etiopských a kapoidských ras na sever a jih. .
Centra civilizací v tropické Africe se rozprostírají ze severu na jih (ve východní části kontinentu) a částečně z východu na západ (zejména v západní části) - jak se vzdalovaly od vysokých civilizací severní Afriky a Blízkého východu . Většina velkých sociokulturních komunit tropické Afriky měla neúplný soubor znaků civilizace, takže je lze přesněji nazvat protocivilizacemi. Takové byly například formace v Súdánu, které vznikly na základě transsaharského obchodu se středomořskými zeměmi.
Po arabském dobytí severní Afriky (7. století) se Arabové na dlouhou dobu stali jedinými prostředníky mezi tropickou Afrikou a zbytkem světa, a to i přes Indický oceán, kde dominovala arabská flotila. Kultury západního a středního Súdánu se sloučily do jediné západoafrické nebo súdánské zóny civilizací, rozprostírající se od Senegalu po moderní Súdánskou republiku. Ve 2. tisíciletí byla tato zóna politicky a ekonomicky sjednocena v muslimských říších, jako je Mali (XIII-XV století), které si podřizovaly malé politické entity sousedních národů.
Jižně od súdánských civilizací v 1. tisíciletí našeho letopočtu. E. vzniká protocivilizace Ife, která se stala kolébkou civilizací Yoruba a Bini (Benin, Oyo); jeho vliv zažily i sousední národy. Na západ od něj se ve 2. tisíciletí zformovala pracivilizace Akano-Ashanti, jejíž rozkvět nastal v 17. - počátkem 19. století. V oblasti střední Afriky během XV-XIX století. postupně vznikaly různé státní útvary - Buganda, Rwanda, Burundi ad.
Ve východní Africe od 10. století vzkvétala svahilská muslimská civilizace (městské státy Kilwa, Pate, Mombasa, Lamu, Malindi, Sofala atd., sultanát Zanzibar), v jihovýchodní Africe - Zimbabwe ( Zimbabwe, Monomotapa) protocivilizace (X-XIX. stol.), na Madagaskaru proces utváření státu skončil na počátku 19. stol. sjednocením všech raných politických formací ostrova kolem Imeriny, které vznikly kolem 15. stol. .

Většina afrických civilizací a protocivilizací zažila vzestup na konci 15. a 16. století. Od konce 16. století s pronikáním Evropanů a rozvojem transatlantického obchodu s otroky, který trval až do poloviny 19. století, nastal jejich úpadek. Na začátku 17. století se celá severní Afrika (kromě Maroka) stala součástí Osmanské říše. S konečným rozdělením Afriky mezi evropské mocnosti (80. léta 19. století) začalo koloniální období, které přimělo Afričany k průmyslové civilizaci.