Произход на християнството. Карл Кауцки за икономическите и социални причини за появата и победата на християнството Кауцки произхода на християнството
Великият германски социалдемократ Карл Кауцки написа книгата „Произходът на християнството“ през 1908 г. В него, от гледна точка на ревизионистичния марксизъм и политическата икономия, той проследява много характеристики на развитието (или деградацията) на тогавашния свят, довели до появата на християнството и скорошното му придобиване на статут на основна религия на Римската империя и нейните околности. Например, сред тях Кауцки назовава спада в доходността на робството, икономическото предимство на Изтока на империята над Запада, нежеланието на лумпен пролетариата да работи, страхливостта и липсата на самочувствие, самоунижението пред властници, безразличие и пресищане от живота и стремеж към чудеса; лицемерие и измама.
Кауцки подхожда към изследването на ранното християнство не само като марксист, историк и религиозен учен, но и като икономист, етнограф, демограф и още един специалист с дузина специалности. За началото на ХХ век това е нов подход. Германският социалдемократ, както биха казали днес, изобщо не наранява чувствата на вярващите, християнството го интересува като опит на обществото отдолу да подобри обществото от онова време.
В предговора към книгата Кауцки отбелязва, че епохата, в която възниква християнството, е период на тежка криза, обхванала цялата Римска империя. Това доведе до пълното разпадане на традиционните форми на производство, държавата, идеите и вярванията. Безизходната ситуация, която се разви в древното общество, породи такива явления като индивидуализъм, лековерност, страст към чудотворното, измама (като допълнение към страстта към чудотворното и лековерност) и всякакви фалшификации. И същата тази епоха в историята на Римската империя се отличава с нарастването на религиозността и разпространението на есхатологични и месиански идеи.
В предговора към книгата те посочват, че Кауцки подробно анализира манталитета, обхванал различни слоеве от населението на Палестина през последните векове на миналия век и началото на настоящата ера. Непрекъснатата борба за независимост срещу мощни врагове, безкрайните опустошения от вражеските нашествия и нарастващата експлоатация на потиснатите доведоха до формирането на диаспора (разпръскването на евреите извън родината им), която впоследствие изигра важна роля за появата на християнството . Неслучайно Енгелс нарича Филон, жител на еврейската колония в Александрия, „бащата на християнството“.
Безсилието на потиснатите маси на Палестина в борбата срещу експлоатацията и потисничеството, за независимост, срещу страховитата Римска империя поражда пламенна вяра в Месията, чието идване ще реши всички проблеми. Но, както правилно отбелязва Кауцки, всяка класа си представяше идващия месия по свой начин. Резултатът от това е появата на три движения в юдаизма: фарисеи, садукеи и есеи. Първите две бяха традиционни. Що се отнася до есеизма, той възниква през 2 век. пр.н.е., в своите идеи, в организацията на общностите вече носи много неща, които след това са развити в ранното християнство. Характеризирайки есеите, Кауцки говори за техния „рязко изразен комунизъм”, че „комунизмът им е доведен до крайност”.
Появата на християнството извън границите на Палестина и разпространението му в големите градове на Римската империя, както показва Кауцки, доведе до загубата на „комунистическия“ характер на християнските общности. Характерната за Палестина имуществена общност и общ живот стават невъзможни в големите градове, където системата за взаимопомощ между християните се свежда главно до съвместни хранения.
Християнството привлича бедните не само с целостта на своите идеи, но и с материална подкрепа, която изисква приток на средства отвън, тъй като самата общност, състояща се от бедните, само консумира, но не произвежда. Това, разбира се, улеснява присъединяването на представителите на имуществените класи към общността. Промяната в социалния състав на християнските общности обаче е свързана не само с тяхната бедност. Кауцки отбелязва, че необходимостта да се привлекат богатите в общностите породи ревностните усилия на християнските агитатори да ги убедят, че постигането на вечно блаженство е възможно само чрез отказ от собственост. „И това проповядване не остана без успех по това време на всеобщ далак и пресищане, които обхванаха заможните класи“, пише той.
Кауцки, отбелязвайки промените в класовия характер на християнството, в адаптирането на неговите принципи и дейността на общностите към тази нова реалност, казва, че християнската общност, възникнала като антипод на класовото общество, като негово отрицание, в крайна сметка се превръща в сходство с това общество с неговите класови противоречия и взаимоотношения, господство и подчинение.
Кауцки подробно проследява как от примитивните християнски общности, които отначало не познават никаква вътрешнообщностна власт, освен личната власт на апостола или проповедника, израства цяла йерархия, основана на строга субординация.
Растежът на християнските общности, увеличаването на тяхното богатство с промяната на класовия им характер изискваха изпълнението на редица функции: организиране на хранене и обслужване на участниците, закупуване и съхранение на провизии, управление на средствата на общността и др. Целият този състав от служители трябваше да бъде управляван. Така възниква институцията на епископите, чиято власт нараства; самата длъжност стана пожизнена.
Ако по-рано всеки член на общността можеше да проповядва, то със смяната на апостолите и пророците епископът става централна фигура в пропагандните дейности. Така, казва Кауцки, израства най-надеждната опора на деспотизма и експлоатацията, която представлява пълна противоположност на общността, основана от бедните хора на Галилея и Йерусалим.
Кауцки също така обръща внимание на факта, че основните носители на християнските идеи, свободните градски пролетарии, са били пропити от желанието да живеят за сметка на обществото, без да правят нищо. Такива стремежи на „свободните градски пролетарии“, както и самият характер на икономиката в Римската империя, определят консуматорския характер на християнския комунизъм, чиято същност според Кауцки е разпределението на продуктите, а не социализация на средствата за производство.
Публикуваме няколко откъса от книгата на Карл Кауцки "Произходът на християнството" (Политическо издателство, 1990 г.).
Всяка класа имаше свои собствени проповедници, които смело поеха върху себе си задачата да издигат хората до високо морално съвършенство, като издигаха собствената си възвишена личност като модел. На пролетариите специално предлагаха услугите си философи от циническата школа, последователи на известния Диоген: те проповядваха по улиците, живееха от милостиня и виждаха блаженство в мръсотията и липсата на нужди, което ги освобождаваше от всякакъв труд, който те мразеха и презрян като тежък грях. Христос и неговите апостоли също са изобразени като просещи улични проповедници. Във всички евангелия няма нито една дума за работа. По този въпрос, въпреки всичките си противоречия, те са съгласни помежду си.
Фалшификациите стават още по-смели, когато по време на преселение на народите варварите наводняват Римската империя. Новите владетели на света бяха прости селяни, но богати на селска хитрост, трезви и добре запознати с всичко, което разбираха. Въпреки цялата си простота, те бяха по-малко лековерни и склонни към чудотворното от наследниците на древната култура. Но умението да четат и пишат беше непознато изкуство за тях. Последното остава привилегия на християнското духовенство, което сега единствено представлява образованата класа. Следователно не можеше да се страхува от никаква критика на своите фалшификации в полза на църквата и те започнаха да се възползват от това по-често от всякога. Но сега те вече не бяха ограничени само до областта на доктрината, те не служеха за подкрепа на никакви теоретични, тактически или организационни разногласия, но се превърнаха в източник на придобиване или правна реабилитация на извършеното отчуждаване.
Най-амбициозните фалшификации от този род бяха, разбира се, дарението на Константин и Декреталиите на Исидор. И двата документа са изфабрикувани през 8 век. В първия от тях Константин (306-337) предава на папите неограничено и вечно господство над Рим, Италия и всички западни страни. Декреталиите на Исидор са колекция от църковни закони, за които се твърди, че са съставени от испанския епископ Исидор в началото на 7 век, които установяват неограниченото управление на папата в църквата.
Именно огромният брой изкривявания ни обяснява до голяма степен защо историята на появата на християнството все още е забулена в мрак. Много от тези изкривявания и фалшификати са лесни за забелязване. Някои са открити преди много векове: например Лаврентий Бала доказва фалшификацията на дарението на Константин през 1440 г.
Упадък във всички отношения и области, икономически, политически, а в същото време научен и морален упадък. Древните римляни и гърци са виждали добродетелта в пълното, хармонично развитие на смелостта в най-добрия смисъл на думата. Virtus и apexrj обозначават смелост и постоянство, но в същото време самочувствие, готовност за саможертва и безкористна преданост към обществото. Но колкото повече обществото затъваше в робство, толкова повече висшата добродетел ставаше раболепието, раболепието, от което и заедно с което се развиха красиви качества - бягство от обществото и ограничаване на себе си, малодушието и липсата на самочувствие, надеждата за спасение с помощта на Цезар или Бог, а не чрез собствената си сила или силата на неговата класа; самоунижение пред властта и жреческо високомерие пред низшите; безразличие и пресищане от живота и стремеж към усещане, чудеса; излишък и екстаз, лицемерие и измама. Това е картината, която Рим ни представя през времето на империята и чиито черти са отразени от християнството, продукт на това време.
Именно развитието на международните отношения през епохата на Римската империя доведе до интернационализма в областта на религиозното поклонение. Чуждестранните търговци и пътешественици носели своите богове навсякъде със себе си. И чуждите богове тогава се радваха на още по-голяма почит от местните, които не донесоха никаква помощ и се оказаха напълно безсилни. Отчаянието, което беше следствие от общия упадък, подхрани съмненията относно силата на старите богове и доведе някои смели и независими умове до атеизъм и скептицизъм, до съмнение във всяко божество или във всяка философия. Напротив, колебливите, по-слабите търсеха нов спасител, в когото да намерят защита и опора. Някои мислеха да го намерят в цезарите, които боготвориха, други смятаха, че следват по-надежден път, обръщайки се към богове, които вече съществуват отдавна, но чиято сила все още не е изпитана в страната. Така излязоха на мода чуждите култове.
