Петр Яковлевич Чаадаев интересни факти. Пьотър Чаадаев е руски писател, философ и мислител. Връщане в Русия
Принадлежеше към стар благороднически род. Баща - Яков Петрович Чаадаев.
Рано остава сирак и заедно с брат си Михаил е отгледан от леля си по майчина линия княгиня А.М. Щербатова, сестра на известния историк княз М.М. Щербатова. Принц Д.М. Щербатов стана настойник на момчетата. Чаадаев получи добър. През 1807-1811 г. посещава лекции в Московския университет. Тук той се срещна с бъдещите декабристи I.D. Якушкин и Н.И. Тургенев. През 1811 г. се премества в Санкт Петербург.
През май 1812 г. Чаадаев, заедно с брат си, постъпва в армията като прапорен офицер. През 1813 г. Пьотър Яковлевич е преместен в Ахтирския хусарски полк. Участвал в, воювал в, участвал в. По време на тях воюва край Лайпциг и Париж. Чаадаев става носител на Ордена на Света Анна и пруския Кулмски кръст.
През 1816 г. се прехвърля в лейб-гвардейския хусарски полк, дислоциран в Царское село. Тук се срещна. По същото време Чаадаев се присъединява към масонската ложа и се запознава със С.П. Трубецкой, П.И. Пестел, М.И. Муравьов-Апостол.
През 1817 г. става адютант на командира на гвардейския корпус генерал И.В. Василчикова. През 1820 г. имаше въстание на Семеновския полк. Пьотър Яковлевич беше изпратен да докладва това на суверена в Тропау. Това събитие се превърна в повратна точка в живота на блестящия офицер. Скоро след пътуването Чаадаев подаде оставка. През февруари 1821 г. молбата е удовлетворена. Това предизвика огромен резонанс в обществото, в което Петър Яковлевич беше известен със своя блестящ ум, образование и дендизъм. Причините за това все още не са изяснени.
Запознаването с бъдещето не мина без следа за Чаадаев. Още през 1819 г. той се присъединява към Съюза на благоденствието, а през 1821 г. - към Северното общество, въпреки че е доста скептичен към техните идеи.
Събитията от 1820 г. оставят незаличима следа върху Пьотър Яковлевич. Духовната криза, която преживява тогава, го кара да се потопи в религията и мистиката. През 1823-1826 г. Чаадаев пътува из Франция, Англия, Швейцария, Италия и Германия. Докато беше в чужбина, той също искаше да подобри влошеното си здраве. Преди да замине, през 1822 г., Чаадаев разделя имуществото си с брат си Михаил, тъй като... смяташе да остане в чужбина. През 1825 г. в Карлсбад се запознава с Шелинг, с когото по-късно си кореспондира. По време на пътуването той разширява познанията си по теология, философия и история.
През 1826 г. Чаадаев все пак се завръща в родината си. Той незабавно е арестуван във връзка със случая Декабрист, но скоро е освободен поради липса на доказателства за вина. След този инцидент Пьотър Яковлевич се установява в Москва. През следващите няколко години той преживява втората си вътрешна криза: той живее в уединение и самотен размисъл. Тогава неговият мироглед беше напълно оформен. Чаадаев планира да напише обширна работа по философия на историята под формата на писма.
През 1829-1831 г. той създава своите известни „Писма по философия и история“, адресирани до Е.Д. Панова, по-известен като Философски писма. Скоро те бяха представени на обществеността и започнаха да циркулират в списъци. През 1836 г. в списание Telescope е публикувано първото писмо, което се превръща в цяло събитие и има неприятни последици за издателя на списанието N.M. Надеждин, заточен в Уст-Сисолск, за цензора Болдирев, който го пуснал да печата и загубил поста си поради това, и за самия автор, обявен от властите за луд. Като луд човек, Чаадаев трябваше да бъде под домашен арест в къщата на Нова Басманная, в която живееше. Освен това е преглеждан ежедневно от лекар, чийто надзор е отменен през 1837 г. На философа е забранено да пише.
Острата реакция на „Философските писма“ от обществото и правителството беше предизвикана от възгледите на Чаадаев за Русия и нейната роля в света. В „Писма...” той говори за откъсването на страната ни от световната култура, за нейната изостаналост и духовен застой. Там също може да се забележи неговата студенина към православната вяра и симпатия към католицизма, който философът смята за пряк наследник на Апостолската църква. Според него Православието се отдалечава след Схизмата и остава извън влиянието на европейската мисъл. По същия начин православна Русия беше обречена на изолация. Цялата й история след Схизмата не е дала нищо на света, нейното бъдеще е неясно. В същото време Чаадаев пише, че дори географски Русия е предопределена да съдържа духа на Изтока и духа на Запада, да бъде велика страна. Но сега за това тя трябваше, според философа, да се доближи до Запада.
През 1837 г., въпреки забраната, Пьотър Яковлевич написва „Апология за един луд“, в която Русия е представена малко по-различно. Тук Чаадаев говори за неговия потенциал, за неговите особености и особеностите на руския дух, благодарение на които той също ще може да възприеме само най-доброто от западната цивилизация, оставяйки настрана нейните пороци. Апологията е публикувана едва след смъртта на автора.
Чаадаев прекарва по-нататъшния си живот в Москва. Участва в обществения живот, общува тясно с бъдещите западняци и славянофили, върху чиито идеи оказва голямо влияние.
След поражението на Русия той мисли за самоубийство. П.Я Чаадаев 14 (26) април 1856 г. в Москва от пневмония. Погребан е на Донското гробище.
Чаадаев в изкуството
П.Я. Чаадаев се смята за прототип на Александър Чацки, героят на комедията А.С. Грибоедов "Горко от ума".
КАТО. Пушкин сравнява своя Евгений Онегин с известния денди Чаадаев: „Моят втори Чадаев е Евгений...“.
Стихове от А.С. Пушкин „Към Чаадаев” (1818), „Към портрета на Чаадаев” (1818-1820).
Есета:
Философски писма. Казан, 1906.
Есета и писма. В 2 тома М., 1913-1914.
Статии и писма. М., 1989.
Пълни съчинения и писма. Т. 1-2. М., 1991.
Пьотър Яковлевич Чаадаев. Роден на 27 май (7 юни) 1794 г. в Москва - починал на 14 (26) април 1856 г. в Москва. Руски философ и публицист, обявен от правителството за луд заради писанията си, в които остро критикува реалността на руския живот. Произведенията му са забранени за публикуване в имперска Русия.
През 1829-1831 г. той създава основната си работа - "Философски писма". Публикуването на първия от тях в списание „Телескоп“ през 1836 г. предизвиква остро недоволство на властите поради изразеното в него горчиво възмущение от изключването на Русия от „всемирното образование на човешкия род“, духовния застой, възпрепятстващ изпълнението на историческото мисия, предопределена отгоре. Списанието е закрито, издателят Надеждин е заточен, а Чаадаев е обявен за луд.
Роден в старо заможно дворянско семейство Чаадаев, син на Я. П. Чаадаев. По майчина линия е внук на академик, историк М. М. Щербатов, автор на 7-томното издание на „Руска история от древни времена“.
Рано остава сирак - баща му умира на следващата година след раждането му, а майка му през 1797 г. Той и по-големият му брат Михаил, много малък, са отведени от провинция Нижни Новгород в Москва от леля му, княгиня Анна Михайловна Щербатова . Те живееха с нея в Москва, в Serebryany Lane, до известната църква на Свети Николай Разкрития на Арбат. Настойник на семейство Чаадаев беше техният чичо княз Д. М. Щербатов, в чиято къща Чаадаев получи образованието си.
През 1807-1811 г. учи в Московския университет, дружи с бъдещите декабристи Н. И. Тургенев, И. Д. Якушкин.
През май 1812 г. братята Чаадаеви се присъединяват към Семеновския полк като пожизнени прапорщици, в който преди това е служил техният чичо-пазител. През 1813 г. Чаадаев се премества от Семеновския полк, където остават брат му и приятелите му, в Ахтирския хусарски полк.
По време на Отечествената война от 1812 г. той участва в битката при Бородино, влиза в щикова атака при Кулм и е награден с руския орден на Св. Анна и пруският кулмски кръст.
Участва в битката при Тарутино, Малоярославец, Луцен, Бауцен, Лайпциг, превзема Париж. Той премина през цялата война рамо до рамо с приятеля си от университета Якушкин.
През 1816 г. е преместен като корнет в хусарския лейб-гвардейски полк, дислоциран в Царское село. В къщата на Н. М. Карамзин в Царско село Чаадаев се запознава с А. С. Пушкин, върху когото оказва огромно влияние. Няколко стихотворения на Пушкин са посветени на Чаадаев.
През 1817 г., на 23-годишна възраст, е назначен за адютант на командващия гвардейския корпус генерал-адютант Василчиков.
През октомври 1820 г. 1-ви батальон на Семеновския лейб-гвардейски полк, където преди това е служил Чаадаев, се разбунтува. Във връзка с тези събития Чаадаев беше изпратен при суверена, който беше в Тропау, когото Василчиков, командир на гвардейския корпус, избра за подробен доклад до царя. Месец и половина след това пътуване, в края на декември м.г. Чаадаев подава оставка и е уволнен от служба със заповед от 21 февруари 1821 г.
Както посочват, Чаадаев подаде оставка, без да смята за морално възможно да продължи да служи, след като наказа близките си приятели от бунтовническия полк. Тази оставка на един млад човек, на когото предричаха най-успешната кариера, беше неочаквана. Това шокира обществото и породи много версии и легенди: че е бил компрометиран пред бившите си другари войници, като е изнесъл „донос” срещу тях, или че е закъснял с пакета си, защото е бил прекалено зает с гардероба си, или че императорът му казал нещо, прието с отхвърляне.
В същото време има и друга гледна точка, основана на писмото на Чаадаев до леля му, което е публикувано в книгата на М. О. Гершензон „П. Я. Чаадаев.” Там Гершензон цитира писмото изцяло; по-специално се казва: „Намерих за по-забавно да пренебрегна тази услуга, отколкото да я потърся. Беше ми приятно да демонстрирам презрение към хора, които презират всички... Още по-приятно ми е в случая да видя гнева на един арогантен глупак.”. Освен това Гершензон пише, че след оставката на Чаадаев всичките му офицерски приятели не са се отвърнали от него нито за минута (което несъмнено щеше да се случи поне до известна степен, ако той действително беше предал интересите на гвардията и полка) . Известно е също, че това писмо е било прихванато, като в този случай се обяснява необичайно дългият разговор с Чаадаев (продължил малко повече от час).
По-специално на 6 юли 1823 г., поради влошено здраве, той заминава да пътува из Англия, Франция, Швейцария, Италия и Германия. Преди да замине, през май 1822 г., Чаадаев разделя имуществото с брат си, без намерение да се връща в Русия.
Плавайки с кораб от Кронщад, той акостира близо до Ярмут, откъдето отиде в Лондон, където остана 4 дни, оставяйки го за морското къпане на Брайтън. От Англия се мести в Париж, а оттам в Швейцария.
В края на март 1825 г. той се озовава в Рим, след което отива в Карлсбад, където е придружен от Николай Тургенев и се среща с Вел. Книга Константин Павлович. Въпреки факта, че той постоянно се лекува, здравето му само се влошава. Чаадаев посети и Милано. През юни 1826 г. Чаадаев заминава за родината си.
Докато все още е в експлоатация, през 1814 г. в Краков е приет в масонската ложа, през 1819 г. е приет в „Съюза на благоденствието“, през 1821 г. към Северното общество на декабристите. Присъединявайки се към обществото на декабристите, той не участва в неговите дела и се отнася към тях сдържано и скептично. През 1822 г. царското правителство закрива масонските ложи в Русия, година по-рано Чаадаев напуска масонската ложа „Обединени братя“.