Но в това международно състезание на боговете Изтокът победи Запада, отчасти защото източните религии бяха по-малко наивни, бяха по-пропити с дълбок философски смисъл, носеха по-силен отпечатък от цивилизацията на големите градове и отчасти защото Изтокът беше индустриално превъзходен на Запад.
Културните страни на Изтока превъзхождаха в индустриалното си развитие страните на Запада, когато бяха завладени и ограбени първо от македонците, а след това от римляните. Човек може да си помисли, че процесът на международно изравняване, започнал от това време, ще доведе и до индустриално изравняване, че Западът ще настигне Изтока в индустриално отношение. Но се случи точно обратното. От 1 век започва общият упадък на древния свят като последица отчасти от изместването на свободния труд от робски труд и отчасти от ограбването на провинциите от Рим и лихварския капитал. Но този упадък настъпи на Запад по-бързо, отколкото на Изток, така че културното превъзходство на последния, започвайки от II век сл. н. е., не само не намалява, но, напротив, расте в продължение на много векове, почти до годината 1000. Бедността, варварството и обезлюдяването растат по-бързо на Запад, отколкото на Изток.
Причината за това явление се крие в индустриалното превъзходство на Изтока и нарастващата експлоатация на работническата класа. Излишъците, доставени от последните, се стичат все повече от цялата империя към Рим, този център на всички основни експлоататори. Но веднага щом съкровищата, натрупани там, се превърнаха в пари, лъвският дял от тях се върна обратно на Изток, тъй като само той произвеждаше всички луксозни стоки, които изискваха големите експлоататори. Тя донесе квалифицирани роби и промишлени продукти: стъкло и пурпур от Финикия, бельо и трикотажни изделия от Египет, фина вълна и кожени изделия от Мала Азия, килими от Вавилония. Намаляващото плодородие на Италия превърна Египет в житницата на Рим, тъй като благодарение на наводненията на Нил, които ежегодно покриваха полетата на Египет с прясна плодородна тиня, селското стопанство беше неизчерпаемо.
Повечето от продуктите, доставени от Изтока, бяха взети от него насила, под формата на данъци и лихви, но все още имаше значителна част, която трябваше да се плати с продуктите на експлоатацията на Запада, която ставаше все по-голяма по-беден.
И отношенията с Изтока не се ограничават до границите на Римската империя. Александрия забогатява не само от продажбата на продуктите на египетската промишленост, но и чрез търговията с Арабия и Индия. Търговски път водеше от Синоп на Черно море до Китай. В своята Естествена история Плиний изчислява, че само за китайски вълнени тъкани, индийски бижута и арабски подправки империята е плащала годишно 100 милиона сестерции (над 20 милиона германски марки; приблизително 10 милиона рубли през 1908 г., или 250 милиона съвременни долара). И всичко това без съответен еквивалент в стоки или данъци и лихви. Цялата сума трябваше да бъде платена в благородни метали.
Заедно с източните стоки в империята проникват и източните търговци, а с последните и техните религиозни култове. Те отговаряха на нуждите на Запада, още повече че на Изток вече се бяха развили подобни социални условия, макар и не в толкова мрачна форма, както в империята. Идеята за избавление с помощта на Бог, чиято благосклонност се придобива чрез отказ от земни удоволствия, беше присъща на повечето от култовете, които сега бързо се разпространяваха в Рим, особено египетския култ към Изида и персийския култ към Митра.
Също така в блога на преводача за античността.
Карл Кауцки
Г. И. Езрин
Карл Кауцки и неговата книга "Произходът на християнството"
За произхода на християнството са написани огромен, всъщност неограничен брой книги, статии и други публикации. В тази област са работили християнски автори, философи-просветители, представители на библейската критика, автори-атеисти. Това е разбираемо, тъй като става дума за исторически феномен - християнството, възникнало преди 2000 години, създало многобройни църкви с милиони последователи, заело и все още заема голямо място в света, в идеологическия, икономическия и политическия живот на народите. и държави.
Малко от тези книги са издържали изпитанието на времето. Повечето от тях са забравени, други са известни само на тесен кръг специалисти. Но някои книги са останали актуални в наше време и следователно могат да представляват интерес за широк читател.
Една от тези книги е „Произходът на християнството“ от Карл Кауцки.
Кауцки е необикновена и противоречива фигура, която играе важна роля в идеологическия живот от края на 19-20 век. Роден е през 1854 г. в Прага. Баща му, чех по националност, Йохан Каутски, работи като театрален сценограф. Майка Минна Кауцкая, германка, започва кариерата си като актриса и след това става известен писател.
След като завършва гимназия, Карл Кауцки учи във Виенския университет от 1874 до 1879 г. През 1875 г. се присъединява към Германската социалдемократическа партия, което определя неговия идеологически и политически избор за цял живот.
През 1878 г., в периода на „извънредния закон срещу социалистите“, Кауцки активно сътрудничи в нелегалния социалдемократически орган „Социалдемократ“, публикуван в Цюрих, където отива през 1880 г. след завършване на университета. Но скоро Кауцки се премества в Лондон, където през 1881 г. се среща с К. Маркс и Ф. Енгелс. Това запознанство окончателно определи идеологическия избор на Кауцки, прехода му към позицията на марксизма.
През 1883 г. Кауцки основава списанието „Ново време“, теоретичен орган на германската социалдемокрация, чийто редактор е от основаването до 1917 г.
През 1885–1888г Кауцки живее в Лондон, работи в тясно сътрудничество с Ф. Енгелс. От 1890 г. живее постоянно в Германия, участва активно в дейността на Германската социалдемократическа партия, а след това и на Втория интернационал. През 1934 г., след като фашизмът идва на власт в Германия, Кауцки се премества във Виена, а след превземането на Австрия от нацистка Германия през 1938 г. заминава за Прага. Оттам се премества в Амстердам, където умира през същата 1938 година.
Тук не е възможно да се изследва напълно идеологическата еволюция на Кауцки, но отбелязваме, че Кауцки е вярвал през целия си живот в историческата неизбежност на социализма, винаги се е смятал за марксист и се е гордял с това, служил е на каузата на социализма, както той го е разбирал. Неговата огромна работоспособност, активност и убеденост в правотата на социалистическите идеи, несъмненият литературен талант го правят една от най-видните фигури на международното работническо движение.
Кауцки високо оценява революцията от 1905 г. в Русия, като посвещава редица блестящи произведения на нейния анализ.
През 1910–1912г Кауцки става идеолог на така наречения центризъм. През 1914 г. центризмът, заедно с десните социалдемократи, обявява империалистическата война за „отбранителна“, водена в името на „защитата на отечеството“. Ленин нарича опитите на Кауцки теоретично да оправдае тези действия „безгранична вулгарна подигравка със социализма“.
През 1917 г. Кауцки, в знак на протест срещу политиката на ръководството на ГСДП, напуска партията, напуска поста си на редактор на Новое время и организира независимата Социалдемократическа партия на Германия, която не просъществува дълго.
Отношението на Кауцки към Октомврийската революция определено заслужава независим анализ. Тук само ще отбележим, че той е написал редица статии и брошури за тази революция („Демокрация и диктатура“, руски превод, 1918; „Демокрация или диктатура“, руски превод, 1921; „Диктатура на пролетариата“, 1918 г. ; „От демокрация към държавно робство“, 1921 г.).
В. И. Ленин отговаря на брошурата на Кауцки „Диктатурата на пролетариата“ с книгата „Пролетарската революция и ренегатът Кауцки“ (1918).
Карл Кауцки
Произход на християнството
Г. И. Езрин
Карл Кауцки и неговата книга "Произходът на християнството"
За произхода на християнството са написани огромен, всъщност неограничен брой книги, статии и други публикации. В тази област са работили християнски автори, философи-просветители, представители на библейската критика, автори-атеисти. Това е разбираемо, тъй като става дума за исторически феномен - християнството, възникнало преди 2000 години, създало многобройни църкви с милиони последователи, заело и все още заема голямо място в света, в идеологическия, икономическия и политическия живот на народите. и държави.
Малко от тези книги са издържали изпитанието на времето. Повечето от тях са забравени, други са известни само на тесен кръг специалисти. Но някои книги са останали актуални в наше време и следователно могат да представляват интерес за широк читател.
Една от тези книги е „Произходът на християнството“ от Карл Кауцки.
Кауцки е необикновена и противоречива фигура, която играе важна роля в идеологическия живот от края на 19-20 век. Роден е през 1854 г. в Прага. Баща му, чех по националност, Йохан Каутски, работи като театрален сценограф. Майка Минна Кауцкая, германка, започва кариерата си като актриса и след това става известен писател.
След като завършва гимназия, Карл Кауцки учи във Виенския университет от 1874 до 1879 г. През 1875 г. се присъединява към Германската социалдемократическа партия, което определя неговия идеологически и политически избор за цял живот.