През 1826 г., след завръщането си в Русия, той е арестуван по подозрение за участие в декабристите - през юли в граничния град Брест-Литовск. „Чаадаев в писма до роднините си каза, че си тръгва завинаги, а неговият близък приятел Якушкин беше толкова сигурен в това, че по време на разпит след поражението на бунтовниците той спокойно посочи Чаадаев сред хората, които беше вербувал в нелегалната организация .” На 26 август, по нареждане на Николай I, Чаадаев е снет подробен разпит. От Чаадаев е взета подписка да не участва в никакви тайни общества и той категорично отрича участието си в Северното общество. След 40 дни е освободен.
Впоследствие той ще говори негативно за въстанието на декабристите, като твърди, че според него импулсът им е върнал нацията половин век назад. В началото на септември пристига в Москва. По това време Авдотя Сергеевна Норова, съседка на имението, се влюби в него, в която „възникна култ към Чаадаев, близък до някаква религиозна екзалтация“.
Той живее в Москва и в селско имение (с леля Щербатова в Дмитриевски район, след това в къщата на Левашеви на Нова Басманная), създавайки своята известна "Философски писма"(„Писма по философия на историята” адресирани до г-жа Е. Д. Панова). От пролетта на 1830 г. в руското образовано общество техните списъци започват да циркулират от ръка на ръка. През май или юни 1831 г. Чаадаев отново започва да се появява в обществото.
Публикуването през 1836 г. на първото от „Писмата“ предизвиква истински скандал и създава впечатлението за „изстрел, отекнал в тъмна нощ“ (Херцен), предизвиква гнева на Николай I, който пише: „Като прочете статия, намирам, че нейното съдържание е смесица от дръзки глупости, достойни за луд човек. Списание „Телескоп“, където е публикувано „Писмо“, е закрито, редакторът е заточен, цензорът е уволнен от служба. Чаадаев беше извикан при началника на московската полиция и обяви, че по заповед на правителството го смятат за луд. Всеки ден при него идваше лекар на преглед; той се смяташе за домашен арест и имаше право да излиза на разходка само веднъж на ден. Надзорът на полицейския лекар над „пациента“ е отменен едва през 1837 г., при условие че той „не смее да напише нищо“. Има легенда, че лекарят, който бил повикан да го наблюдава, при първата среща му казал: „Ако не беше семейството ми, жена ми и шестте ми деца, щях да им покажа кой наистина е луд.“
През този период Чаадаев приема ролята (подсилена от отношението на неговите почитатели) на пророк в своето отечество.
През 1827 г. А. В. Якушкина пише за него: „той е изключително възвишен и напълно пропит от духа на святостта ... Всяка минута той покрива лицето си, изправя се, не чува какво му говорят и тогава, сякаш от вдъхновение, започва да говори "
Следващата работа на Чаадаев е „Апология на един луд“ (не е публикувана приживе; непубликуваният ръкопис е донесен на Чернишевски от неговия племенник и архивист М. И. Жихарев в „Съвременник“ през 1860 г.). До края на живота си той остава в Москва, като взема активно участие във всички идеологически събрания в Москва, които събират най-забележителните хора на онова време (Хомяков, Киреевски, Херцен, К. Аксаков, Самарин, Грановски и др.) .
След Кримската война, без да вижда подобрение в положението на Русия, той мисли за самоубийство. Той почина от пневмония, оставяйки финансовите си дела в пълен хаос.
Погребан е на Донското гробище в Москва. Преди смъртта си той пожела да бъде погребан „в Донския манастир, близо до гроба на Авдотия Сергеевна Норова, или в Покровское, близо до гроба на Екатерина Гавриловна Левашева“.
Кратко съобщение за личния живот и творчеството на Пьотър Чаадаев за деца от 2, 3, 4, 5, 6, 7 клас
Само кратка биография на Чаадаев може да ни каже кой е Петър Яковлевич Чаадаев? И това е руски философ, мислител, публицист, който е роден в Москва на 7 юни (27 май, ст. ст.) 1794 г.
Семейството му е от богато благородническо семейство; той остава сирак като дете. Лелята на Петър, принцеса Щербатова, участва в отглеждането на Петър. Благодарение на леля си момчето получи прилично образование, въпреки факта, че го обучаваха у дома. По-късно става студент в Московския университет, където учи четири години от 1807 г. Именно тук Петър имаше късмета да се срещне с Якушкин и Тургенев, с които завърза искрено приятелство.
Пьотър Яковлевич, който участва в Отечествената война през 1812 г., не остава настрана по време на битката при Бородино, за което е награден с орден "Св. Анна". За отличната си служба Петър е взет за адютант на генерал Василчиков.
В края на 1820 г. генералът изпрати Чаадаев при великия суверен с информация, че в лейбгвардията е възникнал бунт, поради факта, че Чаадаев преди това е служил в този батальон, той бързо подаде оставка, въпреки че това решение остава и до днес обвит в мистерия. Молбата му за оставка беше уважена. Обществото беше добре запознато с Петър Чаадаев, тъй като той вече се беше прославил като човек, възпитан в благородни маниери. И колко чувствителен беше към външния си вид, към дрехите си. Всички, които го познаваха, бяха сигурни, че Петър има кариера пред себе си и беше голяма чест да се сприятеля с него.
На 19 години той става един от членовете на декабристката общност, наречена „Съюз на благоденствието“, а година по-късно член на северната декабристка общност, която почти изиграва фатална роля за Петър в живота му. Чаадаев беше скептик, което беше причината, поради която Петър Яковлевич не искаше да участва в работата на декабристката общност. 
От 1823 до 1826 г. това са годините на континентално пътуване, по време на което Чаадаев посещава Великобритания, Франция и Германия. Пътуването не беше просто пътуване, целта, която Чаадаев преследваше, беше да подобри собственото си здраве, което напоследък се влоши и често напомняше за себе си.
1826 г. става фатална за мислителя и публициста, той е арестуван и обвинен в съучастие с декабристкото общество, Пьотър Яковлевич не успява да опровергае повдигнатите срещу него обвинения. Арестът не го сломи; през всичките четиридесет дни, през които беше в ареста, Чаадаев не се сломи и не призна нищо. Следователно властите нямаха друг избор, освен да освободят Пьотър Яковлевич.
След това прозаик се завръща в родния си край, след известно време отива да живее в столицата и известно време остава в къщата на леля си. Този период в живота на Петър е най-скритият; накратко, Чаадаев живее като отшелник в самота и самота в продължение на почти две години, от 1829 до 1831 г. Същите тези години датират от написването на „Писма за философия и история“, които по-късно стават широко известни под името „Философски писма“.
От 1831 г. прозаикът се завръща в обществото. Излизането му от самотния начин на живот стана причина за ареста на главния редактор и цензор на списание „Телескоп“ за публикуване на една от историите на страниците на списанието. Самият Чаадаев получава наказание под формата на домашен арест, който продължава почти шест години и е отменен през 1837 г. И то след като пиарът обеща да не пише повече от един ред.
По време на домашен арест публицистът написа произведение, наречено „извинение за лудостта“, което светът видя едва след смъртта на публициста.
В резултат на пневмония Пьотър Яковлевич е погребан на 26 април 1856 г. на Донското гробище в столицата.
Това, което може да се каже накратко за Чаадаев е, че той беше толкова различен от другите със своя двусмислен мироглед и идеи, че може да се счита за консерватор на религиозно двусмислено мистично мислене.
Кратка биография на P.Ya. Чаадаева
Чаадаев Петър Яковлевич (27.05. (07.06.1794 г., Москва, - 14.04.26.1856 г., пак там) - руски мислител, философ и публицист, роден в дворянско семейство (майка - дъщеря на историка княз М. М. Щербатов).
Дядото на Чаадаев по майчина линия е известният историк и публицист княз М.М. След ранната смърт на родителите си Чаадаев е отгледан от леля си и чичо си. През 1808 г. постъпва в Московския университет, където се сближава с писателя А. С. Грибоедов, бъдещите декабристи И. Д. Тургенев и други видни личности на своето време. През 1811 г. той напуска университета и се присъединява към гвардията. Участва в Отечествената война от 1812 г., в задграничната кампания на руската армия. През 1814 г. в Краков е приет в масонската ложа.
Връщайки се в Русия, Чаадаев продължава военната си служба като корнет в Лейбгвардейския хусарски полк. Неговият биограф М. Жихарев пише: „Смел офицер, изпитан в три гигантски кампании, безупречно благороден, честен и любезен в частните отношения, той нямаше причина да не се радва на дълбокото, безусловно уважение и обич на своите другари и началници.“ През 1816 г. в Царско село Чаадаев се запознава с ученика на лицея А. С. Пушкин и скоро става любим приятел и учител на младия поет, когото нарича „изящен гений“ и „наш Данте“. Три поетични послания на Пушкин са посветени на Чаадаев; неговите черти са въплътени в образа на Онегин. Пушкин характеризира личността на Чаадаев с известните си стихове Към портрета на Чаадаев: „Той е роден по най-висшата воля на небето / Роден в оковите на царската служба; / Той би бил Брут в Рим, Перикъл в Атина, / Но тук той е хусарски офицер. Постоянната комуникация между Пушкин и Чаадаев е прекъсната през 1820 г. поради южното изгнание на Пушкин, но кореспонденцията и срещите продължават през целия му живот. На 19 октомври 1836 г. Пушкин пише известно писмо до Чаадаев, в което спори с възгледите за съдбата на Русия, изразени от Чаадаев в неговото Философско писмо.
През 1821 г. Чаадаев неочаквано изоставя блестящата си военна и съдебна кариера, пенсионира се и се присъединява към тайното общество на декабристите. Не намирайки удовлетворение на духовните си потребности в тази дейност, през 1823 г. той заминава на пътешествие из Европа. В Германия Чаадаев се срещна с философа Ф. Шелинг с представители на различни религиозни движения, включително привърженици на католическия социализъм. По това време той преживява духовна криза, която се опитва да разреши, като усвоява идеите на западните теолози, философи, учени и писатели, както и се запознава със социалната и културна структура на Англия, Франция, Германия, Швейцария, и Италия.
През 1826 г. Чаадаев се завръща в Русия и, установявайки се в Москва, живее като отшелник няколко години, размишлявайки върху това, което е видял и преживял през годините на скитане. Започва да води активен обществен живот, появява се в светски салони и се изказва по актуални проблеми на историята и съвременността. Просветеният ум, артистичният усет и благородното сърце на Чаадаев, отбелязани от неговите съвременници, му спечелиха безспорен авторитет. П. Вяземски го нарича „учител от движещ се амвон“.
Един от начините, по които Чаадаев разпространява идеите си, е чрез частни писма: някои от тях се разпространяват, четат и обсъждат като журналистически произведения. През 1836 г. той публикува първото си философско писмо в списание „Телескоп“, работата по която (оригиналът е написан на френски под формата на отговор на Е. Панова) започва през 1828 г. Това беше единствената публикация на Чаадаев за цял живот.
Общо той написва осем философски писма (последните през 1831 г.). В тях Чаадаев очертава своите историософски възгледи. Той смята, че особеността на историческата съдба на Русия е „скучно и мрачно съществуване, лишено от сила и енергия, което не беше оживено от нищо друго освен зверства, нищо не смекчено освен от робство. Без пленителни спомени, без изящни образи в паметта на народа, без могъщи учения в неговата традиция... Живеем само в настоящето, в най-тесните му рамки, без минало и бъдеще, сред мъртвия застой.”