През 1878 г., в периода на „извънредния закон срещу социалистите“, Кауцки активно сътрудничи в нелегалния социалдемократически орган „Социалдемократ“, публикуван в Цюрих, където отива през 1880 г. след завършване на университета. Но скоро Кауцки се премества в Лондон, където през 1881 г. се среща с К. Маркс и Ф. Енгелс. Това запознанство окончателно определи идеологическия избор на Кауцки, прехода му към позицията на марксизма.
През 1883 г. Кауцки основава списанието „Ново време“, теоретичен орган на германската социалдемокрация, чийто редактор е от основаването до 1917 г.
През 1885–1888г Кауцки живее в Лондон, работи в тясно сътрудничество с Ф. Енгелс. От 1890 г. живее постоянно в Германия, участва активно в дейността на Германската социалдемократическа партия, а след това и на Втория интернационал. През 1934 г., след като фашизмът идва на власт в Германия, Кауцки се премества във Виена, а след превземането на Австрия от нацистка Германия през 1938 г. заминава за Прага. Оттам се премества в Амстердам, където умира през същата 1938 година.
Тук не е възможно да се изследва напълно идеологическата еволюция на Кауцки, но отбелязваме, че Кауцки е вярвал през целия си живот в историческата неизбежност на социализма, винаги се е смятал за марксист и се е гордял с това, служил е на каузата на социализма, както той го е разбирал. Неговата огромна работоспособност, активност и убеденост в правотата на социалистическите идеи, несъмненият литературен талант го правят една от най-видните фигури на международното работническо движение.
Кауцки високо оценява революцията от 1905 г. в Русия, като посвещава редица блестящи произведения на нейния анализ.
През 1910–1912г Кауцки става идеолог на така наречения центризъм. През 1914 г. центризмът, заедно с десните социалдемократи, обявява империалистическата война за „отбранителна“, водена в името на „защитата на отечеството“. Ленин нарича опитите на Кауцки теоретично да оправдае тези действия „безгранична вулгарна подигравка със социализма“.
През 1917 г. Кауцки, в знак на протест срещу политиката на ръководството на ГСДП, напуска партията, напуска поста си на редактор на Новое время и организира независимата Социалдемократическа партия на Германия, която не просъществува дълго.
Отношението на Кауцки към Октомврийската революция определено заслужава независим анализ. Тук само ще отбележим, че той е написал редица статии и брошури за тази революция („Демокрация и диктатура“, руски превод, 1918; „Демокрация или диктатура“, руски превод, 1921; „Диктатура на пролетариата“, 1918 г. ; „От демокрация към държавно робство“, 1921 г.).
В. И. Ленин отговаря на брошурата на Кауцки „Диктатурата на пролетариата“ с книгата „Пролетарската революция и ренегатът Кауцки“ (1918).
* * *Литературното наследство на Кауцки е много голямо. Той създава такива фундаментални произведения като „Икономическата доктрина на Карл Маркс“ (1887, руски превод 1956), „Етика и материалистическо разбиране на историята“ (1906, руски превод 1922), „Предшествениците на социализма“ (1909–1921), „ Материалистическо разбиране на историята“ (1927) и др.
Сред най-значимите книги, написани от Кауцки, е Произходът на християнството. Тази книга е издадена в Германия през 1908 г. и скоро (през 1909 г.) е публикувана в Русия в превод на Д. Рязанов под друго заглавие. Този превод е одобрен и разрешен от автора. Тази книга се основава на изданието от 1909 г., с изключение на параграфа „Християнство и социалдемокрация“ в последната глава, който е пропуснат в това издание. Сега е трудно да се прецени защо заглавието на книгата е променено в руското й издание. Може да се предположи, че това е направено от цензурни съображения, тъй като новото име изглежда по-неутрално, отколкото в немския оригинал. Във всеки случай, следреволюционното издание на тази книга на руски в същия превод е публикувано под заглавието на оригинала. При съветската власт тази книга претърпява четири издания за относително кратък период от време (от 1919 до 1930 г.). След 1930 г. тя никога не е била публикувана, като по същество се е превърнала в библиографска рядкост. И въпросът тук не е в самата книга, а в нейния автор, чийто жизнен път, както виждаме, не е бил прав и еднозначен.
Книгата на Кауцки не е сама в това. За съжаление, той сподели съдбата на много научни и художествени произведения, които бяха изтеглени от употреба, което, както виждаме, нанесе значителни щети на развитието на нашата култура. Това отношение към книгата на Кауцки не е случайно. Дълги години отношението към автора беше явно негативно. В нашата литература след смъртта на В. И. Ленин Кауцки, противно на историческата истина, се разглежда като своеобразен антипод на марксизма. Стана лоша традиция да се оценява цялата дейност на Кауцки като непрекъсната верига от грешки и директни действия срещу марксизма. В този дух беше обичайно да се говори и пише за Кауцки в продължение на много години. Основата за това е острата критика на В. И. Ленин към К. Кауцки по време на Първата световна война, а след това и на Октомврийската революция. Известно е, че В. И. Ленин по това време нарича Кауцки ренегат. Означава ли това, че такава оценка, дадена от В. И. Ленин в определен период, отрича цялата предвоенна дейност на Кауцки? Със сигурност не. Ако теоретичната и политическа дейност на Кауцки след 1909 г. е критикувана от В. И. Ленин, то Ленин оценява предходните периоди по съвсем различен начин. Така, отбелязвайки, че Карл Кауцки, един от лидерите на пролетарската партия, е високо ценен от всички бъдещи болшевики, Ленин го нарича „изключителен социалист“. Той пише: „Ние знаем от многото произведения на Кауцки, че той е знаел как да бъде историк марксист, че такива негови произведения ще останат трайна собственост на пролетариата, въпреки по-късното му ренегатство.“
За произхода на християнството са написани огромен, всъщност неограничен брой книги, статии и други публикации. В тази област са работили християнски автори, философи-просветители, представители на библейската критика, автори-атеисти. Това е разбираемо, тъй като става дума за исторически феномен - християнството, възникнало преди 2000 години, създало многобройни църкви с милиони последователи, заело и все още заема голямо място в света, в идеологическия, икономическия и политическия живот на народите. и държави.
Малко от тези книги са издържали изпитанието на времето. Повечето от тях са забравени, други са известни само на тесен кръг специалисти. Но някои книги са останали актуални в наше време и следователно могат да представляват интерес за широк читател.
Една от тези книги е „Произходът на християнството“ от Карл Кауцки.
Кауцки е необикновена и противоречива фигура, изиграла значителна роля в идеологическия живот от края на 19-ти и 20-ти век. Роден е през 1854 г. в Прага. Баща му, чех по националност, Йохан Кауцки работи като театрален сценограф. Майка Минна Кауцкая, германка, започва кариерата си като актриса и след това става известен писател.
След като завършва гимназия, Карл Кауцки учи във Виенския университет от 1874 до 1879 г. През 1875 г. се присъединява към Германската социалдемократическа партия, което определя неговия идеологически и политически избор за цял живот.
През 1878 г., в периода на „извънредния закон срещу социалистите“, Кауцки активно сътрудничи в нелегалния социалдемократически орган „Социалдемократ“, публикуван в Цюрих, където отива през 1880 г. след завършване на университета. Но скоро Кауцки се премества в Лондон, където през 1881 г. се среща с К. Маркс и Ф. Енгелс. Това запознанство окончателно определи идеологическия избор на Кауцки, прехода му към позицията на марксизма.
През 1883 г. Кауцки основава списанието „Ново време“, теоретичен орган на германската социалдемокрация, чийто редактор е от основаването до 1917 г.
През 1885-1888г. Кауцки живее в Лондон, работи в тясно сътрудничество с Ф. Енгелс. От 1890 г. живее постоянно в Германия, участва активно в дейността на Германската социалдемократическа партия, а след това и на Втория интернационал. През 1934 г., след като фашизмът идва на власт в Германия, Кауцки се премества във Виена, а след превземането на Австрия от нацистка Германия през 1938 г. заминава за Прага. Оттам се премества в Амстердам, където умира през същата 1938 година.
Тук не е възможно да се изследва напълно идеологическата еволюция на Кауцки, но отбелязваме, че Кауцки е вярвал през целия си живот в историческата неизбежност на социализма, винаги се е смятал за марксист и се е гордял с това, служил е на каузата на социализма, както е разбирал то. Неговата огромна работоспособност, активност и убеденост в правотата на социалистическите идеи, несъмненият литературен талант го правят една от най-видните фигури на международното работническо движение.
Кауцки високо оценява революцията от 1905 г. в Русия, като посвещава редица блестящи произведения на нейния анализ.
През 1910-1912г Кауцки става идеолог на така наречения центризъм. През 1914 г. центризмът, заедно с десните социалдемократи, обявява империалистическата война за „отбранителна“, водена в името на „защитата на отечеството“. Ленин нарича опитите на Кауцки теоретично да оправдае тези действия „безгранична вулгарна подигравка със социализма“.
През 1917 г. Кауцки, в знак на протест срещу политиката на ръководството на ГСДП, напуска партията, напуска поста си на редактор на Новое время и организира независимата Социалдемократическа партия на Германия, която не просъществува дълго.
Отношението на Кауцки към Октомврийската революция определено заслужава независим анализ. Тук само ще отбележим, че той е написал редица статии и брошури за тази революция („Демокрация и диктатура“, руски превод, 1918; „Демокрация или диктатура“, руски превод, 1921; „Диктатура на пролетариата“, 1918 г. ; „От демокрация към държавно робство“, 1921 г.).