Публикуването на първото философско писмо става най-важният етап във формирането на руското историческо самосъзнание. Според А. Григориев „това беше ръкавицата, която веднага раздели двата досега, ако не обединени, то не разделени лагера на мислещи и пишещи хора“ - западняци и славянофили. Общественото недоволство беше огромно; философското писмо беше обсъдено от всички мислещи членове на обществото. Студенти от Московския университет дойдоха при председателя на комисията по цензура граф Строганов и заявиха, че са готови да вдигнат оръжие в защита на Русия, която беше обидена от Чаадаев.
Жандармерийският генерал Перфилиев докладва на началника си Бенкендорф за общото възмущение, предизвикано от статията на Чаадаев. Министърът на народното просвещение Уваров представи съответен доклад на Николай I, на който царят наложи резолюция, обявяваща статията за „нагла глупост, достойна за лунатик“. След това списанието "Телескоп" беше закрито, а Чаадаев беше официално обявен за луд и обречен на отшелничество в къщата си на улица Басманная, където беше посетен от лекар, който ежемесечно докладваше на царя за състоянието му.
В такава атмосфера Чаадаев пише статията „Апология на един луд“ (1836-1837), замислена като вид оправдание пред правителството и обществото, като обяснение на чертите на неговия патриотизъм, неговите възгледи за високата съдба на Русия. Чаадаев пише: „Не се научих да обичам родината си със затворени очи, наведена глава, затворени устни.
Намирам, че човек може да бъде полезен за страната си само ако я вижда ясно; Мисля, че времето на сляпата любов отмина, че сега ние дължим истината преди всичко на родината си... Аз съм дълбоко убеден, че ние сме призвани да разрешим повечето проблеми на обществения строй, да завършим повечето на идеите, възникнали в старите общества, за да отговорим на най-важните въпроси, които занимават човечеството." Чаадаев смята, че Русия е призвана да бъде „съдия по съвестта“ на човешкия дух и общество.
Защо П.Я. Критикува ли Чаадаев руската история?
Визията на Чаадаев за Русия е посочена по следния начин: Русия е аномална страна, чието развитие противоречи на законите за развитие на нациите. Положителните аспекти на руската действителност не заемат вниманието му, тъй като Чаадаев се интересува главно от идентифицирането на пороците и несъвършенствата на руския народ.
Уникалността на Русия се разбира от Чаадаев чрез противопоставянето на нейната история и съвременност на определени закони, които следва историята на човечеството. Той нарича причината за изолацията на руската цивилизация изолираното географско положение на страната, което не й позволява да се класифицира нито като Изток, нито като Запад, като по този начин я оставя извън времето, извън пространството и дори извън историческия прогрес .
Той вижда условията на живот в Русия като невъзможни за нормално човешко съществуване, безрадостни, лишени от смисъл и обезценяващи личностната природа на човека. Всички общества са преживели бурни епохи на преход от младост към зрялост в своето развитие, с изключение на Русия, където нищо не се променя. „Растем, но не узряваме, вървим напред, но по крива линия; тоест такова, което не води до целта.”
Чаадаев обаче отбелязва, че в миналото такова движение е имало, но сляпо, без насоки и главно в посока на укрепване на робството. Отначало, според него, Русия е била представител на диво варварство, след това на най-дълбоко невежество, след което дълго време е била под властта на също толкова варварски и невеж завоевател, от когото е наследила духа на тирания. След като се освободи от татаро-монголското иго, Русия създаде за себе си нов тип робство - крепостничество. Руската история „беше изпълнена със скучно и мрачно съществуване, лишено от сила и енергия, което не възроди нищо освен зверствата и нищо освен робството“.
Обобщавайки своите теории, Чаадаев заключава: „За нас може да се каже, че сме изключение сред народите. Ние принадлежим към тези други, които, така да се каже, не са част от човешката раса“, и добавя; „но те съществуват само за да дадат велик урок на света: тоест урок за това как и защо един народ изпада от човешката раса и как да влезе отново в нея.“
Той вярва, че вниманието на провидението, отправено към други народи, е заобиколило Русия. Той не попада под закона за единството на народа, тъй като няма единство нито в самия руски манталитет, нито в отношенията на Русия с други нации. Говорейки за ролята на религията, тоест християнството, в историята на Запада и Русия, той вижда, че след католицизма Западът се освобождава от крепостничеството, а руският народ, напротив, след християнизацията изпада в ново робство. Това го кара да се съмнява в православието, което не възразява срещу светската власт.
Историята на руския народ се разглежда от Чаадаев като поредица от непрекъснати откази от права и облаги в полза на владетелите. Именно това обстоятелство кара Чаадаев да търси причините за поробването както на Русия, така и на съседните народи. Това, което го огорчава особено, е фактът, че истини, които отдавна са известни на други народи, едва сега се откриват в Русия и все още не са влезли в живота, като се разглеждат изключително като теоретични спекулации.
Отношението на съвременниците към произведенията на П.Я. Чаадаева.
Възгледите на Чаадаев претърпяха сложна еволюция. По времето, когато Философското писмо се появи в печат, той се беше отдалечил от някои от неговите крайни твърдения. В паметта на руското общество той работи преди всичко като строг изобличител на официалния патриотизъм.
Политически концепцията на първото философско писмо е насочена срещу руския абсолютизъм. Чаадаев се стреми да покаже незначителността на Николайска Русия в сравнение със Западна Европа. Именно този аспект на статията на Чаадаев привлече най-голямо внимание през 1836 г. „Минало и мисли“ на Херцен перфектно предава първите впечатления от четенето на „Философското писмо“. Херцен оценява „Философското писмо“ именно като политически документ на епохата, като предизвикателство към автокрацията на Николай. В своя труд „За развитието на революционните идеи в Русия“ той твърди: „Авторът строго и хладно изисква от Русия сметка за всички страдания, които причинява на човек, който се осмелява да излезе от зверското си състояние. Той иска да знае какво купуваме на тази цена, с какво заслужаваме позицията си; той анализира това с неумолимо, отчайващо прозрение и завършил тази вивисекция, той се извръща ужасен, проклинайки страната си в нейното минало, в нейното настояще и в нейното бъдеще... Кой от нас не е преживявал моменти, когато ние, пълни от гняв, мразеше тази страна, която отговаря на всички благородни пориви на човека само с мъчение, която бърза да ни събуди само за да ни подложи на мъчения? Кой от нас не е искал да избяга завинаги от този затвор, който заема една четвърт от земното кълбо, от тази чудовищна империя, в която всеки полицейски надзирател е крал, а кралят е коронован полицейски надзирател? Чаадаев руски мислител
Историко-философската страна на концепцията на Чаадаев беше чужда на Херцен. Херцен не приема мрачния песимизъм на Чаадаев, липсата на вяра в руския народ, католическите симпатии и принудителното разграничаване на Русия от Европа: „Заключението, до което Чаадаев стигна, не издържа на никаква критика“. Много представители на либералната общественост не приеха веднага официалното противопоставяне между Русия и Европа. В началото на 1820-те и 1830-те години те продължават да говорят за европеизацията на руския живот. „Любомудрите“, които продължиха традициите на Веневитинския кръг, говориха за това повече от веднъж. Възпроизвеждайки характеристиките на руския календар, Шевирев пише през 1828 г. в „Московски бюлетин“: „Петър I беше необходим, за да ни прехвърли от 7-то хилядолетие на неподвижна Азия в 18-ти век на активна Европа, усилията на новия Петър бяха необходими, усилията на цял народ бяха необходими на Русия, за да унищожат фаталните дни, които ни вкореняват в малоценност спрямо Европа, и да изравнят стиловете. В стиховете на младия Шевирев се прославя Петър I, поставя се темата за Русия, за която поетът обещава голямо бъдеще, но чието настояще не е никак розово. В стихотворението „Тибър“ (1829) сравнението на Русия - Волга и Европа - Тибър завършва с триумфа както на Тибър („пред вас големият Тибър се плиска с волна вълна“), така и на Волга („като млад народ, могъщ, като Русия, широк“) заслужава внимание мисълта за несвободата на Русия – Волга, окована от „тежка и студена верига“ от лед (образ, близък до Тютчев).
В статията „Деветнадесети век“ И. В. Киреевски се оплаква, че „между Русия и Европа стои някаква китайска стена... стена, в която Великият Петър с удар на силна ръка проби широки врати“ и позира въпросът: „Ще се срути ли скоро?“ Противно на официалната идеология той пише: „Да търсим у нас нещо национално, значи да търсим необразованите; да го развиваш за сметка на европейските иновации означава да прогониш просвещението; защото, като нямаме достатъчно елементи за вътрешно развитие на образованието, откъде ще го вземем, ако не от Европа?
Без да приемат официалната похвала на миналото, настоящето и бъдещето на Русия, либералите не се съгласиха с твърдението на Чаадаев за неисторичността на руския народ, за липсата на богато историческо минало. Очевидно един от най-ранните отговори на „Философското писмо“ принадлежи на П. В. Киреевски, който на 17 юли 1833 г. пише на поета Языков: „Това проклето чаадаевство, което в своето безсмислено самопоклонение се кълне над гробовете на своите бащи и. опитва се да унищожи цялото голямо откровение на спомените, за да постави на тяхно място моята едноминутна мъдрост, която току-що беше донесена adabsurdum в лудата глава на Ч., но за съжаление отеква в мнозина, които не изпитват пълното унижение на тази мисъл - тя ме вбесява толкова много, че често ми се струва, че целият живот на великия Петър е донесъл повече зли, отколкото добри плодове. Несъгласен с жлъчните атаки на Чаадаев, П. Киреевски изглежда търси начин, който да му позволи да съчетае отхвърлянето на официалния патриотизъм с чувството за национална гордост. Забележително е, че през 1833 г. той е далеч от по-късното славянофилско осъждане на Петър I.
Писмото на П. Киреевски е отличен пример за спор с Чаадаев; мислите на П. Киреевски са близки до твърденията на Пушкин от известното писмо до Чаадаев от октомври 1836 г.
П. В. Киреевски: „Всеки час усещам все по-ярко, че отличителното, съществено свойство на варварството е забравата; че няма нито високо дело, нито хармонична дума без живо чувство за собствено достойнство, че няма самочувствие без национална гордост и няма национална гордост без национална памет.“ А. С. Пушкин: „Що се отнася до нашата историческа незначителност, абсолютно не мога да се съглася с вас... Далеч съм от възхищението на всичко, което виждам около себе си; Като писател - дразня се, като човек с предразсъдъци - обиден съм - но се кълна в честта си, че за нищо на света не бих искал да сменя отечеството си или да имам история, различна от историята на нашите предци, както Бог ни го е дал.
Активно утвърждаване на идеите на истинския патриотизъм и безценен принос на Петър Киреевски в съкровищницата на националната памет е Сборникът с народни песни, който той, Николай Языков и други членове на приятелското семейство Языкови започват да записват през 1831 г. „Който събира колкото се може повече от нашите народни песни ще сравни помежду си, ще ги подреди и пр., той ще извърши велик подвиг... ще вложи безценно съкровище в съкровищницата на руската литература и ще представи на просветения свят чист, истинско, златно огледало на всичко руско”, пише Н. Языков.
По своему неговият постоянен кореспондент А. И. Тургенев спори с Чаадаев (и не по-малко с „официалната“ идеология), който пое трудната и уникална роля на „посредник“ между Русия и Западна Европа, между руската и западноевропейската култура. . Той разбира Русия като неразделна част от Европа в политическо, социално и културно отношение. „Руската хроника“ на Тургенев, отделни части от която са публикувани в „Московски телеграф“, „Современник“ и други списания, запознава руския читател със събитията от съвременния западноевропейски живот, съдържанието й подкопава тезата за „смърт“ на Европа. В същото време А. И. Тургенев неуморно събира свидетелства от европейските архиви за средновековната история на руския народ, в чиято историческа „незначителност“ не вярва.