В. И. Ленин отговаря на брошурата на Кауцки „Диктатурата на пролетариата“ с книгата „Пролетарската революция и ренегатът Кауцки“ (1918).
Литературното наследство на Кауцки е много голямо. Той създава такива фундаментални произведения като „Икономическата доктрина на Карл Маркс” (1887, руски превод 1956), „Етика и материалистическо разбиране на историята” (1906, руски превод 1922), „Предшествениците на социализма” (1909-1921), „ Материалистично разбиране на историята“ (1927) и др.
Сред най-значимите книги, написани от Кауцки, е Произходът на християнството. Тази книга е издадена в Германия през 1908 г. и скоро (през 1909 г.) е публикувана в Русия в превод на Д. Рязанов под друго заглавие. Този превод е одобрен и разрешен от автора. Тази книга се основава на изданието от 1909 г., с изключение на параграфа „Християнство и социалдемокрация“ в последната глава, който е пропуснат в това издание. Сега е трудно да се прецени защо заглавието на книгата е променено в руското й издание. Може да се предположи, че това е направено от цензурни съображения, тъй като новото име изглежда по-неутрално, отколкото в немския оригинал. Във всеки случай, следреволюционното издание на тази книга на руски в същия превод е публикувано под заглавието на оригинала. При съветската власт тази книга претърпява четири издания за относително кратък период от време (от 1919 до 1930 г.). След 1930 г. тя никога не е била публикувана, като по същество се е превърнала в библиографска рядкост. И въпросът тук не е в самата книга, а в нейния автор, чийто жизнен път, както виждаме, не е бил прав и еднозначен.
Книгата на Кауцки не е сама в това. За съжаление, той сподели съдбата на много научни и художествени произведения, които бяха изтеглени от употреба, което, както виждаме, нанесе значителни щети на развитието на нашата култура. Това отношение към книгата на Кауцки не е случайно. Дълги години отношението към автора беше явно негативно. В нашата литература след смъртта на В. И. Ленин Кауцки, противно на историческата истина, се разглежда като своеобразен антипод на марксизма. Стана лоша традиция да се оценява цялата дейност на Кауцки като непрекъсната верига от грешки и директни действия срещу марксизма. В този дух беше обичайно да се говори и пише за Кауцки в продължение на много години. Основата за това е острата критика на В. И. Ленин към К. Кауцки по време на Първата световна война, а след това и на Октомврийската революция. Известно е, че В. И. Ленин по това време нарича Кауцки ренегат. Означава ли това, че такава оценка, дадена от В. И. Ленин в определен период, отрича цялата предвоенна дейност на Кауцки? Със сигурност не. Ако теоретичната и политическа дейност на Кауцки след 1909 г. е критикувана от В. И. Ленин, то Ленин оценява предходните периоди по съвсем различен начин. Така, отбелязвайки, че Карл Кауцки, един от лидерите на пролетарската партия, е високо ценен от всички бъдещи болшевики, Ленин го нарича „изключителен социалист“. Той пише: „Ние знаем от многото произведения на Кауцки, че той е знаел как да бъде историк марксист, че такива негови произведения ще останат трайна собственост на пролетариата, въпреки по-късното му ренегатство.“
Тази ленинска оценка на теоретичната дейност на Кауцки се отнася изцяло до книгата „Произходът на християнството“, написана през периода, когато Кауцки е бил
"изключителен социалист". Публикуването му е не само полезно, но и необходимо за поне частично възстановяване на историческата справедливост.
Съвсем естествено възниква въпросът: защо Кауцки, един от лидерите на социалдемокрацията, чиито произведения са посветени на съвсем различни проблеми, създава тази книга? Това не е инцидент. В предговора към книгата Кауцки пише: „Историята на християнството и библейската критика отдавна са предмет на моите изследвания.“ Първата му работа по тази тема - статията „Произходът на библейската история“ - е публикувана в списание „Космос“ през 1883 г., а две години по-късно, през 1885 г., той публикува статията „Появата на християнството“ в „Нойе Цайт“. ”. Виждаме, че Кауцки отдавна се интересува от проблема за произхода на християнството. Той не беше сам в това. Приблизително през същите години най-видните фигури на работническото движение публикуват публикации по проблемите на произхода на християнството: Ф. Енгелс, А. Бебел, Ф. Меринг - в Германия, П. Лафарг - във Франция.
В допълнение към споменатите Кауцки посвещава редица произведения на проблемите на религията и църквата. Достатъчно е да споменем поне неговата брошура „Католическата църква и социалдемокрацията“, издадена в руски превод през 1906 г.
Така тази книга, предложена на читателя, е резултат от дългогодишната работа на Кауцки по изучаването на религиозните и църковните въпроси.
Причините за повишения интерес към проблемите на ранното християнство и неговия произход са няколко.
Както е известно, през 1869 г. на конгреса в Айзенах В. Либкнехт и А. Бебел основават първата политическа партия на работническата класа - Германската социалдемократическа работническа партия.
От този момент нататък започва нов период в историята на работническото движение, което изисква спешно решаване на редица нови проблеми от програмен характер и по-специално въпроса за отношението на работническата партия към религията и църква, което в условията на Средна Европа означаваше отношението на работническата партия към християнството. В тази ситуация се оказа, че само общ теоретичен подход към проблема за религията и църквата не е достатъчен. Това обстоятелство само по себе си би могло да обясни такъв интерес сред теоретиците от работническата класа към християнството.
Друго важно обстоятелство, което обуславя необходимостта от марксистко изследване на ранното християнство, е и желанието на някои работници да облекат своя социален протест в религиозни форми. Те следват вече установена историческа традиция, когато протестът на трудещите се маси срещу социалните условия като правило води до различни видове религиозни движения или намира израз в религиозни идеи. Основната идея на всеки социален протест беше противопоставянето на идеите и духа на примитивното християнство на съвременната управляваща църква. При феодализма, когато религията в нейната християнска форма беше всеобхватна форма на идеология, протестът на масите не можеше да бъде изразен в друга форма.
По този повод Ф. Меринг правилно отбелязва, че засиленият интерес към ранното християнство представлява „съпътстващ феномен на инстинктивния работнически комунизъм, който в своята теоретична формулировка взема за отправна точка близко познатия му материал“, че „в в началните етапи на своята освободителна борба съвременният пролетариат с готовност си спомня първобитното християнство.
Валидността на тази забележка на Ф. Меринг ще стане ясна, ако вземем предвид, че в Германия и съседна Франция, преди разпространението на марксизма сред работническата класа, такива форми на „инстинктивен работнически комунизъм“ като теориите на Етиен Кабе и Вилхелм Вайтлинг , несвободен от религиозни наслагвания, оказа известно влияние.
Освен това трябва да се има предвид фактът, че християнският социализъм, който започна широка пропаганда на своите възгледи, засили християнските илюзии в съзнанието на работниците, тъй като, както отбелязаха К. Маркс и Ф. Енгелс, „няма нищо по-лесно от това придайте на християнския аскетизъм социалистически оттенък“.
Но в Германия въпросът за отношението към религията и църквата стана особено остър във връзка с политиката на Kulturkampf, която се разгърна през 1872 г. Въпреки името, тази борба нямаше нищо общо с културата. То има чисто политически характер, тъй като обединението на Германия от Бисмарк под егидата на протестантска Прусия поставя католическата църква и свързаната с нея партия на центъра в опозиция. Католическата църква, имайки всички основания да се страхува от спада на влиянието си, подкрепи антипруските настроения и допринесе за растежа на сепаратизма.
Ответният удар на Бисмарк и целия юнкерско-буржоазен блок срещу Католическата църква са закони (1872-1876), които засягат основните й интереси. Тези закони, както и последвалите полицейски репресии и преследване на католическото духовенство, доведоха до резултати, точно противоположни на тези, които Бисмарк имаше предвид: броят на активните католици се увеличи и позицията на централната партия се засили. От 1876 г. Kulturkampf е в упадък. Впоследствие повечето от антикатолическите закони са отменени.
Борбата на Бисмарк срещу католицизма доведе до факта, че религиозният въпрос се оказа един от най-острите в политическия живот на Германия не само в периода на най-ожесточената борба, но и в продължение на няколко години след това. Желанието на управляващите класи да насърчат трудещите се срещу католическата църква като техен основен враг, като основен носител на социалното зло и по този начин да отвлекат вниманието на масите от решаването на истинските им проблеми, изискваше развитието на собствената политика на работническата партия в отношение към религията и църквата.
Кауцки разбираше, че по този въпрос не може да има съюз между буржоазията и пролетариата. В брошурата „Католическата църква и социалдемокрацията“, която вече споменахме, той пише: „Буржоазията и пролетариатът не могат да водят съвместна борба срещу църквата, тъй като класовата позиция на пролетариата го принуждава да се придържа към различна политика по този въпрос от политиката на буржоазията. Въпреки това беше възможно да се отговори на въпроса каква трябва да бъде тази политика само след подробно проучване на такова явление като християнството. Тази задача за изучаване на християнството, неговия произход и развитие е поставена пред марксистките изследователи от Енгелс.
През 1882 г. той пише, че религията, която в продължение на 1800 години е доминирала над голяма част от цивилизованото човечество, не може да бъде изхвърлена, като бъде обявена за глупост, измислена от измамници. Той вярва, че „първо е необходимо да можем да обясним неговия произход и развитие въз основа на историческите условия, при които е възникнал и е постигнал господство“.