Европейските катаклизми от 1830-1831 г. направиха силно впечатление на руското общество. Чаадаев възприема революцията като „безпрецедентно и ужасно събитие“. Той разбира краха на легитимния, католически и стар благороднически режим на Бурбоните като крах на неговите надежди за Европа. През септември 1831 г. той пише на Пушкин: „Що се отнася до мен, сълзи идват от очите ми, когато виждам това огромно нещастие на старото, моето старо общество; това е обща катастрофа, която сполетя моята Европа толкова неочаквано.
Европейските събития, разбирани в духа на формулата „смъртта на Запада“, принудиха Чаадаев да направи промени в хармоничната историческа концепция, изразена във „Философското писмо“. В същото септемврийско писмо до Пушкин той разсъждава: „Виж, приятелю: не загива ли наистина един свят и за някой, който няма предчувствие за нов свят, който ще възникне на мястото на старото, може ли да има нещо тук, освен предстояща ужасна гибел.
Към средата на 30-те години на XIX век „предчувствието за нов свят“ кара Чаадаев да преразгледа предишния си песимистичен възглед за бъдещето на руския народ. През 1833 г. той пише на А. И. Тургенев: „Както всички народи, ние, руснаците, вървим напред, ако искате, по свой начин, но несъмнено бързаме. Ще мине малко време и съм сигурен, че великите идеи, след като ни завладеят, ще намерят по-удобна почва за тяхното осъществяване и въплъщение в хората, отколкото където и да е другаде, защото няма да ни срещнат нито с вкоренени предразсъдъци, нито със стари навици, или упорита рутина, която би им устояла.“
Две години по-късно той убеждава Тургенев: „Русия е призована за огромна интелектуална задача: нейната задача е да даде своевременно решение на всички въпроси, които предизвикват спорове в Европа.“ Сега Чаадаев не беше склонен да смята Николаевската система за пречка за превръщането на Русия в център на европейската цивилизация: „Ние сме призвани... да научим Европа на безкраен брой неща, които тя не може да разбере без това. Не се смейте: знаете, че това е моето дълбоко убеждение, ние вече сме негов политически фокус и нашата бъдеща сила, основана на разума, ще надхвърли сегашната ни сила, основана на материалната сила.
Литература
Вебер Алфред. История на европейската философия / I.A. Линниченко (превод от 2-ро френско изд.), Вл.В. Подвисоцки (превод от 2-ро изд.). - 2-ро издание - М.: URSS. ЛКИ, 2007. - Х, 409 с.
Евлампиев Игор Иванович. История на руската философия: Учебник за студенти. университети - М.: Висше училище, 2002. - 584 с.
История на философията накратко / I.I. Богута (прев.). - М.: Мисъл, 1995. - 590 с.
Лоски Николай Онуфриевич. История на руската философия. - М.: Академичен проект, 2007. - 551 с.
(1794-1856) Руски философ и публицист
Измина почти век и половина от смъртта на Петър Чаадаев, но самата личност на руския философ и неговата дейност все още предизвикват интерес, спорят и разсъждават върху нея.
Пьотър Яковлевич Чаадаев произхожда от древно дворянско семейство. Съдбата обаче отреди момчето да не е отгледано в дома на родителите си. Той загуби майка си рано; тя почина, когато той още не беше на две години. След нейната смърт Петър и по-големият му брат Михаил са поставени под попечителството на техния чичо по майчина линия княз Д. Щербатов, син на известен руски историк. Тяхната леля Анна Михайловна Щербатова участва в отглеждането на момчетата. След като научи за смъртта на сестра си, тя веднага дойде в Москва и взе децата си. Анна Михайловна се установи с тях в малката си къща в московските улички Арбат и заобиколи момчетата с истинска майчинска грижа. За да отгледа племенниците си, тя никога не се омъжи.
Княз Щербатов също не остави момчетата на грижите си. Той овдовял рано, самият той се нуждаел от семейна топлина и идвал в къщата им почти всеки ден. Щербатов организира истински домашен университет за братята Чаадаеви и собствения си син Иван. Пред тях бяха изнесени лекции от преподаватели от Московския университет, както и специално поканени учители от Германия. Момчетата били запалени по историята и древните езици.
На четиринадесет години Петър Чаадаев постъпва в Московския университет и скоро става един от най-добрите студенти в катедрата по история и философия. Завършва университета със сребърен медал. Знанията и блестящата ерудиция на младия мъж му откриха прекрасни перспективи.
Но с началото на Отечествената война от 1812 г. животът на Петър Чаадаев се променя. Веднага след нахлуването на Русия от Наполеоновата армия той става кадет на Семеновския лейбгвардейски полк. Петър никога не си е представял, че ще стане военен, освен това не се отличаваше нито с издръжливост, нито с физическо здраве, така че в началото му беше трудно да свикне с лагерния живот. И бъдещите му офицерски приятели дълго време се отнасяха към него като към чужд. Въпреки това, след няколко битки и щикови атаки по време на битката при Бородино, отношението към Чаадаев започва да се променя. „Смел, уволнен офицер, безупречно благороден, честен и любезен в личните отношения“ - с тези думи неговият командир завърши атестацията за награждаване на Чаадаев с орден „Св. Анна.
Скоро след битката при Бородино той е повишен в прапорщик, а няколко месеца по-късно отива да служи в привилегирования Ахтирски хусарски полк. Може би той също промени мястото си на служба, защото искаше да служи в същия полк с другарите си от университета. В писмото си до леля си Пьотър Чаадаев закачливо се хвали, че най-накрая ще може да се изфука в красива хусарска униформа.
След края на военните действия той се завръща в Русия с руската армия и продължава да служи в Лейбгвардейския хусарски полк, който се намира в Царское село. Там Чаадаев става желан гост в много известни къщи, включително къщата на Николай Карамзин, където през юли 1816 г. се среща с Александър Пушкин.
Скоро, във връзка с новото назначение на Петър, Чаадаев се премества в Санкт Петербург: става адютант на командира на гвардейския корпус княз И. Василчиков. Докато служи в Санкт Петербург, Пьотр Яковлевич Чаадаев се сближава с бъдещите декабристи и дори се съгласява с предложението на И. Якушкин да се присъедини към тайно общество.
Вярно, той не успя да осъществи това намерение, тъй като през 1820 г. неочаквано беше изпратен като куриер в германския град Тропау, където император Александър I беше на конгреса на Свещения съюз. Чаадаев трябваше да предаде изключително важен документ на императора - таен доклад за въстанието в Семеновския полк. Неизвестно как е завършила срещата му с императора, но веднага след това той незабавно подава оставката си. Александър I също веднага я прие, въпреки факта, че по това време в Санкт Петербург вече бяха подготвени документи за назначаването на Чаадаев като адютант на императора. Имаше общоприето мнение, че австрийският посланик в Санкт Петербург, след като научил за въстанието на Семьоновци, изпратил куриер до канцлера Метерних и той бил първият, който съобщил за бунта на царя, който след това упрекнал Чаадаев, че небързано изпълнил възложеното задача. По-реалистично е обаче оставката на Чаадаев да се дължи на факта, че той е бил принуден да информира императора за приятелите си в полка, които впоследствие са жестоко наказани.
Малко преди да замине за Германия, Петър Чаадаев става собственик на голямо състояние. След като получи оставката си, той решава да не се връща в Русия и отива на дълго пътуване до Европа. Първоначално възнамеряваше да се установи в Германия или Швейцария, тъй като от няколко години си кореспондираше с известния немски философ Шелинг, който го покани да дойде за лична среща. Най-накрая това се случи и Шелинг нарече Чаадаев в дневника си „най-умният руски човек“.
От Германия Петър Чаадаев отива във Франция, след това в Англия, откъдето се премества с лодка в Италия. Само три години по-късно той най-накрая се завръща в Русия и вижда съвсем различна страна: император Александър I умира, брат му Николай I въвежда строг режим на цензура. Много от приятелите на Чаадаев бяха разследвани, заточени или дори екзекутирани.
Един вид пролог към по-нататъшните събития беше задържането на Петър Чаадаев във Варшава. Служители от Трето управление запечатват документите му и го привикват на разпит за няколко дни. Вярно, не успяха да намерят у него забранени материали и той трябваше да бъде освободен. И все пак го последва куриер със заповед да установи тайно наблюдение над него.
Пьотър Чаадаев пристига в Москва и се установява в къщата си на Басманная. Но той прекарва рядък ден у дома, посещавайки многобройните си приятели. В апартамента на С. Соболевски Чаадаев отново се среща с Пушкин и слуша авторския прочит на трагедията „Борис Годунов“.
Пьотър Яковлевич Чаадаев става желан гост в къщите на московското благородство и защото се смята за отличен събеседник и завиден младоженец. Но суматохата на социалния живот скоро му омръзна. Той разбира, че никой не се нуждае от неговите идеи, освен това всичките му опити да публикува творбите си в списания също се провалят. Всичко това предизвиква обостряне на тежко стомашно заболяване и Чаадаев скоро е принуден да напусне града.
По съвет на лекарите той се установява в имението на Щербатови близо до Дмитрова. Четирите години, прекарани там, се превръщат в период на голяма работа за него. В къщата на Щербатови имаше огромна библиотека, част от която беше събрана от самия Петър Чаадаев през студентските му години. Сега той прекарва цялото си време върху книги. Резултатът от тези изследвания са неговите известни „Философски писма“.
Първият от тях бързо се разпространява в списъците и става известен на всички образовани хора в Русия. Много от това беше необичайно за онова време. Чаадаев се възмути от изолацията, в която се оказа Русия по вина на своите управляващи. Той вярваше, че политиката на правителството пречи на развитието на страната и води до духовна стагнация.
През лятото на 1831 г. Пьотър Яковлевич Чаадаев се завръща в Москва. Той става редовен член на английския клуб. Той е канен в различни къщи и навсякъде има много хора, които искат да чуят нова дума. Започва истинско поклонение в къщата на Чаадаев, който на шега нарича себе си „басманския философ“. При него идват асовете на обществото, западняците, славянофилите и чужденците, дошли в Москва.
Публикуването на първото „писмо“ в московското списание „Телескоп“ през октомври 1836 г. предизвиква силен резонанс в обществото. Властите най-накрая чуха изявленията на Петър Чаадаев, но им отговориха с репресии. С най-висша заповед философът е обявен за луд, всичките му книжа са конфискувани и оттук нататък му е забранено да публикува каквото и да било в пресата. Освен това веднага беше оповестена информация, че дядото на Чаадаев също страда от психично разстройство.
Но писмото вече се е разпространило в цяла Русия и е имало силно влияние върху цяло поколение. Тъжната история на Чаадаев послужи като тласък за А. Грибоедов да напише известната комедия „Горко от ума“. И неслучайно главният му герой носи фамилията Чацки.
Постепенно шумът утихна, всички разговори по този въпрос престанаха. Но Пьотър Чаадаев не промени убежденията си. Както пише един от неговите съвременници, „той живееше живота на мъдрите, живота на Кант и Шопенхауер“, посещаваше всеки ден английския клуб, срещаше се с много приятели и беше желан гост в най-добрите московски салони. Висок, строен до слабина, елегантен в облеклото и маниерите, плешив и без мустаци, той изглеждаше пълна противоположност на рошавите и брадати славянофили. Със своето спокойствие и непоклатима увереност в своите убеждения Чаадаев предизвиква уважението на приятелите си и враждата на противниците. Така той подкрепи книгата на Николай Гогол „Избрани пасажи от кореспонденция с приятели“, но остана настрана от почитането на героите от отбраната на Севастопол. През 1855 г., когато император Александър II се възкачва на трона, Чаадаев пише в дневника си: „Просто ме е страх за Русия“. Малко преди смъртта си философът казал на приятели, че работи върху историческо есе, но никога не е написал нищо друго. Пьотър Яковлевич Чаадаев е погребан в Донския манастир под обикновена гранитна плоча.