Карл Кауцки се опита да разреши този проблем в книгата си „Произходът на християнството“.
Изследването на всеки идеологически феномен винаги е трудна задача. Необходимо е да се разбере и обясни от какви условия е възникнало, какви идеи от миналото са повлияли на неговото формиране и защо са изиграли тази роля от цялото минало идеологическо наследство. Но трудностите при изследването на произхода на християнството са в пъти по-големи. Има много причини за това. На първо място, християнството не е обикновено идеологическо явление, дори само защото неговите последователи и днес, след много векове от неговото съществуване, са стотици милиони хора във всички страни по света без изключение. Тя представлява особено предизвикателство за изследователя, тъй като съдържанието й отразява влиянието на много идеи, възникнали в различни региони на древния свят, на различна национална и идеологическа основа. И накрая, трудността е, че до средата на 18в. неразделното господство на богословските възгледи върху християнството по същество премахна проблема за неговия произход. Според тези възгледи християнството възниква изведнъж с целия си сложен набор от идеи. Оттук и особеното внимание към личността на Христос, който, бидейки Божий син и същевременно Бог, предава на хората своето учение в готов вид. Просветителите от 18 век, които силно критикуват християнството, за разлика от богословската традиция, обръщат много от аргументите си срещу историчността на Христос, оставяйки без отговор въпросите защо възниква християнството и как то се превръща в масово движение, създавайки много религиозни организации , може да се превърне в сила, оказваща влияние не само върху идеологическия, но и върху политическия и икономическия живот на обществото.
Определението на просветителите, че всяка религия е продукт на измама и невежество, не обяснява много и, разбира се, не отговаря на въпроса какви исторически обстоятелства са породили християнството и на какви стремежи на масите то е отговорило.
С развитието на историческата наука и появата на библейската критика нещата се промениха значително. Особено значителен принос за обяснението на произхода на християнството има Бруно Бауер, който изследва възприетите от християнството идеи и връзката му с развитието на съвременната култура. В същото време Бауер отхвърли историческото съществуване на Христос, тъй като, както вярваше, появата на християнството може да се обясни дори без тази подробност.
Кауцки пише, че в изучаването на християнството той следва Бауер. Но, за разлика от Бауер, Кауцки използва различна изследователска методология, чиято основа е материалистическото разбиране на историята. Той пише: „Който заема гледната точка на материалистическото разбиране на историята, може да гледа на миналото съвсем безпристрастно, дори ако взема много активно участие в практическата борба на настоящето.“
Изучавайки подробно историческите обстоятелства на възникването на християнството и следвайки традициите на библейската критика, Кауцки разглежда доказателства за митологичния характер на образа на Христос, но за разлика от Бауер не твърди, че Христос не е съществувал, а само подчертава недостоверността информация за него, съдържаща се както в евангелията, така и в историческите записи. Кауцки отбелязва, че по своята историческа стойност Евангелията и Деянията на апостолите не стоят по-високо от поемите на Омир или от „Песен за нибелунгите“. Дейностите на историческите личности са изобразени в тях с такава поетична разпуснатост, че не могат да се използват за историческо описание на тези личности и дори е трудно да се каже кои от описаните в тях герои са исторически личности и кои са плод на фантазията. С други думи, Кауцки не отрича възможността за историческото съществуване на Христос. (А. Бебел отбеляза, че по отношение на митологичността или историчността на Христос може да има много повече или по-малко надеждни хипотези, от които само една може да бъде абсолютно неприемлива: хипотезата, че Христос е син на Бога).
Повечето съвременни учени свързват историчността на Христос с някои нови открития, по-специално с арабската версия на свидетелството на Йосиф Флавий (testimoniurn Flavianum), публикувана през 1971 г. от С. Пайнс, както и с изследването на цялото тяло на каноничните и апокрифни раннохристиянски източници, не всички от които са били известни на Кауцки. Последните включват например Кумранските ръкописи, папируси с фрагменти от евангелията и библиотеката на гностичните християни, открита през 1945 г. в Наг Хамади.
Но е необходимо да се отговори на въпросите на какви стремежи на масите е отговорило християнството, какви исторически условия са го породили.
За да отговори на тези въпроси, Кауцки разглежда историята на Рим и юдаизма. Подробно (дори бихме казали – прекомерно подробно) той излага историята на робството в Рим, започвайки от най-ранните му етапи, с появата на домашното робство. Той излага еднакво подробно историята на Израел и Юда от момента на преселването на семитските племена (12 племена на Израел) в Палестина.
С удивително познаване на епохата, Кауцки анализира естеството на развитието на производството, основано на робския труд, онези аспекти и тенденции, които в крайна сметка доведоха до стагнация на древното римско общество и създадоха ситуация, в която потиснатите маси, а след това и управляващите класи , бяха обхванати от настроения на безнадеждност и отчаяние.
Анализирайки историята на Юдея, нейните противоречия и често нейната трагедия, Кауцки подчертава тези промени в съдържанието на религиозните вярвания, възникнали в юдаизма като отражение на реални социални катаклизми, преживяни от малък народ, който се оказа в пресечната точка на интересите на мощни държави от древността (Египет, Асирия и по-късно Вавилон). Но особен интерес представляват разделите, посветени на изследването на душевното състояние както в Рим, така и в Палестина по време на появата на християнството.
Кауцки отбелязва, че епохата, в която възниква християнството, е период на тежка криза, обхванала цялата Римска империя. Това доведе до пълното разпадане на традиционните форми на производство, държавата, идеите и вярванията. Безизходната ситуация, която се разви в древното общество, породи такива явления като индивидуализъм, лековерност, страст към чудотворното, измама (като допълнение към страстта към чудотворното и лековерност) и всякакви фалшификации. И същата тази епоха в историята на Римската империя се отличава с нарастването на религиозността и разпространението на есхатологични и месиански идеи.
Кауцки подробно анализира манталитета, обхванал различни слоеве от населението на Палестина през последните векове на миналото и началото на настоящата епоха.
Непрекъснатата борба за независимост срещу мощни врагове, безкрайните опустошения от вражеските нашествия и непрекъснато нарастващата експлоатация на потиснатите доведоха до формирането на диаспора (разпръскването на евреите извън родината им), която впоследствие изигра важна роля за появата на християнството. Неслучайно Енгелс нарича Филон, жител на еврейската колония в Александрия, „бащата на християнството“.
Безсилието на потиснатите маси на Палестина в борбата срещу експлоатацията и потисничеството, за независимост, срещу страховитата Римска империя поражда пламенна вяра в Месията, чието идване ще реши всички проблеми. Но, както правилно отбелязва Кауцки, всяка класа си представяше идващия месия по свой начин. Резултатът от това е появата на три движения в юдаизма: фарисеи, садукеи и есеи. Първите две бяха традиционни. Що се отнася до есеизма, той възниква през 2 век. пр.н.е д., в своите идеи, в организацията на общностите вече носи много неща, които след това са разработени в ранното християнство.
Есеите, споменати в трудовете на Йосиф Флавий, Плиний Стари и Филон от Александрия, се считат от повечето съвременни учени за кумранитите, кумранската общност. Кумран (по името на района Вади Кумран) ръкописи и селища са открити в района на Мъртво море малко след Втората световна война.
Характеризирайки есеите, Кауцки говори за техния „рязко изразен комунизъм”, че „при тях комунизмът е доведен до крайност”. Доколко адекватни са тези характеристики сега може да се провери чрез позоваване на писмените доказателства на кумранската общност. Нека само да отбележим, че идеите за имуществена общност, общ живот и пр. са характерни и за раннохристиянските общности.
Анализирайки съдържанието на учението на ранното християнство, Кауцки отбелязва значителни разлики между първоначалните си идеи и възгледите на апостол Павел. Именно чрез неговите усилия християнството се освободи от връзките с юдаизма и по този начин успя да преодолее етническите ограничения.
Появата на християнството отвъд границите на Палестина и разпространението му в големите градове на Римската империя непременно, както показва Кауцки, води до загуба на „комунистическия“ характер на християнските общности. Имуществената общност и общият живот, характерни за отдалечените кътчета на Палестина, стават невъзможни в големите градове, където системата за взаимопомощ между християните се свежда главно до съвместни хранения.
Християнството привлича бедните не само с целостта на своите идеи, но и с материална подкрепа, която изисква приток на средства отвън, тъй като самата общност, състояща се от бедните, само консумира, но не произвежда. Това, разбира се, улеснява присъединяването на представителите на имуществените класи към общността. Промяната в социалния състав на християнските общности обаче е свързана не само с тяхната бедност. Кауцки отбелязва, че необходимостта да се привлекат богатите в общностите породи ревностните усилия на християнските агитатори да ги убедят, че постигането на вечно блаженство е възможно само чрез отказ от собственост. „И тази проповед не остана без успех по това време на общ далак и пресищане, обхванало заможните класи.“
Без съмнение. Разбира се, християнската агитация наистина изигра много важна роля в разпространението на новото верую; далак и насищане на някои сегменти от населението също се случи. Но, изглежда, само тези обстоятелства не са достатъчни, за да обяснят факта, че християнството е широко разпространено сред имуществените класи. Въпросът очевидно е, че много от неговите идеи съответстват на мисленето на различни, включително имотни, класи на обществото, в съзнанието за историческата безизходица, в която се намира робовладелското общество, в неспособността на всички класи без изключение да промени социалната реалност.
Кауцки, правилно отбелязвайки промените в класовия характер на християнството, в адаптирането на неговите принципи и дейността на общностите към тази нова реалност, подчертава, че християнската общност, възникнала като антипод на класовото общество, като негово отрицание, в крайна сметка се превръща в някакво подобие на това общество с неговите класови противоречия, отношения на господство и подчинение.
Кауцки подробно проследява как от примитивните християнски общности, които отначало не познават никаква вътрешнообщностна власт, освен личната власт на апостола или проповедника, израства цяла йерархия, основана на строга субординация.
Растежът на християнските общности, увеличаването на тяхното богатство с промяната на класовия им характер изискваха изпълнението на редица функции: организиране на хранене и обслужване на участниците, закупуване и съхранение на провизии, управление на фондовете на общността и др. Целият този персонал от служители трябваше да се управлява. Така възниква институцията на епископите, чиято власт нараства; самата длъжност стана пожизнена.
Ако по-рано всеки член на общността можеше да проповядва, то със смяната на апостолите и пророците епископът става централна фигура в пропагандните дейности. По-нататъшното развитие на йерархията доведе до появата на католическата църква, до пълното изоставяне на суверенитета на общностите, съществували преди, до установяването на строга вътрешноцърковна дисциплина. Така, казва Кауцки, израства най-надеждната опора на деспотизма и експлоатацията, представляваща пълна противоположност на общността, основана от бедните хора на Галилея и Йерусалим.
Разглеждайки ранното християнство като продукт на разлагането на древния свят, Кауцки подчертава, че то, подобно на други религии, възникнали в тези условия, е било демократично само в самото начало, тъй като е възникнало по време на разпадането на античната демокрация. Правилно оценявайки, по наше мнение, историческите обстоятелства на възникването на християнството и неговата еволюция от ранните общности до държавната църква на Римската империя, Кауцки в същото време прави сериозна грешка при характеризирането на онези социални сили, които първоначално съставляват основната маса на вярващите. Той пише: „Християнството в първите етапи на своето развитие несъмнено е движение на лишените от собственост слоеве от най-разнообразни категории, които могат да бъдат обхванати от общото наименование пролетарии, освен ако под тази дума не разбираме изключително наемни работници.
Той изразява тази идея още по-определено: „Всеки признава, че християнската общност първоначално е обхващала почти изключително пролетарски елементи, че е била пролетарска организация. И остана така много дълго време след създаването си. Наистина, категоричното твърдение, че всички признават пролетарско-комунистическия характер на ранните християнски общности, неволно се опровергава от самия Кауцки, когато няколко страници по-късно той пише, че много теолози отричат комунистическия характер на ранното християнство.
Подчертавайки пролетарския произход на християнството, Кауцки вижда в това основата на неговия комунистически характер. Той пише, че „с оглед на този силно изразен пролетарски характер на общността е съвсем естествено тя да се стреми към комунистическа организация“, че исканията на първите християни „навсякъде еднакво сочат комунистическия характер на първоначалната християнска общност. ”
Определяйки социалните сили, от които са се формирали раннохристиянските общности, като пролетариат, Кауцки, както ни се струва, прави грешка в същата степен, в която характеризира идеите на тази общност, която той нарича комунистическа. И дори указанията на Кауцки за съществуващите различия между християнските маси и съвременното работническо движение не променят нещата по същество. Тези различия, според Кауцки, се състоят в това, че основните носители на християнските идеи, свободните градски пролетарии, са били пропити от желанието да живеят за сметка на обществото, без да правят нищо, докато съвременният пролетариат, „пролетариатът на труда“, е нещо съвсем различно. Такива стремежи на „свободните градски пролетарии“, както и самият характер на икономиката в Римската империя, определят консуматорския характер на християнския комунизъм, чиято същност според Кауцки е разпределението на продуктите, а не социализация на средствата за производство.
Кауцки развива тези идеи не само в „Произход на християнството“, но и в редица други трудове (вече споменатата брошура „Католическата църква и социалната демокрация“, в труда „Из историята на културата. Платон и древните християни“ Комунизъм” (СПб., 1905) и редица други). Това беше пролетарска организация. И остана така много дълго време след създаването си.” Наистина, категоричното твърдение, че всички признават пролетарско-комунистическия характер на ранните християнски общности, неволно се опровергава от самия Кауцки, когато няколко страници по-късно той пише, че много теолози отричат комунистическия характер на ранното християнство.
Карл Кауцки
Произход на християнството
Г. И. Езрин. Карл Кауцки и неговата книга „Произходът на християнството” 1
Предговор 10
дивизия I. Източници на ранното християнство 16
Глава 1. Езически извори 16
Глава 2. Християнски извори 19
Глава 3. Борбата за образа на Христос 24
II дивизия. Обществен строй през епохата на Римската империя 27
Глава 1. Робство 27
Глава 2. Политическа система 47
Глава 3. Психическо и морално състояние на римското общество 62
Раздел III. Юдаизъм 98
Глава 1. Израел 98
Глава 2. Юдаизмът след вавилонския плен 119
Глава 3. Партийна борба в Йерусалим 141
Раздел IV. Ранно християнство 167
Глава 1. Първоначалната християнска общност 167
Глава 2. Християнско месианство 182
Глава 3. Юдео-християни и езически християни 196
Глава 4. Историята на страданията на Христос 202
Глава 5. Еволюция на вътрешната структура на първоначалната християнска общност 209
Именен индекс 245
Г. И. Езрин. Карл Кауцки и неговата книга "Произходът на християнството"
За произхода на християнството са написани огромен, всъщност неограничен брой книги, статии и други публикации. В тази област са работили християнски автори, философи-просветители, представители на библейската критика, автори-атеисти. Това е разбираемо, тъй като става дума за исторически феномен - християнството, възникнало преди 2000 години, създало многобройни църкви с милиони последователи, заело и все още заема голямо място в света, в идеологическия, икономическия и политическия живот на народите. и държави.
Малко от тези книги са издържали изпитанието на времето. Повечето от тях са забравени, други са известни само на тесен кръг специалисти. Но някои книги са останали актуални в наше време и следователно могат да представляват интерес за широк читател.
Една от тези книги е „Произходът на християнството“ от Карл Кауцки.
Кауцки е необикновена и противоречива фигура, изиграла значителна роля в идеологическия живот от края на 19-ти и 20-ти век. Роден е през 1854 г. в Прага. Баща му, чех по националност, Йохан Кауцки работи като театрален сценограф. Майка Минна Кауцкая, германка, започва кариерата си като актриса и след това става известен писател.
След като завършва гимназия, Карл Кауцки учи във Виенския университет от 1874 до 1879 г. През 1875 г. се присъединява към Германската социалдемократическа партия, което определя неговия идеологически и политически избор за цял живот.
През 1878 г., в периода на „извънредния закон срещу социалистите“, Кауцки активно сътрудничи в нелегалния социалдемократически орган „Социалдемократ“, публикуван в Цюрих, където отива през 1880 г. след завършване на университета. Но скоро Кауцки се премества в Лондон, където през 1881 г. се среща с К. Маркс и Ф. Енгелс. Това запознанство окончателно определи идеологическия избор на Кауцки, прехода му към позицията на марксизма.
През 1883 г. Кауцки основава списанието „Ново време“, теоретичен орган на германската социалдемокрация, чийто редактор е от основаването до 1917 г.
През 1885-1888г. Кауцки живее в Лондон, работи в тясно сътрудничество с Ф. Енгелс. От 1890 г. живее постоянно в Германия, участва активно в дейността на Германската социалдемократическа партия, а след това и на Втория интернационал. През 1934 г., след като фашизмът идва на власт в Германия, Кауцки се премества във Виена, а след превземането на Австрия от нацистка Германия през 1938 г. заминава за Прага. Оттам се премества в Амстердам, където умира през същата 1938 година.
Тук не е възможно да се изследва напълно идеологическата еволюция на Кауцки, но отбелязваме, че Кауцки е вярвал през целия си живот в историческата неизбежност на социализма, винаги се е смятал за марксист и се е гордял с това, служил е на каузата на социализма, както е разбирал то. Неговата огромна работоспособност, активност и убеденост в правотата на социалистическите идеи, несъмненият литературен талант го правят една от най-видните фигури на международното работническо движение.
Кауцки високо оценява революцията от 1905 г. в Русия, като посвещава редица блестящи произведения на нейния анализ.
През 1910-1912г Кауцки става идеолог на така наречения центризъм. През 1914 г. центризмът, заедно с десните социалдемократи, обявява империалистическата война за „отбранителна“, водена в името на „защитата на отечеството“. Ленин нарича опитите на Кауцки теоретично да оправдае тези действия „безгранична вулгарна подигравка със социализма“.
През 1917 г. Кауцки, в знак на протест срещу политиката на ръководството на ГСДП, напуска партията, напуска поста си на редактор на Новое время и организира независимата Социалдемократическа партия на Германия, която не просъществува дълго.
Отношението на Кауцки към Октомврийската революция определено заслужава независим анализ. Тук само ще отбележим, че той е написал редица статии и брошури за тази революция („Демокрация и диктатура“, руски превод, 1918; „Демокрация или диктатура“, руски превод, 1921; „Диктатура на пролетариата“, 1918 г. ; „От демокрация към държавно робство“, 1921 г.).
В. И. Ленин отговаря на брошурата на Кауцки „Диктатурата на пролетариата“ с книгата „Пролетарската революция и ренегатът Кауцки“ (1918).
Литературното наследство на Кауцки е много голямо. Той създава такива фундаментални произведения като „Икономическата доктрина на Карл Маркс” (1887, руски превод 1956), „Етика и материалистическо разбиране на историята” (1906, руски превод 1922), „Предшествениците на социализма” (1909-1921), „ Материалистично разбиране на историята“ (1927) и др.
Сред най-значимите книги, написани от Кауцки, е Произходът на християнството. Тази книга е издадена в Германия през 1908 г. и скоро (през 1909 г.) е публикувана в Русия в превод на Д. Рязанов под друго заглавие. Този превод е одобрен и разрешен от автора. Тази книга се основава на изданието от 1909 г., с изключение на параграфа „Християнство и социалдемокрация“ в последната глава, който е пропуснат в това издание. Сега е трудно да се прецени защо заглавието на книгата е променено в руското й издание. Може да се предположи, че това е направено от цензурни съображения, тъй като новото име изглежда по-неутрално, отколкото в немския оригинал. Във всеки случай, следреволюционното издание на тази книга на руски в същия превод е публикувано под заглавието на оригинала. При съветската власт тази книга претърпява четири издания за относително кратък период от време (от 1919 до 1930 г.). След 1930 г. тя никога не е била публикувана, като по същество се е превърнала в библиографска рядкост. И въпросът тук не е в самата книга, а в нейния автор, чийто жизнен път, както виждаме, не е бил прав и еднозначен.
Книгата на Кауцки не е сама в това. За съжаление, той сподели съдбата на много научни и художествени произведения, които бяха изтеглени от употреба, което, както виждаме, нанесе значителни щети на развитието на нашата култура. Това отношение към книгата на Кауцки не е случайно. Дълги години отношението към автора беше явно негативно. В нашата литература след смъртта на В. И. Ленин Кауцки, противно на историческата истина, се разглежда като своеобразен антипод на марксизма. Стана лоша традиция да се оценява цялата дейност на Кауцки като непрекъсната верига от грешки и директни действия срещу марксизма. В този дух беше обичайно да се говори и пише за Кауцки в продължение на много години. Основата за това е острата критика на В. И. Ленин към К. Кауцки по време на Първата световна война, а след това и на Октомврийската революция. Известно е, че В. И. Ленин по това време нарича Кауцки ренегат. Означава ли това, че такава оценка, дадена от В. И. Ленин в определен период, отрича цялата предвоенна дейност на Кауцки? Със сигурност не. Ако теоретичната и политическа дейност на Кауцки след 1909 г. е критикувана от В. И. Ленин, то Ленин оценява предходните периоди по съвсем различен начин. Така, отбелязвайки, че Карл Кауцки, един от лидерите на пролетарската партия, е високо ценен от всички бъдещи болшевики, Ленин го нарича „изключителен социалист“. Той пише: „Ние знаем от многото произведения на Кауцки, че той е знаел как да бъде историк марксист, че такива негови произведения ще останат трайна собственост на пролетариата, въпреки по-късното му ренегатство.“
Тази ленинска оценка на теоретичната дейност на Кауцки се отнася изцяло до книгата „Произходът на християнството“, написана през периода, когато Кауцки е бил
"изключителен социалист". Публикуването му е не само полезно, но и необходимо за поне частично възстановяване на историческата справедливост.
Съвсем естествено възниква въпросът: защо Кауцки, един от лидерите на социалдемокрацията, чиито произведения са посветени на съвсем различни проблеми, създава тази книга? Това не е инцидент. В предговора към книгата Кауцки пише: „Историята на християнството и библейската критика отдавна са предмет на моите изследвания.“ Първата му работа по тази тема - статията „Произходът на библейската история“ - е публикувана в списание „Космос“ през 1883 г., а две години по-късно, през 1885 г., той публикува статията „Появата на християнството“ в „Нойе Цайт“. ”. Виждаме, че Кауцки отдавна се интересува от проблема за произхода на християнството. Той не беше сам в това. Приблизително през същите години най-видните фигури на работническото движение публикуват публикации по проблемите на произхода на християнството: Ф. Енгелс, А. Бебел, Ф. Меринг - в Германия, П. Лафарг - във Франция.
В допълнение към споменатите Кауцки посвещава редица произведения на проблемите на религията и църквата. Достатъчно е да споменем поне неговата брошура „Католическата църква и социалдемокрацията“, издадена в руски превод през 1906 г.
Така тази книга, предложена на читателя, е резултат от дългогодишната работа на Кауцки по изучаването на религиозните и църковните въпроси.
Причините за повишения интерес към проблемите на ранното християнство и неговия произход са няколко.
Както е известно, през 1869 г. на конгреса в Айзенах В. Либкнехт и А. Бебел основават първата политическа партия на работническата класа - Германската социалдемократическа работническа партия.
От този момент нататък започва нов период в историята на работническото движение, което изисква спешно решаване на редица нови проблеми от програмен характер и по-специално въпроса за отношението на работническата партия към религията и църква, което в условията на Средна Европа означаваше отношението на работническата партия към християнството. В тази ситуация се оказа, че само общ теоретичен подход към проблема за религията и църквата не е достатъчен. Това обстоятелство само по себе си би могло да обясни такъв интерес сред теоретиците от работническата класа към християнството.
Друго важно обстоятелство, което обуславя необходимостта от марксистко изследване на ранното християнство, е и желанието на някои работници да облекат своя социален протест в религиозни форми. Те следват вече установена историческа традиция, когато протестът на трудещите се маси срещу социалните условия като правило води до различни видове религиозни движения или намира израз в религиозни идеи. Основната идея на всеки социален протест беше противопоставянето на идеите и духа на примитивното християнство на съвременната управляваща църква. При феодализма, когато религията в нейната християнска форма беше всеобхватна форма на идеология, протестът на масите не можеше да бъде изразен в друга форма.
По този повод Ф. Меринг правилно отбелязва, че засиленият интерес към ранното християнство представлява „съпътстващ феномен на инстинктивния работнически комунизъм, който в своята теоретична формулировка взема за отправна точка близко познатия му материал“, че „в в началните етапи на своята освободителна борба съвременният пролетариат с готовност си спомня първобитното християнство.
Валидността на тази забележка на Ф. Меринг ще стане ясна, ако вземем предвид, че в Германия и съседна Франция, преди разпространението на марксизма сред работническата класа, такива форми на „инстинктивен работнически комунизъм“ като теориите на Етиен Кабе и Вилхелм Вайтлинг , несвободен от религиозни наслагвания, оказа известно влияние.
Освен това трябва да се има предвид фактът, че християнският социализъм, който започна широка пропаганда на своите възгледи, засили християнските илюзии в съзнанието на работниците, тъй като, както отбелязаха К. Маркс и Ф. Енгелс, „няма нищо по-лесно от това придайте на християнския аскетизъм социалистически оттенък“.
Но в Германия въпросът за отношението към религията и църквата стана особено остър във връзка с политиката на Kulturkampf, която се разгърна през 1872 г. Въпреки името, тази борба нямаше нищо общо с културата. То има чисто политически характер, тъй като обединението на Германия от Бисмарк под егидата на протестантска Прусия поставя католическата църква и свързаната с нея партия на центъра в опозиция. Католическата църква, имайки всички основания да се страхува от спада на влиянието си, подкрепи антипруските настроения и допринесе за растежа на сепаратизма.
Ответният удар на Бисмарк и целия юнкерско-буржоазен блок срещу Католическата църква са закони (1872-1876), които засягат основните й интереси. Тези закони, както и последвалите полицейски репресии и преследване на католическото духовенство, доведоха до резултати, точно противоположни на тези, които Бисмарк имаше предвид: броят на активните католици се увеличи и позицията на централната партия се засили. От 1876 г. Kulturkampf е в упадък. Впоследствие повечето от антикатолическите закони са отменени.
Борбата на Бисмарк срещу католицизма доведе до факта, че религиозният въпрос се оказа един от най-острите в политическия живот на Германия не само в периода на най-ожесточената борба, но и в продължение на няколко години след това. Желанието на управляващите класи да насърчат трудещите се срещу католическата църква като техен основен враг, като основен носител на социалното зло и по този начин да отвлекат вниманието на масите от решаването на истинските им проблеми, изискваше развитието на собствената политика на работническата партия в отношение към религията и църквата.
Кауцки разбираше, че по този въпрос не може да има съюз между буржоазията и пролетариата. В брошурата „Католическата църква и социалдемокрацията“, която вече споменахме, той пише: „Буржоазията и пролетариатът не могат да водят съвместна борба срещу църквата, тъй като класовата позиция на пролетариата го принуждава да се придържа към различна политика по този въпрос от политиката на буржоазията. Въпреки това беше възможно да се отговори на въпроса каква трябва да бъде тази политика само след подробно проучване на такова явление като християнството. Тази задача за изучаване на християнството, неговия произход и развитие е поставена пред марксистките изследователи от Енгелс.
През 1882 г. той пише, че религията, която в продължение на 1800 години е доминирала над голяма част от цивилизованото човечество, не може да бъде изхвърлена, като бъде обявена за глупост, измислена от измамници. Той вярва, че „първо е необходимо да можем да обясним неговия произход и развитие въз основа на историческите условия, при които е възникнал и е постигнал господство“.
Карл Кауцки се опита да разреши този проблем в книгата си „Произходът на християнството“.
Изследването на всеки идеологически феномен винаги е трудна задача. Необходимо е да се разбере и обясни от какви условия е възникнало, какви идеи от миналото са повлияли на неговото формиране и защо са изиграли тази роля от цялото минало идеологическо наследство. Но трудностите при изследването на произхода на християнството са в пъти по-големи. Има много причини за това. На първо място, християнството не е обикновено идеологическо явление, дори само защото неговите последователи и днес, след много векове от неговото съществуване, са стотици милиони хора във всички страни по света без изключение. Тя представлява особено предизвикателство за изследователя, тъй като съдържанието й отразява влиянието на много идеи, възникнали в различни региони на древния свят, на различна национална и идеологическа основа. И накрая, трудността е, че до средата на 18в. неразделното господство на богословските възгледи върху християнството по същество премахна проблема за неговия произход. Според тези възгледи християнството възниква изведнъж с целия си сложен набор от идеи. Оттук и особеното внимание към личността на Христос, който, бидейки Божий син и същевременно Бог, предава на хората своето учение в готов вид. Просветителите от 18 век, които силно критикуват християнството, за разлика от богословската традиция, обръщат много от аргументите си срещу историчността на Христос, оставяйки без отговор въпросите защо възниква християнството и как то се превръща в масово движение, създавайки много религиозни организации , може да се превърне в сила, оказваща влияние не само върху идеологическия, но и върху политическия и икономическия живот на обществото.
Определението на просветителите, че всяка религия е продукт на измама и невежество, не обяснява много и, разбира се, не отговаря на въпроса какви исторически обстоятелства са породили християнството и на какви стремежи на масите то е отговорило.
С развитието на историческата наука и появата на библейската критика нещата се промениха значително. Особено значителен принос за обяснението на произхода на християнството има Бруно Бауер, който изследва възприетите от християнството идеи и връзката му с развитието на съвременната култура. В същото време Бауер отхвърли историческото съществуване на Христос, тъй като, както вярваше, появата на християнството може да се обясни дори без тази подробност.
Кауцки пише, че в изучаването на християнството той следва Бауер. Но, за разлика от Бауер, Кауцки използва различна изследователска методология, чиято основа е материалистическото разбиране на историята. Той пише: „Който заема гледната точка на материалистическото разбиране на историята, може да гледа на миналото съвсем безпристрастно, дори ако взема много активно участие в практическата борба на настоящето.“
Изучавайки подробно историческите обстоятелства на възникването на християнството и следвайки традициите на библейската критика, Кауцки разглежда доказателства за митологичния характер на образа на Христос, но за разлика от Бауер не твърди, че Христос не е съществувал, а само подчертава недостоверността информация за него, съдържаща се както в евангелията, така и в историческите записи. Кауцки отбелязва, че по своята историческа стойност Евангелията и Деянията на апостолите не стоят по-високо от поемите на Омир или от „Песен за нибелунгите“. Дейностите на историческите личности са изобразени в тях с такава поетична разпуснатост, че не могат да се използват за историческо описание на тези личности и дори е трудно да се каже кои от описаните в тях герои са исторически личности и кои са плод на фантазията. С други думи, Кауцки не отрича възможността за историческото съществуване на Христос. (А. Бебел отбеляза, че по отношение на митологичността или историчността на Христос може да има много повече или по-малко надеждни хипотези, от които само една може да бъде абсолютно неприемлива: хипотезата, че Христос е син на Бога).
Повечето съвременни учени свързват историчността на Христос с някои нови открития, по-специално с арабската версия на свидетелството на Йосиф Флавий (testimoniurn Flavianum), публикувана през 1971 г. от С. Пайнс, както и с изследването на цялото тяло на каноничните и апокрифни раннохристиянски източници, не всички от които са били известни на Кауцки. Последните включват например Кумранските ръкописи, папируси с фрагменти от евангелията и библиотеката на гностичните християни, открита през 1945 г. в Наг Хамади.
Но е необходимо да се отговори на въпросите на какви стремежи на масите е отговорило християнството, какви исторически условия са го породили.
За да отговори на тези въпроси, Кауцки разглежда историята на Рим и юдаизма. Подробно (дори бихме казали – прекомерно подробно) той излага историята на робството в Рим, започвайки от най-ранните му етапи, с появата на домашното робство. Той излага еднакво подробно историята на Израел и Юда от момента на преселването на семитските племена (12 племена на Израел) в Палестина.
С удивително познаване на епохата, Кауцки анализира естеството на развитието на производството, основано на робския труд, онези аспекти и тенденции, които в крайна сметка доведоха до стагнация на древното римско общество и създадоха ситуация, в която потиснатите маси, а след това и управляващите класи , бяха обхванати от настроения на безнадеждност и отчаяние.
Анализирайки историята на Юдея, нейните противоречия и често нейната трагедия, Кауцки подчертава тези промени в съдържанието на религиозните вярвания, възникнали в юдаизма като отражение на реални социални катаклизми, преживяни от малък народ, който се оказа в пресечната точка на интересите на мощни държави от древността (Египет, Асирия и по-късно Вавилон). Но особен интерес представляват разделите, посветени на изследването на душевното състояние както в Рим, така и в Палестина по време на появата на християнството.
Кауцки отбелязва, че епохата, в която възниква християнството, е период на тежка криза, обхванала цялата Римска империя. Това доведе до пълното разпадане на традиционните форми на производство, държавата, идеите и вярванията. Безизходната ситуация, която се разви в древното общество, породи такива явления като индивидуализъм, лековерност, страст към чудотворното, измама (като допълнение към страстта към чудотворното и лековерност) и всякакви фалшификации. И същата тази епоха в историята на Римската империя се отличава с нарастването на религиозността и разпространението на есхатологични и месиански идеи.
Кауцки подробно анализира манталитета, обхванал различни слоеве от населението на Палестина през последните векове на миналото и началото на настоящата епоха.
Непрекъснатата борба за независимост срещу мощни врагове, безкрайните опустошения от вражеските нашествия и непрекъснато нарастващата експлоатация на потиснатите доведоха до формирането на диаспора (разпръскването на евреите извън родината им), която впоследствие изигра важна роля за появата на християнството. Неслучайно Енгелс нарича Филон, жител на еврейската колония в Александрия, „бащата на християнството“.
Безсилието на потиснатите маси на Палестина в борбата срещу експлоатацията и потисничеството, за независимост, срещу страховитата Римска империя поражда пламенна вяра в Месията, чието идване ще реши всички проблеми. Но, както правилно отбелязва Кауцки, всяка класа си представяше идващия месия по свой начин. Резултатът от това е появата на три движения в юдаизма: фарисеи, садукеи и есеи. Първите две бяха традиционни. Що се отнася до есеизма, той възниква през 2 век. пр.н.е д., в своите идеи, в организацията на общностите вече носи много неща, които след това са разработени в ранното християнство.
Есеите, споменати в трудовете на Йосиф Флавий, Плиний Стари и Филон от Александрия, се считат от повечето съвременни учени за кумранитите, кумранската общност. Кумран (по името на района Вади Кумран) ръкописи и селища са открити в района на Мъртво море малко след Втората световна война.
Характеризирайки есеите, Кауцки говори за техния „рязко изразен комунизъм”, че „при тях комунизмът е доведен до крайност”. Доколко адекватни са тези характеристики сега може да се провери чрез позоваване на писмените доказателства на кумранската общност. Нека само да отбележим, че идеите за имуществена общност, общ живот и пр. са характерни и за раннохристиянските общности.
Анализирайки съдържанието на учението на ранното християнство, Кауцки отбелязва значителни разлики между първоначалните си идеи и възгледите на апостол Павел. Именно чрез неговите усилия християнството се освободи от връзките с юдаизма и по този начин успя да преодолее етническите ограничения.
Появата на християнството отвъд границите на Палестина и разпространението му в големите градове на Римската империя непременно, както показва Кауцки, води до загуба на „комунистическия“ характер на християнските общности. Имуществената общност и общият живот, характерни за отдалечените кътчета на Палестина, стават невъзможни в големите градове, където системата за взаимопомощ между християните се свежда главно до съвместни хранения.
Християнството привлича бедните не само с целостта на своите идеи, но и с материална подкрепа, която изисква приток на средства отвън, тъй като самата общност, състояща се от бедните, само консумира, но не произвежда. Това, разбира се, улеснява присъединяването на представителите на имуществените класи към общността. Промяната в социалния състав на християнските общности обаче е свързана не само с тяхната бедност. Кауцки отбелязва, че необходимостта да се привлекат богатите в общностите породи ревностните усилия на християнските агитатори да ги убедят, че постигането на вечно блаженство е възможно само чрез отказ от собственост. „И тази проповед не остана без успех по това време на общ далак и пресищане, обхванало заможните класи.“
Без съмнение. Разбира се, християнската агитация наистина изигра много важна роля в разпространението на новото верую; далак и насищане на някои сегменти от населението също се случи. Но, изглежда, само тези обстоятелства не са достатъчни, за да обяснят факта, че християнството е широко разпространено сред имуществените класи. Въпросът очевидно е, че много от неговите идеи съответстват на мисленето на различни, включително имотни, класи на обществото, в съзнанието за историческата безизходица, в която се намира робовладелското общество, в неспособността на всички класи без изключение да промени социалната реалност.
